Послесловие (Кол. 4:7–18)

α) Ειδοποιήσεις (Κολ. 4:7–9) Κολ. 4:7. Ο Τυχικός, αγαπητός αδελφός και πιστός δούλος και συνεργάτης εν Κυρίω, θα σου πει τα πάντα για μένα. Το μήνυμα τελείωσε. Αλλά ήταν όλα σχετικά με δόγματα και κανόνες ζωής και οι Κολοσσαείς, φυσικά, ήθελαν να μάθουν για τη θέση του ίδιου του Αγίου Παύλου - ειδικά αφού, αφού ανέφερε τα δεσμά, δεν είπε τίποτα για το πώς ήταν γι 'αυτόν σε αυτά, και σύμφωνα με τους κανόνες εκείνης της εποχής θα μπορούσε να ήταν πολύ δύσκολο γι 'αυτόν. τότε ο Απόστολος, σε ικανοποίηση αυτής της τόσο φυσικής επιθυμίας, τους πληροφορεί ότι ο Τυχικό θα τους πει ό,τι τον αφορά. Και για να τον δεχτούν πιο ευγενικά και να πιστέψουν τον λόγο του, επισημαίνει τα αξιέπαινα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του. «Κοιτάξτε τη σύνεση του Πάβλοβο! Δεν βάζει τα πάντα στις Επιστολές του, αλλά ό,τι είναι απαραίτητο, ό,τι χρειάζεται - και αυτό γιατί, πρώτον, δεν ήθελε να τις διαδώσει πολύ· δεύτερον, να δώσει περισσότερη τιμή στον αναχωρούντα (με μήνυμα), ώστε να έχει κάτι να πει. (μάλλον) κάτι που δεν χρειαζόταν να φανεί γραπτώς» (Αγ. Χρυσόστομος). Ο «αγαπημένος αδελφός» είναι ένας πιστός, αλλά αυτός που κατάφερε να κερδίσει την ιδιαίτερη αγάπη του Αγίου Παύλου - με την αφοσίωση σε αυτόν και την ετοιμότητα να κάνει ό,τι του αρέσει και να αναπαύσει το πνεύμα του. για την οποία ο ίδιος απολάμβανε την απόλυτη εμπιστοσύνη του Αγίου Παύλου, που δεν του έκρυβε τίποτα. «Ο πιστός υπηρέτης», διάκονος, δεν είναι απλός πιστός, αλλά αυτός που έχει ρόλο στη βελτίωση των Εκκλησιών, όχι όμως ανεξάρτητος, αλλά εκτελεστικός, στον οποίο το κυριότερο που απαιτείται είναι η πιστότητα, δηλαδή να ενεργεί ακριβώς όπως εντέλλεται. Αυτό ήταν που έκανε τον Τυχικό διαφορετικό. «Συνεργάτης», σύνδουλος, - συνεργάτης, - συνεργαζόμενος μαζί μου, άρα συνένοχος όχι μόνο των κόπων και των πειρασμών, αλλά και των αποστολικών προθέσεων. «Ω Κύριε». Δεν εργάζεται για μένα ως αρεστός των ανθρώπων, αλλά μαζί μου για τον Κύριο. Γι' αυτό είναι πιστός όχι μόνο μπροστά στα μάτια του, αλλά και πίσω από τα μάτια του, όπως αυτός που βλέπει το μάτι του Κυρίου που βλέπει τα πάντα να στρέφεται προς τον εαυτό του. Λέει γι' αυτόν ο Άγιος Χρυσόστομος: «Αν ήταν αγαπημένος, τότε τα ήξερε όλα, και ο Παύλος δεν του έκρυψε τίποτα· αν είναι πιστός, δεν θα πει ψέματα σε τίποτα (αλλά θα είναι αληθινός σε όλα [βλ.: Οικουμένιος]), αν ήταν υπάλληλος, τότε συμμετείχε σε πειρασμούς. Έτσι ο Απόστολος έδειξε ό,τι τον έκανε άξιο». Κολ. 4:8. Σας τον έστειλα γι' αυτό, για να καταλάβει τι σας αφορά και να παρηγορήσει τις καρδιές σας. Το να ενημερώνεις τον άλλον για τον εαυτό σου και να θέλεις να μάθεις τι του συμβαίνει είναι σημάδι ζωντανής επικοινωνίας ειλικρινούς αγάπης και εμπιστοσύνης. «Εδώ ο Απόστολος δείχνει ισχυρή αγάπη, για αυτούς ακριβώς τους λόγους τους έστειλε τον Τυχικό. Το ίδιο λέει όταν έγραψε στους Θεσσαλονικείς: «Ακόμα κι έτσι, δεν είναι πλέον δυνατόν να υπομείνουμε, να μείνουμε με καλή θέληση μόνο στην Αθήνα και ως πρεσβευτής του Τιμόθεου, του αδελφού μας» (Α’ Θεσσαλονικείς 3:1, 2). Διαμεσολαβητής μιας τέτοιας επικοινωνίας είναι ο Τυχικός. Θα σου πει για μένα και θα μάθει τι έχεις για να μου πει για σένα αργότερα. Είναι απαραίτητο, όμως, να σκεφτεί κανείς ότι: «ας καταλάβει ακόμη και για σένα» - στο στόμα του Αποστόλου έχει την πιο στενή σχέση με το περιεχόμενο της Επιστολής. Ο απόστολος προειδοποίησε ενάντια στους ψεύτικους δασκάλους και τους έπεισε να μην τους ακούσουν. «Αφήστε τον να καταλάβει» - υποδηλώνει την ανησυχία του Αποστόλου αν αυτοί οι ψευδοδιδάσκαλοι είχαν χρόνο να σπείρουν τα ζιζάνια και, μαζί, αν και σε ποιο βαθμό οι Κολοσσαείς θα ακούσουν τις νουθεσίες του. Το κύριο πράγμα για τον Απόστολο δεν είναι η εξωτερική ζωή, αλλά το πώς προχωρά το έργο της σωτηρίας. Ήθελε να στρέψει την προσοχή και τον ζήλο τους ακριβώς σε αυτό το θέμα - ώστε να μπορούν να κοιτάζουν άγρυπνα γύρω τους για να δουν αν όλα ήταν εντάξει και να διορθώσουν οτιδήποτε χρειαζόταν διόρθωση. Κάθε καρπός του μηνύματος θα έπρεπε να ήταν ακριβώς αυτό. Ο Αμβροσιαστής γράφει: «αν και είπε παραπάνω ότι το πνεύμα είναι εγγενές σε αυτούς, χρειάζονται και μη πνευματικοί μεσάζοντες και εκφωνητές. Ο καθένας ανησυχεί περισσότερο για τον εαυτό του όταν βλέπει ότι κάποιος έχει έρθει κοντά του για να δει ακριβώς πώς συμπεριφέρεται· και, συνειδητοποιώντας ότι υπάρχει ένα μάτι που παρακολουθεί τις πράξεις του, γίνεται πιο προσεκτικός, αφού ο Θεός βλέπει μας βλέπει, κάνουμε ό,τι είναι αντίθετο σε Αυτόν». «Και παρηγορήστε τις καρδιές σας». Η Επιστολή δεν δείχνει ότι οι Κολοσσαείς έπαθαν κάτι δυσάρεστο. Επομένως, η παρηγοριά που έπρεπε να τους δώσει ο Τυχικός υποσχέθηκε, πιθανώς, εδώ από τα αληθινά νέα για τον Άγιο Παύλο και τον Επαφρά. Ο Άγιος Παύλος δεν τους είναι ξένος. Δεν θα μπορούσε παρά να είναι λυπηρό γι' αυτούς που αυτός, ο αληθινός τους Απόστολος, αλυσοδεμένος, και ακόμη περισσότερο που στάλθηκε τόσο μακριά αλυσοδεμένος και τίποτα δεν ήταν γνωστό γι' αυτόν. Του έστειλαν, για να είναι μαζί του και να τον υπηρετήσουν (τον μακαρίτη Θεοδώρητο), τον πλησιέστερο διαφωτιστή τους Επαφρά - και τίποτα δεν είναι γνωστό γι' αυτόν. Με τι χαρά πρέπει να συνάντησαν τον πιστό αγγελιοφόρο για αυτούς, που όχι μόνο τους είδε, αλλά μοιράστηκε και τη μοίρα τους μαζί τους! Στο πρόσωπό του δέχθηκαν οι ίδιοι τους αγαπητούς τους πατέρες και δεν μπορούσαν παρά να γεμίσουν με μεγάλη παρηγοριά. Και αυτό γίνεται ακόμη περισσότερο αφού τα νέα που φέρθηκαν δεν περιείχαν τίποτα εξαιρετικά λυπηρό. Τα δεσμά, που από μόνα τους ήταν τρομακτικά, ελάφρυναν για τον Απόστολο ορισμένες τέρψεις, με τις οποίες μπορούσε να δέχεται όποιον ήθελε και να γράφει σε όποιον ήθελε. Ωστόσο, ίσως στο σπίτι οι Κολοσσαείς είχαν, όπως μπορούσε να μεταφέρει ο Επαφράς, κάποια προβλήματα που απαιτούσαν παρηγοριά, αλλά όχι τόσο μεγάλα ώστε να αξίζει να τα αναφέρουμε συγκεκριμένα στην Επιστολή. Ήταν αρκετό να τιμωρήσει τον Τυχικό για αυτούς. Οι διερμηνείς μας πιστεύουν ότι οι Κολοσσαείς ήταν υπό πειρασμό και χρειάζονταν παρηγοριά. Κολ. 4:9. Με τον Ονήσιμο, τον πιστό και αγαπημένο μας αδελφό, που είναι από εσάς: θα σας πουν όλα όσα είναι εδώ. Ο Όνησιμος, ο υπηρέτης του Φιλήμονα, που έφυγε από αυτόν, μεταστράφηκε από τον Άγιο Παύλο αλυσοδεμένο και τώρα στάλθηκε πίσω στον κύριό του. Περισσότερα λέγονται γι' αυτόν στην προς Φιλήμονα επιστολή, που τώρα εστάλη. Αναφέρεται εδώ μόνο για να ενημερώσει ολόκληρη τη χριστιανική κοινότητα ότι αποστέλλεται, αλλά όχι πια όπως τον γνώριζαν πριν. Τώρα είναι ένας «πιστός και αγαπημένος αδελφός». Ο Tikhik δεν είναι μόνο αδελφός, αλλά και διάκονος και συνεργάτης. και αυτός είναι μόνο αδελφός, δηλαδή πιστός, άξιος, όμως, αγάπης και αγαπητός, και όχι, όπως πριν, κακός δούλος, αλλά πιστός αδελφός. Το «πιστός», πιθανώς, εδώ αναφέρεται επίσης στον χαρακτήρα του ως δούλου και όχι μόνο ως πιστού. Το "όπως από εσάς" δεν είναι μομφή. Αντίθετα, ο Απόστολος «προσέθεσε τούτο για να υμνήσει την πόλη, για να μην ντραπούν, αλλά και να την τιμήσουν» (Αγ. Χρυσόστομος). Με ποια έννοια; Εσείς, Κολοσσαείς, είστε τόσο καλοί που ακόμη και οι υπηρέτες σας δέχονται πρόθυμα το ευαγγέλιο, όντας σε θέση να κατανοήσουν τη δύναμή του, όπως αποδείχθηκε αυτός ο Όνησιμος, που είναι από εσάς. «Θα σου πουν τα πάντα, ακόμα κι εδώ». δηλαδή «για τα δεσμά μου και για οτιδήποτε άλλο με κρατάει εδώ. Αν δεν ήταν αυτό, θα είχα έρθει ο ίδιος σε σένα» (Μακαριστός Θεοφύλακτος). "Δεν μπορεί παρά να δει τη σοφία του Αποστόλου στο γεγονός ότι εμπιστεύτηκε και τους δύο να τον ενημερώσουν και άφησε τον Τυχικό μόνο του να παρηγορεί. γιατί ήξεραν ότι ο Ονήσιμος ήταν σκλάβος και πιθανότατα θα είχαν στεναχωρηθεί που χθες και προχθές, ένας πρώην δούλος αναγνωρίστηκε ξαφνικά ως ικανός να παρηγορήσει και να διδάξει τον Απόστολο. αρμόζει και οι δύο να αναγγείλουν τον Απόστολο, δείχνοντας τιμή στον Ονήσιμο, και μη προσβάλλοντας τους Κολοσσαείς» (Μακαριστός Θεοδώρητος). β) Φιλί ή υπόκλιση (Κολ. 4:10–15) Κολ. 4:10. Φιλάς τον αιχμάλωτό μου Αρίσταρχο, και τον Μάρκο τον ανεψιό Βαρνάβιν, για αυτόν να φάει την εντολή: αν έρθει σε σένα, δέξου τον. Ο Αρίσταρχος ο Μακεδόνας από τη Θεσσαλονίκη, φαίνεται, προσκολλήθηκε στον Άγιο Παύλο και δεν ήθελε να τον αποχωριστεί. Τον βλέπουμε με τον Άγιο Παύλο στην Έφεσο, όπου κατά τη διάρκεια λαϊκής εξέγερσης κατά του Αγίου Παύλου δέχτηκε επίθεση μαζί με τον Γάιο και πιθανότατα έπαθε κάτι, αν και αυτό δεν αναφέρεται (Πράξεις 19:29). Όταν ο Άγιος Παύλος έκανε το ταξίδι του από την Έφεσο στη Μακεδονία και την Ελλάδα και από εκεί στα Ιεροσόλυμα, ο Άγιος Αρίσταρχος δεν τον άφησε. Διότι τον βλέπουμε ανάμεσα στα πρόσωπα που συνόδευσαν τον Άγιο Παύλο κατά την επιστροφή του από την Ελλάδα (Πράξεις 20:4). Είναι πολύ πιθανό να μην άφησε τον Άγιο Παύλο μέχρι την Ιερουσαλήμ, τόσο στην ίδια την Ιερουσαλήμ όσο και κατά τη διάρκεια των δεσμών στην Καισάρεια. γιατί όταν ήρθε η ώρα να σταλεί ο Άγιος Παύλος στη Ρώμη και επιβιβάστηκε στο πλοίο, ο Αρίσταρχος ήταν μαζί του (Πράξεις 27:2). Αλλά εδώ είναι στη Ρώμη υπό τον Άγιο Παύλο, στην αρχή των δεσμών, όταν γράφτηκε η προς Κολοσσές Επιστολή. Πρέπει να υποτεθεί ότι ήταν γνωστός στον τελευταίο όταν γράφτηκε ένα φιλί από αυτόν. «Ο Απόστολος τον ονόμασε αιχμάλωτό του, ως συνένοχο στην υπομονή των βασάνων» (Μακαριστός Θεοδώρητος). Στη Ρώμη, επιτράπηκε στον Άγιο Παύλο να «μείνει για τον εαυτό του, με στρατιώτη να τον παρατηρεί» (Πράξεις 28:16), και έζησε εκεί για δύο ολόκληρα χρόνια με δικά του έξοδα, δεχόμενος όσους έρχονταν κοντά του και κηρύττει το Ευαγγέλιο χωρίς περιορισμούς (Πράξεις 28:30, 31). Δεν τον έκλεισαν λοιπόν, πολύ περισσότερο τον Αρίσταρχο. Γιατί, αν τον λένε αιχμάλωτο, είναι γιατί δεν άφησε τον Άγιο Παύλο σε δεσμά και τον υπηρέτησε σε όλες του τις ανάγκες, παραμένοντας μαζί του αχώριστος, σαν αυθαίρετος αιχμάλωτος. Και από όλα προκύπτει ότι ο Αρίσταρχος ήταν άξιος κάθε επιδοκιμασίας τόσο ως προς τον χαρακτήρα όσο και στον τρόπο ζωής του και αφοσιώθηκε στο έργο του ευαγγελισμού, μοιράζοντας πρόθυμα το έργο του με τον Άγιο Παύλο (Αμβροσιαστή). Γιατί αυτός ο τελευταίος στην προς Φιλήμονα Επιστολή τον αποκάλεσε συνεργάτη του (Φιλ. 1:23). Ο Άγιος Αρίσταρχος είναι ένας από τους 70 Αποστόλους και η παράδοση τον θεωρεί επίσκοπο της Απάμειας της Συρίας. Η μνήμη του είναι στις 15 Απριλίου και 27 Σεπτεμβρίου, εκτός από τις 4 Ιανουαρίου. Έχοντας αποκαλέσει αιχμάλωτο τον Άγιο Αρίσταρχο, ο Άγιος Παύλος θεωρούσε προφανώς τον εαυτό του αιχμάλωτο. Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει από εδώ: «Ο Απόστολος είπε περισσότερα από τους προφήτες· γιατί αυτοί αυτοαποκαλούνταν ξένοι και ξένοι, και αυτοαποκαλείται αιχμάλωτος· γιατί σαν αιχμάλωτος τον έδιωξαν και τον έσερναν και ο καθένας μπορούσε να τον προσβάλει. εχθρός, με ξυλοδαρμούς, βασανιστήρια, ύβρεις και συκοφαντίες». «Marco anepsius Varnavin». Στις Πράξεις, αυτό αναφέρεται περισσότερες από μία φορές από τον Μάρκο και από τον Ιωάννη επίσης. Από αυτό πρέπει να συμπεράνουμε ότι ήταν πολύ διάσημος κατά τους αποστολικούς χρόνους τόσο στους χριστιανούς όσο και σε εκείνους που εργάζονταν στο ευαγγέλιο. Το σπίτι της μητέρας του, Μαρίας, ήταν τόπος συνάντησης των Χριστιανών και υποδοχής αγνώστων. Ο Άγιος Πέτρος, μετά τη θαυματουργική απελευθέρωσή του από τη φυλακή, ήρθε τη νύχτα στο σπίτι της Μαρίας, μητέρας του Ιωάννη, που λεγόταν Μάρκος, όπου γινόταν μεγάλη σύναξη πιστών (Πράξεις 12:12). Την εποχή αυτή οι Άγιοι Βαρνάβας και Σαύλος βρίσκονταν στα Ιεροσόλυμα, οι οποίοι έφερναν ελεημοσύνη από τους πιστούς της Αντιόχειας. Επιστρέφοντας στην Αντιόχεια, πήραν μαζί τους τον Ιωάννη, τον Μάρκο (Πράξεις 12:25). Όταν, μετά την επιστροφή τους στην Αντιόχεια, οι Άγιοι Παύλος και Βαρνάβας, σύμφωνα με τις οδηγίες των άνωθεν, πήγαν σε διάφορα μέρη για να κηρύξουν το Ευαγγέλιο, πήραν αυτόν τον Ιωάννη μαζί τους για να τους υπηρετήσουν (Πράξεις 13:5). Σύντομα όμως τους άφησε, επιστρέφοντας στην Ιερουσαλήμ (Πράξεις 13:13), είτε από την Κύπρο, είτε αφού έπλευσε στην Πέργα Παμφυλίας. Οι απόστολοι έκαναν το επόμενο ταξίδι μόνοι τους και, επιστρέφοντας από αυτό, σύντομα πήγαν στην Ιερουσαλήμ για να λύσουν τη σύγχυσή τους σχετικά με τον τρόπο υποδοχής των ειδωλολατρών και με ποια ευκαιρία έγινε εκεί η Αποστολική Σύνοδος. Από την Ιερουσαλήμ ήρθαν μαζί τους στην Αντιόχεια, με εντολή των πρεσβυτέρων στην Εκκλησία, του Ιούδα και του Σίλα. Δεν υπάρχει καμία αναφορά για τον John Mark. Όταν όμως, λίγο αργότερα, μετά από πρόταση του αγίου Παύλου να επισκεφτούν τις προηγουμένως ιδρυθείσες Εκκλησίες, άρχισαν να προετοιμάζονται για το ταξίδι, ο Ιωάννης Μάρκος ήταν εκεί, πιθανότατα έχοντας έρθει μαζί τους από την Ιερουσαλήμ. Γιατί ο Βαρνάβας προσφέρθηκε να τον πάρει ξανά μαζί του. Από τότε μέχρι σήμερα στην Επιστολή προς τις Κολοσσές δεν λέγεται τίποτα γι' αυτό το Μάρκο στις Πράξεις. Πρέπει να υποθέσουμε ότι κατέληξε στη Ρώμη με τον Άγιο Παύλο, στην αρχή των δεσμών του εκεί, όχι τυχαία, αλλά για λογαριασμό του Αγίου Βαρνάβα. Μπορεί κανείς να επεκτείνει την υπόθεση, πιστεύοντας ότι για λογαριασμό της μητέρας του, υπό την καθοδήγηση του Βαρνάβα, υπηρέτησε τον Παύλο στην Ιερουσαλήμ και στην Καισάρεια, και όταν ο Άγιος Παύλος στάλθηκε στη Ρώμη, η μητέρα του και ο Άγιος Βαρνάβας τον έστειλαν στο δρόμο τους για τη Ρώμη, όπου συνάντησε τον Άγιο Παύλο, του μετέφεραν χαιρετισμούς από την οικογένειά του και, αφού ολοκλήρωσε την αποστολή του, επέστρεφε ό,τι χρειαζόταν. Το μονοπάτι του θα μπορούσε να φτάσει στην Έφεσο, τις Κολοσσές, τη Λαοδίκεια και πιο πέρα ​​στη θάλασσα στα Μύρα Λυκίας και από εκεί στην Κύπρο και την Ιερουσαλήμ, αν χρειαστεί. Είναι φανερό ότι η μητέρα του ήταν αδελφή του Αγίου Βαρνάβα. Κατάγονταν από την Κύπρο και είχαν οικογενειακή περιουσία εκεί. Αυτός ο Άγιος Μάρκος συγκαταλέγεται στους 70 Αποστόλους. Σύμφωνα με τον μύθο, αργότερα έγινε επίσκοπος στη Βίβλα Φοίνικα. Η μνήμη του, εκτός από τις 4 Ιανουαρίου, είναι 27 Σεπτεμβρίου, μαζί με τον Αρίσταρχο. Σύμφωνα με την παράδοσή μας, αποδεικνύεται ότι δεν έγραψε το Ευαγγέλιο. Ο Άγιος Παύλος θυμάται ότι οι Κολοσσαείς δέχονταν εντολές σχετικά με αυτόν. Έλαβαν τις εντολές, αν και δεν λέγεται από ποιον, εννοείται ότι από τον Άγιο Παύλο. Όμως, όπως γίνεται αποδεκτό, είναι δύσκολο να τεκμηριωθεί μια πιθανή εικασία για αυτό. Αν δεν είναι βολικό να παραδεχθούμε ότι αυτό αναφέρεται στις προφορικές εντολές του αγίου Αποστόλου, τις οποίες ο Τυχικός και ο Ονήσιμος έπρεπε να μεταφέρουν στους Κολοσσαείς, τότε πρέπει να υποθέσουμε ότι πριν από αυτό ο πόθος του αγίου Παύλου με κάποιο τρόπο μεταφέρθηκε σε αυτούς όχι γραπτώς. Αυτό δεν έγινε όταν ο Άγιος Παύλος, έχοντας αποπλεύσει από την Κύπρο, στάθηκε στα Μύρα της Λυκίας, καθοδόν προς τη Ρώμη (Πράξεις 27:5). Εδώ οι Κολοσσαείς θα μπορούσαν να έχουν συμβεί, ηθελημένα ή ακούσια, και να έχουν λάβει τις εντολές από τον Απόστολο. και ο Απόστολος θα μπορούσε να είχε λόγους να δώσει τέτοιες εντολές, αφού έλαβε λόγο γι' αυτό, ίσως στην Κύπρο, από τον Άγιο Βαρνάβα ή την αδερφή του, τη μητέρα του Μάρκου, τότε, ίσως, εξοπλισμένη στη Ρώμη σε άλλο δρόμο. Έχοντας απαριθμήσει αυτούς τους τρεις, που πιθανώς ήταν ιδιαίτερα γνωστοί στους Κολοσσαείς για κάποιο λόγο, ο Άγιος Παύλος τους αποδίδει επαίνους για το γεγονός ότι τον υπηρέτησαν ως παρηγοριά. «Αυτός είναι ο μεγαλύτερος έπαινος - να γίνεις πηγή χαράς και παρηγοριάς για τον Απόστολο» (Μακαριστός Θεόδωρος και Οικουμένιος). «Από εδώ φαίνεται ότι επρόκειτο για σπουδαίους ανθρώπους, αφού χρησίμευαν ως παρηγοριά για τον Παύλο» (Αγ. Χρυσόστομος). Οι λέξεις: «αυτά είναι ένα» πρέπει να κατανοηθούν: πρωτίστως πριν από άλλους. Νοιάζονταν τόσο πολύ και με τόση αγάπη για την παρηγοριά του Αγίου Παύλου, που συσκότισαν όλους τους άλλους. Ο Άγιος Παύλος, ενώ βρισκόταν στη φυλακή, απολάμβανε πολλά οφέλη, όπως φαίνεται. αλλά τα δεσμά, όπως και τα δεσμά, δεν μπορούσαν παρά να απαιτούν παρηγοριά, την οποία όλοι όσοι ήταν μαζί του και τον γνώριζαν από ξένους ήταν έτοιμοι να του δώσουν. αλλά οι τρεις που προαναφέρθηκαν τον παρηγόρησαν περισσότερο απ' όλα. «Αυτοί είναι οι μόνοι σύντροφοι στη Βασιλεία του Θεού». Δεν ήταν οι μόνοι σύντροφοι, αλλά ανάμεσα στους συντρόφους και μόνο ήταν παρηγοριά γι' αυτόν περισσότερο από άλλους. Οι «Σύντροφοι στη Βασιλεία» είναι συνεργάτες στο έργο της ίδρυσης της Βασιλείας του Θεού ή της Αγίας Εκκλησίας. Το ότι είναι συνεργάτες σε αυτό το θέμα αναφέρεται επιπλέον? το κυριότερο είναι ότι ήταν παρηγοριά. Προστίθεται και αυτό για να μη νομίζουν ότι είναι άξιοι επαίνου μόνο για την ελάφρυνση των κακουχιών του Αποστόλου, αναπόφευκτες στη φυλακή. Όχι, λέει, είναι και συνεργάτες μου στο θέμα της ίδρυσης της Εκκλησίας. Αλλά δεν ήταν οι μόνοι. Ο Απόστολος είχε πολλούς υπαλλήλους. Ήξερε να διαλέγει εκείνους που ήταν ικανοί και, χρησιμοποιώντας τους για το έργο του Θεού, να τους φέρνει στέμματα. Γιατί αναφέρεται: «όντα της περιτομής»; Ο μακαριστός Θεοφύλακτος πιστεύει ότι αυτό είναι προς έπαινο τους: «εκείνη την εποχή φαινόταν σπουδαίο πράγμα να είσαι ένας από τους Εβραίους». Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει: «δαμάζει την υπερηφάνεια των Εβραίων και τους ενθαρρύνει (τους Κολοσσαείς - ειδωλολάτρες χριστιανούς) με το ότι δεν είναι πολλοί οι περιτομές και οι περισσότεροι πιστοί είναι ειδωλολάτρες». Και ο Αμβροσιαστής υποστηρίζει ως εξής: «μόνο με αυτά δίνει μαρτυρία· επειδή εκείνοι από τους περιτμημένους ήταν βοηθοί του, συμφωνώντας πάντα με τη γνώμη του και συμμεριζόταν τις πεποιθήσεις του και κήρυττε ότι δεν πρέπει πια να περιτομείται· γιατί τους αποκαλεί συνεργάτες του στη Βασιλεία του Θεού (δηλαδή ότι θα λάβουν την ίδια ανταμοιβή και δεν θα τηρούν την ίδια ανταμοιβή μαζί του). πνευματικό, αλλά επίγειο». Κάποιος μπορεί επίσης να απαντήσει με άγνοια - χωρίς αμφιβολία ότι ο Άγιος Παύλος έπρεπε να το θυμάται αυτό λόγω των συνθηκών εκείνης της εποχής, όχι μόνο γνωρίζοντας το γιατί ακριβώς. Κολ. 4:12. Σε φιλώ Επαφρά, που είναι από σένα, δούλε του Ιησού Χριστού, να αγωνίζεσαι για σένα πάντα στην προσευχή, για να είσαι τέλειος και εκπληρωμένος σε όλο το θέλημα του Θεού. Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει: «Και στην αρχή της Επιστολής ο Απόστολος συνέστησε αυτόν τον άνθρωπο λόγω της αγάπης του για τους Κολοσσαείς, την οποία έδειξε επαινώντας τους, «οι οποίοι μας φανέρωσαν την αγάπη σας στο πνεύμα» (Κολ. 1:8). διδασκαλίας («για να ακούν πιο επιμελώς τη διδασκαλία του» [μακάριος Θεόδωρος] γιατί όταν ένας δάσκαλος είναι προσεκτικός και μεταχειρίζεται τους μαθητές του με τιμή, τότε αυτό είναι πολύ ωφέλιμο για τους μαθητές («θα είναι πιο πρόθυμοι να πιστέψουν τα λόγια του» [Μακάριος Θεοφύλαξ]. από αυτούς («Είναι μεγάλος έπαινος γι’ αυτόν που είναι υπηρέτης του Χριστού» [Μακαριστός Θεοφύλακτος]. Αυτός που προσεύχεται δεν είπε απλώς, αλλά: «αγωνίζεσθε στις προσευχές», - αυτός που προσεύχεται με φόβο και τρέμουλο («με δυσκολία και καρδιοπάθεια» [Οικούμενιος], «όχι μόνο την άλλη μέρα, αλλά πάντα» [Μακαριστός Θεοφύλακτος]). Τι είναι η προσευχή; «Για να είστε τέλειοι και εκπληρωμένοι σε όλο το θέλημα του Θεού». «Εδώ συγχρόνως τους καταγγέλλει, ελαφρώς τους παρακινεί και συμβουλεύει» (Αγ. Χρυσόστομος). “Let you be”, ινα στητε, - yes you stand. Θυμόμαστε το κίνητρο για τη συγγραφή της Επιστολής και τον σκοπό της - τον κίνδυνο από τους ψευδοδιδασκάλους και την επιθυμία να αποτραπεί η παρέκκλιση μετά από αυτούς - πρέπει να υποθέσει κανείς ότι στο: «σταθείτε ακίνητοι» είναι το κύριο θέμα της προσευχής. Ο Επαφράς, λέει, που μου επεσήμανε τον κίνδυνο στον οποίο βρίσκεσαι και με ώθησε να σου γράψω μια Επιστολή με αηδία, τώρα προσπαθεί στις προσευχές να σταθείς - να παραμείνεις σταθερός στην αποδεκτή διδασκαλία και στους μαθητευμένους κανόνες της ζωής, μην υποκύπτοντας στις υποδείξεις ψευδοδιδασκάλων. Το «σταθείτε» είναι το ίδιο όπως και σε άλλα μέρη: «Αγρυπνείτε, σταθείτε στην πίστη, πάρτε θάρρος, γίνετε δυνατοί» (Α' Κορ. 16:13). «Σταθείτε και τηρήστε τις παραδόσεις» (2 Θεσ. 2:15). «Να είστε δυνατοί και αδιαπέραστοι» (Α' Κορ. 15:58). μην είστε «μωρά, τα οποία παρασύρονται από κάθε άνεμο δόγματος, στα ψέματα των ανθρώπων, στην απάτη των πονηρών της κολακείας» (Εφεσ. 4:14). Οι λέξεις: «τέλειοι και εκπληρωμένοι σε όλο το θέλημα του Θεού» δείχνουν έναν τρόπο να στέκεσαι χωρίς αμφιταλαντεύσεις. Πως; Όντας τέλειος και εκπληρωμένος σε όλο το θέλημα του Θεού. Και αυτό είναι το θέμα της προσευχής, αλλά ως τρόπος στάσης. Είθε ο Θεός να σας χαρίσει να διατηρήσετε πλήρη πεποίθηση για την αλήθεια κάθε θελήματος του Θεού που σας αποκαλύφθηκε, και να το εκπληρώσετε ακατάπαυστα ή να ζήσετε σύμφωνα με αυτό, προσαρμόζοντας τις σκέψεις, τις επιθυμίες και τα συναισθήματά σας σύμφωνα με αυτό. Η λέξη: "τέλεια" - υποδηλώνει μια ενεργή βόλτα στο θέλημα του Θεού και: "εκπληρώνεται" - η πεποίθηση ότι η αποδεκτή διδασκαλία είναι αναμφίβολα μια αληθινή έκφραση του θελήματος του Θεού. Τώρα άρχισαν να διαβάζουν άλλοι, αντί για: πεπληρωμένοι - εκπληρωμένοι, πεπληροφορημένοι - απόλυτα πεπεισμένοι. Ο Άγιος Χρυσόστομος συνδυάζει σε αυτή τη λέξη: «εκπληρώθηκε» – και τα δύο: εκπλήρωση και πεποίθηση. «Δεν αρκεί», λέει, να κάνουμε απλώς το θέλημα του Θεού, κάποιο είδος ή απλώς κάποιο είδος. Το «γεμάτο» με το θέλημα του Θεού δεν επιτρέπει να υπάρχει άλλο θέλημα μέσα του εκτός από αυτό, διαφορετικά θα εκτίθετο ότι δεν είναι πεπεισμένος για την αλήθεια του». Αν δεν διακρίνονται το «τέλειο» και το «εκπληρούμενο», ως ενδείξεις της ενεργητικής και στοχαστικής πλευράς στον Χριστιανισμό. Τότε μια ένδειξη αυτών των πτυχών μπορεί να φανεί στη λέξη: «σε όλο το θέλημα του Θεού». γιατί το θέλημα του Θεού περιλαμβάνει και το δόγμα και την εντολή, στα οποία από την πλευρά του ανθρώπου απαντά με πεποίθηση και ζωή. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου πρέπει να δει κανείς μια ένδειξη και των δύο αυτών πλευρών. Τα λόγια του δείχνουν περισσότερο την ενεργό πλευρά και οι ανάγκες των Κολοσσαίων ήταν κάτι παραπάνω από στοχαστικές. Γι' αυτό πρέπει να υποθέσουμε ότι είχε αυτή την πλευρά στο μυαλό του όταν είπε αυτό. Εκφράστηκε με τέτοιο τρόπο που φαινόταν να καταλαβαίνει την πρώτη, γιατί η ενεργητική πλευρά, με την επιρροή της στην ορθοστασία, ξεπερνά τη γνωσιακή πλευρά και μάλιστα προϋποθέτει την πλήρη πεποίθηση που θα έπρεπε να αποτελεί την ψυχή της τελευταίας. Όποιος ακολουθήσει με πράξη το μονοπάτι που υποδεικνύει η ενσαρκωμένη οικονομία, θα λάβει σε αυτήν την πορεία ζωντανή επιβεβαίωση της αλήθειας αυτής της ίδιας της οικονομίας και δεν μπορεί πλέον να κλονιστεί στην πεποίθησή του, όπως κάποιος που έχει αναρρώσει από ένα γνωστό φάρμακο, για τη θεραπευτική δύναμη αυτού του φαρμάκου. Εκείνοι που αμφιταλαντεύονται στην αλήθεια του Χριστιανισμού και μετά τον εγκαταλείπουν είναι μόνο εκείνοι που δεν άρχισαν να ακολουθούν το δρόμο του και να τον βλέπουν ως κάποιο είδος θεωρίας - αλλά είναι ζωή και, με το δώρο της ζωής, πείθει ότι είναι η αλήθεια. Όποιος γευτεί τη ζωή από αυτόν θα είναι ακλόνητος στην πίστη. γι' αυτό, δεν χρειάζονται άλλες πεποιθήσεις εκτός από αυτή τη γευστική ζωή. Είναι όλοι κάτω από αυτό. Κολ. 4:13. Μαρτυρώ γι' αυτόν ότι έχει πολλή ζήλια [και αρρώστια] για εσάς και για όσους είναι στη Λαοδίκεια και στην Ιεράπολη. «Μαρτυρώ». «Μάρτυρας είναι άξιος πάσης πίστεως» (Αγ. Χρυσόστομος). Γιατί όμως προστέθηκε ένα τέτοιο πιστοποιητικό; Επειδή οι προειδοποιήσεις που γράφτηκαν προηγουμένως από ψευδοδιδασκάλους, για τον κίνδυνο από τον οποίο ο Απόστολος δεν είχε κανέναν να διδαχθεί εκτός από τον Επαφρά, θα μπορούσαν να δημιουργήσουν διχασμό ανάμεσα σε αυτόν και το ποίμνιό του, με την υπόθεση ότι τους παρουσίαζε τόσο αδύναμους και τόσο χρήσιμους από προειδοποιήσεις, λόγω ψυχραιμίας ή αντιπάθειας προς αυτούς. Ο Απόστολος αποτρέπει αυτή την υπόθεση, διαβεβαιώνοντας ότι αν ο Επαφράς εξήγησε στον Απόστολο την κατάσταση των πραγμάτων στις Κολοσσές και στις γειτονικές πόλεις, το έκανε από ζήλο για το πνευματικό τους καλό, ώστε να παραμείνουν σταθεροί στα πάλαι ποτέ αποδεκτά δόγματα και κανόνες ζωής - όπου βρίσκεται η σωτηρία. Ενεργεί με το ίδιο πνεύμα με το οποίο εργάστηκε για να σας προσηλυτίσει στον Κύριο Σωτήρα. «Υπάρχει πολλή ζήλια [και αρρώστια]». Η λέξη «ασθένεια» δεν διαβάζεται πουθενά. Προστέθηκε από Σλάβους μεταφραστές για να εκφράσει με μεγαλύτερη ακρίβεια αυτό που εννοούσε ο Άγιος Παύλος όταν έλεγε: να έχει ζηλον, δηλαδή ότι έχει βαθιά ζήλια. Αυτό είναι αγάπη παντού. Ο Απόστολος το υποδεικνύει στον Επαφρά με αυτή τη λέξη. Φαίνεται να λέει: «Ο Επαφράς σε αγαπά με πάθος, έχει ισχυρή προσκόλληση μαζί σου. «Έχω», λέει, «ζήλεια» και «πολύ», εδώ κάθε λέξη έχει βάρος. Έτσι για τον εαυτό του στην Προς Κορινθίους Επιστολή λέει: «Σας ζηλεύω με τη ζήλια του Θεού» (2 Κορ. 1). Ένα άλλο κίνητρο για μια τέτοια μαρτυρία, δηλαδή, η επιθυμία να γίνουν όσοι το διαβάζουν περισσότερο ζήλο για τη σωτηρία τους: γιατί αν οι άλλοι ενδιαφέρονται τόσο πολύ γι' αυτούς, τότε είναι εξαιρετικά ασυγχώρητο για αυτούς να παραμείνουν απρόσεκτοι: «Ο Απόστολος δείχνει πόσο μεγάλη ανησυχία για τη σωτηρία τους. Γιατί ο καθένας ανησυχεί περισσότερο για τον εαυτό του από ντροπή όταν βλέπει ότι ο άλλος νοιάζεται περισσότερο για αυτόν παρά για τον εαυτό του». «Σχετικά με εσάς και για εκείνους που βρίσκονται στη Λαοδίκεια και στην Ιεράπολη». Για τον Επαφρά ήταν ένα κοπάδι. Ίδρυσε εκκλησίες σε όλες αυτές τις πόλεις και προήδρευσε σε αυτές. Έμεινε με τον Απόστολο Παύλο γιατί, ίσως, υπήρχε ακόμα ανάγκη. Στάλθηκε από εκείνες τις Εκκλησίες να υπηρετήσει τον Άγιο Παύλο αλυσοδεμένο, όπως προτείνει ο μακαριστός Θεόδωρος. Ή ήθελε να περιμένει τον Τυχικό να μάθει για την εξέλιξη των υποθέσεων εκεί, και αν θα χρειαζόταν επομένως να λάβει περαιτέρω οδηγίες και εντολές από τον Άγιο Παύλο. Κολ. 4:14. Φιλάς τον Λουκά, τον αγαπημένο γιατρό, και τον Δήμα. «Λουκ». «Αυτός είναι ο ευαγγελιστής Λουκάς («που έγραψε και το Θείο Ευαγγέλιο και την ιστορία των Πράξεων» [Μακαριστός Θεοδώρητος]). Τον τοποθετεί μετά τον Επαφρά, χωρίς να τον ταπεινώνει, αλλά ήθελε να εξυψώσει και να τιμήσει τον Επαφρά μπροστά στο ποίμνιό του (σύμφωνα με τις ανάγκες τους). (Αγ. Χρυσόστομος). «Ο Λουκάς ήταν αγαπητός στον Άγιο Παύλο, γιατί, αφού άφησε τα πάντα, ακολουθούσε πάντα αυτόν τον Απόστολο» (Αμβροσιαστής). Κατά τη διάρκεια του ταξιδιού στη Ρώμη, ο Άγιος Λουκάς ήταν αχώριστος μαζί του. Στη συνέχεια ο Άγιος Λουκάς ίδρυσε τον Ναό στη Θήβα της Βοιωτίας, όπου και εκοιμήθη, έχοντας συμπληρώσει 80 και πλέον χρόνια, τα λείψανά του μεταφέρθηκαν στην Κωνσταντινούπολη. Η μνήμη του είναι 18 Οκτωβρίου. «Ο Δήμας προφανώς δεν εγκατέλειψε ακόμη τον διδάσκαλο» (Μακαριστός Θεοφύλακτος) Διότι αργότερα δεν μπόρεσε να αντισταθεί και άφησε τον Απόστολο, όπως λέει γι' αυτόν η Επιστολή προς τον Τιμόθεο: «Δήμας... άφησέ με, έχοντας αγαπήσει αυτή την εποχή» (Β' Τιμ. 4:10). Κολ. 4:15. Φιλήστε τα αδέρφια που είναι στη Λαοδίκεια και τη Νύμφα και την εκκλησία της πατρίδας του. Ο Απόστολος, μεταφέροντας ένα φιλί στους Λαοδικείς, ως προς τους αδελφούς, μέσω των Κολοσσαίων, τους ενώνει με αδελφική αγάπη. «Δείτε πώς τους συγκεντρώνει και πώς τους δένει μεταξύ τους· και όχι μόνο με αυτό το φιλί, αλλά ακόμη περισσότερο από το γεγονός ότι κατόπιν διατάζει να τους παραδοθεί η ίδια η Επιστολή για ανάγνωση» (Αγ. Χρυσόστομος). Η στάση του Αγίου Παύλου απέναντι στους Λαοδικείς που εκφράζεται με αυτά τα λόγια δείχνει ότι ήταν γνωστοί σε αυτόν προσωπικά, όπως και η Νύμφα. Δεν θυμάται τους Ιεραπολίτες ούτε γιατί δεν τους γνώριζε προσωπικά, ούτε γιατί δεν χρειάζονταν ιδιαίτερη υποστήριξη ούτε στο θέμα της ζωής ούτε στο θέμα της πίστης. Η Νύμφας, πιθανώς, ήταν ο φύλακας της Εκκλησίας, ένας πρεσβύτερος που πήρε τη θέση του Επαφρά ερήμην του. Όλη η οικογένειά του αποτελούνταν από πιστούς, τους οποίους ήταν όλοι γνωστοί και στον Άγιο Παύλο. Φυσικά, είχε και εκκλησιαστικές συναντήσεις. «Ο Άγιος Παύλος δείχνει ιδιαίτερα τη στοργή του για τη Νύμφα με το να τον θυμάται ιδιαίτερα· και το κάνει αυτό όχι χωρίς πρόθεση, αλλά για να ξυπνήσει τον ανταγωνισμό στους άλλους. Γιατί δεν σημαίνει λίγο ότι δεν κατατάσσεται μεταξύ των άλλων. Δείτε πόσο σπουδαίος δείχνει αυτόν τον άνθρωπο, αν το σπίτι του ήταν εκκλησία» (Αγ. Χρυσόστομος). «Και αυτός, πιθανότατα, στόλισε με ευσέβεια και το σπίτι του και το έκανε εκκλησία» (Μακαριστός Θεόδωρος). - Η παράδοση δεν έχει διατηρήσει τίποτε άλλο για αυτή τη Νύμφη. Μάλλον εκεί υπηρέτησε ως ιερέας και πέθανε. γ) Διαταγές και εντολές (Κολ. 4:16, 17) Κολ. 4:16. Και όταν αυτό το μήνυμα διαβαστεί ανάμεσά σας, κάντε το, για να διαβαστεί στη Λαοδίκεια Εκκλησία, και ό,τι είναι γραμμένο από τη Λαοδίκεια, για να το διαβάσετε κι εσείς. «Μου φαίνεται ότι κάτι γράφτηκε εδώ (στην Επιστολή προς Κολοσσές) που έπρεπε να ακούσουν αυτοί (οι Λαοδίκειοι) και γι' αυτούς προέκυψε όλο το μεγαλύτερο όφελος από αυτό όταν, από την επίπληξη που στρέφονταν εναντίον των άλλων, αναγνώρισαν τις δικές τους ελλείψεις» (Αγ. Χρυσόστομος). Οι ανάγκες, οι κίνδυνοι και οι αδυναμίες και των δύο Εκκλησιών ήταν οι ίδιες. γιατί δίνει εντολή και στους δύο να διαβάσουν αυτή την Επιστολή, καθώς είναι κατάλληλη και για τους δύο. Τα αποστολικά συγγράμματα ήταν ιδιοκτησία όλων των Εκκλησιών, ή της μίας Εκκλησίας του Χριστού. Όλοι διασκορπίστηκαν σε όλη την Εκκλησία μέσω της επανεγγραφής. Και δεν απαιτήθηκαν ειδικές παραγγελίες για αυτό. Εάν ο Απόστολος κάνει ειδική παραγγελία, τότε υπό αυτή την έννοια: μην περιμένετε μέχρι να αποφασίσουν να ξαναγράψουν αυτήν την Επιστολή για τον εαυτό τους, στείλτε τους γρήγορα την πρωτότυπη, ώστε να τη διαβάσουν το συντομότερο δυνατό, γιατί αυτό που γράψατε είναι εξαιρετικά απαραίτητο και για αυτούς. Δεν γίνεται λόγος για τους Ιεραπολίτες, γιατί ήταν εκτός κινδύνου και μπορούσαν να αποκτήσουν αντίγραφο της Επιστολής με τον συνηθισμένο τρόπο. «Ας διαβάσετε και εσείς τι είναι γραμμένο από τη Λαοδίκεια». Χωρίς παραβίαση του κειμένου, δεν μπορεί κανείς να υποθέσει ότι εδώ εννοείται η Επιστολή του Αγίου Παύλου προς τους Λαοδικείς. αλλά είτε η Επιστολή των Λαοδικαίων προς τον Άγιο Παύλο, είτε η Επιστολή του Αγίου Παύλου από τη Λαοδίκεια, γραμμένη από αυτόν σε κάποιον ή κάπου, όπως υποθέτει ο Θεοφύλακτος, νομίζοντας ότι εδώ εννοείται η Πρώτη Επιστολή προς Τιμόθεο. Όλοι οι άλλοι διερμηνείς μας τηρούν την πρώτη γνώμη. Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Μερικοί ορθώς υποστηρίζουν ότι εδώ δεν εννοείται η Επιστολή του Παύλου προς Λαοδικείς, αλλά η Επιστολή τους προς τον Παύλο· γιατί δεν είπε: γράφτηκε στους Λαοδικείς, αλλά λέει: γράφτηκε από τη Λαοδίκεια. Αλλά ο Θείος Απόστολος είπε: αυτό που γράφτηκε δεν ήταν προς τη Λαοδίκεια, αλλά από τη Λαοδίκεια. Διότι οι Λαοδικείς έγραψαν στον Απόστολο για κάτι, πιθανώς είτε κατηγορώντας τους Κολοσσαείς για όσα συνέβησαν ανάμεσά τους είτε πάσχοντας από την ίδια ασθένεια με αυτούς. Γι' αυτό ο Απόστολος διέταξε να διαβαστεί και σε αυτούς η Επιστολή». Ο Αμβροσιαστής λοιπόν, οι Εκουμενίοι και ο Φώτιος στην Εκουμενή. Ο Απόστολος γράφει αόριστα: την εκ Λαοδικειας, - αλλιώς θα διαβάσετε και εσείς την (Επιστολή) που είναι από τη Λαοδίκεια. Μιλώντας για την ανάγνωση της Επιστολής του στην Εκκλησία της Λαοδικείας, εκφράστηκε: εν τη Λαοδικεων, - δηλαδή η Εκκλησία, έχοντας υπόψη τους πιστούς· αλλά εδώ λέει μόνο: την εκ Λαοδικείας, - ότι από τη Λαοδίκεια, χωρίς να υποδεικνύει συγκεκριμένα πρόσωπα ή άτομα. Μπορεί να υποτεθεί ότι κάποιος από τη Λαοδίκεια έγραψε ανώνυμα στον Άγιο Παύλο, απεικονίζοντας την κακοτυχία που απειλούσε την Εκκλησία της Λαοδίκειας και τους Κολοσσαείς από ψευδοδιδασκάλους. Ο Επαφράς, που εστάλη από τις τοπικές Εκκλησίες για να βοηθήσει τον Άγιο Παύλο, το επιβεβαίωσε. Ο Απόστολος γράφει την Επιστολή, κατευθύνοντάς την προς τους Κολοσσαείς, αλλά και έχοντας κατά νου τους Λαοδικείς. Η επιστολή που γράφτηκε στον Άγιο Παύλο από τη Λαοδίκεια παραδόθηκε στον Τυχικό για να τη δώσει στους Κολοσσαείς να τη διαβάσουν, να εξηγήσουν το περιεχόμενο της Επιστολής του, γιατί αφορούσε αυτό και εκείνο το θέμα. Κολ. 4:17. Και φώναξε στον Άρχιππο: πρόσεχε την υπηρεσία που δέχθηκες στον Κύριο, για να την πραγματοποιήσεις. Ο Άρχιππος, γιος του Φιλήμονα, πιθανότατα υπηρετούσε ως ιερέας στις Κολοσσές. Θέλοντας να κάνει τους Κολοσσαείς πιο προσεκτικούς απέναντί ​​του, μέσω αυτών του μεταφέρει την πρότασή του: παρατηρήστε τη λειτουργία, δηλαδή κοιτάξτε πιο προσεκτικά τους Κολοσσαείς, μην επιδίδεστε, αλλά αυτό που απαιτεί πειθαρχία και διόρθωση, αναζητήστε και διορθώστε: γιατί κάνετε το έργο του Θεού, όχι το δικό σας. Έχετε λάβει υπηρεσία από τον Κύριο και την εκτελείτε όπως ενώπιον του Κυρίου, κατευθύνοντας τα πάντα σύμφωνα με το θέλημά Του και προς τη δόξα Του. «Φώναξε στον Άρχιππο». «Γιατί δεν του γράφει; Μάλλον δεν χρειαζόταν αυτό, αλλά μια τέτοια ανάλαφρη υπενθύμιση ήταν αρκετή για να τον κάνει περισσότερο ζήλο στην υπηρεσία του, και αυτοί πιο υπάκουοι σε αυτόν» (Αγ. Χρυσόστομος, Μακαριστός Θεοφύλακτος). «Τους εμπνέει μέσω του εαυτού τους να ενδιαφέρονται περισσότερο για τη σωτηρία τους. Επειδή η Επιστολή γράφτηκε σύμφωνα με τις ανάγκες του ποιμνίου, ο Απόστολος την απηύθυνε στην Εκκλησία και όχι στον ποιμένα της» (Αμβροσιαστής). «Φυσικά, γι' αυτό τους γράφει ο Απόστολος: «Φώναξε στον Αρχίππο», ώστε όταν αρχίσει να τους κατηγορεί για κάτι, να μην έχουν λόγο να του γκρινιάζουν ως δύσκολος που τους εκπληρώνει με πικρία, γνωρίζοντας ότι αυτή ήταν η εντολή που του έδωσε ο Άγιος Παύλος και ότι τα χείλη τους απάντησαν στον Άρχιππο. Ο Παύλος το έκανε πολύ σοφά, λέγοντας: «Φωνάξτε στον Αρχίππο», αν και εκτός από αυτό, όλοι γνωρίζουν ότι είναι άτοπο να μιλάνε οι μαθητές για τις υποθέσεις του δασκάλου» (Μακαριστός Θεοφύλακτος του Αγίου Χρυσοστόμου). “Πιάτα”, βλεπε – κοίτα. «Αυτή είναι παντού μια φωνή τρόμου και προειδοποίησης, όπως, για παράδειγμα, όταν λέει: «Προσέχετε από τα σκυλιά» (Φιλ. 3:2), «Προσέχετε να μη σας εξαπατήσει κανείς» (Κολ. 2:8), «Προσέχετε... μήπως με τη δύναμη της δύναμής σας σκοντάψει ο αδύναμος» (Α Κορ. 8:9). τρόμαξε λοιπόν» (Αγ. Χρυσόστομος, Μακαριστός Θεοφύλακτος). “Service”, διακονιαν. «Μετά τον Επαφρά, που τροφοδότησε τους Κολοσσαείς με τις αλήθειες της πίστεως, η διακυβέρνηση της Εκκλησίας ανατέθηκε στον Άρχιππο και αυτός την αποδέχτηκε» (Αμβροσιαστής). «Ίσως να ήταν επίσκοπός τους ή να έκανε κάποια άλλη υπηρεσία για τη σωτηρία των ψυχών» (Φώτιος στο Οικουμένιο). «Το έχετε ήδη λάβει στον Κύριο». "Περί Κυρίου" - το ίδιο σημαίνει ότι μέσω του Κυρίου. Αυτός, δηλαδή, εμπιστεύτηκε αυτήν την ευθύνη σε εσάς, και όχι εμείς. "Ναι, κάντε το", - μέρα και νύχτα, αγωνιζόμενοι με ζήλο γι' αυτό" (Αγ. Χρυσόστομος). "Προσέξτε να εκτελείτε σωστά το έργο που λάβατε από τον Κύριο. Τι είδους έργο είναι αυτό; Φροντίστε τους Κολοσσαείς και φροντίστε τους. Ο Απόστολος κάνει δύο προτάσεις με μία λέξη: "για τον Κύριο": τον κάνει πιο προσεκτικό να εκτελεί την υπηρεσία του ως το έργο του Κυρίου και τους προτρέπει να τον υπακούουν πιο πρόθυμα, δείχνοντας ότι του δίνονται τα χέρια από τον Θεό. Σύμφωνα με τον μύθο, ο Άρχιππος ήταν επίσκοπος Κολοσσών μετά τον Επαφρά. Υπέφερε αμέσως από τον δήμαρχο της Εφέσου επί Νέρωνα. Η μνήμη του είναι στις 19 Φεβρουαρίου και στις 22 Νοεμβρίου δ) Τελικό υστερόγραφο από το χέρι του ίδιου του Αποστόλου (Κολ. 4:18) Κολ. 4:18. Φιλώντας τον Πολ με το χέρι μου. Θυμήσου τα δεσμά μου. Η χάρη να είναι μαζί σας. Αμήν. Το «Φιλώντας τον Παύλο με το χέρι μου» είναι ένα συνηθισμένο υστερόγραφο που χρησιμοποίησε ο Άγιος Παύλος για να αποτρέψει απόπειρες σύνταξης πλαστών Επιστολών με το όνομά του. Με όλα αυτά, για τους Κολοσσαείς θα μπορούσε να έχει και την έννοια μιας ιδιαίτερης διάθεσης του Αγίου Παύλου απέναντί ​​τους. «Αυτό είναι σημάδι ιδιαίτερης εγγύτητας και ειλικρινούς κοινότητας. Βλέποντας τα συγγράμματά του ένιωσαν το πνεύμα της ιδιαίτερης διάθεσης του Αγίου Παύλου απέναντί ​​τους και οι ίδιοι ήταν ιδιαίτερα διατεθειμένοι απέναντί ​​του και προς τα γραμμένα στην Επιστολή» (παράφραση Αγίου Χρυσοστόμου). «Θυμήσου τα δεσμά μου». Δεν ντρέπομαι για τα ομόλογα. Είναι η διακόσμηση του και ο θρίαμβος της αλήθειας. Θυμηθείτε, λέει, τα δεσμά μου και εμπνεύστε τον εαυτό σας με θάρρος με τον ίδιο τρόπο να υπερασπιστεί την αλήθεια. «Αυτό ήταν αρκετό για να τους κάνει έτοιμους για όλα και να τους εμπνεύσει σε κατορθώματα» (Αγ. Χρυσόστομος). «Το να γνωρίζουν ότι ο Απόστολος ήταν αλυσοδεμένος, και να το θυμούνται συνεχώς αυτό, ήταν πολύ κίνητρο για τους Κολοσσαείς να υπομείνουν κάθε είδους πειρασμούς για χάρη της αλήθειας και τους έφερε πολύ κοντά στον Απόστολο» (Φώτιος στο Οικουμένιο). «Η χάρη σε όλους σας». Ο απόστολος είναι σε δεσμούς, αλλά η χάρη δεν δένει, αλλά ρέει ακόμη πιο άφθονα μέσα από τους δεσμούς. «Τους στέλνει τη χάρη, με τη βοήθεια της οποίας μπορούσαν να εκπληρώσουν ό,τι διατάσσεται στην Επιστολή. Και για τη σωτηρία και για την εκπλήρωση κάθε σωτηρίου, χρειάζεται χάρη: γιατί χωρίς χάρη, τι μπορεί να κάνει ο άνθρωπος μόνος του;» (Φώτιος στην Οικουμενία). Φαίνεται να τους υπόσχεται: «Όταν η χάρη είναι έμφυτη μέσα σου, τότε είτε έχεις θλίψεις είτε υπομένεις δεσμούς, τίποτα δεν θα σε νικήσει» (Μακαριστός Θεοφύλακτος). «Και αυτό είναι το έργο της χάριτος, να είσαι δεμένος και αλυσοδεμένος για την αλήθεια. Ακούστε πώς λέει ο Λουκάς ότι οι Απόστολοι επέστρεψαν «από την παρουσία του συμβουλίου, αγαλλιασμένοι, επειδή για το όνομα του Κυρίου Ιησού θεωρήθηκαν άξιοι να λάβουν την ατιμία» (Πράξεις 5:41). «Και πρέπει πάντα να θυμόμαστε αυτούς τους δεσμούς και να ωφεληθούμε από αυτή τη μνήμη και να προσευχόμαστε να μην πέσουμε σε πειρασμό· και αν αυτό συμβεί σε εμάς, να αγαπάμε την οικονομία του Θεού και να δείξουμε το δικό μας θάρρος και να επικαλούμε τη χάρη του Θεού για βοήθεια. Πνεύμα, νυν και πάντα και εις τους αιώνας των αιώνων» (Μακαριστός Θεόδωρος). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: