Послесловие (Кол. 4:7–18)

a) Avis (Col. 4 : 7-9) Col. 4:7. Tychique, frère bien-aimé et fidèle serviteur et collaborateur dans le Seigneur, vous dira tout de moi. Le message est terminé. Mais il s'agissait de dogmes et de règles de vie, et les Colossiens, bien sûr, voulaient connaître la position de saint Paul lui-même - surtout après qu'il, ayant mentionné les liens, n'ait rien dit sur ce que c'était pour lui en eux, et selon les règles de l'époque, cela aurait pu être très difficile pour lui ; alors l'Apôtre, pour satisfaire ce désir si naturel, les informe que Tychique leur dira tout ce qui le concerne. Et pour qu'ils l'acceptent plus gentiment et croient en sa parole, il souligne les traits louables de son caractère. "Regardez la prudence de Pavlovo ! Il ne met pas tout dans ses Épîtres, mais ce qui est nécessaire, ce qui est urgent - et cela parce que, d'abord, il ne voulait pas trop les diffuser ; deuxièmement, pour donner plus d'honneur à celui qui part (avec un message), afin qu'il ait quelque chose à dire ; troisièmement, pour montrer comment il est lui-même disposé à son égard, car autrement il n'aurait pas placé une telle confiance en lui ; enfin, il y avait (probablement) quelque chose qui a fait il n’est pas nécessaire de le démontrer par écrit » (Saint Chrysostome). – Saint Chrysostome dit de lui : " S'il était un bien-aimé, alors il savait tout, et Paul ne lui a rien caché ; s'il est fidèle, alors il ne mentira en rien (mais sera vrai en tout [voir : Ecumenius]) ; s'il était un employé, alors il a participé aux tentations. Ainsi l'Apôtre a montré tout ce qui le rendait digne de confiance. " Col. 4:8. Je vous l'ai envoyé pour cette raison, afin qu'il comprenne ce qui vous concerne et réconforte vos cœurs. Informer un autre sur vous-même et vouloir savoir ce qui ne va pas chez lui est le signe d’une communication vivante d’amour sincère et de confiance. " Ici, l'Apôtre montre un grand amour, c'est précisément pour ces raisons qu'il leur a envoyé Tychique. Il dit la même chose lorsqu'il écrit aux Thessaloniciens : " Même ainsi, il n'est plus possible de supporter et de rester dans la bonne volonté seulement à Athènes et comme ambassadeur de Timothée, notre frère " (1 Thessaloniciens 3, 1, 2) " (Saint Chrysostome). Le médiateur de cette communication est Tychique. Il vous parlera de moi et découvrira ce que vous avez pour pouvoir me parler de vous plus tard. Il faut cependant penser que : « qu'il comprenne même à votre sujet » - dans la bouche de l'Apôtre a la relation la plus étroite avec le contenu de l'Épître. L’apôtre a mis en garde contre les faux enseignants et les a persuadés de ne pas les écouter. « Qu'il comprenne » - indique la préoccupation de l'Apôtre de savoir si ces faux docteurs ont eu le temps de semer l'ivraie et, ensemble, si et dans quelle mesure les Colossiens écouteront ses remontrances. L’essentiel pour l’Apôtre n’est pas la vie extérieure, mais la manière dont se déroule l’œuvre du salut. Il voulait diriger leur attention et leur zèle précisément sur ce sujet - afin qu'ils puissent regarder autour de eux avec vigilance pour voir si tout était en ordre et corriger tout ce qui nécessitait une correction. Chaque fruit du message aurait dû être exactement cela. Ambrosiaste écrit : "bien qu'il ait dit plus haut que l'esprit leur est inhérent, des intermédiaires et des annonceurs non spirituels sont également nécessaires. Chacun devient plus soucieux de lui-même lorsqu'il voit que quelqu'un est venu à lui précisément pour voir comment il se comporte ; et, se rendant compte qu'il y a un œil qui veille sur ses actes, il devient plus prudent. Dieu voit tout, et nous savons qu'il connaît tout de nous ; mais comme nous ne voyons pas qu'il nous voit, nous faisons ce qui lui est contraire. " Cependant, peut-être que chez eux, les Colossiens avaient, comme Épaphras pouvait le dire, des troubles qui nécessitaient une consolation, mais pas si grands qu'il valait la peine de les mentionner spécifiquement dans l'épître ; Il suffisait de punir Tychique à leur sujet. Nos interprètes pensent que les Colossiens étaient tentés et avaient besoin de consolation. Col. 4:9. Avec Onésime, notre frère fidèle et bien-aimé, qui est de toi : ils te diront tout ce qui est ici. Onésime, le serviteur de Philémon, qui s'est enfui devant lui, a été converti par saint Paul enchaîné et est maintenant renvoyé chez son maître. On en dit davantage sur lui dans l'épître à Philémon, maintenant envoyée. Il n'est mentionné ici que pour informer toute la communauté chrétienne de son envoi, mais plus tel qu'elle le connaissait auparavant. Il est désormais un « frère fidèle et bien-aimé ». Tikhik n'est pas seulement un frère, mais aussi un diacre et un compagnon de service ; et celui-ci n'est qu'un frère, c'est-à-dire un croyant, digne cependant d'être aimé et aimé, et non, comme auparavant, un mauvais serviteur, mais un frère fidèle. « Fidèle », vraisemblablement, fait ici également référence à son caractère d’esclave, et pas seulement de croyant. « Comme de toi » n'est pas un reproche ; au contraire, l'Apôtre « a ajouté cela pour louer la ville, afin que non seulement ils n'aient pas honte, mais qu'ils l'honorent aussi » (Saint Chrysostome). Dans quel sens ? Vous, Colossiens, êtes si bons que même vos serviteurs acceptent volontiers l'Évangile, étant capables d'en comprendre la puissance, comme s'est avéré être cet Onésime, qui est de vous. « On vous dira tout, même ici » ; c'est-à-dire "de mes liens et de tout ce qui me retient ici. Sans cela, je serais venu moi-même vers vous" (Bienheureux Théophylacte). "On ne peut s'empêcher de voir la sagesse de l'Apôtre dans le fait qu'il a confié à tous deux l'information sur lui et a laissé Tychique seul pour le consoler. Parce qu'ils savaient qu'Onésime était un esclave, et auraient probablement été contrariés qu'hier et avant-hier, un ancien esclave ait été soudainement reconnu comme capable de réconforter et d'enseigner toute l'Église; alors l'Apôtre a dit que Tychique seul avait été envoyé à cet effet. Et il a trouvé approprié que tous deux annoncent l'Apôtre, faisant honneur à Onésime et sans offenser. les Colossiens » (Bienheureux Théodoret). b) S'embrasser ou s'incliner (Col. 4 : 10-15) Col. 4:10. Vous embrassez mon captif Aristarque et Marco l'anepsius Varnavin, pour qu'ils mangent le commandement : s'il vient à vous, acceptez-le. Aristarque le Macédonien de Thessalonique, semble-t-il, s'accrochait à saint Paul et ne voulait pas s'en séparer. Nous le voyons avec saint Paul à Éphèse, où, lors d'un soulèvement populaire contre saint Paul, il fut attaqué avec Gaius et souffrit probablement quelque chose, bien que cela ne soit pas mentionné (Actes 19, 29). Lorsque saint Paul fit son voyage d'Éphèse en Macédoine et en Hellas et de là à Jérusalem, saint Aristarque ne le quitta pas. Car nous le voyons parmi les personnes qui accompagnaient saint Paul à son retour de Hellas (Actes 20, 4). Il est très probable qu'il n'a pas quitté saint Paul jusqu'à Jérusalem, ni à Jérusalem même, ni pendant les liens à Césarée ; car lorsque le moment fut venu pour saint Paul d'être envoyé à Rome et qu'il monta à bord du navire, Aristarque était avec lui (Actes 27 : 2). Mais le voici à Rome sous saint Paul, au début des liens, lorsque fut écrite l'épître à Colosses. Il faut supposer qu'il était connu de cette dernière lorsqu'un baiser est écrit de sa part. « L'Apôtre l'appelait son captif, comme complice des souffrances endurées » (Bienheureux Théodoret). À Rome, saint Paul était autorisé à « rester seul, sous la surveillance d'un soldat » (Actes 28, 16), et il y vécut deux années entières à ses frais, recevant ceux qui venaient vers lui et prêchant l'Évangile sans retenue (Actes 28, 30, 31). Il n'a donc pas été enfermé, et encore moins Aristarque. Pourquoi, s'il est appelé captif, c'est parce qu'il n'a pas laissé saint Paul enchaîné et l'a servi dans tous ses besoins, restant avec lui inséparablement, comme un captif arbitraire. Et de tout, il ressort clairement qu'Aristarque était digne de toute approbation, tant par son caractère que par sa manière de vivre, et qu'il se consacrait à l'œuvre d'évangélisation, partageant volontiers son travail avec saint Paul (Ambrosiastes). Pourquoi ce dernier, dans l'épître à Philémon, l'appelle-t-il son collaborateur (Phil. 1:23). Saint Aristarque est l'un des 70 apôtres, et la tradition le considère comme l'évêque d'Apamée de Syrie. Sa mémoire est le 15 avril et le 27 septembre, sauf le 4 janvier. Ayant traité saint Aristarque de captif, saint Paul se considérait évidemment comme captif. Saint Chrysostome fait ici le point suivant : " L'Apôtre a dit plus que les Prophètes ; parce que ceux-ci se disaient étrangers et étrangers, et il se dit même captif ; car lui, comme un captif, était conduit et traîné, et n'importe qui pouvait l'insulter. Ou mieux encore, il était encore pire que les prisonniers ; parce que lorsque les ennemis les prennent, ils appliquent leurs soins, en prenant soin d'eux comme de leur propre propriété ; et chacun le persécutait, comme un ennemi, avec des coups, des tortures, insultes et calomnies. "Marco Anepsius Varnavin." Dans les Actes, Marc et Jean le mentionnent à plusieurs reprises. De là, nous devons conclure qu'il était très célèbre à l'époque apostolique, tant auprès des chrétiens que de ceux qui travaillaient pour l'Évangile. La maison de sa mère, Marie, était un lieu de rencontre pour les chrétiens et une hôte pour les étrangers. Saint Pierre, après sa miraculeuse délivrance de prison, se rendit la nuit à la maison de Marie, mère de Jean, appelée Marc, où se tenait une grande assemblée de fidèles (Actes 12 : 12). A cette époque, les saints Barnabas et Saül étaient à Jérusalem, apportant l'aumône des croyants d'Antioche. De retour à Antioche, ils emmenèrent avec eux Jean, appelé Marc (Actes 12 :25). Lorsque, après leur retour à Antioche, les saints Paul et Barnabas, selon les instructions d'en haut, se rendirent en différents lieux pour prêcher l'Évangile, ils prirent ce Jean avec eux pour les servir (Actes 13 : 5). Mais il les quitta bientôt pour retourner à Jérusalem (Actes 13 : 13), soit depuis Chypre, soit après avoir navigué vers Perga Pamphylie. Les apôtres firent seuls le voyage ultérieur et, en revenant, se rendirent bientôt à Jérusalem pour dissiper leur confusion concernant la méthode de réception des païens et à quelle occasion s'y tenait le concile apostolique. De Jérusalem, ils les accompagnèrent à Antioche, sur ordre des anciens de l'Église, Judas et Silas. Il n'y a aucune mention de John Mark. Mais quand, un peu plus tard, à la suggestion de saint Paul de visiter les Églises précédemment fondées, ils commencèrent à préparer le voyage, Jean Marc était là, probablement venu avec eux de Jérusalem. Car Barnabas proposa de le reprendre avec lui. Depuis cette époque jusqu'à la mention actuelle dans l'épître à Colosses, rien n'est dit de cette marque dans les Actes. Il faut supposer qu'il s'est retrouvé à Rome avec saint Paul, au début de ses liens, non pas par hasard, mais au nom de saint Barnabé. On peut élargir l'hypothèse en croyant que, au nom de sa mère, sous la direction de Barnabas, il a servi Paul à Jérusalem et à Césarée, et que lorsque saint Paul a été envoyé à Rome, sa mère et saint Barnabas l'ont envoyé en route vers Rome, où il a rencontré saint Paul, lui a transmis les salutations de sa famille et, après avoir accompli ce qui était nécessaire concernant sa mission, il rentrait chez lui. Son chemin pourrait s'étendre jusqu'à Éphèse, Colosses, Laodicée et plus loin jusqu'à la mer à Myra Lycie, et de là jusqu'à Chypre et Jérusalem, si nécessaire. Il est évident que sa mère était la sœur de saint Barnabé. Ils étaient originaires de Chypre et y possédaient des biens familiaux. Ce Saint Marc est compté parmi les 70 Apôtres. Selon la légende, il devint plus tard évêque de Vivla phénicienne. Sa mémoire, à l'exception du 4 janvier, est le 27 septembre, avec Aristarque. Selon notre tradition, il s'avère qu'il n'a pas écrit l'Évangile. Saint Paul se souvient que les Colossiens acceptaient les commandements le concernant. Ils reçurent les commandements, bien qu'il ne soit pas dit de qui, il va de soi que de saint Paul. Mais comme on le croit, il est difficile d’établir une hypothèse probable à ce sujet. S'il est gênant d'admettre qu'il s'agit des commandements verbaux du saint Apôtre, que Tychique et Onésime devaient transmettre aux Colossiens, alors nous devons supposer qu'avant cela, le désir de saint Paul ne leur était pas transmis par écrit. Cela n’a-t-il pas été le cas lorsque saint Paul, parti de Chypre, se tenait à Myre en Lycie, en route vers Rome (Actes 27 : 5). Ici, les Colossiens auraient pu se produire, intentionnellement ou non, et recevoir les commandements de l'Apôtre ; et l'Apôtre aurait pu avoir des raisons de donner de tels commandements, ayant reçu une raison pour cela, peut-être à Chypre, de saint Barnabas ou de sa sœur, la mère de Marc, alors peut-être équipée pour Rome par un autre chemin. «S'il vient à vous, recevez-le.» Ce n’est pas une interprétation des commandements. Les commandements concernaient d'autres sujets. Acceptez-le fraternellement, acceptez-le avec confiance, cela va peut-être de soi : écoutez ce qu'il dira, en homme habile dans la foi. " Quoi ? Sans cela, ne l'auraient-ils vraiment pas accepté ? Bien sûr qu'ils l'auraient fait ; mais l'Apôtre exprime le désir qu'ils le fassent avec un grand zèle et montre ainsi que cet homme était un grand homme " (Saint Chrysostome). «Quand il vient, il ordonne qu'on lui rende l'honneur qui appartient à un enseignant» (Bienheureux Théodoret). Col. 4:11. Et Jésus s'appelait Justus, qui est de la circoncision : ce sont les seuls compagnons du Royaume de Dieu, qui étaient notre consolation. "Jésus, appelé Justus." Saint Chrysostome dit « peut-être était-ce un Corinthien » - celui chez qui saint Paul a déménagé après que les Juifs ne voulaient pas écouter ses sermons dans les synagogues de Corinthe (Actes 18 : 7). Mais il est appelé « celui qui honore Dieu », c’est-à-dire un prosélyte juif, et ici celui mentionné, avec Marc et Aristarque, est appelé celui qui est circoncis. Saint Démétrius de Rostov (le 4 janvier) l'identifie à Josias ou Joseph Barsab, « appelé Justus » (Actes 1, 23), qui, avec Matthieu, fut choisi pour remplacer Judas, tombé parmi les douze, et ajoute qu'il fut ensuite évêque à Éleuthéropolis. Sa mémoire est le 30 octobre, sauf le 4 janvier, ainsi que tous ceux qui appartiennent aux 70 Apôtres. Après avoir énuméré ces trois-là, qui étaient probablement particulièrement connus des Colossiens pour une raison quelconque, saint Paul leur fait l'éloge du fait qu'ils lui ont servi de consolation. « C'est la plus grande louange : devenir une source de joie et de consolation pour l'Apôtre » (Bienheureux Théodoret et Ecumenius). « De là, il est clair que c'étaient des gens formidables, puisqu'ils servaient de consolation à Paul » (Saint Chrysostome). Les mots : « ceux-ci sont un » doivent être compris : avant tout avant les autres. Ils se souciaient tellement et avec un tel amour de la consolation de saint Paul qu'ils occultaient toutes les autres. Saint Paul, en prison, jouissait de nombreux avantages, comme on peut le constater ; mais les liens, comme les liens, ne pouvaient s'empêcher d'exiger une consolation, que tous ceux qui étaient avec lui et le connaissaient de l'extérieur étaient prêts à lui donner ; mais les trois mentionnés ci-dessus le consolèrent surtout. Pourquoi est-il mentionné : « êtres circoncis » ? Le bienheureux Théophylacte estime qu’il s’agit là d’un éloge à leur égard : « à cette époque, il semblait formidable d’être du nombre des Juifs ». Saint Chrysostome dit : « il dompte l'orgueil des Juifs et les encourage (les Colossiens - chrétiens païens) par le fait qu'il n'y a pas beaucoup de circoncis et que la plupart des fidèles sont païens. » Et Ambrosiast argumente ainsi : "avec eux seuls il témoigne ; parce que ceux des circoncis étaient ses aides, toujours d'accord avec son opinion et partageant ses convictions et prêchant qu'il ne faut plus être circoncis ; pourquoi il les appelle ses partenaires dans le Royaume de Dieu (c'est-à-dire qu'ils recevront la même récompense avec lui). Prêcher qu'il faut se circoncire et observer le sabbat et les nouvelles lunes n'est pas spirituel, mais terrestre. " On peut aussi répondre par ignorance - sans douter que saint Paul avait besoin de s'en souvenir en raison des circonstances de l'époque, et non seulement en sachant pourquoi exactement. Col. 4:12. Je t'embrasse Epaphras, qui est de toi, serviteur de Jésus-Christ, lutte toujours pour toi dans la prière, afin que tu sois parfait et accompli dans toute la volonté de Dieu. Saint Chrysostome dit : "et au début de l'Épître, l'Apôtre a recommandé cet homme à cause de son amour pour les Colossiens, qu'il a montré en les traitant avec louange, "qui nous a également montré ton amour en esprit" (Col. 1, 8). L'amour montre et rend aussi digne d'amour et le fait qu'il prie pour eux. L'Apôtre l'expose ainsi devant les Colossiens dans le but d'ouvrir la porte la plus large à son enseignement ("afin qu'ils écoutent plus diligemment". à son enseignement » [Bienheureux Théodoret]) ; car lorsqu'un enseignant est attentif et traite ses élèves avec honneur, cela est d'un grand bénéfice pour les élèves (« ils seront plus disposés à croire ses paroles » [Bienheureux Théophylacte]). Et encore avec les mots : « d'entre vous », il leur est suggéré de considérer comme un honneur d'avoir une telle personne et de se consoler que de tels hommes en sortent. (« C'est un grand éloge pour lui d'être un serviteur du Christ » [Bienheureux Théophylacte].) « Efforcez-vous toujours pour vous dans la prière. » "Laissez-vous tranquille", ινα στητε, - oui, vous êtes debout. En se souvenant de la motivation pour écrire l'épître et de son objectif - le danger des faux enseignants et le désir d'empêcher toute déviation après eux - il faut supposer que dans : « rester immobile » est le sujet principal de la prière. Epaphras, dit-il, qui m'a fait remarquer le danger dans lequel vous vous trouvez et m'a incité à vous écrire une épître avec dégoût, s'efforce maintenant dans ses prières pour que vous teniez ferme dans l'enseignement accepté et dans les règles de vie apprises, sans succomber aux suggestions de faux enseignants. « Tenez ferme » est la même chose qu'en d'autres endroits : « Veillez, demeurez fermes dans la foi, prenez courage, soyez forts » (1 Cor. 16 : 13) ; « Tenez et gardez les traditions » (2 Thess. 2 : 15) ; « Soyez forts et impénétrables » (1 Cor. 15 :58) ; ne soyez pas « des bébés ballottés et ballottés à tout vent de la doctrine, dans les mensonges des hommes, dans la tromperie des ruses de la flatterie » (Éph. 4 : 14). Les mots : « parfait et accompli dans toute la volonté de Dieu » montrent une manière de se tenir debout sans hésiter. Comment? Être parfait et accompli dans toute la volonté de Dieu. Et c’est le sujet de la prière, mais comme une façon de se tenir debout. Que Dieu vous accorde de maintenir une pleine conviction dans la vérité de chaque volonté de Dieu qui vous est révélée et de l'accomplir sans faille, ou de vivre selon elle, en ajustant vos pensées, vos désirs et vos sentiments en fonction d'elle. Le mot : « parfait » - indique une marche active dans la volonté de Dieu, et : « accompli » - la conviction que l'enseignement accepté est sans aucun doute une véritable expression de la volonté de Dieu. Maintenant, d'autres ont commencé à lire, au lieu de : πεπληρωμενοι - accompli, πεπληροφορημενοι - complètement convaincu. Saint Chrysostome combine dans ce mot : « accompli » – les deux : épanouissement et conviction. « Il ne suffit pas », dit-il, de simplement faire la volonté de Dieu, d’une manière ou d’une autre. « Rempli » de la volonté de Dieu ne permet pas qu’il y ait en lui une autre volonté que celle-ci, sinon il exposerait qu’il n’est pas convaincu de sa vérité. Ceux qui hésitent dans la vérité du christianisme et l'abandonnent ensuite sont seulement ceux qui n'ont pas commencé à suivre son chemin et à le considérer comme une sorte de théorie - mais il est la vie et, par le don de la vie, convainc qu'il est la vérité. Celui qui goûte à sa vie aura une foi inébranlable ; pour cela, il ne faut pas d'autres convictions que cette vie goûtée. Ils sont tous en dessous. Col. 4:13. Je témoigne de lui qu'il a beaucoup de jalousie [et de maladie] pour vous et pour ceux qui sont à Laodicée et à Hiérapolis. "Je témoigne." « Un témoin est digne de toute foi » (Saint Chrysostome). Mais pourquoi un tel certificat a-t-il été ajouté ? Parce que les avertissements écrits auparavant par de faux docteurs, sur le danger dont l'Apôtre n'avait personne d'autre à apprendre qu'Epaphras, auraient pu créer une division entre lui et son troupeau, en partant du principe qu'il les présentait comme si faibles et ayant tellement besoin d'avertissements, en raison de leur refroidissement ou de leur aversion à leur égard. L'Apôtre évite cette hypothèse, assurant que si Epaphras expliquait à l'Apôtre la situation à Colosses et dans les villes voisines, il l'a fait par zèle pour leur bien spirituel, afin qu'ils restent fermement dans les dogmes et les règles de vie autrefois acceptés - où réside le salut. Il agit dans le même esprit dans lequel il a travaillé pour vous convertir au Seigneur Sauveur. « Il y a beaucoup de jalousie [et de maladie] ». Le mot « maladie » n’est lu nulle part. Il a été ajouté par des traducteurs slaves afin d'exprimer plus précisément ce que saint Paul voulait dire lorsqu'il disait : avoir ζηλον, c'est-à-dire qu'il a une profonde jalousie. C'est l'amour partout. L'Apôtre l'indique dans Epaphras par ce mot. Il semble dire : " Épaphras vous aime passionnément, a un fort attachement pour vous. " J'ai ", dit-il, " de la jalousie " et " beaucoup " ; ici chaque mot a du poids. Ainsi de lui-même dans l'épître aux Corinthiens il dit : " Je suis jaloux pour vous de la jalousie de Dieu " (2 Cor. 11, 2) (Saint Chrysostome). Il est possible d'admettre une autre motivation pour un tel témoignage, à savoir le désir de rendre plus ceux qui lisent ceci zélés pour leur salut : car si d'autres ont un tel souci pour eux, alors il leur est extrêmement impardonnable de rester insouciants. Ainsi Ambrosiaste : « afin de les rendre plus soucieux de leur salut, l'Apôtre montre à quel point les autres se soucient d'eux. Car chacun se soucie davantage de lui-même, par honte, lorsqu'il voit qu'un autre se soucie plus de lui que lui-même. « À propos de vous et de ceux qui sont à Laodicée et à Hiérapolis. » Pour Epaphras, c'était un seul troupeau. Il fonda des églises dans toutes ces villes et les présida. Il est resté avec l'apôtre Paul parce que, peut-être, on avait encore besoin de lui. Il a été envoyé par ces Églises pour servir saint Paul enchaîné, comme le suggère le bienheureux Théodoret. Ou bien il voulait attendre Tychique pour s'informer de l'évolution des affaires là-bas et s'il serait donc nécessaire de recevoir d'autres instructions et ordres de saint Paul. Col. 4:14. Vous embrassez Luke, le médecin bien-aimé, et Dimas. "Luc." "C'est l'évangéliste Luc ("qui a écrit à la fois le divin Évangile et l'histoire des Actes" [Bienheureux Théodoret]). Il le place après Épaphras, sans l'humilier, mais il a voulu exalter et honorer Épaphras face à son troupeau (selon leurs besoins). Il a ajouté : "bien-aimé" - ce qui n'est pas un petit éloge : car être le bien-aimé de Paul est un très grand honneur" (Saint Chrysostome). « Luc était aimé de saint Paul, car, ayant tout quitté, il suivait toujours cet Apôtre » (Ambrosiastes). Durant le voyage vers Rome, saint Luc fut inséparable de lui. Saint Luc fonda alors l'Église à Thèbes de Béotie, où il reposa ; ayant plus de 80 ans, ses reliques furent transférées à Constantinople. Sa mémoire est le 18 octobre. « Démas, apparemment, n'a pas encore quitté le maître » (Bienheureux Théophylacte). Car plus tard, il n'a pas pu résister et a quitté l'Apôtre, comme le dit l'Épître à Timothée : « Démas... quitte-moi, ayant aimé ce siècle présent » (2 Tim. 4 :10). Col. 4:15. Embrasse les frères qui sont à Laodicée, Nymphas et son Église natale. L'Apôtre, transmettant un baiser aux Laodicéens, comme aux frères, par l'intermédiaire des Colossiens, les unit par un amour fraternel. « Voyez comment il les rassemble et comment il les lie les uns aux autres ; et non seulement par ce baiser, mais plus encore par le fait qu'il ordonne ensuite que l'épître elle-même leur soit remise pour lecture » (Saint Chrysostome). L'attitude de saint Paul envers les Laodicéens exprimée par ces paroles montre qu'ils lui étaient personnellement connus, ainsi que Nymphas. Il ne se souvient pas des habitants de Hiérapolis, soit parce qu'il ne les connaissait pas personnellement, soit parce qu'ils n'avaient besoin d'aucun soutien particulier ni en matière de vie ni en matière de foi. « Il me semble que quelque chose a été écrit ici (dans l'épître à Colosses) que ces (Laodicéens) avaient besoin d'entendre ; et pour eux, ils en ont tiré un bénéfice d'autant plus grand que, des reproches dirigés contre les autres, ils ont reconnu leurs propres défauts » (Saint Chrysostome). Les besoins, les dangers et les infirmités des deux Églises étaient les mêmes ; pourquoi il commande à tous deux de lire cette épître, car elle convient aux deux. Les écrits apostoliques étaient la propriété de toutes les Églises, ou de l'unique Église du Christ. Ils se sont tous dispersés dans toute l’Église grâce à la réécriture. Et aucune commande spéciale n'a été requise pour cela. Si l'Apôtre fait un ordre spécial, alors dans ce sens : n'attendez pas qu'ils décident de réécrire cette Épître pour eux-mêmes, envoyez-leur vite l'originale, afin qu'ils puissent la lire au plus vite, car ce que vous avez écrit leur est extrêmement nécessaire aussi. Il n'est pas fait mention des habitants de Hiérapolis, car ils étaient hors de danger et pouvaient se procurer une copie de l'épître de la manière habituelle. « Laissez-vous aussi lire ce qui est écrit de Laodicée. » Sans violer le texte, on ne peut pas supposer qu'il s'agit ici de l'épître de saint Paul aux Laodicéens ; mais soit l'épître des Laodicéens à saint Paul, soit l'épître de saint Paul de Laodicée, écrite par lui à quelqu'un ou quelque part, comme le suppose Théophylacte, pensant qu'il s'agit ici de la première épître à Timothée. Tous nos autres interprètes adhèrent au premier avis. Saint Chrysostome dit : " Certains prétendent à juste titre qu'il ne s'agit pas ici de l'épître de Paul aux Laodicéens, mais de leur épître à Paul ; car il n'a pas dit : écrit aux Laodicéens, mais dit : écrit de Laodicée. Dans le même sens, le bienheureux Théodoret écrit : " d'autres ont supposé que Paul avait aussi écrit aux Laodicéens, c'est pourquoi ils présentent une fausse épître. Mais le Divin Apôtre dit : ce qui a été écrit n'était pas à Laodicée, mais de Laodicée. En effet, les Laodicéens ont écrit à l'Apôtre à propos de quelque chose, probablement soit en accusant les Colossiens de ce qui leur était arrivé, soit en souffrant de la même maladie qu'eux. C’est pourquoi l’Apôtre a ordonné qu’on leur lise aussi l’épître. Donc Ambrosiaste, Ekumenii et Photius dans Ekumenii. L'Apôtre écrit vaguement : την εκ Λαοδικειας, - sinon vous liriez aussi (l'Épître) qui vient de Laodicée. Parlant de la lecture de son épître dans l'Église de Laodicée, il s'exprima : εν τη Λαοδικεων, - c'est-à-dire l'Église, ayant à l'esprit les croyants ; mais ici il dit seulement : την εκ Λαοδικειας, - celui de Laodicée, sans indiquer spécifiquement de personnes ou d'individus. On peut supposer que quelqu'un de Laodicée a écrit anonymement à Saint-Paul, décrivant le malheur qui menaçait l'Église de Laodicée et les Colossiens à cause des faux enseignants. Epaphras, envoyé par les Églises locales pour aider saint Paul, le confirme. L'Apôtre écrit l'Épître en l'adressant aux Colossiens, mais en pensant aussi aux Laodicéens. La lettre écrite à saint Paul de Laodicée fut remise à Tychique pour qu'il la donne à lire aux Colossiens, pour expliquer le contenu de son épître, pourquoi elle concernait tel ou tel sujet. Col. 4:17. Et crie à Archippe : observe le service que tu as accepté dans le Seigneur, afin de l'accomplir. Archippe, fils de Philémon, était probablement prêtre à Colosses. Voulant rendre les Colossiens plus attentifs à lui, il lui transmet à travers eux sa suggestion : observez le service, c'est-à-dire regardez de plus près les Colossiens, ne vous livrez pas, mais ce qui nécessite discipline et correction, cherchez et corrigez : car vous faites l'œuvre de Dieu, pas la vôtre. Vous avez reçu le service du Seigneur et vous l'accomplissez comme devant le Seigneur, dirigeant tout selon sa volonté et vers sa gloire. "Criez à Archippe." "Pourquoi ne lui écrit-il pas ? Cela n'était probablement pas nécessaire, mais un rappel aussi léger suffisait pour le rendre plus zélé dans son service, et eux plus obéissants" (Saint Chrysostome, Bienheureux Théophylacte). "Il les incite par eux-mêmes à se soucier davantage de leur salut. Puisque l'épître a été écrite selon les besoins du troupeau, l'Apôtre l'a adressée à l'Église et non à son berger" (Ambrosiastes). " Bien sûr, c'est pour cette raison que l'Apôtre leur écrit : " Criez à Archippe ", afin que lorsqu'il commence à leur reprocher quelque chose, ils n'aient pas de raison de se plaindre contre lui comme une personne difficile qui les accomplit avec amertume, sachant que tel était le commandement que lui a donné saint Paul et que leurs propres lèvres ont transmis à Archippe ce que Paul exige de lui à leur égard. Alors, pour fermer leurs lèvres, Paul l'a fait très sagement, en disant : " Criez à Archippe »; bien qu'à part cela, tout le monde sache qu'il est inapproprié que les étudiants parlent des affaires du professeur » (Bienheureux Théophylacte de Saint Chrysostome). « Plats », βλεπε – regardez. "C'est partout une voix de terreur et d'avertissement, comme, par exemple, quand il dit : "Méfiez-vous des chiens" (Phil. 3, 2); "Prenez garde que personne ne vous séduise" (Col. 2, 8); "Prenez garde... de peur que par la force de votre puissance cela ne fasse trébucher les faibles" (1 Cor. 8, 9). Et en général, l'Apôtre s'exprime toujours de cette façon quand il veut avertir ou effrayer. Ainsi en est-il ici" (St. Chrysostome, Bienheureux Théophylacte). « Service », διακονιαν. « Après Épaphras, qui nourrit les Colossiens des vrais de la foi, le gouvernement de l'Église fut confié à Archippe, et il l'accepta » (Ambrosiastes). « Peut-être était-il leur évêque ou accomplissait-il un autre service pour le salut des âmes » (Photius dans Ecumenium). "Vous l'avez déjà reçu dans le Seigneur." ""À propos du Seigneur" - la même chose signifie que par l'intermédiaire du Seigneur. Lui, c'est-à-dire, vous a confié cette responsabilité, et non nous. "Oui, faites-le", - jour et nuit, en luttant avec zèle pour cela" (Saint Chrysostome). "Veillez à accomplir correctement l'œuvre que vous avez reçue du Seigneur. De quel genre d'œuvre s'agit-il ? Occupez-vous des Colossiens et prenez soin d'eux. L'Apôtre fait deux suggestions en un seul mot : « à propos du Seigneur » : il le rend plus attentif à accomplir son service comme l'œuvre du Seigneur ; et il les incline à lui obéir plus volontiers, montrant qu'ils sont remis entre ses mains de la part de Dieu » (Bienheureux Théophylacte). Selon la légende, Archippe fut évêque de Colosses après Épaphras. Il souffrit immédiatement du maire d'Éphèse sous le règne de Néron. Sa mémoire est le 19 février et le 22 novembre d) Post-scriptum final de la main de l'Apôtre lui-même (Col. 4:18) Col. 4:18. Embrasser Paul avec ma main. Souviens-toi de mes liens. La grâce soit avec vous tous. Amen. « Embrasser Paul avec ma main » est un post-scriptum courant que saint Paul utilisait pour empêcher les tentatives de composition de fausses épîtres sous son nom. Avec tout cela, pour les Colossiens, cela pourrait aussi signifier une disposition particulière de saint Paul à leur égard. "C'est un signe de proximité particulière et de communauté sincère. En voyant ses écrits, ils ont ressenti l'esprit de la disposition particulière de saint Paul à leur égard, et eux-mêmes étaient particulièrement disposés à son égard et à ce qui était écrit dans l'Épître" (paraphrase de saint Chrysostome). "Souviens-toi de mes liens." Pas honte des obligations. Ils sont sa décoration et le triomphe de la vérité. Souvenez-vous, dit-il, de mes liens et inspirez-vous de la même manière du courage pour défendre la vérité. «Cela suffisait pour les préparer à tout et les inciter aux exploits» (Saint Chrysostome). « Savoir que l'Apôtre était enchaîné, et s'en souvenir constamment, était très motivant pour les Colossiens d'endurer toutes sortes de tentations pour l'amour de la vérité et les rapprochait très près de l'Apôtre » (Photius dans Ecumenium). "La grâce soit avec vous tous." L'apôtre est lié, mais la grâce ne lie pas, mais coule encore plus abondamment à travers les liens. "Il leur envoie la grâce, avec l'aide de laquelle ils peuvent accomplir tout ce qui est commandé dans l'Épître. Tant pour le salut que pour l'accomplissement de tout ce qui sauve, la grâce est nécessaire : car sans grâce, que peut faire une personne par elle-même ?" (Photius en Ekouménie). Il semble leur promettre : « Quand la grâce vous est inhérente, alors que vous ayez des peines ou que vous supportiez des liens, rien ne vous abattra » (Bienheureux Théophylacte). "Et c'est là l'œuvre de la grâce, être lié et enchaîné pour la vérité. Écoutez comment Luc dit que les Apôtres revinrent "de la présence du concile, joyeux, parce qu'à cause du nom du Seigneur Jésus, ils ont été jugés dignes d'être déshonorés" (Actes 5 : 41). Pour accepter les liens et le déshonneur pour le Christ, il faut encore en être digne" (Saint Chrysostome). " Et nous devons toujours nous souvenir de ces liens, tirer profit de ce souvenir et prier pour ne pas tomber dans la tentation ; et si cela nous arrive, aimer l'économie de Dieu, montrer notre propre courage et invoquer la grâce de Dieu pour nous aider. Car de cette façon, il sera possible de lutter, de vaincre et d'être digne de louange dans le Christ. A Lui appartiennent la gloire et la splendeur au Père, avec le Tout-Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles ! Amen " (Bienheureux Théodoret). Vous pourriez être intéressé par :