Послесловие (Кол. 4:7–18)

а) Известувања (Кол. 4:7–9) Кол. 4:7. Тихик, возљубен брат и верен слуга и соработник во Господа, ќе ти каже сè за мене. Пораката заврши. Но, сè беше за догми и правила на животот, а Колосјаните, се разбира, сакаа да знаат за положбата на самиот свети Павле - особено откако тој, откако ги спомна обврзниците, не кажа ништо за тоа како му е во нив, а според тогашните правила можеше да му биде многу тешко; тогаш Апостолот, задоволувајќи ја оваа толку природна желба, ги известува дека Тихик ќе им каже сè што го засега. И за да го прифатат пољубезно и да му веруваат на зборот, ги истакнува пофалните црти на неговиот карактер. „Погледнете ја претпазливоста на Павлово! Тој не става сè во своите посланија, туку она што е потребно, она за што има итна потреба - и тоа е затоа што, прво, не сакаше премногу да ги шири; второ, да му оддаде поголема чест на оној што заминува (со порака), за да има што да каже; трето, за да му покажеме како на крајот не би му положил, затоа што инаку не би му положил. (најверојатно) нешто што не требаше писмено да се покаже“ (св. Златоуст). „Возљубениот брат“ е верник, но оној кој успеал да ја заслужи особената љубов на свети Павле - со посветеност кон него и подготвеност да направи сè што му е угодно и да го упокои неговиот дух; за што и самиот ја уживал целосната доверба на свети Павле, кој ништо не криел од него. „Верниот слуга“, διάκονος, не е едноставен верник, туку оној кој има удел во усовршувањето на Црквите, но не самостоен, туку извршен, во кој главното нешто што се бара е верноста, односно постапувањето точно како што е заповедано; Тоа е она што го направило Тихик поинаков. „Соработник“, συνδουλος, - соработник, - соработувајќи со мене, значи соучесник не само на трудот и искушенијата, туку и на апостолските намери. „О Господи“. Тој не работи за мене како на луѓето угодник, туку со мене за Господа; затоа тој е верен не само пред неговите очи, туку и зад неговите очи, како оној што го гледа севидното око Господово свртено кон себе. – Свети Златоуст за него вели: „Ако бил сакан, тогаш знаел сè, а Павле ништо не криел од него; ако е верен, тогаш нема да лаже во ништо (а ќе биде вистина во сè [види: Екумениј]); ако бил вработен, тогаш учествувал во искушенија. Така апостолот покажал сè што го удостојувало за доверба. Кол. 4:8. Го испратив кај вас поради оваа причина, за да разбере што е за вас и да ги утеши вашите срца. Информирањето на другиот за себе и желбата да дознаете што не е во ред со него е знак на жива комуникација на искрена љубов и доверба. „Овде апостолот покажува силна љубов, токму од тие причини им го испрати Тихик. Истото го вели и кога им напиша на Солунјаните: „И покрај тоа, веќе не е можно да се издржи, да се остане во добра волја само во Атина и како амбасадор на Тимотеј, нашиот брат“ (1. Солунјаните 3:1, 2 Chsstom). Посредник на таквата комуникација е Тихик. Ќе ти каже за мене и ќе дознае што имаш за да може подоцна да ми каже за тебе. Потребно е, сепак, да се мисли дека: „нека разбере дури и за тебе“ - во устата на апостолот има најблиска врска со содржината на Посланието. Апостолот ги предупредил лажните учители и ги убедил да не ги слушаат. „Нека разбере“ - укажува на загриженоста на апостолот дали тие лажни учители имале време да го посеат каколот и, заедно, дали и до кој степен Колосјаните ќе ги слушаат неговите опомени. Главната работа за апостолот не е надворешниот живот, туку како се одвива делото на спасението. Тој сакаше да го насочи нивното внимание и ревност токму на оваа тема - за да можат будно да погледнат наоколу за да видат дали сè е во ред и да поправат сè што треба да се поправи. Секој плод на пораката требаше да биде токму овој. Амброзијаст пишува: „Иако погоре рече дека духот е својствен во нив, потребни се и недуховни посредници и објавувачи. Секој станува позагрижен за себе кога ќе види дека некој дошол кај него точно да види како се однесува; и, сфаќајќи дека има око што внимава на неговите дела, станува повнимателен сè, а ние не знаеме дека Тој го гледа тоа; не гледа, го правиме она што е спротивно на Него“. „И утеши ги твоите срца“. Посланието не покажува дека Колошаните претрпеле нешто непријатно. Затоа, утехата што требаше да им ја даде Тихик е, веројатно, ветена овде од вистинската вест за свети Павле и Епафрас. Свети Павле не им е туѓ. За нив не може, а да не биде жално што тој, нивниот вистински апостол, беше ставен во окови, а уште повеќе што беше испратен толку далеку во окови и ништо не се знаеше за него. Тие го испратија кај него, за да биде со него и да му служи (така блажениот Теодорит), својот најблизок просветител Епафрас - и ништо не се знае за него. Со каква радост сигурно го сретнале верниот гласник за нив, кој не само што ги видел, туку и ја споделил нивната судбина со нив! Во негово лице тие самите ги примија своите драги татковци и не можеа а да не бидат исполнети со голема утеха. И ова дотолку повеќе што донесената вест не содржи ништо крајно жално. Врските, кои сами по себе беа застрашувачки, на апостолот му беа олеснети со одредени попуштања, со кои тој можеше да прима кого сака и да му пишува на кого сака. Меѓутоа, можеби дома Колосјаните имале, како што Епафрас можел да пренесе, некои неволји кои барале утеха, но не толку големи за да вреди да се спомнат конкретно во Посланието; Доволно беше да се казни Тихик за нив. Нашите толкувачи веруваат дека Колошаните биле под искушение и дека им била потребна утеха. Кол. 4:9. Со Онисим, нашиот верен и сакан брат, кој е од вас: ќе ви кажат сè што е овде. Онисим, слугата на Филимон, кој побегнал од него, свети Павле го преобратил во окови и сега е вратен кај својот господар. За него се зборува повеќе во Посланието до Филимон, сега испратено. Овде се спомнува само за да се извести целата христијанска заедница дека тој е испратен, но веќе не како што го знаеле претходно. Сега тој е „верен и сакан брат“. Тихик не е само брат, туку и ѓакон и сослужител; а ова е само брат, односно верник, достоен, сепак, за љубов и сакан, а не како порано злобен слуга, туку верен брат. „Верен“, веројатно, овде се однесува и на неговиот карактер како роб, а не само како верник. „Како од тебе“ не е срам; напротив, апостолот „го додаде ова за да го слави градот, за да не само што не се засрамат, туку и да го почитуваат“ (Св. Златоуст). Во која смисла? Вие, Колошани, сте толку добри што дури и вашите слуги доброволно го прифаќаат евангелието, можејќи да ја разберат неговата моќ, како што се покажа овој Онисим, кој е од вас. „Тие ќе ви кажат сè, дури и овде“; односно „за моите врски и за сè друго што ме држи овде. Да не беше ова, јас самиот ќе дојдев кај тебе“ (блажениот Теофилакт). „Не може а да не се види мудроста на апостолот во тоа што тој им довери на двајцата да информираат за него и го остави Тихик сам да утеши, бидејќи знаеја дека Онисим е роб и веројатно ќе се вознемириле што вчера и завчера, еден поранешен роб одеднаш беше препознаен како способен да го утеши и поучи Апохист, а потоа рече дека е испратен сам за оваа црква; соодветно и на двајцата да го објавуваат апостолот, со чест на Онисим, а не навредувајќи ги Колосјаните“ (Блажениот Теодорит). б) Бакнување или поклонување (Кол. 4:10–15) Кол. 4:10. Ти го бакнуваш мојот заробеник Аристарх, а Марко анепсиус Варнавин, за него да јаде заповед: ако дојде кај тебе, прими го. Аристарх Македонецот од Солун, се чини, се држел за свети Павле и не сакал да се одвои од него. Го гледаме со свети Павле во Ефес, каде што за време на народното востание против Свети Павле бил нападнат заедно со Гај и веројатно доживеал нешто, иако тоа не е споменато (Дела 19:29). Кога свети Павле патувал од Ефес кон Македонија и Елада, а оттаму во Ерусалим, свети Аристарх не го напуштил. Зашто го гледаме меѓу лицата што го придружуваа Свети Павле при неговото враќање од Елада (Дела 20:4). Многу е веројатно дека тој не го оставил свети Павле сè до Ерусалим, и во самиот Ерусалим и за време на врските во Цезареја; зашто кога дојде време свети Павле да биде испратен во Рим и тој се качи на бродот, Аристарх беше со него (Дела 27,2). Но, еве го во Рим под свети Павле, на почетокот на обврзниците, кога е напишано Посланието до Колоси. Мора да се претпостави дека на вториот му бил познат кога од него се пишува бакнеж. „Апостолот го нарече свој заробеник, како соучесник во поднесувањето на страдањата“ (блажениот Теодорит). Во Рим, на свети Павле му било дозволено „да остане за себе, со војник да го набљудува“ (Дела 28:16), и живеел таму цели две години на свој трошок, примајќи ги оние што доаѓале кај него и без воздржување проповедајќи го Евангелието (Дела 28:30, 31). Значи тој не бил затворен, а уште помалку Аристарх. Зошто, ако го нарекуваат заробеник, тоа е затоа што не го оставил Свети Павле во обврзници и му служел на сите негови потреби, останувајќи со него неразделно, како произволен заробеник. И од сè е јасно дека Аристарх бил достоен за секакво одобрување и по карактер и по својот начин на живот и бил посветен на евангелското дело, доброволно споделувајќи го своето дело со свети Павле (Амбросијаст). Зошто ова последново во Посланието до Филимон го нарекол негов соработник (Фил. 1:23). Свети Аристарх е еден од 70-те апостоли, а традицијата го смета за епископ на Апамеја од Сирија. Неговото сеќавање е на 15 април и 27 септември, освен на 4 јануари. Откако го нарекол свети Аристарх заробеник, свети Павле очигледно се сметал себеси за заробеник. Свети Златоуст оттука го истакнува следново: „Апостолот рекол повеќе од пророците; затоа што тие се нарекувале туѓинци и туѓинци, а тој дури и се нарекува заробеник; зашто тој како заробеник бил истеран и влечен и секој можел да го навредува. Или уште подобро, тој бил уште полош од затворениците; затоа што кога непријателите се грижат за него; непријател, со тепање, мачење, навреди и клевети“. „Марко анепсиус Варнавин“. Во Дела, ова е спомнато повеќе од еднаш од Марко, а исто така и од Јован. Од ова мора да заклучиме дека тој бил многу познат во апостолското време и кај христијаните и кај оние кои работеле во евангелието. Куќата на неговата мајка, Марија, била место за средба на христијаните и домаќин на странци. Свети Петар, по чудесното избавување од затворот, дојде ноќе во куќата на Марија, мајката на Јована, наречена Марко, каде што имаше голем собир на верници (Дела 12,12). Во тоа време, светите Варнава и Савле беа во Ерусалим и носеа милостина од антиохиските верници. Враќајќи се во Антиохија, го зедоа со себе Јован, наречен Марко (Дела 12:25). Кога, по враќањето во Антиохија, светите Павле и Варнава, според упатствата одозгора, отидоа на различни места да го проповедаат Евангелието, го зедоа овој Јован со себе да им служат (Дела 13:5). Но, тој набрзо ги напуштил, враќајќи се во Ерусалим (Дела 13:13), или од Кипар, или откако отпловил во Перга Памфилија. Апостолите сами го направија натамошното патување и, враќајќи се од него, набрзо отидоа во Ерусалим за да ја решат нивната збунетост во врска со начинот на примање на незнабошците и по кој повод таму се одржа Апостолскиот собор. Од Ерусалим дојдоа со нив во Антиохија, по наредба на старешините во Црквата, Јуда и Сила. Не се споменува Џон Марк. Но, кога, малку подоцна, по предлог на свети Павле да ги посетат претходно основаните Цркви, тие почнаа да се подготвуваат за патувањето, Јован Марко беше таму, веројатно дојден со нив од Ерусалим. Зашто Варнава се понуди повторно да го земе со себе. Од ова време до сегашното спомнување во Посланието до Колоси ништо не е кажано за овој белег во Дела. Мора да претпоставиме дека тој завршил во Рим кај Свети Павле, на почетокот на неговите врски таму, не случајно, туку во име на Свети Варнава. Претпоставката може да се прошири, верувајќи дека во име на неговата мајка, по наредба на Варнава, тој му служел на Павле во Ерусалим и Цезареја, а кога свети Павле бил испратен во Рим, неговата мајка и свети Варнава го испратиле на пат за Рим, каде што го сретнал свети Павле, му ги пренеле поздравите од неговото семејство и, откако си ја завршил задачата, се враќал дома. Неговиот пат може да лежи до Ефес, Колосеја, Лаодикија и понатаму до морето во Мира Ликија, а од таму до Кипар и Ерусалим, доколку е потребно. Очигледно е дека неговата мајка била сестра на свети Варнава. Тие биле по потекло од Кипар и таму имале семеен имот. Овој свети Марко е вброен меѓу 70-те апостоли. Според легендата, тој подоцна станал епископ во Вивла Феникиски. Неговото сеќавање, освен 4 јануари, е 27 септември, заедно со Аристарх. Според нашата традиција, излегува дека тој не го напишал Евангелието. Свети Павле се сеќава дека Колошаните ги прифатиле заповедите во врска со него. Тие ги примија заповедите, иако не се кажува од кого, се подразбира дека од св. Но, како што е прифатено, тешко е да се утврди веројатна претпоставка за ова. Ако е незгодно да се признае дека тоа се однесува на усните заповеди на светиот апостол, кои Тихик и Онисим морале да им ги пренесат на Колошаните, тогаш мора да претпоставиме дека пред ова желбата на свети Павле некако им била пренесена не писмено. Зарем тоа не беше направено кога свети Павле, испловувајќи од Кипар, застана во Мира во Ликија, на пат за Рим (Дела 27:5). Овде Колосјаните можеле да се случат, намерно или ненамерно, и да ги примат заповедите од апостолот; и апостолот можел да има причина да даде такви заповеди, бидејќи добил причина за тоа, можеби на Кипар, од свети Варнава или неговата сестра, мајката на Марко, а потоа, можеби, опремена за Рим на друг пат. „Ако дојде кај вас, примете го“. Ова не е толкување на заповедите. Заповедите се однесувале на други теми. Прифатете го братски, прифатете го со доверба, можеби се подразбира: слушајте што ќе каже, како човек вешт во верата. „Што? Без ова, тие навистина немаше да го прифатат? Секако дека би го прифатиле, но апостолот изразува желба да го направат тоа со голема ревност и со тоа покажува дека тој човек бил голем човек“ (Св. Златоуст). „Кога ќе дојде, заповеда да му се даде чест што му припаѓа на учителот“ (блажениот Теодорит). Кол. 4:11. А Исус се викаше Јуст, кој е од обрезанието: тие се единствените придружници во Божјото Царство, кои беа наша утеха. „Исус, наречен Јустус“. Свети Златоуст вели „можеби бил Коринт“ - оној во чија куќа се преселил свети Павле откако Евреите не сакале да ги слушаат неговите проповеди во синагогите во Коринт (Дела 18,7). Но, тој е наречен „оној кој го почитува Бога“, односно еврејски прозелит, а овде споменатиот заедно со Марко и Аристарх се нарекува оној што е обрежан. Свети Димитриј Ростовски (на 4 јануари), го поистоветува со Јосија или Јосиф Варсаб, „кој се викал Јуст“ (Дела 1,23), кој заедно со Матеј бил избран да го заземе местото на Јуда, кој паднал меѓу дванаесетте, и додава дека тој потоа бил епископ во Елевтеропол. Неговиот спомен е на 30 октомври, освен на 4 јануари, заедно со сите оние кои припаѓаат на 70-те апостоли. Откако ги наброја овие тројца, кои веројатно им биле особено познати на Колошаните поради некоја причина, свети Павле им припишува пофалби за тоа што му служеле како утеха. „Ова е најголемата пофалба - да се стане извор на радост и утеха за апостолот“ (блажени Теодорит и Екумениј). „Оттука се гледа дека тоа биле големи луѓе, бидејќи на Павле му служеле како утеха“ (Св. Златоуст). Зборовите: „овие се едно“ мора да се разберат: првенствено пред другите. Тие толку многу и со таква љубов се грижеа за утехата на свети Павле што ги заматија сите други. Свети Павле, додека бил во затвор, уживал многу благодети, како што може да се види; но обврзниците, како обврзниците, не можеа а да не бараат утеха, која секој што беше со него и го познаваше од надворешни лица беше подготвен да му ја даде; но горенаведените тројца го тешеа најмногу од се. „Овие се единствените придружници во Царството Божјо“. Тие не беа единствените сопатници, но меѓу другарите сами му беа утеха повеќе од другите. „Придружниците во Царството“ се соработници во работата на воспоставувањето на Царството Божјо, или Светата Црква. Дека тие се соработници во оваа работа се споменува дополнително; главната работа е што тие беа утеха. Тоа се додава и за да не мислат дека се достојни за пофалба само за ублажување на маките на Апостолот, неизбежни во затворот. Не, вели, тие се и мои соработници во работата на основањето на Црквата. Но, тие не беа единствените; Апостолот имал многу вработени. Знаеше да ги избере способните и искористувајќи ги за Божјото дело, да им донесе круни. Зошто се спомнува: „суштества на обрежување“? Блажениот Теофилакт верува дека ова е за нивна пофалба: „во тоа време се чинеше како голема работа да се биде еден од Евреите“. Свети Златоуст вели: „Тој ја скротува гордоста на Евреите и ги охрабрува (Колосјаните - пагански христијани) со тоа што нема многу обрежани, а повеќето верници се незнабошци. А Амброзијаст тврди вака: „само со нив сведочи; затоа што тие од обрежаните му беа помошници, секогаш се согласуваа со неговото мислење и ги споделуваа неговите убедувања и проповедајќи дека повеќе не треба да се обрежува; зошто ги нарекува свои партнери во Царството Божјо (т.е. дека ќе ја добијат истата награда, а не ќе се обрежуваат со него). духовно, но земно“. Може да се одговори и со незнаење - без сомневање дека свети Павле требаше да се сеќава на ова поради тогашните околности, а не само да знае зошто точно. Кол. 4:12. Те бакнува Епафра, кој е од тебе, слуга на Исус Христос, секогаш се труди за тебе во молитва, за да бидеш совршен и исполнет во сета волја Божја. Свети Златоуст вели: „и на почетокот на Посланието апостолот го препорача овој човек поради неговата љубов кон Колосјаните, која ја покажа со пофалби, „кои ни ја покажаа и вашата љубов во духот“ (Кол. 1,8). поучување („за да го слушаат повнимателно неговото учење“ [блажениот Теодорет] затоа што кога учителот е внимателен и се однесува со своите ученици со чест, тогаш тоа е од голема корист за учениците („тие ќе бидат поподготвени да веруваат во неговите зборови“ [блажениот Теофилакт] и повторно со зборовите: „од меѓу вас, треба да им се предложи да бидат такви луѓе, да им се укаже чест). од нив („Голема пофалба за него е што е слуга на Христос“ [блажениот Теофилакт]. Оној што се молел не рекол само, туку: „стремете се во молитвите“, - оној што се моли со страв и трепет („со тешкотии и срцеви заболувања“ [Екумениј], „не само во друг ден, туку секогаш“ [Блажениот Теофилакт]). За што се работи во молитвата? „За да бидете совршени и исполнети во сета Божја волја“. „Овде тој истовремено ги осудува, малку ги поттикнува и советува“ (Св. Златоуст). „Нека бидеш“, ινα στητε, - да, стоиш. Сеќавајќи се на мотивацијата за пишување на Посланието и неговата цел - опасноста од лажните учители и желбата да се спречи отстапување по нив - мора да се претпостави дека во: „застанете“ е главниот предмет на молитвата. Епафрас, вели тој, кој ми укажа на опасноста во која се наоѓаш и ме поттикна да ти напишам Послание во одвратност од тоа, сега се труди во молитвите да стоиш - остани цврсто на прифатеното учење и на научените животни правила, не потклекнувајќи на предлозите на лажните учители. „Застанете“ е исто како и на други места: „Бдејте, стојте во верата, храбрете се, бидете силни“ (1. Кор. 16:13); „Станете и чувајте ги преданијата“ (2. Сол. 2:15); „Бидете силни и непробојни“ (1. Кор. 15:58); немојте да бидете „бебиња, раздвижени од секој ветар на учење, во лагите на луѓето, во измамите на лукавствата на ласкање“ (Ефес. 4:14). Зборовите: „совршени и исполнети во сета Божја волја“ покажуваат начин да стоиме без колебање. Како? Да се ​​биде совршен и исполнет во сета волја Божја. И ова е тема на молитва, но како начин на стоење. Нека Бог ви даде да останете целосно убедени во вистинитоста на секоја Божја волја што ви е откриена и да ја исполнувате непогрешливо или да живеете според неа, приспособувајќи ги своите мисли, желби и чувства според неа. Зборот: „совршено“ - укажува на активно одење во волјата Божја, а: „исполнето“ - убедување дека прифатеното учење е несомнено вистински израз на волјата Божја. Сега почнаа да читаат и други, наместо: πεπληρωμενοι - исполнети, πεπληροφορημενοι - целосно убедени. Свети Златоуст во овој збор ги спојува: „исполнети“ – и двете: исполнување и убедување. „Не е доволно“, вели тој, едноставно да се врши Божјата волја, некаква или само некаква. „Пополнет“ со Божјата волја не дозволува во него да има друга волја освен оваа, инаку би се разоткрил дека не е убеден во нејзината вистина“. Ако не се разликуваат „совршени“ и „исполнети“, како показатели за активната и контемплативната страна во христијанството; тогаш укажување на овие аспекти може да се види во зборот: „во сета волја Божја“; зашто волјата Божја ги опфаќа и догмата и заповедта, на кои тој од човечка страна одговара со уверување и живот. Вака или онака, според зборовите на апостолот мора да се види индикација на двете овие страни. Неговите зборови повеќе укажуваат на активната страна, а потребите на Колосјаните биле повеќе од контемплативни. Затоа мора да претпоставиме дека ја имал на ум оваа страна кога го кажал ова; тој се изразуваше така што изгледаше дека ја разбира првата, бидејќи активната страна, со своето влијание врз стоењето, ја надминува упатената страна, па дури и го условува целосното убедување што треба да ја сочинува душата на втората. Кој со дело оди по патот што го покажува отелотворената економија, токму во овој тек ќе добие жива потврда за вистинитоста на самата оваа економија и повеќе не може да биде потресен во своето убедување, како некој што се опоравил од добро познат лек, во исцелителната моќ на овој лек. Оние кои се колебаат во вистината на христијанството, а потоа го напуштаат се само оние кои не почнале да го следат неговиот пат и на него гледаат како на некаква теорија - но тоа е живот и, по дарот на животот, убедува дека тоа е вистината. Кој ќе вкуси живот од него, ќе биде непоколеблив во верата; за тоа не се потребни други убедувања освен овој вкусен живот. Сите тие се под ова. Кол. 4:13. Сведочам за него дека има многу љубомора [и болест] за вас и за оние што се во Лаодикија и во Ераполис. „Сведочам“. „Сведокот е достоен за секоја вера“ (Св. Златоуст). Но, зошто е додаден таков сертификат? Бидејќи предупредувањата напишани пред ова од лажните учители, за опасноста од која апостолот немал од кого да учи освен Епафрас, можеле да создадат поделба меѓу него и неговото стадо, под претпоставка дека тој ги претставувал како толку слаби и дека имаат потреба од предупредувања, поради ладење или несакање кон нив. Апостолот ја спречува оваа претпоставка, уверувајќи дека ако Епафрас му ја објаснил на апостолот состојбата во Колоси и соседните градови, тој тоа го направил од ревност за нивното духовно добро, за да останат цврсто во некогаш прифатените догми и правила на животот - во кои се наоѓа спасението. Тој дејствува во истиот дух во кој работеше за да ве преобрати во Господ Спасителот. „Има многу љубомора [и болест]“. Зборот „болест“ не се чита никаде. Ја додале словенските преведувачи за попрецизно да се изрази што мислел свети Павле кога рекол: да има ζηλον, имено, дека има длабока љубомора. Ова е љубов насекаде. Апостолот го означува тоа во Епафрас со овој збор. Се чини дека тој вели: „Епафрас страсно те сака, има силна приврзаност кон тебе. „Имам“, вели тој, „љубомора“ и „многу“; овде секој збор има тежина. Така за себе во Посланието до Коринтјаните тој вели: „Јас сум љубоморен за вас со љубомората Божја“ (2 Chrysmits.1). Друга мотивација за таквото сведоштво, имено, желбата да се направат оние што го читаат ова поревносни за нивното спасение: зашто ако другите имаат таква грижа за нив, тогаш е крајно непростливо за нив да останат невнимателни: „За да ги направи повеќе загрижени за своето спасение, апостолот покажува колку е голема грижата на другите за нив. Зашто секој од срам се повеќе се грижи за себе кога ќе види дека другиот повеќе се грижи за него отколку за себе“. „За вас и за оние што се во Лаодикеја и Јераполис“. За Епафрас тоа беше едно стадо. Тој основал цркви во сите овие градови и претседавал со нив. Тој остана со апостол Павле затоа што, можеби, сè уште имаше потреба од него. Тој беше испратен од тие Цркви да му служи на свети Павле во окови, како што предлага блажениот Теодорит. Или сакаше да почека Тихик да дознае за напредокот на работите таму и дали затоа ќе биде неопходно да се добијат дополнителни упатства и наредби од свети Павле. Кол. 4:14. Се бакнуваш со Лука, саканиот лекар и Димас. „Лука“. „Ова е евангелистот Лука („кој го напишал Божественото Евангелие и историјата на Дела“ [блажениот Теодорит]). (Свети Златоуст). „Лука му беше сакан на свети Павле, зашто, оставајќи сè, секогаш го следеше овој апостол“ (Амбросијаст). За време на патувањето во Рим, свети Лука бил неразделен од него. Свети Лука потоа ја основал црквата во Теба Виотска, каде што се упокоил, откако имал повеќе од 80 години, неговите мошти биле пренесени во Константинопол. Неговото сеќавање е на 18 октомври. „Демас, очигледно, сè уште не го напуштил учителот“ (Блажениот Теофилакт) Зашто подоцна не можел да се спротивстави и го оставил апостолот, како што вели за него Посланието до Тимотеј: „Демас... остави ме, сакајќи го сегашниот век“ (2. Тим. 4,10). Кол. 4:15. Бакнувајте ги браќата кои се во Лаодикија и Нимфа и неговата родна црква. Апостолот, пренесувајќи им бакнеж на Лаодикејците, како на браќата, преку Колосјаните, ги соединува со братска љубов. „Видете како ги спојува и како ги врзува еден за друг; и не само со овој бакнеж, туку уште повеќе што тој наредува да им се предаде на читање самото послание“ (Св. Златоуст). Односот на свети Павле кон Лаодикејците изразен со овие зборови покажува дека тие лично му биле познати, како и Нимфа. Тој не се сеќава на луѓето од Хиераполис ниту затоа што лично не ги познавал, ниту затоа што не им била потребна посебна поддршка ниту во однос на животот, ниту во однос на верата. Нимфа, веројатно, била чувар на таа Црква, презвитер кој го зазел местото на Епафрас во негово отсуство. Целото негово семејство се состоеше од верници, кои сите ги знаеше и на свети Павле. Се разбира, имал и црковни состаноци. „Свети Павле особено ја покажува својата наклонетост кон Нимфа со тоа што посебно се сеќава на него; и тоа не го прави без намера, туку за да ја разбуди конкуренцијата кај другите. Зашто не малку значи дека тој не е рангиран меѓу другите. Погледнете колку одлично му покажува на овој човек, ако неговата куќа била црква“ (Св. Златоуст). „Тој, најверојатно, ја украсил и својата куќа со побожност и ја претворил во црква“ (блажениот Теодорит). - Традицијата не зачувала ништо друго за оваа Нимфана. Веројатно таму служел како свештеник и умрел. в) Наредби и наредби (Кол. 4:16, 17) Кол. 4:16. И кога оваа порака ќе се прочита меѓу вас, направете го тоа, за да се чита во Лаодикиската црква, и она што е напишано од Лаодикија, за да ја прочитате и вие. „Ми се чини дека овде (во Посланието до Колоси) беше напишано нешто што овие (Лаодикејците) требаше да го слушнат; и за нив од тоа произлезе сета поголема корист кога, од укорот насочен кон другите, ги препознаа своите недостатоци“ (Св. Златоуст). Потребите, опасностите и немоќта на двете Цркви биле исти; зошто им заповеда и на двајцата да го читаат ова Послание, бидејќи им одговара и на двајцата. Апостолските списи биле сопственост на сите Цркви, или на една Црква Христова. Сите тие се распрснаа низ Црквата преку препишување. И за ова не беа потребни посебни нарачки. Ако апостолот направи посебна наредба, тогаш во оваа смисла: не чекајте да решат сами да го препишат ова Послание, брзо испратете им го оригиналното, за да можат што поскоро да го прочитаат, бидејќи тоа што сте го напишале им е исклучително неопходно и за нив. Не се спомнуваат луѓето од Хиераполис, бидејќи тие биле надвор од животна опасност и можеле да си набават примерок од Посланието на вообичаен начин. „Да прочитате и вие што е напишано од Лаодикија“. Без да се прекрши текстот, не може да се претпостави дека овде се мисли на Посланието на свети Павле до Лаодикејците; туку или Посланието на Лаодикејците до свети Павле, или Посланието на свети Павле од Лаодикија, напишано од него до некого или некаде, како што претпоставува Теофилакт, мислејќи дека овде се мисли на Првото послание до Тимотеј. Сите други наши толкувачи се придржуваат до првото мислење. Свети Златоуст вели: „Некои со право тврдат дека овде не се мисли на Посланието на Павле до Лаодикејците, туку нивното Послание до Павле; зашто тој не рече: напишано до Лаодикејците, туку вели: напишано од Лаодикија. Но Божествениот апостол рекол: напишаното не е за Лаодикија, туку од Лаодикија. Зашто Лаодикејците му пишувале на апостолот за нешто, веројатно или обвинувајќи ги Колосјаните за она што се случило меѓу нив, или страдале од истата болест како нив. Затоа апостолот наредил да им се прочита Посланието и ним“. Значи Амбросијаст, Екумении и Фотиј во Екумении. Апостолот нејасно пишува: την εκ Λαοδικειας, - инаку и вие ќе го прочитате (Посланието) што е од Лаодикија. Зборувајќи за читањето на неговото Послание во Лаодикиската црква, тој се изразил: εν τη Λαοδικεων, - односно Црквата, имајќи ги предвид верниците; но овде само вели: την εκ Λαοδικειας, - тоа од Лаодикија, без конкретно да наведе лица или поединци. Може да се претпостави дека некој од Лаодикија анонимно му пишал на свети Павле, прикажувајќи ја несреќата што ѝ се заканувала на црквата Лаодикија и на Колосјаните од лажни учители. Епафрас, испратен од месните Цркви да му помогне на свети Павле, го потврдил тоа. Апостолот го пишува Посланието, упатувајќи го до Колошаните, но имајќи ги предвид и Лаодикејците. Писмото напишано до Свети Павле од Лаодикија му било предадено на Тихик за да им го даде на Колошаните да го прочитаат, да ја објаснат содржината на неговото Послание, зошто се однесува на оваа и онаа тема. Кол. 4:17. И викај му на Архип: чувај ја службата што си ја примил во Господа, за да ја извршиш. Архип, син на Филимон, веројатно служел како свештеник во Колоси. Сакајќи да ги натера Колошаните да бидат повнимателни кон него, преку нив му го пренесува својот предлог: набљудувај ја службата, односно погледни повнимателно на Колошаните, не се препуштај, туку она што бара дисциплина и исправка, барај и исправи: зашто ти ја работиш Божјата работа, а не својата. Вие сте примиле служба од Господа и ја извршувате како пред Господа, насочувајќи сè според Неговата волја и на Неговата слава. „Викајте му на Архип“. „Зошто не му пишува? Веројатно, немало потреба од тоа, но доволен бил толку лесен потсетник за да го направи поревносен во службата, а тие да му бидат попослушни“ (Св. Златоуст, Блажен Теофилакт). „Тој преку себе ги вдахнува повеќе да се грижат за своето спасение. бидејќи Посланието е напишано според потребите на стадото, апостолот го упатувал кон Црквата, а не кон нејзиниот пастир“ (Амбросијаст). „Се разбира, затоа апостолот им пишува: „Повикај до Архип“, за кога ќе почне да ги прекорува за нешто, да немаат причина да му роптаат како тежок човек што ги исполнува со горчина, знаејќи дека тоа е заповедта што му ја дал свети Павле и дека нивните усни му ја пренеле на усните, како што бараат Павле. Павле тоа го направи многу мудро, велејќи: „Викнете му на Архип“, иако, покрај ова, сите знаат дека е непримерно учениците да зборуваат за работите на учителот“ (Блажениот Теофилакт Св. Златоуст). „Јадења“, βλεπε – погледнете. „Ова е насекаде глас на ужас и предупредување, како, на пример, кога вели: „Пазете се од кучињата“ (Фил. 3:2); „Внимавајте никој да не ве измами“ (Кол. 2:8); „Внимавајте... да не го натера слабиот со силата на вашата сила да се сопне слабите“ (1. Кор. 8:9). исплаши, така е овде“ (Св. Златоуст, блажениот Теофилакт). „Сервис“, διακονιαν. „По Епафрас, кој ги нахрани Колосјаните со вистините на верата, управата на Црквата му беше доверена на Архип, и тој ја прифати“ (Амбросијаст). „Можеби бил нивни епископ или извршил некоја друга служба за спасение на душите“ (Фотиј во Екуменија). „Веќе го примивте во Господа“. „За Господа“ - истото значи дека преку Господа. Тој, т.е. ви ја доверил оваа одговорност, а не ние. „Да, правете го тоа“ - дење и ноќе, ревносно стремејќи се кон тоа“ (Св. Златоуст). „Внимавајте правилно да ја извршувате работата што ја примивте од Господа. Каква работа е ова? Гледајте за Колосјаните и грижете се за нив. Апостолот дава два предлози со еден збор: „за Господа“: го прави повнимателен да ја врши својата служба како Господово дело; и ги тера да Му се покоруваат повеќе доброволно, покажувајќи дека тие се дадени од Неговите раце од Бога“. Според легендата, Архип бил епископ на Колоси по Епафрас. Веднаш настрада од градоначалникот на Ефес за време на владеењето на Нерон. Споменот му е на 19 февруари и 22 ноември г) Конечниот постпис од раката на самиот апостол (Кол. 4:18) Кол. 4:18. Бакнување на Пол со мојата рака. Запомни ги моите врски. Благодатта нека биде со [сите] вас. Амин. „Бакнување на Павле со мојата рака“ е вообичаен постпис што свети Павле го користел за да спречи обиди да состави фалсификувани посланија под негово име. Со сето тоа, за Колошаните тоа би можело да има и значење на посебен вид на диспозиција на свети Павле кон нив. „Ова е знак на посебна блискост и искрена заедница. Гледајќи ги неговите списи, тие го почувствуваа духот на посебната наклонетост на свети Павле кон нив, а и самите беа особено расположени кон него и кон напишаното во Посланието“ (парафраза на свети Златоуст). „Запомни ги моите врски“. Не се срамам од обврзниците. Тие се негов украс и триумф на вистината. Запомнете, вели тој, моите врски и инспирирајте се со храброст на ист начин да се залагате за вистината. „Тоа беше доволно за да ги подготват на се и да ги поттикнат на подвизи“ (Св. Златоуст). „Да се ​​знае дека апостолот е во окови и постојано да се сеќава на тоа, беше многу мотивирачки за Колошаните да поднесат секакви искушенија заради вистината и многу ги приближи до апостолот“ (Фотиј во Екумениум). „Благодат нека биде со сите вас“. Апостолот е во врски, но благодатта не врзува, туку уште пообилно тече низ врските. „Тој им испраќа благодат, со помош на која можеа да исполнат сè што е заповедано во Посланието. И за спасение и за извршување на сè спасоносно, потребна е благодат: зашто без благодат, што може да направи човек сам? (Фотиј во Екуменија). Се чини дека тој им ветува: „Кога благодатта е вродена во вас, тогаш без разлика дали имате таги или трпите врски, ништо нема да ве победи“ (Блажениот Теофилакт). „И ова е дело на благодатта, да се биде врзан и во окови за вистината. Слушајте како Лука вели дека апостолите се вратија „од присуството на соборот, радувајќи се, зашто за името на Господ Исус беа достојни да примат срам“ (Дела 5:41). „И ние секогаш мораме да се сеќаваме на овие врски и да извлечеме корист од овој спомен и да се молиме да не паднеме во искушение; и ако тоа ни се случи, сакајте ја Божјата економија и да ја покажеме нашата сопствена храброст и да ја повикуваме Божјата благодат за помош. Дух, сега и секогаш и во вечни векови Амин“ (Блажениот Теодорит). Можеби ќе ве интересира: