Послесловие (Кол. 4:7–18)
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
შეტყობინება დასრულდა. მაგრამ ეს ყველაფერი ეხებოდა დოგმებსა და ცხოვრების წესებს და კოლასელებს, რა თქმა უნდა, სურდათ გაეგოთ თავად წმინდა პავლეს პოზიციის შესახებ - განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც მან ობლიგაციები ახსენა, არაფერი უთქვამს იმის შესახებ, თუ როგორი იყო მისთვის მათში და იმდროინდელი წესების თანახმად, შეიძლებოდა მისთვის ძალიან რთული ყოფილიყო; შემდეგ მოციქული, ამ ბუნებრივი სურვილის დასაკმაყოფილებლად, აცნობებს მათ, რომ ტიქიკოსი მოუყვება მათ ყველაფერს, რაც მას ეხება. და რომ უფრო კეთილად მიიღებდნენ და მის სიტყვას სჯეროდათ, მიუთითებს მისი ხასიათის სანაქებო თვისებებზე. შეხედეთ პავლოვოს წინდახედულობას! ის თავის ეპისტოლეებში არ წერს ყველაფერს, არამედ იმას, რაც აუცილებელია, რაც სასწრაფოდ არის საჭირო - და ეს იმიტომ, რომ, ჯერ ერთი, არ სურდა მათი ზედმეტად გავრცელება; მეორეც, მეტი პატივი მიეცა წასულისთვის (მესიჯით), რათა მას რაღაც ჰქონდეს სათქმელი; (ალბათ) ის, რაც წერილობით ჩვენებას არ სჭირდებოდა“ (წმ. ოქროპირი).
– ამბობს წმიდა ოქროპირი მასზე: „თუ საყვარელი იყო, მაშინ ყველაფერი იცოდა, პავლე კი არაფერს დაუმალავდა, თუ ერთგული იყო, მაშინ არაფერში იტყუება (მაგრამ ყველაფერში მართალი იქნება [იხ.: ეკუმენი]); თუ თანამშრომელი, მაშინ მონაწილეობდა ცდებში. ამგვარად, მოციქულმა გამოავლინა ყველაფერი, რაც მას ნდობის ღირსი გახადა.
კოლ. 4:8. მე ის გამოგიგზავნეთ თქვენთან ამ მიზეზით, რათა გაიგოს, რაც თქვენ გეხებათ და დაამშვიდოს თქვენი გულები.
სხვას საკუთარი თავის შესახებ ინფორმირება და იმის გაგება, თუ რა სჭირს მას, არის გულწრფელი სიყვარულისა და ნდობის ცოცხალი კომუნიკაციის ნიშანი. „აქ მოციქული ძლიერ სიყვარულს ამჟღავნებს, სწორედ ამ მიზეზით გამოუგზავნა მათ ტიქიკოსი. იგივეს ამბობს, როცა თესალონიკელებს წერს: „ასე რომ აღარ არის შესაძლებელი ატანა, კეთილი ნებით დარჩენა მარტო ათენში და როგორც ჩვენი ძმის ტიმოთეს ელჩობა“ (1 თესალონიკელთა 3:1, 2). ასეთი კომუნიკაციის შუამავალია ტიქიკუსი. ის მოგიყვება ჩემზე და გაარკვევს რა გაქვს, რომ მერე მომიყვეს შენზე. თუმცა, საჭიროა ვიფიქროთ, რომ: „გააგებინოს შენზეც“ - მოციქულის პირით ყველაზე ახლო კავშირი აქვს ეპისტოლეს შინაარსთან. მოციქულმა გააფრთხილა ცრუ მასწავლებლები და დაარწმუნა, რომ არ მოუსმინონ მათ. „გააგებინე“ - მიუთითებს მოციქულის შეშფოთებაზე, ჰქონდათ თუ არა იმ ცრუ მასწავლებლებს დრო, რომ დათესონ ღვარძლი და ერთად, მოუსმინონ თუ არა და რამდენად კოლასელები მის შეგონებებს. მოციქულისთვის მთავარი არ არის გარეგანი ცხოვრება, არამედ ის, თუ როგორ მიმდინარეობს ხსნის საქმე. მას სურდა მათი ყურადღება და მონდომება სწორედ ამ საკითხზე მიემართა - რათა მათ ფხიზლად მიმოიხედათ გარშემო, რათა დაენახათ, იყო თუ არა ყველაფერი რიგზე და გამოესწორებინათ ყველაფერი, რაც საჭიროებდა გამოსწორებას.
მესიჯის ყველა ნაყოფი სწორედ ასეთი უნდა ყოფილიყო. ამბროსიასტემ წერს: „თუმცა მან ზემოთ თქვა, რომ სული თანდაყოლილია მათში, არასულიერი შუამავლები და მქადაგებლებიც საჭიროა. ყველას უფრო მეტად აწუხებს საკუთარი თავი, როცა ხედავს, რომ ვიღაც მოვიდა მასთან, რათა დაინახოს მისი საქმეები; გვხედავს, ჩვენ ვაკეთებთ იმას, რაც მას ეწინააღმდეგება“.
"და ნუგეშინდებათ თქვენი გულები." ეპისტოლე არ აჩვენებს, რომ კოლოსელებს რაიმე უსიამოვნო განიცადეს. მაშასადამე, ნუგეში, რომელიც ტიქიკოსმა უნდა მიეცა მათთვის, სავარაუდოდ, აქ არის დაპირებული წმინდა პავლესა და ეპაფრას შესახებ ჭეშმარიტი ამბებიდან. წმინდა პავლე მათთვის უცხო არ არის. მათთვის არ შეიძლება სამწუხარო არ იყოს, რომ ის, მათი ჭეშმარიტი მოციქული, ბორკილებით იყო მოთავსებული და მით უმეტეს, რომ იგი ასე შორს იყო მიჯაჭვული და არაფერი იყო ცნობილი მის შესახებ. გაგზავნეს მასთან, რათა მასთან ყოფილიყო და ემსახურათ (ასე ნეტარ თეოდორეტს), მათი უახლოესი განმანათლებელი ეპაფრა - და მის შესახებ არაფერია ცნობილი. რა სიხარულით უნდა შეხვედროდნენ მათ შესახებ ერთგული მაცნე, რომელმაც არა მარტო დაინახა, არამედ მათი ბედიც გაუზიარა! მის პიროვნებაში მათ თავად მიიღეს ძვირფასი მამები და დიდი ნუგეშით არ აღივსნენ. და ეს მით უმეტეს, რომ მოტანილი ამბები არ შეიცავდა რაიმე უკიდურესად სამწუხარო. ობლიგაციები, რომლებიც თავისთავად შემაძრწუნებელი იყო, მოციქულს შეუმსუბუქდა გარკვეული ინდულგენციებით, რომლითაც მას შეეძლო მიეღო ვისაც სურდა და ეწერა, ვისაც სურდა.
თუმცა, შესაძლოა, სახლში კოლასელებს ჰქონდათ, როგორც ეპაფრას შეეძლო გადმოეცა, გარკვეული უსიამოვნებები, რომლებიც ნუგეშს მოითხოვდა, მაგრამ არც ისე დიდი, რომ ღირდეს მათი კონკრეტულად მოხსენიება ეპისტოლეში; საკმარისი იყო მათზე ტიქიკოსის დასჯა. ჩვენი თარჯიმნები თვლიან, რომ კოლასელები განსაცდელში იყვნენ და ნუგეში სჭირდებოდათ.
კოლ. 4:9. ონისიმესთან, ჩვენს ერთგულ და საყვარელ ძმასთან, რომელიც შენგანაა: ისინი გეტყვიან ყველაფერს, რაც აქ არის.
ონისიმე, ფილიმონის მსახური, რომელიც გაიქცა მისგან, წმიდა პავლემ ჯაჭვებით მოაქცია და ახლა ისევ თავის ბატონთან გაგზავნა. მის შესახებ უფრო მეტია ნათქვამი ფილიმონის მიმართ ახლა გაგზავნილ ეპისტოლეში. აქ მხოლოდ იმისთვისაა ნახსენები, რომ აცნობოს მთელ ქრისტიანულ საზოგადოებას, რომ ის იგზავნება, მაგრამ არა ისე, როგორც ადრე იცნობდნენ. ახლა ის არის "ერთგული და საყვარელი ძმა". ტიხიკი არა მარტო ძმაა, არამედ დიაკვანი და თანამსახურია; და ეს მხოლოდ ძმაა, ანუ მორწმუნე, ღირსი, თუმცა სიყვარულისა და საყვარელი, და არა, როგორც ადრე, ბოროტი მონა, არამედ ერთგული ძმა. "ერთგული", სავარაუდოდ, აქაც ეხება მის ხასიათს, როგორც მონას და არა მხოლოდ მორწმუნეს. „როგორც შენგან“ არ არის საყვედური; პირიქით, მოციქულმა „დაამატა ეს ქალაქსა სადიდებლად, რათა არა მარტო არ შერცხვნენ, არამედ პატივიც სცენ მას“ (წმ. ოქროპირი). რა გაგებით? თქვენ, კოლასელებო, იმდენად კარგები ხართ, რომ თქვენი მსახურებიც კი ნებით იღებენ სახარებას და შეუძლიათ გაიგონ მისი ძალა, როგორც ეს თქვენგან ონისიმე აღმოჩნდა.
„ყველაფერს გეტყვიან, აქაც კი“; ანუ "ჩემს ობლიგაციებზე და სხვა ყველაფერზე, რაც აქ მაკავებს. ეს რომ არა, მე თვითონ მოვიდოდი შენთან" (ნეტარი თეოფილაქტე). არ შეიძლება არ დაინახოს მოციქულის სიბრძნე იმაში, რომ მან ორივეს დაავალა მის შესახებ ეცნობებინათ და ტიქიკოსი მარტო დატოვა სანუგეშებლად, რადგან იცოდნენ, რომ ონისიმე მონა იყო და ალბათ განაწყენდნენ, რომ გუშინ და წინა დღეს ყოფილი მონა მოულოდნელად აღიარეს, რომ შეეძლო დაეწყნარებინა და ესწავლებინა მთელი ეკლესია. ორივესთვის შესაფერისია მოციქულის გამოცხადება, პატივისცემა ონისიმესთვის და არა შეურაცხყოფა კოლოსელებისთვის“ (ნეტარი თეოდორეტი).
ბ) კოცნა ან თაყვანისცემა (კოლ. 4:10–15).
კოლ. 4:10. შენ კოცნი ჩემს ტყვე არისტარქეს და მარკო ანეფსიუს ვარნავინს, მის შესახებ ჭამა მცნება: თუ შენთან მოვა, მიიღე.
არისტარქე მაკედონელი თესალონიკელი, როგორც ჩანს, წმიდა პავლეს მიეჯაჭვა და არ სურდა მისგან განშორება. ჩვენ ვხედავთ მას წმინდა პავლესთან ერთად ეფესოში, სადაც წმინდა პავლეს წინააღმდეგ სახალხო აჯანყების დროს მას გაიუსთან ერთად თავს დაესხნენ და ალბათ რაღაც განიცადეს, თუმცა ეს არ არის ნახსენები (საქმეები 19:29). როდესაც წმინდა პავლე გაემგზავრა ეფესოდან მაკედონიაში და ელადაში და იქიდან იერუსალიმში, წმიდა არისტარქემ არ მიატოვა იგი. რადგან ჩვენ ვხედავთ მას იმ ადამიანთა შორის, ვინც წმინდა პავლეს თან ახლდა ელადიდან დაბრუნებისას (საქმეები 20:4). ძალიან სავარაუდოა, რომ მან არ დატოვა წმინდა პავლე იერუსალიმამდე, როგორც თავად იერუსალიმში, ასევე კესარიაში კავშირების დროს; რადგან, როცა წმიდა პავლეს რომში გაგზავნის დრო დადგა და გემზე ავიდა, არისტარქე მასთან იყო (საქმეები 27:2). მაგრამ აქ ის არის რომში წმინდა პავლეს ქვეშ, ობლიგაციების დასაწყისში, როდესაც დაიწერა ეპისტოლე კოლოსისადმი. უნდა ვივარაუდოთ, რომ ის იცნობდა ამ უკანასკნელს, როდესაც მისგან კოცნა იწერება. „მოციქულმა უწოდა მას ტყვე, როგორც თანამონაწილე ტანჯვაში“ (ნეტარი თეოდორიტე).
"მარკო ანეფსიუს ვარნავინი". საქმეებში ეს არაერთხელ არის ნახსენები მარკოზისა და იოანეს მიერაც. აქედან უნდა დავასკვნათ, რომ ის მოციქულობის დროს ძალიან ცნობილი იყო როგორც ქრისტიანებში, ასევე მათში, ვინც სახარებაში მოღვაწეობდა. დედამისის, მარიამის სახლი ქრისტიანთა შეხვედრის ადგილი იყო და უცხო ადამიანების მასპინძელი. წმინდა პეტრე, ციხიდან სასწაულებრივად განთავისუფლების შემდეგ, ღამით მივიდა იოანეს დედის, მარკოზის, მარიამის სახლში, სადაც იყო თაყვანისმცემელთა დიდი შეკრება (საქმეები 12:12). ამ დროს იერუსალიმში იმყოფებოდნენ წმინდანები ბარნაბა და სავლე, რომლებიც მოწყალებას მოჰქონდათ ანტიოქიელი მორწმუნეებისგან. ანტიოქიაში დაბრუნებულებმა წაიყვანეს იოანე, სახელად მარკოზი (საქმეები 12:25). როდესაც ანტიოქიაში დაბრუნების შემდეგ, წმინდანები პავლე და ბარნაბა, ზემოდან მოყვანილი მითითებების თანახმად, სხვადასხვა ადგილას წავიდნენ სახარების საქადაგებლად, მათ წაიყვანეს ეს იოანე, რათა ემსახურათ (საქმეები 13:5). მაგრამ მან მალევე მიატოვა ისინი და დაბრუნდა იერუსალიმში (საქმეები 13:13), ან კვიპროსიდან, ან პერგა პამფილიაში გამგზავრების შემდეგ.
მოციქულებმა შემდგომი მოგზაურობა მარტო გააკეთეს და, მისგან დაბრუნებულმა, მალევე წავიდნენ იერუსალიმში, რათა გადაეჭრათ მათი დაბნეულობა წარმართების მიღების მეთოდთან დაკავშირებით და რა თარიღზე გაიმართა იქ სამოციქულო კრება. იერუსალიმიდან მათთან ერთად მივიდნენ ანტიოქიაში ეკლესიის უხუცესების, იუდას და სილას ბრძანებით. არ არის ნახსენები იოანე მარკი. მაგრამ როდესაც, ცოტა მოგვიანებით, წმინდა პავლეს წინადადებით, ეწვია ადრე დაარსებული ეკლესიები, დაიწყეს მზადება მოგზაურობისთვის, იოანე მარკოზი იქ იყო, ალბათ მათთან ერთად იერუსალიმიდან ჩამოსული. რადგან ბარნაბამ შესთავაზა ისევ თან წაეყვანა. ამ დროიდან დღემდე კოლოსელების მიმართ ეპისტოლეში არაფერია ნათქვამი ამ მარკის შესახებ საქმეებში. უნდა ვივარაუდოთ, რომ ის რომში, წმინდა პავლესთან ერთად, იქ მისი კავშირის დასაწყისში, არა შემთხვევით, არამედ წმინდა ბარნაბას სახელით დასრულდა.
შეიძლება გავაფართოვოთ ვარაუდი, ვირწმუნოთ, რომ დედის სახელით, ბარნაბას მითითებით, იგი ემსახურებოდა პავლეს იერუსალიმსა და კესარიაში, და როცა წმინდა პავლე რომში გაგზავნეს, დედამ და წმინდა ბარნაბამ გაგზავნეს იგი რომში, სადაც შეხვდა წმინდა პავლეს, გადასცა მისალმება მისი ოჯახიდან და, როგორც იქნა, დაასრულა თავისი დავალება. მისი გზა შეიძლება ეფესოში, კოლოსაში, ლაოდიკეაში და შემდგომ ზღვამდე მირა ლიკიაში, იქიდან კი კვიპროსსა და იერუსალიმში, საჭიროების შემთხვევაში. აშკარაა, რომ მისი დედა წმინდა ბარნაბას და იყო. ისინი წარმოშობით კვიპროსიდან იყვნენ და იქ საოჯახო ქონება ჰქონდათ.
ეს წმინდა მარკოზი დათვლილია 70 მოციქულთა შორის. ლეგენდის თანახმად, იგი მოგვიანებით ეპისკოპოსი გახდა ფინიკიის ვივლაში. მისი ხსოვნა, გარდა 4 იანვრისა, არის 27 სექტემბერი, არისტარქესთან ერთად. ჩვენი გადმოცემით, თურმე სახარება მას არ დაუწერია.
წმინდა პავლეს ახსოვს, რომ კოლოსელებმა მიიღეს მცნებები მის შესახებ. მათ მიიღეს მცნებები, თუმცა არ არის ნათქვამი ვისგან, რა თქმა უნდა, წმ. მაგრამ, როგორც მიღებულია, ძნელია ამის შესახებ სავარაუდო ვარაუდის დადგენა. თუ უხერხულია იმის აღიარება, რომ ეს ეხება წმიდა მოციქულის სიტყვიერ მცნებებს, რომლებიც ტიქიკოსმა და ონისიმეს უნდა მიეწოდებინათ კოლოსელებისთვის, მაშინ უნდა ვივარაუდოთ, რომ მანამდე წმინდა პავლეს სურვილი რაღაცნაირად არა წერილობით იყო გადმოცემული. განა ეს არ გაკეთდა, როცა წმინდა პავლე, კვიპროსიდან გაცურული, იდგა ლიკიაში, მირაში, რომისკენ მიმავალ გზაზე (საქმეები 27:5). აქ კოლასელებს შეეძლოთ განზრახ თუ უნებლიედ მომხდარიყვნენ და მოციქულისგან მცნებები მიეღოთ; და მოციქულს შეეძლო ჰქონოდა ასეთი მცნებების მიცემა, რადგან ამის მიზეზი, შესაძლოა, კვიპროსში მიიღო, წმინდა ბარნაბასგან ან მისი დისგან, მარკოზის დედისგან, შემდეგ, შესაძლოა, რომში სხვა გზაზე იყო აღჭურვილი.
„თუ ის შენთან მოვა, მიიღე იგი“. ეს არ არის მცნებების ინტერპრეტაცია. მცნებები სხვა საგნებს ეხებოდა. მიიღე ძმურად, მიიღე თავდაჯერებულად, ალბათ, ცხადია: მოუსმინე, რას იტყვის, როგორც სარწმუნოებაში დახელოვნებულმა ადამიანმა. „რა? ამის გარეშე მართლა არ მიიღებდნენ მას? რა თქმა უნდა, მიიღებდნენ, მაგრამ მოციქული გამოთქვამს სურვილს, რომ ეს დიდი მონდომებით გააკეთონ და ამით გვიჩვენებს, რომ ეს კაცი იყო დიდი კაცი“ (წმ. ოქროპირი). „როდესაც ის მოვა, ბრძანებს, მიენიჭოს მოძღვრის პატივი“ (ნეტარი თეოდორიტე).
კოლ. 4:11 . ხოლო იესოს ეწოდა იუსტუსი, რომელიც არის წინადაცვეთილი: ესენი არიან ერთადერთი თანამგზავრები ღვთის სასუფეველში, რომლებიც იყვნენ ჩვენი ნუგეში.
ამ სამის ჩამოთვლის შემდეგ, რომლებიც, ალბათ, რატომღაც განსაკუთრებით ცნობილი იყვნენ კოლოსელებისთვის, წმინდა პავლე მათ აფასებს იმ ფაქტს, რომ ისინი მას ნუგეშად ემსახურებოდნენ. „ეს არის უდიდესი ქება - გახდე მოციქულის სიხარულისა და ნუგეშის წყარო“ (ნეტარი თეოდორე და ეკუმენი). „აქედან ირკვევა, რომ ესენი იყვნენ დიდებული ადამიანები, რადგან პავლეს ნუგეშისმცემელი ემსახურებოდნენ“ (წმ. ოქროპირი).
სიტყვები: "ესენი ერთია" უნდა გვესმოდეს: პირველ რიგში სხვების წინაშე. ისინი იმდენად ზრუნავდნენ და ისეთი სიყვარულით ზრუნავდნენ წმინდა პავლეს ნუგეშზე, რომ დაჩრდილეს ყველა სხვა. წმინდა პავლე ციხეში ყოფნისას მრავალი სარგებლით სარგებლობდა, როგორც ჩანს; მაგრამ ობლიგაციები, ისევე როგორც ობლიგაციები, არ შეიძლებოდა არ მოეთხოვა ნუგეში, რომელიც ყველა, ვინც მასთან იყო და იცნობდა მას გარედან, მზად იყო მისთვის მიეცა; მაგრამ ზემოხსენებულმა სამმა მას ყველაზე მეტად ანუგეშა.
"ესენი არიან ერთადერთი თანამგზავრები ღვთის სამეფოში." ისინი არ იყვნენ მხოლოდ თანამგზავრები, მაგრამ ამხანაგებს შორის მხოლოდ ისინი იყვნენ მისთვის ნუგეში სხვებზე მეტად. „სამეფოში თანამგზავრები“ არიან თანამშრომლები ღვთის სამეფოს ანუ წმიდა ეკლესიის დაარსების საქმეში. ამასთან, აღნიშნულია, რომ ისინი ამ საკითხში თანამშრომლები არიან; მთავარი ის არის, რომ ისინი ნუგეშისმცემელი იყვნენ. ამასაც ემატება, რომ არ იფიქრონ, რომ მხოლოდ ციხეში გარდაუვალი მოციქულის გაჭირვების შემსუბუქებისთვის არიან ქების ღირსნი. არა, ამბობს ის, ისინიც ჩემი თანამოაზრეები არიან ეკლესიის დაარსების საქმეში. მაგრამ ისინი არ იყვნენ ერთადერთი; მოციქულს ბევრი თანამშრომელი ჰყავდა. მან იცოდა, როგორ აერჩია ისინი, ვინც შეძლებდნენ და ღვთის საქმისთვის გამოიყენებდა მათ გვირგვინები.
რატომ არის ნახსენები: "წინდაცვეთა"? ნეტარი თეოფილაქტე თვლის, რომ ეს არის მათი ქება: „იმ დროს იუდეველთაგან ყოფნა დიდებულად ჩანდა“. წმიდა ოქროპირი ამბობს: "ის ათვინიერებს ებრაელთა სიამაყეს და ამხნევებს მათ (კოლასელებს - წარმართ ქრისტიანებს) იმით, რომ წინადაცვეთა ბევრი არ არის და მორწმუნეთა უმეტესობა წარმართია". და ამბროსიასტი ასე ამტკიცებს: „მხოლოდ ამათ მოწმობს; რადგან წინადაცვეთილნი იყვნენ მისი დამხმარეები, მუდამ ეთანხმებოდნენ მის აზრს, იზიარებდნენ მის რწმენას და ქადაგებდნენ, რომ აღარ უნდა წინადაცვეთილი; რატომ უწოდებს მათ თავის თანამოაზრეებს ღვთის სამეფოში (ანუ მიიღებენ იმავე ჯილდოს და არა წინადაცვეთილნი და არა ახლის ქადაგება). სულიერი, მაგრამ მიწიერი“. შეიძლება უცოდინრობითაც უპასუხო - უეჭველად, რომ წმიდა პავლეს ამის გახსენება მაშინდელი გარემოებებიდან გამომდინარე სჭირდებოდა და არა მხოლოდ იმის ცოდნა, თუ რატომ ზუსტად.
კოლ. 4:12 . გკოცნი ეპაფრა, რომელიც შენგანაა, იესო ქრისტეს მსახურო, მუდამ შენთვის იღვწის ლოცვაში, რათა იყო სრულყოფილი და აღსრულებული ღვთის ყოველი ნებაში.
წმიდა ოქროპირი ამბობს: „და მოციქულმა ეპისტოლეს დასაწყისში ურჩია ამ კაცს კოლასელებისადმი სიყვარულის გამო, რაც გამოავლინა მათ ქებით, „რომელმაც სულით გამოგვიჩინა სიყვარული შენი“ (კოლ. 1:8). სწავლება (რომ უფრო გულმოდგინედ მოუსმინონ მის სწავლებას“ [ნეტარი თეოდორე], რადგან, როდესაც მასწავლებელი ყურადღებით ეპყრობა თავის მოსწავლეებს, მაშინ ეს დიდ სარგებელს მოაქვს სტუდენტებისთვის („უფრო მზად იქნებიან დაიჯერონ მისი სიტყვები“ [ნეტარი თეოფილაქტე] და კვლავ თქვან: „თქვენგან, მათ სთავაზობენ, რომ ასეთი კაცები იყვნენ, რომ მათ აგონდეს, რომ ასეთი კაცები იყვნენ. მათგან („დიდი დიდებაა მისთვის, რომ ის არის ქრისტეს მსახური“ [ნეტარი თეოფილაქტე].
მლოცველი მხოლოდ არ ამბობდა, არამედ: „ისწრაფე ლოცვაში“, - შიშითა და კანკალით მლოცველი („გაჭირვებით და გულის დაავადებით“ [ეკუმენიუსი], „არა მხოლოდ სხვა დღეს, არამედ ყოველთვის“ [ნეტარი თეოფილაქტე]).
რაზეა ლოცვა? "რათა იყოთ სრულყოფილი და აღსრულებული ღვთის ნებაში." „აქ ის ამავე დროს გმობს მათ, ოდნავ შეაგონებს და რჩევას აძლევს“ (წმ. ოქროპირი).
„მოდი იყავი“, ινα στητε, - დიახ დგახარ. ეპისტოლეს დაწერის მოტივაციის დამახსოვრება და მისი მიზანი - ცრუ მასწავლებლების საშიშროება და მათ შემდეგ გადახრის თავიდან აცილების სურვილი - უნდა ვივარაუდოთ, რომ: „დგომა“ არის ლოცვის მთავარი საგანი. ეპაფრასი, ამბობს ის, რომელმაც მიმითითა იმ საშიშროებაზე, რომელშიც ხარ და მიბიძგა, რომ დამეწერა ეპისტოლე მის მიმართ ზიზღით, ახლა ლოცვებში იბრძვის, რომ დადგე მტკიცედ მიღებულ სწავლებაში და ცხოვრების ნასწავლ წესებში, არ დაემორჩილო ცრუ მასწავლებლების რჩევებს. „დადექით“ იგივეა, რაც სხვა ადგილებში: „იფხიზლეთ, დადექით სარწმუნოებით, გაბედეთ, გაძლიერდით“ (1 კორ. 16:13); „ადექი და დაიცავი ტრადიციები“ (2 თეს. 2:15); „იყავი ძლიერი და შეუვალი“ (1 კორ. 15:58); ნუ იქნებით „ჩვილები, ყოველგვარი მოძღვრების ქარის მიერ, ადამიანთა სიცრუის, მლიქვნელობის მზაკვრობის მოტყუებით“ (ეფეს. 4:14).
სიტყვები: „სრულყოფილი და აღსრულებული ღვთის ყოველგვარ ნებაში“ გვიჩვენებს გზას, დგომა ურყევად. როგორ? იყო სრულყოფილი და შესრულებული ღვთის ყველა ნებაში. და ეს არის ლოცვის საგანი, მაგრამ როგორც დგომის გზა. ღმერთმა მოგცეთ სრული რწმენა შეინარჩუნოთ თქვენთვის გამოცხადებული ღმერთის ყოველი ნების ჭეშმარიტებაში და შეასრულოთ იგი უშეცდომოდ, ან იცხოვროთ მის მიხედვით, შეცვალოთ თქვენი აზრები, სურვილები და გრძნობები. სიტყვა: "სრულყოფილი" - მიუთითებს ღვთის ნებაში აქტიურ სიარულს და: "შესრულებულია" - რწმენა, რომ მიღებული სწავლება უდავოდ არის ღვთის ნების ჭეშმარიტი გამოხატულება. ახლა სხვებმა დაიწყეს კითხვა, ნაცვლად: πεπληρωμενοι - შესრულებული, πεπληροφορημενοι - სრულიად დარწმუნებული. წმიდა ოქროპირი ამ სიტყვაში აერთიანებს: „ასრულდა“ – ორივეს: აღსრულებას და რწმენას. „არ არის საკმარისი“, ამბობს ის, რომ უბრალოდ შეასრულო ღვთის ნება, რაიმე სახის, ან უბრალოდ. „ღვთის ნებით აღვსილი“ არ იძლევა იმის საშუალებას, რომ მასში არსებობდეს სხვა ნება, თორემ ამხილებდა თავს, რომ არ არის დარწმუნებული მის სიმართლეში“.
თუ „სრულყოფილი“ და „შესრულებული“ არ გამოიყოფა, როგორც ქრისტიანობაში აქტიური და ჩაფიქრებული მხარის მანიშნებლები; მაშინ ამ ასპექტების მითითება ჩანს სიტყვაში: „ღვთის ყოველი ნებით“; რადგან ღვთის ნება მოიცავს როგორც დოგმას, ასევე მცნებას, რაზეც ადამიანი პასუხობს რწმენითა და სიცოცხლით. ასეა თუ ისე, მოციქულის სიტყვებით უნდა დაინახოს ორივე მხარის მითითება. მისი სიტყვები უფრო აქტიურ მხარეზე მიუთითებს და კოლოსელების მოთხოვნილებები უფრო მეტი იყო, ვიდრე ჩაფიქრებული. ამიტომ უნდა ვივარაუდოთ, რომ მას ეს მხარე ჰქონდა მხედველობაში, როცა ამას ამბობდა; მან ისე გამოხატა თავი, რომ თითქოს პირველს ესმოდა, რადგან აქტიური მხარე დგომაზე გავლენით აჭარბებს მცოდნე მხარეს და განაპირობებს კიდეც სრულ რწმენას, რომელიც ამ უკანასკნელის სულს უნდა შეადგენდეს. ვინც საქმით მიჰყვება ხორცშესხმული ეკონომიკის მიერ მითითებულ გზას, სწორედ ამ კურსში მიიღებს ცოცხალ დადასტურებას თვით ამ ეკონომიკის ჭეშმარიტების შესახებ და ვეღარ შეირყევა თავის რწმენაში, როგორც ცნობილი წამლისგან გამოჯანმრთელებული, ამ წამლის სამკურნალო ძალაში.
ქრისტიანობის ჭეშმარიტებაში მერყევი და შემდეგ ტოვებს მხოლოდ ისინი, ვინც არ დაუწყია მის გზას და შეხედა მას, როგორც რაღაც თეორიას - მაგრამ ეს არის სიცოცხლე და სიცოცხლის ნიჭით არწმუნებს, რომ ეს არის ჭეშმარიტება. ვინც მისგან სიცოცხლეს გასინჯავს, რწმენაში ურყევი იქნება; ამისთვის ამ გემოვნებიანი ცხოვრების გარდა სხვა დარწმუნება არ არის საჭირო. ისინი ყველა ამის ქვემოთ არიან.
კოლ. 4:13 . მე ვმოწმობ მის შესახებ, რომ მას აქვს დიდი შური [და ავადმყოფობა] შენს მიმართ და ლაოდიკეასა და იერაპოლისში მყოფთა მიმართ.
"მე ვამოწმებ." „მოწმე ყოველთა სარწმუნოებისაჲ ღირსია“ (წმ. ოქროპირი). მაგრამ რატომ დაემატა ასეთი მოწმობა? იმის გამო, რომ მანამდე დაწერილი გაფრთხილებები ცრუ მასწავლებლებისგან, საფრთხის შესახებ, საიდანაც მოციქულს ეპაფრას გარდა არავის უნდა ესწავლა, შეეძლო განხეთქილება შეექმნა მას და მის სამწყსოს შორის, იმ ვარაუდით, რომ მან წარმოადგინა ისინი, როგორც სუსტი და ასე საჭიროებს გაფრთხილებას, გაციების ან მათ მიმართ ზიზღის გამო. მოციქული ხელს უშლის ამ ვარაუდს და ირწმუნება, რომ თუ ეპაფრა მოციქულს აუხსნიდა კოლოსებსა და მეზობელ ქალაქებში არსებულ მდგომარეობას, მან ეს გააკეთა მათი სულიერი სიკეთის მონდომებით, რათა ისინი მტკიცედ დარჩნენ ოდესღაც მიღებულ დოგმებსა და ცხოვრების წესებში - სადაც არის ხსნა. ის მოქმედებს იმავე სულისკვეთებით, რომლითაც მუშაობდა თქვენ უფალ მხსნელად მოსაქცევად. "ბევრია ეჭვიანობა [და ავადმყოფობა]." სიტყვა "დაავადება" არსად არ იკითხება. იგი დაამატეს სლავურმა მთარგმნელებმა, რათა უფრო ზუსტად გამოეხატათ რას გულისხმობდა წმინდა პავლე, როდესაც თქვა: გქონდეს ζηλον, კერძოდ, რომ მას აქვს ღრმა ეჭვიანობა. ეს სიყვარულია ყველგან.
მოციქული ეპაფრასში მიუთითებს ამ სიტყვით. როგორც ჩანს, ის ამბობს: „ეპაფრას ვნებიანად უყვარხართ, ძლიერი მიჯაჭვულობა აქვს თქვენდამი. „მაქვს“, ამბობს ის, „ეჭვიანობა“ და „ბევრი“; აქ ყოველ სიტყვას აქვს წონა. ასე რომ, თავის შესახებ კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეში ამბობს: „მშურნი ვარ თქვენზე ღვთის შურით“ (2 კორ. 1). ასეთი მოწმობის კიდევ ერთი მოტივაცია, კერძოდ, სურვილი, რომ ისინი, ვინც ამას კითხულობენ, უფრო მოშურნეები გახადონ თავიანთი ხსნისთვის: თუ სხვებს აქვთ ასეთი ზრუნვა, მაშინ მათთვის უკიდურესად მიუტევებელია უყურადღებო დარჩენა, ასე რომ, ამბროსიასტისთვის: „იმისთვის, რომ ისინი უფრო მეტად ზრუნავდნენ თავიანთ ხსნაზე, მოციქული გვიჩვენებს, თუ რამდენად დიდია სხვების ზრუნვა მათზე. რადგან სირცხვილის გამო ყველა უფრო მეტად ზრუნავს საკუთარ თავზე, როცა ხედავს, რომ სხვა უფრო მეტად ზრუნავს მასზე, ვიდრე საკუთარ თავზე.”
"შენზე და მათ შესახებ, ვინც ლაოდიკეასა და იერაპოლისში არიან." ეპაფრასისთვის ეს ერთი ფარა იყო. მან დააარსა ეკლესიები ყველა ამ ქალაქში და განაგებდა მათ. იგი დარჩა პავლე მოციქულთან, რადგან, შესაძლოა, ჯერ კიდევ იყო მისი საჭიროება. ის იმ ეკლესიებმა გაგზავნეს წმიდა პავლეს სამსახურში ჯაჭვით, როგორც ამას ნეტარი თეოდორიტე გვთავაზობს. ან უნდოდა დაელოდებინა ტიქიკოსს, რათა გაეგო იქ საქმეების მიმდინარეობა და ამიტომ იქნებოდა თუ არა საჭირო რაიმე შემდგომი მითითებებისა და ბრძანებების მიღება წმინდა პავლესგან.
კოლ. 4:14 . კოცნით ლუკას, საყვარელ ექიმს და დიმას.
"ლუკა." "ეს არის მახარებელი ლუკა ("რომელმაც დაწერა საღვთო სახარებაც და საქმეების ისტორიაც" [ნეტარი თეოდორე]). ის ათავსებს მას ეპაფრას შემდეგ, მისი დამცირების გარეშე, მაგრამ სურდა ეპაფრას ამაღლება და პატივისცემა თავისი სამწყსოს წინაშე (მათი საჭიროებისამებრ). მან დაამატა: "საყვარელი" - პავლე დიდი პატივია. (წმ. ოქროპირი). „ლუკა საყვარელი იყო წმიდა პავლესათვის, რადგან ყოველივე მიატოვა და ყოველთვის მისდევდა ამ მოციქულს“ (ამბროსიატე). რომში მოგზაურობისას წმინდა ლუკა მისგან განუყოფელი იყო. შემდეგ წმიდა ლუკამ დააარსა ეკლესია ვიოტიის თებეში, სადაც დაისვენა, რადგან 80 წელზე მეტი იყო, მისი ნაწილები კონსტანტინოპოლში გადაასვენეს. მისი ხსოვნაა 18 ოქტომბერი. „დემას, როგორც ჩანს, ჯერ არ დაუტოვებია მოძღვარი“ (ნეტარი თეოფილაქტე) მოგვიანებით მან ვერ გაუძლო და მიატოვა მოციქული, როგორც ტიმოთეს მიმართ ეპისტოლე ამბობს მასზე: „დემა... მიმატოვე, შემიყვარე ეს დღე“ (2 ტიმ. 4:10).
კოლ. 4:15 . აკოცე ლაოდიკეაში მყოფ ძმებს, ნიმფას და მის მშობლიურ ეკლესიას.
მოციქული ლაოდიკეელებს კოცნას გადასცემს, როგორც ძმებს, კოლოსელების მეშვეობით, ძმური სიყვარულით აერთიანებს მათ. „ნახეთ, როგორ აერთიანებს და როგორ აკავშირებს ერთმანეთს და არა მხოლოდ ამ კოცნით, არამედ მით უმეტეს, რომ ბრძანებს, რომ თავად ეპისტოლე გადასცეს მათ წასაკითხად“ (წმ. ოქროპირი). ამ სიტყვებით გამოხატული წმინდა პავლეს დამოკიდებულება ლაოდიკეელთა მიმართ ცხადყოფს, რომ ისინი პირადად იცნობდნენ მას, ისევე როგორც ნიმფას. მას არ ახსოვს იერაპოლისელები არც იმიტომ, რომ მათ პირადად არ იცნობდა, არც იმიტომ, რომ მათ არ სჭირდებოდათ განსაკუთრებული მხარდაჭერა არც ცხოვრების საკითხში და არც რწმენის საკითხში.
„მეჩვენება, რომ აქ (კოლოსის მიმართ ეპისტოლეში) დაიწერა ისეთი რამ, რისი მოსმენაც სჭირდებოდათ ამ (ლაოდიკეელებს) და მათთვის უფრო დიდი სარგებელი მოდიოდა ამისგან, როცა სხვების წინააღმდეგ მიმართული გაკიცხვიდან საკუთარ ნაკლოვანებებს ცნობდნენ“ (წმ. ოქროპირი). ორივე ეკლესიის საჭიროებები, საფრთხეები და უძლურებები ერთნაირი იყო; რატომ უბრძანებს ორივეს წაიკითხონ ეს ეპისტოლე, რადგან ის ორივესთვისაა შესაფერისი. სამოციქულო წერილები იყო ყველა ეკლესიის, ანუ ქრისტეს ერთი ეკლესიის საკუთრება. ისინი ყველა დაარბიეს მთელ ეკლესიაში გადაწერის გზით. და ამისათვის სპეციალური შეკვეთა არ იყო საჭირო. თუ მოციქული აკეთებს სპეციალურ ბრძანებას, მაშინ ამ თვალსაზრისით: არ დაელოდოთ სანამ გადაწყვეტენ ამ ეპისტოლეს გადაწერას, სასწრაფოდ გაუგზავნეთ ორიგინალი, რათა რაც შეიძლება მალე წაიკითხონ, რადგან რაც დაწერე მათთვისაც უაღრესად აუცილებელია. იერაპოლისელებზე არ არის ნახსენები, რადგან ისინი საფრთხის ქვეშ იმყოფებოდნენ და შეეძლოთ თავად მიეღოთ ეპისტოლეს ასლი ჩვეულებრივი გზით.
„თქვენც წაიკითხეთ რა წერია ლაოდიკეიდან“. ტექსტის დარღვევის გარეშე არ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ აქ იგულისხმება წმინდა პავლეს ეპისტოლე ლაოდიკეელთა მიმართ; არამედ ან ლაოდიკეელთა ეპისტოლე წმინდა პავლესადმი, ან წმინდა პავლეს ეპისტოლე ლაოდიკეიდან, მის მიერ დაწერილი ვინმესთვის ან სადმე, როგორც თეოფილაქტე ვარაუდობს, ფიქრობს, რომ აქ იგულისხმება პირველი ეპისტოლე ტიმოთეს მიმართ. ყველა ჩვენი სხვა თარჯიმანი იცავს პირველ აზრს. წმიდა ოქროპირი ამბობს: „ზოგი მართებულად ამტკიცებს, რომ აქ იგულისხმება არა პავლეს ეპისტოლე ლაოდიკეელთა მიმართ, არამედ მათი ეპისტოლე პავლეს მიმართ; რადგან მან არ თქვა: ლაოდიკეელთა მიმართ დაწერილი, არამედ ნათქვამია: დაწერილია ლაოდიკეიდან. ამავე გაგებით, ნეტარი თეოდორე წერს: „სხვებმა ჩათვალეს, თუ რატომ წერდნენ პავლე პავლე, რომელზედაც წერდნენ ეოდიკეელები. მაგრამ საღმრთო მოციქულმა თქვა: რაც დაიწერა არა ლაოდიკეას, არამედ ლაოდიკეს. რამეთუ ლაოდიკეელებმა მისწერეს მოციქულს, ალბათ ან ადანაშაულებდნენ კოლოსელებს მათ შორის მომხდარში, ან იტანჯებოდნენ იმავე სნეულებით, როგორც მათ. ამიტომაც ბრძანა მოციქულმა მათაც წაეკითხათ ეპისტოლე“. ასე რომ, ამბროსიასტი, ეკუმენი და ფოტიუსი ეკუმენში.
არქიპე, ფილიმონის ძე, სავარაუდოდ მღვდლად მსახურობდა კოლოსაში. სურდა კოლასელები უფრო ყურადღებიანი გახადოს მის მიმართ, მათი მეშვეობით გადასცემს მას თავის წინადადებას: დააკვირდი მსახურებას, ანუ უფრო ყურადღებით დააკვირდი კოლოსელებს, ნუ იდარდებ, არამედ ის, რაც მოითხოვს დისციპლინას და გამოსწორებას, ეძიე და გამოასწორე, რადგან შენ აკეთებ ღვთის საქმეს და არა შენს. თქვენ მიიღეთ მსახურება უფლისგან და ასრულებთ მას, როგორც უფლის წინაშე, ხელმძღვანელობთ ყველაფერს მისი ნებისა და მისი დიდების მიხედვით. "იყვირე არქიპოსს." "რატომ არ წერს, ალბათ, ამის საჭიროება არ იყო, მაგრამ ასეთი მსუბუქი შეხსენება საკმარისი იყო, რომ იგი უფრო მოშურნე ყოფილიყო მის მსახურებაში და უფრო მეტად დაემორჩილონ მას" (წმ. ოქროპირი, ნეტარი თეოფილაქტე). „ის შთააგონებს მათ, რომ უფრო მეტად ზრუნავდნენ თავიანთი ხსნაზე. ვინაიდან ეპისტოლე დაიწერა სამწყსოს საჭიროებისამებრ, მოციქულმა ის ეკლესიას მიმართა და არა მის მწყემსს“ (ამბროსიატე).
რა თქმა უნდა, ამის გამო მათ წერს მოციქული: „შეუძახეთ არქიპოსს“, რათა, როცა ის რაღაცის გამო მათ საყვედურს დაიწყებს, მათ არ ჰქონდეთ წუწუნი მასზე, როგორც რთულ ადამიანზე, რომელიც მწარედ ასრულებს მათ, რადგან იცოდნენ, რომ ეს იყო მცნება წმინდა პავლეს მიერ და რომ მათმა ბაგეებმა გადასცეს მათ არქიპეს, რათა შეაჩერონ მათ პავლეს ბრძანებით. პავლემ ეს ძალიან ბრძნულად გააკეთა და თქვა: „აჰყვირე არქიპოსს“, თუმცა ყველამ იცის, რომ მოსწავლის საქმეებზე საუბარი არ არის მიზანშეწონილი“ (ნეტარი თეოფილაქტე წმ. ოქროპირი).
"კერძები", βλεπε - შეხედე. „ეს ყველგან არის შიშისა და გაფრთხილების ხმა, როგორც, მაგალითად, როცა ამბობს: „უფრთხილდით ძაღლებს“ (ფილ. 3:2); „ფრთხილად იყავით, რომ არავინ მოგატყუოთ“ (კოლ. 2:8); „ფრთხილად იყავით, რომ თქვენი ძალის ძალით სუსტები არ დაბრკოლდეს“ (1 კორ. 8:9). შეშინდეს აქაც“ (წმ. ოქროპირი, ნეტარი თეოფილაქტე).
"სერვისი", διακονιαν. „ეპაფრასის შემდეგ, რომელიც კვებავდა კოლასელებს რწმენის ჭეშმარიტებით, ეკლესიის მმართველობა დაევალა არქიპოსს და მან მიიღო იგი“ (ამბროსიასტე). „შესაძლოა ის იყო მათი ეპისკოპოსი ან რაიმე სხვა მსახურება აღასრულა სულების ხსნისთვის“ (ფოტიუსი ეკუმენში).
"თქვენ უკვე მიიღეთ ეს უფალში." „უფლის შესახებ“ - იგივე ნიშნავს, რომ უფლის მეშვეობით. მან, ანუ ეს პასუხისმგებლობა თქვენ დაავალა და არა ჩვენ, „დიახ, გააკეთეთ“, - დღედაღამ, ამისკენ გულმოდგინედ მიისწრაფვით“ (წმ. ოქროპირი). "უფრთხილდით, სწორად ასრულებთ უფლისგან მიღებულ საქმეს. რა სახის საქმეა ეს? მიხედეთ კოლასელებს და იზრუნეთ მათზე. მოციქული ერთ სიტყვით ორ რჩევას აძლევს: "უფლის შესახებ": ის უფრო ფრთხილად ასრულებს მას უფლის საქმის შესრულებას;
ლეგენდის თანახმად, არქიპო ეპაფრას შემდეგ კოლოსის ეპისკოპოსი იყო. იგი მაშინვე განიცადა ეფესოს მერისგან ნერონის მეფობის დროს. მისი ხსოვნა არის 19 თებერვალს და 22 ნოემბერს
დ) საბოლოო პოსტსკრიპტი თავად მოციქულის ხელით (კოლ. 4:18).
კოლ. 4:18 . პოლს ჩემი ხელით ვკოცნი. დაიმახსოვრე ჩემი ობლიგაციები. მადლი იყოს [ყველას] თქვენთან ერთად. ამინ.
„ჩემი ხელით პავლეს კოცნა“ არის ჩვეულებრივი პოსტსკრიპტი, რომელსაც წმინდა პავლე იყენებდა მისი სახელით ყალბი ეპისტოლეების შედგენის მცდელობის თავიდან ასაცილებლად. ამ ყველაფერთან ერთად, კოლოსელებისთვის მას ასევე შეიძლება ჰქონოდა წმინდა პავლეს განსაკუთრებული განწყობის მნიშვნელობა მათ მიმართ. "ეს განსაკუთრებული სიახლოვისა და გულწრფელი საზოგადოების ნიშანია. მისი თხზულების დანახვისას მათ იგრძნო წმინდა პავლეს განსაკუთრებული განწყობის სული მათ მიმართ და თავადაც განსაკუთრებით განწყობილნი იყვნენ მის მიმართ და ეპისტოლეში ჩაწერილის მიმართ" (წმიდა ოქროპირის პარფრაზი).
"დაიმახსოვრე ჩემი ობლიგაციები." არ მრცხვენია ობლიგაციების. ისინი მისი დეკორაცია და სიმართლის ტრიუმფია. დაიმახსოვრე, ამბობს ის, ჩემი კავშირები და გააჩინე შენს თავს გამბედაობა, რომ დადგეს სიმართლისთვის. „ეს საკმარისი იყო იმისთვის, რომ ისინი მზად ყოფილიყო ყველაფრისთვის და შთააგონებინა ექსპლუატაციისკენ“ (წმ. ოქროპირი). ”იცოდნენ, რომ მოციქული იყო ჯაჭვებში და მუდმივად ახსოვდეს ეს, იყო ძალიან სტიმული კოლასელებისთვის, რომ გადაეტანათ ყველანაირი ცდუნება ჭეშმარიტების გულისთვის და მიიყვანა ისინი მოციქულთან” (ფოტიუსი Ecumenium-ში).
"მადლი იყოს თქვენთან." მოციქული არის ობლიგაციებში, მაგრამ მადლი არ აკავშირებს, არამედ უფრო უხვად მიედინება ობლიგაციებში. "ის უგზავნის მათ მადლს, რომლითაც შეძლებდნენ შეასრულონ ყველაფერი, რაც ეპისტოლეში იყო ნაბრძანები. როგორც გადარჩენისთვის, ასევე ყველაფრის განსახორციელებლად, საჭიროა მადლი: მადლის გარეშე რა შეუძლია გააკეთოს ადამიანმა დამოუკიდებლად? (ფოტიუსი ეკუმენიაში). ის, როგორც ჩანს, ჰპირდება მათ: „როცა მადლი შენშია თანდაყოლილი, მაშინ მწუხარება გაქვს თუ ობლიგაციები, ვერაფერი დაგძლევს“ (ნეტარი თეოფილაქტე). "და ეს არის მადლის საქმე, შებოჭვა და ჭეშმარიტებისთვის ჯაჭვები. მოუსმინეთ, როგორ ამბობს ლუკა, რომ მოციქულები დაბრუნდნენ "გახარებული კრებიდან, რადგან უფალი იესოს სახელის გამო ისინი შეურაცხყოფის ღირსნი იყვნენ" (საქმეები 5:41).
ჩვენ ყოველთვის უნდა გვახსოვდეს ეს კავშირები და ამ ხსოვნისგან სარგებელი მივიღოთ და ვილოცოთ, რომ არ ჩავვარდეთ განსაცდელში; და თუ ეს მოხდა ჩვენთვის, გვიყვარდეს ღვთის ეკონომია და გამოვავლინოთ ჩვენი საკუთარი გამბედაობა და მოვუწოდოთ ღვთის მადლს დახმარებისთვის. რადგან ამ გზით შესაძლებელი იქნება ვიბრძოლოთ და გავიმარჯვოთ და ვიყოთ ღირსი ქება-დიდება ქრისტეში უფლისა და ყველას მიმართ. სულო, ახლა და მუდამ და უკუნითი უკუნისამდე“ (ნეტარი თეოდორიტე).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: