Послесловие (Кол. 4:7–18)

a) Bekanntmachungen (Kol. 4:7–9) Kol. 4:7. Tychicus, geliebter Bruder und treuer Diener und Mitarbeiter im Herrn, wird dir alles über mich erzählen. Die Nachricht ist vorbei. Aber es ging um Dogmen und Lebensregeln, und die Kolosser wollten natürlich etwas über die Stellung des Heiligen Paulus selbst wissen – insbesondere nachdem er, nachdem er die Fesseln erwähnt hatte, nichts darüber sagte, wie es für ihn darin war, und nach den damaligen Regeln hätte es für ihn sehr schwierig sein können; Dann teilt ihnen der Apostel in Befriedigung dieses so natürlichen Wunsches mit, dass Tychicus ihnen alles erzählen wird, was ihn betrifft. Und damit sie ihn freundlicher aufnehmen und seinem Wort glauben, weist er auf die lobenswerten Charakterzüge seines Charakters hin. „Sehen Sie sich Pawlowos Besonnenheit an! Er legt in seinen Briefen nicht alles fest, sondern das Nötige, was dringend nötig ist – und zwar erstens, weil er sie nicht zu sehr verbreiten wollte; zweitens, um dem Abreisenden (mit einer Botschaft) mehr Ehre zu erweisen, damit er etwas zu erzählen hat; drittens, um zu zeigen, wie er selbst ihm gegenüber eingestellt ist, weil er ihm sonst nicht so viel Vertrauen geschenkt hätte; schließlich gab es (wahrscheinlich) etwas, das musste nicht schriftlich nachgewiesen werden“ (Hl. Chrysostomus). „Geliebter Bruder“ ist ein Gläubiger, aber jemand, der es geschafft hat, sich die besondere Liebe des heiligen Paulus zu verdienen – durch Hingabe an ihn und die Bereitschaft, alles zu tun, was ihm gefällt, und seinen Geist zur Ruhe zu bringen; Dafür genoss er selbst das volle Vertrauen des Heiligen Paulus, der ihm nichts verheimlichte. „Ein treuer Diener“, διακονος, ist kein einfacher Gläubiger, sondern jemand, der an der Verbesserung der Kirchen beteiligt ist, jedoch kein unabhängiger, sondern ein exekutiver, bei dem die Hauptsache die Treue ist, das heißt, genau nach den Geboten zu handeln; Das ist es, was Tychicus anders machte. „Mitarbeiter“, συνδουλος, – Mitarbeiter, – mit mir zusammenarbeitend, also ein Komplize nicht nur der Mühen und Versuchungen, sondern auch der apostolischen Absichten. „Oh Gott.“ Er arbeitet nicht für mich, um den Menschen zu gefallen, sondern mit mir für den Herrn; Deshalb ist er nicht nur vor seinen Augen treu, sondern auch hinter seinen Augen, als jemand, der das allsehende Auge des Herrn auf sich selbst gerichtet sieht. – Der heilige Chrysostomus sagt über ihn: „Wenn er ein Geliebter war, dann wusste er alles, und Paulus verheimlichte ihm nichts; wenn er treu ist, wird er in nichts lügen (sondern wird in allem wahr sein [siehe: Ökumenius]); wenn er ein Angestellter war, dann nahm er an Versuchungen teil. So zeigte der Apostel alles, was ihn vertrauenswürdig machte.“ Kol. 4:8. Aus diesem Grund habe ich ihn zu euch gesandt, damit er versteht, was euch betrifft, und um eure Herzen zu trösten. Einem anderen von sich zu erzählen und wissen zu wollen, was mit ihm los ist, ist ein Zeichen lebendiger Kommunikation aufrichtiger Liebe und Vertrauen. „Hier zeigt der Apostel große Liebe, aus genau diesen Gründen sandte er Tychikus zu ihnen. Dasselbe sagt er, als er an die Thessalonicher schrieb: „Es ist jedoch nicht mehr möglich, in Athen allein und als Gesandter unseres Bruders Timotheus auszuharren und in gutem Willen zu bleiben“ (1. Thessalonicher 3,1.2)“ (Hl. Chrysostomus). Der Vermittler dieser Kommunikation ist Tychicus. Er wird dir von mir erzählen und herausfinden, was du hast, damit er mir später von dir erzählen kann. Es ist jedoch notwendig zu denken, dass „Lass ihn auch über dich verstehen“ – im Mund des Apostels am engsten mit dem Inhalt des Briefes zusammenhängt. Der Apostel warnte vor falschen Lehrern und überredete sie, nicht auf sie zu hören. „Lass ihn verstehen“ – zeigt die Sorge des Apostels, ob diese falschen Lehrer Zeit hatten, Unkraut zu säen, und ob und inwieweit die Kolosser auf seine Ermahnungen hören werden. Für den Apostel kommt es nicht auf das äußere Leben an, sondern darauf, wie das Heilswerk voranschreitet. Er wollte ihre Aufmerksamkeit und ihren Eifer genau auf dieses Thema lenken – damit sie sich aufmerksam umsehen konnten, ob alles in Ordnung war, und alles korrigieren konnten, was einer Korrektur bedurfte. Jede Frucht der Botschaft hätte genau dies sein sollen. Ambrosiastes schreibt: „Obwohl er oben gesagt hat, dass ihnen der Geist innewohnt, sind auch nicht-geistliche Mittler und Verkünder notwendig. Jeder macht sich mehr Sorgen um sich selbst, wenn er sieht, dass jemand genau zu ihm gekommen ist, um zu sehen, wie er sich verhält; und indem er erkennt, dass es ein Auge gibt, das über seine Taten wacht, wird er vorsichtiger. Gott sieht alles, und wir wissen, dass er alles über uns weiß; aber da wir nicht sehen, dass er uns sieht, tun wir das Gegenteil.“ Ihn.“ „Und tröste eure Herzen.“ Der Brief zeigt nicht, dass die Kolosser etwas Unangenehmes erlitten hätten. Daher wird der Trost, den Tychicus ihnen zu spenden hatte, hier vermutlich aus den wahren Nachrichten über den Heiligen Paulus und Epaphras versprochen. Der heilige Paulus ist für sie kein Unbekannter. Es konnte für sie nur bedauerlich sein, dass er, ihr wahrer Apostel, in Ketten gelegt wurde, und noch mehr, dass er in Ketten so weit weggeschickt wurde und man nichts über ihn wusste. Sie schickten zu ihm, um bei ihm zu sein und ihm (so der gesegnete Theodoret) zu dienen, ihren engsten Aufklärer Epaphras – und über ihn ist nichts bekannt. Mit welcher Freude müssen sie den treuen Boten um sie herum getroffen haben, der sie nicht nur sah, sondern auch ihr Schicksal mit ihnen teilte! In seiner Person empfingen sie selbst ihre lieben Väter und konnten nicht umhin, mit großem Trost erfüllt zu werden. Dies gilt umso mehr, als die übermittelten Nachrichten nichts äußerst Bedauerliches enthielten. Die Bindungen, die an sich schon furchterregend waren, wurden für den Apostel durch bestimmte Ablässe gemildert, durch die er empfangen konnte, wen er wollte, und schreiben konnte, wen er wollte. Allerdings hatten die Kolosser vielleicht zu Hause, wie Epaphras vermitteln konnte, einige Probleme, die Trost erforderten, aber nicht so groß waren, dass es sich lohnte, sie im Brief ausdrücklich zu erwähnen; Es reichte, Tychicus dafür zu bestrafen. Unsere Dolmetscher glauben, dass die Kolosser in Versuchung geraten waren und Trost brauchten. Kol. 4:9. Mit Onesimus, unserem treuen und geliebten Bruder, der von euch stammt: Sie werden euch alles erzählen, was hier ist. Onesimus, Philemons Diener, der vor ihm geflohen war, wurde vom heiligen Paulus in Ketten bekehrt und wird nun zu seinem Herrn zurückgeschickt. Mehr über ihn wird im Brief an Philemon gesagt, der jetzt versandt wurde. Es wird hier nur erwähnt, um die gesamte christliche Gemeinschaft darüber zu informieren, dass er gesandt wird, jedoch nicht mehr so, wie sie ihn zuvor kannten. Jetzt ist er ein „treuer und geliebter Bruder“. Tikhik ist nicht nur ein Bruder, sondern auch ein Diakon und Mitdiener; und dies ist nur ein Bruder, das heißt ein Gläubiger, der jedoch der Liebe würdig und geliebt ist, und nicht wie zuvor ein böser Diener, sondern ein treuer Bruder. „Treu“ bezieht sich hier vermutlich auch auf seinen Charakter als Sklave und nicht nur als Gläubiger. „Gefällt mir“ ist kein Vorwurf; im Gegenteil, der Apostel „fügte dies hinzu, um die Stadt zu loben, damit sie sich nicht nur nicht schämte, sondern sie auch ehrte“ (Hl. Chrysostomus). In welchem ​​Sinne? Ihr, Kolosser, seid so gut, dass sogar eure Diener das Evangelium bereitwillig annehmen und seine Kraft verstehen, wie sich dieser Onesimus, der von euch stammt, erwiesen hat. „Sie werden dir alles erzählen, auch hier“; das heißt, „über meine Bindungen und über alles andere, was mich hier festhält. Wenn das nicht gewesen wäre, wäre ich selbst zu dir gekommen“ (seliger Theophylakt). „Man kann nicht anders, als die Weisheit des Apostels darin zu sehen, dass er beide damit betraute, über ihn zu informieren, und Tychicus allein ließ, um ihn zu trösten. Denn sie wussten, dass Onesimus ein Sklave war, und wären wahrscheinlich verärgert darüber gewesen, dass gestern und vorgestern ein ehemaliger Sklave plötzlich als fähig erkannt wurde, die ganze Kirche zu trösten und zu lehren; dann sagte der Apostel, dass Tychicus allein zu diesem Zweck gesandt wurde. Und er hielt es für angebracht, dass beide den Apostel ankündigten, um Onesimus Ehre zu erweisen, und die Kolosser nicht beleidigen“ (Der selige Theodoret). b) Küssen oder Verbeugen (Kol. 4:10–15) Kol. 4:10. Du küsst meinen gefangenen Aristarchus und Marco den Anepsius Varnavin, damit er das Gebot isst: Wenn er zu dir kommt, nimm ihn an. In Rom durfte der heilige Paulus „bei sich bleiben und von einem Soldaten beobachtet werden“ (Apostelgeschichte 28,16), und er lebte dort zwei Jahre lang auf eigene Kosten, empfing diejenigen, die zu ihm kamen, und predigte das Evangelium ohne Hemmungen (Apostelgeschichte 28,30, 31). Er wurde also nicht eingesperrt, geschweige denn Aristarchos. Wenn man ihn einen Gefangenen nennt, dann deshalb, weil er den heiligen Paulus nicht in Fesseln zurückließ und ihm in all seinen Nöten diente, sondern untrennbar mit ihm verblieb, wie ein willkürlicher Gefangener. Und aus allem geht hervor, dass Aristarchos sowohl in seinem Charakter als auch in seiner Lebensweise aller Anerkennung würdig war und sich der Arbeit der Evangelisation widmete, wobei er seine Arbeit bereitwillig mit dem Heiligen Paulus (Ambrosiastes) teilte. Warum nannte ihn dieser im Brief an Philemon seinen Mitarbeiter (Phil 1,23)? Der heilige Aristarch ist einer der 70 Apostel und wird traditionell als Bischof von Apameia in Syrien angesehen. Sein Gedenken findet am 15. April und 27. September statt, außer am 4. Januar. Nachdem er den heiligen Aristarch als Gefangenen bezeichnet hatte, hielt sich der heilige Paulus offensichtlich für einen Gefangenen. Der heilige Chrysostomus macht hier folgende Aussage: „Der Apostel sagte mehr als die Propheten; denn diese nannten sich Fremde und Fremde, und er nennt sich sogar einen Gefangenen; denn er wurde wie ein Gefangener getrieben und geschleift, und jeder konnte ihn beleidigen. Oder noch besser, es ging ihm noch schlechter als den Gefangenen; denn wenn die Feinde sie ergreifen, wenden sie ihre Fürsorge an und kümmern sich um sie als ihr eigenes Eigentum; und jeder verfolgte ihn wie einen Feind mit Schlägen, Folter, Beleidigungen und Verleumdung.“ „Marco Anepsius Varnavin.“ In der Apostelgeschichte wird dies mehr als einmal von Markus und auch von Johannes erwähnt. Daraus müssen wir schließen, dass er während der apostolischen Zeit sowohl bei Christen als auch bei denen, die im Evangelium arbeiteten, sehr berühmt war. Das Haus seiner Mutter Maria war Treffpunkt für Christen und Gastgeber für Fremde. Nach seiner wundersamen Befreiung aus dem Gefängnis kam der heilige Petrus nachts zum Haus von Maria, der Mutter von Johannes, genannt Markus, wo eine große Versammlung von Gläubigen stattfand (Apostelgeschichte 12,12). Zu dieser Zeit waren die Heiligen Barnabas und Saulus in Jerusalem und brachten den antiochischen Gläubigen Almosen. Als sie nach Antiochia zurückkehrten, nahmen sie Johannes, genannt Markus, mit (Apostelgeschichte 12,25). Als die Heiligen Paulus und Barnabas nach ihrer Rückkehr nach Antiochia gemäß den Anweisungen von oben an verschiedene Orte gingen, um das Evangelium zu predigen, nahmen sie diesen Johannes mit, um ihnen zu dienen (Apostelgeschichte 13,5). Aber er verließ sie bald und kehrte nach Jerusalem zurück (Apostelgeschichte 13,13), entweder von Zypern aus oder nachdem er nach Perga und Pamphylien gesegelt war. Die Apostel machten die weitere Reise alleine und begaben sich nach ihrer Rückkehr bald nach Jerusalem, um ihre Unklarheiten über die Art und Weise der Aufnahme der Heiden und über den Anlass des dortigen Apostolischen Konzils auszuräumen. Von Jerusalem aus kamen sie auf Befehl der Ältesten der Kirche, Judas und Silas, nach Antiochia. John Mark wird nicht erwähnt. Doch als sie wenig später auf Anregung des heiligen Paulus, die zuvor gegründeten Kirchen zu besuchen, mit den Vorbereitungen für die Reise begannen, war Johannes Markus da, wahrscheinlich aus Jerusalem mitgekommen. Denn Barnabas bot an, ihn wieder mitzunehmen. Von diesem Zeitpunkt an bis zur heutigen Erwähnung im Brief an Kolossä wird in der Apostelgeschichte nichts über dieses Markus gesagt. Wir müssen davon ausgehen, dass er nicht zufällig, sondern im Namen des heiligen Barnabas zu Beginn seiner dortigen Bindung mit dem heiligen Paulus nach Rom gelangte. Man kann die Annahme erweitern, indem man annimmt, dass er im Auftrag seiner Mutter auf Anweisung von Barnabas Paulus in Jerusalem und Cäsarea diente und als der heilige Paulus nach Rom geschickt wurde, schickten ihn seine Mutter und der heilige Barnabas auf den Weg nach Rom, wo er den heiligen Paulus traf, Grüße von seiner Familie überbrachte und, nachdem er alles Nötige für seinen Auftrag erledigt hatte, nach Hause zurückkehrte. Sein Weg könnte über Ephesus, Kolossä, Laodizea und weiter bis zum Meer in Myra Lykien und von dort gegebenenfalls nach Zypern und Jerusalem führen. Es ist offensichtlich, dass seine Mutter die Schwester des Heiligen Barnabas war. Sie stammten ursprünglich aus Zypern und besaßen dort Familienbesitz. Dieser Heilige Markus zählt zu den 70 Aposteln. Der Legende nach wurde er später Bischof im phönizischen Vivla. Seine Erinnerung ist, mit Ausnahme des 4. Januar, der 27. September, zusammen mit Aristarch. Nach unserer Überlieferung stellt sich heraus, dass er das Evangelium nicht geschrieben hat. Der heilige Paulus erinnert sich daran, dass die Kolosser ihm gegenüber Gebote angenommen haben. Sie erhielten die Gebote, obwohl nicht gesagt wird, von wem, aber selbstverständlich vom heiligen Paulus. Aber es ist allgemein anerkannt, dass es schwierig ist, diesbezüglich eine wahrscheinliche Vermutung anzustellen. Wenn es unbequem ist zuzugeben, dass es sich dabei um die mündlichen Befehle des heiligen Apostels handelt, die Tychicus und Onesimus den Kolossern übermitteln mussten, dann müssen wir davon ausgehen, dass ihnen der Wunsch des heiligen Paulus zuvor irgendwie nicht schriftlich mitgeteilt wurde. Geschah dies nicht, als der heilige Paulus, nachdem er von Zypern aus gesegelt war, in Myra in Lykien auf dem Weg nach Rom stand (Apostelgeschichte 27,5)? Hier könnten die Kolosser absichtlich oder unabsichtlich geschehen sein und die Gebote vom Apostel erhalten haben; und der Apostel hätte Grund haben können, solche Gebote zu erlassen, nachdem er einen Grund dafür vielleicht auf Zypern vom Heiligen Barnabas oder seiner Schwester, der Mutter des Markus, erhalten hatte und dann vielleicht auf einem anderen Weg nach Rom ausgerüstet war. „Wenn er zu dir kommt, nimm ihn auf.“ Dies ist keine Auslegung der Gebote. Die Gebote betrafen andere Themen. Nimm es brüderlich an, nimm es mit Zuversicht an, vielleicht versteht es sich von selbst: Höre zu, was er sagen wird, als ein im Glauben erfahrener Mann. "Was? Hätten sie ihn sonst wirklich nicht angenommen? Natürlich würden sie es tun; aber der Apostel drückt den Wunsch aus, dass sie dies mit großem Eifer tun, und zeigt damit, dass dieser Mann ein großer Mann war" (Hl. Chrysostomus). „Wenn er kommt, befiehlt er, dass ihm die Ehre zuteil wird, die einem Lehrer zukommt“ (Der selige Theodoret). Kol. 4:11. Und Jesus wurde Justus genannt, der aus der Beschneidung stammt: Das sind die einzigen Gefährten im Reich Gottes, die unser Trost waren. „Jesus, genannt Justus.“ Der heilige Chrysostomus sagt: „Vielleicht war es ein Korinther“ – derjenige, in dessen Haus der heilige Paulus zog, nachdem die Juden seinen Predigten in den Synagogen in Korinth nicht zuhören wollten (Apostelgeschichte 18,7). Aber er wird „einer, der Gott ehrt“, also ein jüdischer Proselyt, genannt, und hier wird der Erwähnte zusammen mit Markus und Aristarchos einer genannt, der aus der Beschneidung stammt. Der heilige Demetrius von Rostow (am 4. Januar) identifiziert ihn mit Josia oder Joseph Barsab, „der Justus genannt wurde“ (Apostelgeschichte 1,23), der zusammen mit Matthäus ausgewählt wurde, um den Platz von Judas einzunehmen, der aus der Mitte der Zwölf fiel, und fügt hinzu, dass er später Bischof in Eleutheropolis war. Sein Gedenken ist am 30. Oktober, außer am 4. Januar, zusammen mit allen, die zu den 70 Aposteln gehören. Nachdem der heilige Paulus diese drei, die den Kolossern aus irgendeinem Grund wohl besonders bekannt waren, aufgezählt hat, lobt er sie dafür, dass sie ihm als Trost gedient haben. „Dies ist das größte Lob – für den Apostel eine Quelle der Freude und des Trostes zu werden“ (seliger Theodoret und Ökumenius). „Von hier aus ist klar, dass dies großartige Menschen waren, da sie Paulus als Trost dienten“ (Hl. Chrysostomus). Die Worte: „das sind eins“ müssen verstanden werden: in erster Linie vor anderen. Der Trost des heiligen Paulus lag ihnen so sehr und mit solcher Liebe am Herzen, dass sie alle anderen in den Schatten stellten. Wie man sieht, genoss der heilige Paulus im Gefängnis viele Vorteile; aber Bindungen, wie Bindungen, konnten nicht anders, als Trost zu erfordern, den jeder, der bei ihm war und ihn von Außenstehenden kannte, bereit war, ihm zu geben; aber die drei oben genannten trösteten ihn am meisten. „Das sind die einzigen Gefährten im Reich Gottes.“ Sie waren nicht die einzigen Gefährten, aber unter den Gefährten waren sie allein für ihn mehr als andere ein Trost. „Gefährten im Königreich“ sind Mitarbeiter bei der Errichtung des Königreiches Gottes oder der Heiligen Kirche. Darüber hinaus wird erwähnt, dass es sich hierbei um Mitarbeiter handelt; Hauptsache, sie waren ein Trost. Dies wird auch hinzugefügt, damit sie nicht denken, dass sie nur deshalb Lob verdienen, weil sie die Nöte des Apostels lindern, die im Gefängnis unvermeidlich sind. Nein, sagt er, sie seien auch meine Mitarbeiter bei der Errichtung der Kirche. Aber sie waren nicht die einzigen; Der Apostel hatte viele Mitarbeiter. Er verstand es, diejenigen auszuwählen, die fähig waren, und ihnen Kronen zu verleihen, indem er sie für das Werk Gottes einsetzte. Warum wird es erwähnt: „Wesen der Beschneidung“? Der selige Theophylakt glaubt, dass dies ein Lobpreis für sie sei: „Damals schien es eine große Sache zu sein, einer der Juden zu sein.“ Der heilige Chrysostomus sagt: „Er zähmt den Stolz der Juden und ermutigt sie (die Kolosser – heidnische Christen) durch die Tatsache, dass es nicht viele gibt, die beschnitten sind, und die meisten Gläubigen Heiden sind.“ Und Ambrosiast argumentiert so: „Mit diesen allein gibt er Zeugnis; weil die Beschnittenen seine Helfer waren, immer seiner Meinung zustimmten und seine Überzeugungen teilten und predigten, dass man sich nicht länger beschneiden lassen sollte; weshalb er sie seine Partner im Reich Gottes nennt (das heißt, dass sie die gleiche Belohnung mit ihm erhalten werden). Zu predigen, dass man beschnitten werden und den Sabbat und die Neumonde halten sollte, ist nicht geistlich, sondern irdisch.“ Man kann auch mit Unwissenheit antworten – ohne daran zu zweifeln, dass der heilige Paulus sich aufgrund der damaligen Umstände daran erinnern musste und nicht nur wusste, warum genau. Kol. 4:12. Küsst dich Epaphras, der aus dir stammt, Diener Jesu Christi, strebe immer im Gebet für dich, damit du vollkommen und erfüllt in allem Willen Gottes seist. Der heilige Chrysostomus sagt: „Und zu Beginn des Briefes empfahl der Apostel diesen Mann aufgrund seiner Liebe zu den Kolossern, die er dadurch zum Ausdruck brachte, dass er sie mit Lob behandelte, „der uns auch deine Liebe im Geiste gezeigt hat“ (Kol 1,8). Die Liebe zeigt und macht auch der Liebe würdig und der Tatsache, dass er für sie betet. Der Apostel stellt ihn auf diese Weise vor den Kolossern aus mit dem Ziel, die weiteste Tür zu seiner Lehre zu öffnen („damit sie zuhören“) denn wenn ein Lehrer aufmerksam ist und seine Schüler mit Ehre behandelt, dann ist das von großem Nutzen für die Schüler („sie werden eher bereit sein, seinen Worten zu glauben“ [seliger Theophylakt]). Und wiederum mit den Worten: „aus eurer Mitte“ wird ihnen nahegelegt, dass sie es als Ehre betrachten sollten, dass sie einen solchen Menschen haben, und sich trösten sollten, dass solche Männer aus ihnen hervorgehen. („Es ist ein großes Lob für ihn, dass er ist.“ ein Diener Christi“ [Seliger Theophylakt].) „Strebe immer für dich im Gebet.“ Der Betende sagte nicht nur, sondern: „Strebe im Gebet“ – derjenige, der mit Angst und Zittern betete („mit Schwierigkeiten und Herzkrankheit“ [Ecumenius], „nicht nur an einem anderen Tag, sondern immer“ [Der selige Theophylakt]). Worum geht es in dem Gebet? „Damit ihr vollkommen und erfüllt werdet im ganzen Willen Gottes.“ „Hier prangert er sie gleichzeitig an, ermahnt sie ein wenig und gibt Ratschläge“ (Hl. Chrysostomus). „Lass dich sein“, ινα στητε, - ja, du stehst. Wenn man sich an die Motivation für das Schreiben des Briefes und seinen Zweck erinnert – die Gefahr, die von falschen Lehrern ausgeht, und den Wunsch, Abweichungen nach ihnen zu verhindern – muss man davon ausgehen, dass „Stillstand“ das Hauptthema des Gebets ist. Epaphras, sagt er, der mich auf die Gefahr hingewiesen hat, in der Sie sich befinden, und der mich aus Abscheu dazu veranlasste, Ihnen einen Brief zu schreiben, bemüht sich jetzt in Gebeten darum, dass Sie standhaft bleiben – in der akzeptierten Lehre und in den erlernten Regeln des Lebens, und nicht den Vorschlägen falscher Lehrer nachgeben. „Steht!“ ist dasselbe wie an anderen Orten: „Wachtet, steht im Glauben, seid mutig, seid stark“ (1 Kor. 16:13); „Steht und bewahrt die Traditionen“ (2. Thess. 2:15); „Seid stark und undurchdringlich“ (1 Kor. 15:58); Seid nicht „Kinder, hin und her getrieben von jedem Wind der Lehre, in den Lügen der Menschen, in der Täuschung der List der Schmeichelei“ (Eph 4,14). Die Worte „vollkommen und erfüllt in allem Willen Gottes“ zeigen einen Weg, ohne zu schwanken. Wie? Vollkommen und in allem Willen Gottes erfüllt sein. Und das ist Gegenstand des Gebets, aber als Haltung. Möge Gott Ihnen die volle Überzeugung von der Wahrheit jedes Ihnen offenbarten Willens Gottes bewahren und ihn unfehlbar erfüllen oder danach leben und Ihre Gedanken, Wünsche und Gefühle danach ausrichten. Das Wort „perfekt“ – weist auf einen aktiven Wandel im Willen Gottes hin und „erfüllt“ – die Überzeugung, dass die akzeptierte Lehre zweifellos ein wahrer Ausdruck des Willens Gottes ist. Jetzt haben andere angefangen zu lesen, statt: πεπληρωμενοι – erfüllt, πεπληροφορημενοι – völlig überzeugt. Der heilige Chrysostomus vereint in diesem Wort: „erfüllt“ – beides: Erfüllung und Überzeugung. „Es reicht nicht aus“, sagt er, einfach Gottes Willen zu tun, in irgendeiner Form oder nur in irgendeiner Form. „Erfüllt“ mit dem Willen Gottes lässt keinen anderen Willen in ihm sein als diesen, sonst würde er sich entlarven, dass er von dessen Wahrheit nicht überzeugt ist.“ Wenn „vollkommen“ und „erfüllt“ nicht unterschieden werden, als Hinweise auf die aktive und kontemplative Seite im Christentum; dann ist ein Hinweis auf diese Aspekte in dem Wort zu sehen: „in allem Willen Gottes“; denn der Wille Gottes umfasst sowohl Dogma als auch Gebot, auf die der Mensch seinerseits mit Überzeugung und Leben antwortet. Auf die eine oder andere Weise muss man in den Worten des Apostels einen Hinweis auf beide Seiten sehen. Seine Worte weisen eher auf die aktive Seite hin, und die Bedürfnisse der Kolosser waren mehr als besinnlicher Natur. Deshalb müssen wir davon ausgehen, dass er diese Seite im Sinn hatte, als er dies sagte; er drückte sich so aus, dass er die erste zu verstehen schien, weil die aktive Seite durch ihren Einfluss auf das Ansehen die wissende Seite übersteigt und sogar die vollständige Überzeugung bedingt, die die Seele der letzteren ausmachen sollte. Wer durch die Tat den von der verkörperten Ökonomie vorgegebenen Weg beschreitet, wird gerade dadurch eine lebendige Bestätigung der Wahrheit dieser Ökonomie selbst erhalten und lässt sich nicht mehr wie jemand, der von einer bekannten Medizin genesen ist, in seiner Überzeugung von der Heilkraft dieser Medizin erschüttern. Diejenigen, die an der Wahrheit des Christentums zweifeln und es dann aufgeben, sind nur diejenigen, die nicht begonnen haben, seinem Weg zu folgen und es als eine Art Theorie zu betrachten – aber es ist Leben und überzeugt durch die Gabe des Lebens, dass es die Wahrheit ist. Wer von ihm das Leben kostet, wird im Glauben unerschütterlich sein; dazu bedarf es keiner anderen Überzeugung als dieses gekosteten Lebens. Sie liegen alle darunter. Kol. 4:13. Ich bezeuge von ihm, dass er viel Eifersucht [und Krankheit] für dich und für diejenigen hegt, die in Laodizea und Hierapolis sind. „Ich bezeuge.“ „Ein Zeuge ist allen Glaubens würdig“ (Hl. Chrysostomus). Aber warum wurde ein solches Zertifikat hinzugefügt? Denn die zuvor von falschen Lehrern geschriebenen Warnungen vor der Gefahr, von der der Apostel außer Epaphras niemanden hatte, von dem er lernen konnte, hätten zu einer Spaltung zwischen ihm und seiner Herde führen können, in der Annahme, dass er sie aufgrund von Abkühlung oder Abneigung ihnen gegenüber als so schwach und so warnungsbedürftig darstellte. Der Apostel verhindert diese Annahme, indem er versichert, dass Epaphras, wenn er dem Apostel den Stand der Dinge in Kolossä und den benachbarten Städten erklärte, dies aus Eifer für ihr geistiges Wohl tat, damit sie standhaft in den einst akzeptierten Dogmen und Lebensregeln blieben – worin die Erlösung liegt. Er handelt im gleichen Geist, in dem er daran gearbeitet hat, Sie zum Herrn und Erlöser zu bekehren. „Es gibt viel Eifersucht [und Krankheit].“ Das Wort „Krankheit“ wird nirgendwo gelesen. Es wurde von slawischen Übersetzern hinzugefügt, um genauer auszudrücken, was der heilige Paulus meinte, als er sagte: „ζηλον haben“, nämlich, dass er tiefe Eifersucht hegt. Das ist überall Liebe. Der Apostel deutet es in Epaphras mit diesem Wort an. Er scheint zu sagen: „Epaphras liebt dich leidenschaftlich, hat eine starke Bindung zu dir. „Ich habe“, sagt er, „Eifersucht“ und „viel“; hier hat jedes Wort Gewicht. So sagt er über sich selbst im Brief an die Korinther: „Ich bin eifersüchtig auf dich wie die Eifersucht Gottes“ (2 Kor 11,2) (Hl. Chrysostomus). Es ist möglich, eine andere Motivation für ein solches Zeugnis anzunehmen, nämlich den Wunsch, etwas abzulegen Diejenigen, die dies lesen, sind eifriger für ihr Heil: Denn wenn andere sich solche Sorgen um sie machen, dann ist es äußerst unverzeihlich, dass sie nachlässig bleiben. So Ambrosiast: „Um sie noch mehr um ihr Heil zu sorgen, zeigt der Apostel, wie groß die Sorge der anderen um sie ist.“ Denn jeder macht sich aus Scham mehr Sorgen um sich selbst, wenn er sieht, dass ein anderer sich mehr um ihn kümmert als er selbst.“ „Über dich und über diejenigen, die in Laodizea und Hierapolis sind.“ Für Epaphras war es eine Herde. In all diesen Städten gründete er Kirchen und leitete sie. Er blieb beim Apostel Paulus, weil er vielleicht noch gebraucht wurde. Er wurde von diesen Kirchen geschickt, um dem heiligen Paulus in Ketten zu dienen, wie der selige Theodoret andeutet. Oder er wollte abwarten, bis Tychicus erfuhr, wie es dort zuging und ob es deshalb notwendig sei, weitere Anweisungen und Befehle vom heiligen Paulus zu erhalten. Kol. 4:14. Du küsst Luke, den geliebten Arzt, und Dimas. „Lukas.“ „Dies ist der Evangelist Lukas („der sowohl das göttliche Evangelium als auch die Geschichte der Apostelgeschichte schrieb“ [seliger Theodoret]). Er stellt ihn nach Epaphras, ohne ihn zu demütigen, sondern wollte Epaphras angesichts seiner Herde (entsprechend ihren Bedürfnissen) erhöhen und ehren. Er fügte hinzu: „Geliebter“ – was kein geringes Lob ist: denn der Geliebte von Paulus zu sein, ist eine sehr große Ehre“ (Hl. Chrysostomus). „Lukas war der Liebling des heiligen Paulus, denn nachdem er alles verlassen hatte, folgte er diesem Apostel immer“ (Ambrosiastes). Während der Reise nach Rom war der heilige Lukas unzertrennlich mit ihm verbunden. Der heilige Lukas gründete daraufhin die Kirche in Theben in Böotien, wo er ruhte. Nachdem er mehr als 80 Jahre alt war, wurden seine Reliquien nach Konstantinopel überführt. Seine Erinnerung ist der 18. Oktober. „Demas hat offenbar den Lehrer noch nicht verlassen“ (seliger Theophylakt). Denn später konnte er nicht widerstehen und verließ den Apostel, wie der Brief an Timotheus über ihn sagt: „Demas ... verlässt mich, weil er dieses Zeitalter geliebt hat“ (2. Tim. 4,10). Kol. 4:15. Küsse die Brüder in Laodicea, Nymphas und seine Heimatkirche. Indem der Apostel den Laodizeern und den Brüdern durch die Kolosser einen Kuss überreichte, vereint er sie mit brüderlicher Liebe. „Sehen Sie, wie er sie zusammenführt und wie er sie aneinander bindet; und zwar nicht nur durch diesen Kuss, sondern noch mehr dadurch, dass er ihnen dann den Brief selbst zum Lesen übergeben lässt“ (Hl. Chrysostomus). Die Haltung des Heiligen Paulus gegenüber den Laodizäern, die er in diesen Worten zum Ausdruck bringt, zeigt, dass er sowohl sie als auch Nymphen persönlich kannte. Er erinnert sich nicht an das Volk von Hierapolis, entweder weil er es nicht persönlich kannte oder weil es weder im Leben noch im Glauben besondere Unterstützung benötigte. Vermutlich war Nymphas der Hüter dieser Kirche, ein Presbyter, der in seiner Abwesenheit den Platz von Epaphras einnahm. Seine gesamte Familie bestand aus Gläubigen, die alle auch dem Heiligen Paulus bekannt waren. Natürlich hatte er auch kirchliche Versammlungen. „Der heilige Paulus zeigt seine Zuneigung zu Nymphas besonders dadurch, dass er sich besonders an ihn erinnert; und er tut dies nicht ohne Absicht, sondern um bei anderen Konkurrenz zu wecken. Denn es bedeutet nicht wenig, dass er nicht zu den anderen zählt. Schauen Sie, wie großartig er diesen Mann zeigt, wenn sein Haus eine Kirche wäre“ (Hl. Chrysostomus). „Er hat höchstwahrscheinlich auch sein Haus mit Frömmigkeit geschmückt und es in eine Kirche verwandelt“ (Der selige Theodoret). - Die Tradition hat nichts anderes über diese Nymphe überliefert. Er diente dort wahrscheinlich als Priester und starb. c) Befehle und Befehle (Kol. 4:16, 17) Kol. 4:16. Und wenn diese Botschaft unter euch gelesen wird, dann tut es, damit sie in der Laodizea-Kirche gelesen wird, und was in Laodizea geschrieben steht, damit auch ihr es lesen könnt. „Mir scheint, dass hier (im Brief an Kolossä) etwas geschrieben wurde, das diese (Laodizäer) hören mussten; und für sie ergab sich daraus ein umso größerer Nutzen, als sie aus der gegen andere gerichteten Zurechtweisung ihre eigenen Mängel erkannten“ (Hl. Chrysostomus). Die Bedürfnisse, Gefahren und Gebrechen beider Kirchen waren dieselben; warum er beiden befiehlt, diesen Brief zu lesen, da er für beide geeignet ist. Die apostolischen Schriften waren Eigentum aller Kirchen bzw. der einen Kirche Christi. Sie alle verbreiteten sich durch Umschreiben in der gesamten Kirche. Und hierfür waren keine besonderen Bestellungen erforderlich. Wenn der Apostel einen besonderen Befehl erteilt, dann in diesem Sinne: Warten Sie nicht, bis sie beschließen, diesen Brief für sich selbst umzuschreiben, sondern schicken Sie ihnen schnell das Original, damit sie es so schnell wie möglich lesen können, denn was Sie geschrieben haben, ist auch für sie äußerst notwendig. Das Volk von Hierapolis wird nicht erwähnt, da es außer Gefahr war und sich auf dem üblichen Weg ein Exemplar des Briefes besorgen konnte. „Lasst euch auch lesen, was in Laodicea geschrieben steht.“ Ohne den Text zu verletzen, kann man nicht davon ausgehen, dass hier der Brief des heiligen Paulus an die Laodizäer gemeint ist; aber entweder der Brief der Laodizäer an den heiligen Paulus oder der Brief des heiligen Paulus aus Laodizea, den er an jemanden oder irgendwo geschrieben hat, wie Theophylakt annimmt und denkt, dass hier der erste Brief an Timotheus gemeint ist. Alle unsere anderen Dolmetscher vertreten die Erstmeinung. Der heilige Chrysostomus sagt: „Einige argumentieren zu Recht, dass hier nicht der Brief des Paulus an die Laodizäer gemeint ist, sondern ihr Brief an Paulus; denn er sagte nicht: geschrieben an die Laodizea, sondern sagt: geschrieben aus Laodizea. Im gleichen Sinne schreibt der selige Theodoret: „Andere gingen davon aus, dass Paulus auch an die Laodizäer schrieb, weshalb sie einen gefälschten Brief vorlegen.“ Aber der göttliche Apostel sagte: Was geschrieben wurde, war nicht für Laodicea, sondern von Laodicea. Denn die Laodizäer schrieben dem Apostel über etwas, in dem sie wahrscheinlich entweder die Kolosser für das, was unter ihnen geschah, verantwortlich machten oder an derselben Krankheit litten wie sie. Deshalb befahl der Apostel, den Brief auch ihnen vorzulesen.“ Also Ambrosiastes, Ekumenii und Photius in Ekumenii. Der Apostel schreibt vage: την εκ Λαοδικειας, - sonst werdet auch ihr den (Brief) lesen, der aus Laodicea stammt. Als er über die Verlesung seines Briefes in der Kirche von Laodicea sprach, drückte er sich aus: εν τη Λαοδικεων, – das heißt die Kirche, mit Blick auf die Gläubigen; aber hier sagt er nur: την εκ Λαοδικειας, – das aus Laodizea, ohne konkret auf Personen oder Einzelpersonen hinzuweisen. Es kann davon ausgegangen werden, dass jemand aus Laodizea anonym an den heiligen Paulus schrieb und darin das Unglück schilderte, das der Kirche von Laodizea und den Kolossern durch falsche Lehrer drohte. Epaphras, der von den örtlichen Kirchen geschickt wurde, um dem heiligen Paulus zu helfen, bestätigte dies. Der Apostel schreibt den Brief und richtet ihn an die Kolosser, aber auch an die Laodizäer. Der aus Laodicea an den Heiligen Paulus geschriebene Brief wurde Tychicus übergeben, damit er ihn den Kolossern zum Lesen übergab, um den Inhalt seines Briefes zu erklären und zu erklären, warum er dieses und jenes Thema betraf. Kol. 4:17. Und rufe Archippus zu: Achte auf den Dienst, den du im Herrn angenommen hast, damit du ihn vollbringen kannst. Archippus, Sohn des Philemon, diente wahrscheinlich als Priester in Kolossä. Um die Kolosser aufmerksamer für ihn zu machen, übermittelt er ihm durch sie seinen Rat: Beobachten Sie den Gottesdienst, das heißt, schauen Sie sich die Kolosser genauer an, lassen Sie sich nicht hingeben, sondern was Disziplin und Korrektur erfordert, suchen und korrigieren Sie: Denn Sie tun Gottes Werk, nicht Ihr eigenes. Du hast Dienst vom Herrn empfangen und verrichtest ihn wie vor dem Herrn, indem du alles nach Seinem Willen und zu Seiner Ehre lenkst. „Rufe Archippus.“ „Warum schreibt er ihm nicht? Wahrscheinlich war das nicht nötig, aber eine so leichte Erinnerung reichte aus, um ihn eifriger in seinem Dienst zu machen und sie ihm gehorsamer zu machen“ (Hl. Chrysostomus, seliger Theophylakt). „Er inspiriert sie durch sich selbst, sich mehr um ihre Erlösung zu kümmern. Da der Brief auf die Bedürfnisse der Herde zugeschnitten war, richtete der Apostel ihn an die Kirche und nicht an ihren Hirten“ (Ambrosiastes). „Natürlich schreibt ihnen der Apostel aus diesem Grund: „Rufe zu Archippus“, damit sie, wenn er anfängt, ihnen etwas vorzuwerfen, keinen Grund haben, sich über ihn als einen schwierigen Menschen zu beschweren, der sie mit Bitterkeit erfüllt, wohlwissend, dass dies das Gebot war, das ihm der heilige Paulus gegeben hatte, und dass ihre eigenen Lippen Archippus übermittelten, was Paulus von ihm in Bezug auf sie verlangte. Um ihre Lippen zu verschließen, tat Paulus es also sehr weise und sagte: „Rufe zu.“ Archippus“; obwohl darüber hinaus jeder weiß, dass es für Schüler unangebracht ist, über die Angelegenheiten des Lehrers zu sprechen“ (Seliger Theophylakt vom Heiligen Chrysostomus). „Gerichte“, βλεπε – schauen. „Das ist überall eine Stimme des Schreckens und der Warnung, wie zum Beispiel, wenn es heißt: „Hütet euch vor Hunden“ (Phil. 3,2); „Seid auf, dass euch niemand verführt“ (Kol. 2,8); „Seid gehütet ... damit nicht durch die Kraft eurer Macht die Schwachen zu Fall kommen“ (1. Kor. 8,9). Und im Allgemeinen drückt sich der Apostel immer so aus, wenn er warnen oder erschrecken will. So ist es hier.“ (Hl. Chrysostomus, seliger Theophylakt). „Dienst“, διακονιαν. „Nach Epaphras, der die Kolosser mit den Wahrheiten des Glaubens versorgte, wurde die Leitung der Kirche Archippus anvertraut, und er akzeptierte sie“ (Ambrosiastes). „Vielleicht war er ihr Bischof oder übte einen anderen Dienst zum Heil der Seelen aus“ (Photius in Ökumenium). „Du hast es bereits im Herrn empfangen.“ „„Über den Herrn“ – das heißt, durch den Herrn. Er hat diese Verantwortung also Ihnen anvertraut und nicht uns. „Ja, tun Sie es“ – Tag und Nacht, eifrig danach strebend“ (St. Chrysostomus). „Seht zu, dass ihr das Werk, das ihr vom Herrn empfangen habt, richtig ausführt. Was ist das für ein Werk? Kümmert euch um die Kolosser und kümmert euch um sie. Der Apostel macht zwei Vorschläge in einem Wort: „über den Herrn“: Er sorgt dafür, dass er seinen Dienst sorgfältiger als das Werk des Herrn verrichtet; und er neigt sie dazu, ihm bereitwilliger zu gehorchen, und zeigt damit, dass sie von Gott in seine Hände gegeben wurden“ (seliger Theophylakt). Der Legende nach war Archippus nach Epaphras Bischof von Kolossä. Er litt sofort unter dem Bürgermeister von Ephesus während der Herrschaft von Nero. Seine Erinnerung ist am 19. Februar und 22. November d) Abschließendes Nachwort von der Hand des Apostels selbst (Kol. 4:18) Kol. 4:18. Ich küsse Paul mit meiner Hand. Erinnere dich an meine Bindungen. Gnade sei mit euch allen. Amen. „Paulus mit meiner Hand küssen“ ist ein gebräuchlicher Nachsatz, den der heilige Paulus verwendete, um Versuche zu verhindern, unter seinem Namen gefälschte Briefe zu verfassen. Bei alledem könnte es für die Kolosser auch die Bedeutung einer besonderen Art der Gesinnung des heiligen Paulus ihnen gegenüber bedeuten. „Dies ist ein Zeichen besonderer Verbundenheit und aufrichtiger Gemeinschaft. Als sie seine Schriften sahen, spürten sie den Geist der besonderen Einstellung des Heiligen Paulus zu ihnen, und sie selbst waren ihm und dem, was im Brief geschrieben stand, besonders zugetan“ (Paraphrase des Heiligen Chrysostomus). „Erinnere dich an meine Bindungen.“ Ich schäme mich nicht für die Anleihen. Sie sind sein Schmuck und Triumph der Wahrheit. Erinnere dich, sagt er, an meine Bindungen und erfülle dir auf die gleiche Weise den Mut, für die Wahrheit einzustehen. „Das reichte aus, um sie zu allem bereit zu machen und sie zu Heldentaten zu inspirieren“ (Hl. Chrysostomus). „Zu wissen, dass der Apostel in Ketten lag, und sich ständig daran zu erinnern, motivierte die Kolosser sehr, alle möglichen Versuchungen um der Wahrheit willen zu ertragen, und brachte sie dem Apostel sehr nahe“ (Photius in der Ökumene). „Gnade sei mit euch allen.“ Der Apostel ist in Fesseln, aber die Gnade bindet nicht, sondern fließt noch reichlicher durch die Fesseln. „Er sendet ihnen Gnade, mit deren Hilfe sie alles erfüllen könnten, was im Brief geboten wird. Sowohl für die Erlösung als auch für die Verwirklichung aller rettenden Dinge ist Gnade erforderlich: Denn was kann ein Mensch ohne Gnade aus eigener Kraft tun?“ (Photius in Ekumenia). Er scheint ihnen zu versprechen: „Wenn dir Gnade innewohnt, dann wird dich nichts überwinden, egal ob du Sorgen hast oder Bindungen erträgst“ (Der selige Theophylakt). „Und das ist das Werk der Gnade, für die Wahrheit gebunden zu sein und in Ketten zu liegen. Hören Sie, wie Lukas sagt, dass die Apostel „aus dem Angesicht des Rates voller Freude zurückkamen, weil sie für den Namen des Herrn Jesus für würdig erachtet wurden, Schande zu empfangen“ (Apostelgeschichte 5,41). Um Fesseln und Schande für Christus auf sich zu nehmen, muss man dessen noch würdig sein“ (Hl. Chrysostomus). „Und wir müssen uns immer an diese Bindungen erinnern und aus dieser Erinnerung Nutzen ziehen und beten, dass wir nicht in Versuchung geraten; und wenn uns dies widerfährt, lieben wir Gottes Ökonomie, zeigen unseren eigenen Mut und rufen die Gnade Gottes um Hilfe an. Denn auf diese Weise wird es möglich sein, zu kämpfen und zu siegen und des Lobes in Christus würdig zu sein. Mit Ihm gehört Ehre und Herrlichkeit dem Vater, mit dem Allheiligen Geist, jetzt und immer und bis in die Ewigkeit! Amen“ (Seliger Theodoret). Sie könnten interessiert sein an: