Послесловие (Кол. 4:7–18)

a) Oznámení (Kol. 4:7–9) Kol. 4:7. Tychicus, milovaný bratr a věrný služebník a spolupracovník v Pánu, ti o mně řekne všechno. Zpráva je u konce. Ale bylo to všechno o dogmatech a pravidlech života a Kolosané samozřejmě chtěli vědět o postavení samotného svatého Pavla – zvláště poté, co on, když se zmínil o poutech, neřekl nic o tom, jaké to pro něj v nich bylo, a podle tehdejších pravidel to pro něj mohlo být velmi těžké; pak jim apoštol, v uspokojení této tak přirozené touhy, oznámí, že jim Tychicus řekne vše, co se ho týká. A aby ho přijali vlídněji a věřili jeho slovu, poukazuje na chvályhodné rysy své povahy. "Podívejte se na Pavlovovu obezřetnost! Nedává do svých listů všechno, ale to, co je nutné, co je naléhavě potřeba - a to proto, že je zaprvé nechtěl příliš šířit, zadruhé vzdávat odcházejícímu více pocty (poselstvím), aby měl co vyprávět, zatřetí, aby ukázal, jak by se k němu jinak naklonil (nebylo k němu pravděpodobně); které nebylo třeba ukazovat písemně“ (sv. Zlatoústý). „Milovaný bratře“ je věřící, ale dokázal si vydobýt zvláštní lásku sv. Pavla – oddaností k němu a ochotou udělat vše, co se mu líbí, a odpočinout jeho duchu; za což se sám těšil naprosté důvěře svatého Pavla, který před ním nic neskrýval. „Věrný služebník“, διακονος, není prostý věřící, ale ten, kdo má podíl na zdokonalování církví, nikoli však nezávislý, ale výkonný, v němž je hlavní věcí, která se vyžaduje, je věrnost, to znamená jednat přesně podle příkazu; To je to, co udělalo Tychica jiného. „Spolupracovník“, συνδουλος, - spolupracovník, - spolupracující se mnou, tedy spolupachatel nejen námahy a pokušení, ale i apoštolských úmyslů. "Ó Pane." Nepracuje pro mě jako pro lid, ale se mnou pro Pána; proto je věrný nejen před jeho očima, ale i za jeho očima, jako ten, kdo vidí vševidoucí oko Páně obrácené k sobě. – Svatý Zlatoústý o něm říká: „Pokud byl milovaný, pak věděl všechno a Pavel před ním nic neskrýval; je-li věrný, pak nebude v ničem lhát (ale bude ve všem pravdivý [viz: Ekumenius]); byl-li zaměstnancem, pak se účastnil pokušení. Apoštol tak ukázal vše, co ho činilo hodným důvěry.“ Kol. 4:8. Z tohoto důvodu jsem ho k vám poslal, aby pochopil, co se vás týká, a utěšil vaše srdce. Informovat druhého o sobě a chtít vědět, co je s ním špatně, je známkou živé komunikace upřímné lásky a důvěry. "Apoštol zde projevuje silnou lásku, přesně z těchto důvodů k nim poslal Tychika. Totéž říká, když psal Tesaloničanům: "I tak již není možné vydržet, zůstat v dobré vůli v Athénách sám a jako vyslanec Timotea, našeho bratra" (1. Tesalonickým 3:1, 2)" (St. Zprostředkovatelem takové komunikace je Tychicus. Řekne ti o mně a zjistí, co máš, aby mi o tobě mohl později říct. Je však třeba myslet na to, že: „ať rozumí i tobě“ – má v ústech apoštola nejbližší vztah k obsahu listu. Apoštol varoval před falešnými učiteli a přesvědčil je, aby je neposlouchali. „Nechte ho pochopit“ – naznačuje apoštolovo znepokojení, zda tito falešní učitelé měli čas zasít koukol, a společně, zda a do jaké míry budou Kolosané poslouchat jeho napomenutí. Pro apoštola není nejdůležitější vnější život, ale to, jak dílo spásy probíhá. Právě na toto téma chtěl nasměrovat jejich pozornost a zápal – aby se mohli bedlivě rozhlížet, zda je vše v pořádku, a opravovat vše, co by potřebovalo nápravu. Každé ovoce poselství mělo být přesně toto. Ambrosiastes píše: "Ačkoli výše řekl, že je v nich obsažen duch, jsou také nezbytní neduchovní prostředníci a hlasatelé. Každý se začne více zajímat o sebe, když vidí, že k němu někdo přišel právě proto, aby viděl, jak se chová; a když si uvědomí, že nad jeho skutky existuje oko, které bdí nad jeho skutky, je opatrnější. Bůh vidí všechno, a my víme, že to všechno vidíme, ale my víme, co je naše, ale my víme, co je naše, Jeho.” "A utěš svá srdce." List neukazuje, že by Kolosané trpěli něčím nepříjemným. Tudíž útěcha, kterou jim Tychikos musel poskytnout, je zde pravděpodobně zaslíbena z pravdivých zpráv o svatém Pavlovi a Epafrovi. Svatý Pavel jim není cizí. Bylo pro ně politováníhodné, že on, jejich pravý apoštol, byl spoután, a tím spíše, že byl v řetězech poslán tak daleko a nic se o něm nevědělo. Poslali k němu, aby s ním byli a sloužili mu (tak blahoslavený Theodoret), svého nejbližšího osvícence Epafrase – a nic se o něm neví. S jakou radostí museli potkat věrného posla o nich, který je nejen viděl, ale sdílel s nimi i jejich osud! V jeho osobě sami přijali své drahé otce a nemohli se ubránit velké útěchě. A to tím spíše, že přinesená zpráva neobsahovala nic extrémně politováníhodného. Pouta, která sama o sobě byla děsivá, byla pro Apoštola zmírněna jistými odpustky, jimiž mohl přijímat, koho chtěl, a psát si, s kým chtěl. Onezima, Filemonova služebníka, který před ním uprchl, obrátil svatý Pavel v řetězech a nyní je poslán zpět ke svému pánovi. Více se o něm píše v nyní zaslané epištole Filemonovi. Je zde zmíněno pouze proto, aby informovalo celé křesťanské společenství, že je poslán, ale již ne tak, jak ho znali dříve. Nyní je „věrným a milovaným bratrem“. Tikhik není jen bratr, ale také jáhen a spoluslužebník; a to je jen bratr, tedy věřící, hodný však lásky a milovaný, a ne jako dříve zlý sluha, ale věrný bratr. „Věrný“ zde pravděpodobně také odkazuje na jeho charakter jako otroka, a nikoli pouze jako věřícího. „Jako od tebe“ není výtka; Apoštol naopak „to přidal ke chvále města, aby se nejen nestyděli, ale aby je i ctili“ (sv. Zlatoústý). v jakém smyslu? Vy, Kolosané, jste tak dobří, že i vaši služebníci ochotně přijímají evangelium, protože jsou schopni porozumět jeho síle, jakou se ukázal být tento Onezimus, který je od vás. „Všechno vám řeknou, dokonce i tady“; to jest "o mých poutech a o všem ostatním, co mě tu drží. Nebýt toho, přišel bych k tobě sám" (Blažený Theophylact). "Člověk nemůže nevidět moudrost apoštola v tom, že pověřil oba, aby o něm informovali, a nechal Tychika samotného, aby utěšoval. protože věděli, že Onezimus je otrok, a pravděpodobně by byli naštvaní, že včera a předevčírem byl bývalý otrok náhle uznán za schopného utěšovat a učit celou Církev; Apoštol řekl, že byl oba poslán pro tohoto apoštola samotného. prokazovat Onesimovi čest a neurážet Kolosanské“ (blahoslavený Theodoret). b) Líbání nebo klanění (Kol. 4:10–15) Kol 4:10. Líbáš mého zajatého Aristarcha a Marca anepsia Varnavina o něm, aby snědl přikázání: přijde-li k tobě, přijmi ho. Aristarchos Makedonský ze Soluně, jak se zdá, lpěl na svatém Pavlovi a nechtěl se od něj odloučit. Vidíme ho se svatým Pavlem v Efezu, kde byl během lidového povstání proti svatému Pavlovi napaden spolu s Gaiem a pravděpodobně něco vytrpěl, i když to není zmíněno (Skutky 19:29). Když svatý Pavel podnikl cestu z Efezu do Makedonie a Hellas a odtud do Jeruzaléma, svatý Aristarchos ho neopustil. Vidíme ho totiž mezi osobami, které doprovázely svatého Pavla při jeho návratu z Hellas (Skutky 20:4). Je velmi pravděpodobné, že nezanechal svatého Pavla až do Jeruzaléma, a to jak v samotném Jeruzalémě, tak během svazků v Cesareji; neboť když přišel čas, aby byl svatý Pavel poslán do Říma a on nastoupil na loď, byl s ním Aristarchos (Skutky 27:2). Ale tady je v Římě pod svatým Pavlem, na počátku svazků, kdy byl sepsán list do Kolos. Je třeba předpokládat, že tomu druhému byl znám, když se od něj píše polibek. „Apoštol ho nazval svým zajatcem jako spolupachatele ve snášení utrpení“ (blahoslavený Theodoret). Svatý Pavel, který nazval svatého Aristarcha zajatcem, se zjevně považoval za zajatce. Svatý Zlatoústý odtud uvádí následující: „Apoštol řekl víc než Proroci; protože tito se nazývali cizinci a cizinci, a dokonce se nazývá zajatcem; protože byl jako zajatec hnán a vlečen a kdokoli ho mohl urazit. Nebo ještě lépe, byl na tom ještě hůř než vězni; protože když je nepřátelé vezmou, starají se o ně jako o vlastní majetek, starají se o něj a starají se o něj; bití, mučení, urážky a pomluvy." Apoštolové podnikli další cestu sami a po návratu z ní se brzy vydali do Jeruzaléma, aby vyřešili svůj zmatek ohledně způsobu přijímání pohanů a při jaké příležitosti se tam konal apoštolský koncil. Z Jeruzaléma s nimi přišli do Antiochie na příkaz starších Církve, Jidáše a Silase. O Johnu Markovi není žádná zmínka. Ale když se o něco později na návrh svatého Pavla, aby navštívili již dříve založené církve, začali připravovat na cestu, byl tam Jan Marek, který s nimi pravděpodobně přijel z Jeruzaléma. Neboť Barnabáš se nabídl, že ho znovu vezme s sebou. Od této doby až do současné zmínky v Epištole do Kolos se o tomto Markovi ve Skutcích nic neříká. Musíme předpokládat, že skončil v Římě se svatým Pavlem, na počátku svých tamních svazků, nikoli náhodou, ale jménem svatého Barnabáše. Předpoklad lze rozšířit, když se domníváme, že jménem své matky na pokyn Barnabáše sloužil Pavlovi v Jeruzalémě a Cesareji, a když byl svatý Pavel poslán do Říma, jeho matka a svatý Barnabáš ho poslali na cestu do Říma, kde se setkal se svatým Pavlem, pozdravil ho od jeho rodiny a po dokončení toho, co bylo nutné ohledně svého úkolu, se vrátil domů. Jeho cesta mohla směřovat do Efezu, Kolos, Laodiceje a dále k moři v Myře Lykii a odtud v případě potřeby na Kypr a Jeruzalém. Je zřejmé, že jeho matka byla sestrou svatého Barnabáše. Byli původem z Kypru a měli tam rodinný majetek. Tento svatý Marek je počítán mezi 70 apoštolů. Podle legendy se později stal biskupem ve Vivla Phoenician. Jeho památkou, kromě 4. ledna, je 27. září spolu s Aristarchem. Podle naší tradice se ukazuje, že evangelium nenapsal. Svatý Pavel si pamatuje, že Kolosanští přijali přikázání, která se ho týkají. Dostali přikázání, i když se neříká od koho, samozřejmé, že od sv. Pavla. Ale jak bylo přijato, je obtížné stanovit pravděpodobný odhad o tom. Je-li nepohodlné připustit, že se to týká slovních příkazů svatého apoštola, které Tychikos a Onezimus museli předat Kolosanům, pak musíme předpokládat, že předtím jim touha sv. Pavla byla nějak sdělována nikoli písemně. Nebylo tak učiněno, když svatý Pavel odplul z Kypru a stál v Myře v Lykii na cestě do Říma (Skutky 27:5). Zde se mohlo stát Kolosanům, úmyslně či neúmyslně, a přijmout přikázání od apoštola; Apoštol mohl mít důvod vydávat taková přikázání, když k tomu dostal důvod, snad na Kypru, od svatého Barnabáše nebo jeho sestry, matky Markovy, tehdy snad vybavené do Říma jinou cestou. "Pokud k vám přijde, přijměte ho." To není výklad přikázání. Přikázání se týkala jiných předmětů. Přijměte to bratrsky, přijměte to s důvěrou, snad je samozřejmé: poslouchejte, co bude říkat, jako člověk zběhlý ve víře. "Cože? Bez toho by ho opravdu nepřijali? Samozřejmě, že ano; ale apoštol vyjadřuje přání, aby to dělali s velkou horlivostí, a tím ukazuje, že tento muž byl velký muž" (Sv. Zlatoústý). „Když přijde, nařídí, aby se mu dostalo pocty, která patří učiteli“ (Blahoslavený Theodoret). Kol 4:11. A Ježíš se jmenoval Justus, který je z obřízky: to jsou jediní společníci v Božím království, kteří byli naší útěchou. "Ježíši, zvaný Justus." Svatý Zlatoústý říká „možná to byl Korinťan“ – ten, do jehož domu se svatý Pavel přestěhoval poté, co Židé nechtěli poslouchat jeho kázání v synagogách v Korintu (Skutky 18:7). Je však nazýván „ten, kdo ctí Boha“, tedy židovský proselyta, a zde zmíněný spolu s Markem a Aristarchem je nazýván jako obřízka. Svatý Demetrius z Rostova (4. ledna) jej ztotožňuje s Josiášem nebo Josefem Barsabem, „který se jmenoval Justus“ (Skutky 1:23), který byl spolu s Matoušem vybrán, aby zaujal místo Jidáše, který padl z dvanácti, a dodává, že následně byl biskupem v Eleutheropoli. Jeho památka je 30. října, kromě 4. ledna, spolu se všemi, kteří patří k 70 apoštolům. Svatý Pavel vyjmenoval tyto tři, které pravděpodobně z nějakého důvodu zvláště znali Kolosanští, a připisuje jim chválu za to, že mu sloužili jako útěcha. "Toto je největší chvála - stát se zdrojem radosti a útěchy pro apoštola" (blahoslavení Theodoret a Ekumenius). „Odtud je jasné, že to byli skvělí lidé, protože Pavlovi sloužili jako útěcha“ (Sv. Zlatoústý). Slova: „toto jsou jedno“ je třeba chápat: především před ostatními. Tak moc a s takovou láskou se starali o útěchu svatého Pavla, že zakryli všechny ostatní. Svatý Pavel ve vězení požíval mnoha výhod, jak je vidět; ale pouta, jako pouta, nemohla jinak než vyžadovat útěchu, kterou mu byl připraven poskytnout každý, kdo byl s ním a znal ho zvenčí; ale ti tři výše zmínění ho utěšovali ze všeho nejvíc. "Toto jsou jediní společníci v Božím království." Nebyli jedinými společníky, ale mezi společníky mu byli útěchou více než ostatní. „Společníci v Království“ jsou spolupracovníci na díle ustavení Království Božího neboli Církve svaté. Že jsou v této věci spolupracovníci, je zmíněno navíc; hlavní je, že byli útěchou. To je také přidáno, aby si nemysleli, že jsou hodni chvály pouze za zmírnění útrap apoštola, nevyhnutelných ve vězení. Ne, říká, jsou také mými spolupracovníky ve věci založení Církve. Nebyli však jediní; Apoštol měl mnoho zaměstnanců. Uměl si vybrat schopné, a využít je k Božímu dílu a přinést jim koruny. Proč je zmíněno: „bytosti obřízky“? Blahoslavený Theofylakt věří, že je to jejich chvála: „v té době se zdálo být velkým být jedním z Židů“. Svatý Zlatoústý říká: „Krotí pýchu Židů a povzbuzuje je (Kolosanům - pohanským křesťanům) tím, že není mnoho obřezaných a většina věřících jsou pohané. A Ambrosiast argumentuje tímto způsobem: „s těmi jedinými podává důkazy; protože oni z obřezaných byli jeho pomocníky, vždy souhlasili s jeho názorem a sdíleli jeho přesvědčení a kázali, že už se nemá obřezávat; proč je nazývá svými partnery v Božím království (to znamená, že s ním dostanou stejnou odměnu). Kázání, že člověk má být duchovní a nemá být obřezán, ale má být obřezán sabotáží.“ Dá se odpovědět i nevědomostí – aniž bychom pochybovali, že si to svatý Pavel vzhledem k tehdejším okolnostem potřeboval pamatovat, nejen že věděl proč. Kol 4:12. Líbá tě Epafrasi, který je od tebe, služebníku Ježíše Krista, vždy o tebe usiluj v modlitbě, abys byl dokonalý a naplněný ve vší vůli Boží. Svatý Zlatoústý říká: „a na začátku listu apoštol doporučil tohoto muže pro jeho lásku ke Kolosanům, kterou projevil tím, že s nimi zacházel chválou, „který nám také ukázal vaši lásku v duchu“ (Kol. 1:8). Láska také ukazuje a činí člověka hodným lásky a skutečnost, že se za ně modlí. pilněji naslouchají jeho učení“ [blahoslavený Theodoret]); protože když je učitel pozorný a chová se ke svým studentům se ctí, pak je to pro studenty velkým přínosem („budou ochotnější věřit jeho slovům“ [blahoslavený Theophylact]). A opět se slovy: „z vás,“ je jim doporučeno, aby považovali za čest, „pro něj mají takovou chválu a že z nich mají takovou útěchu. že je služebníkem Kristovým“ [blahoslavený Theofylakt].) „Vždy se za vás snažte v modlitbě.“ Ten, kdo se modlí, nejen řekl, ale: „snažte se v modlitbách“, - ten, kdo se modlí se strachem a chvěním („s obtížemi a srdeční chorobou“ [Ekumenius], „nejen v jiný den, ale vždy“ [blahoslavený Theofylakt]). O čem je modlitba? "Abyste byli dokonalí a naplněni vší vůlí Boží." „Zde je zároveň odsuzuje, mírně nabádá a radí“ (sv. Zlatoústý). Slova: „dokonalý a naplněný ve vší vůli Boží“ ukazují způsob, jak stát bez váhání. Jak? Být dokonalý a naplněný ve vší vůli Boží. A to je předmětem modlitby, ale jako způsob postavení. Kéž vám Bůh dá, abyste zachovali plné přesvědčení o pravdě každé Boží vůle, která se vám zjevila, a abyste ji neomylně naplňovali nebo podle ní žili a přizpůsobovali podle ní své myšlenky, touhy a pocity. Slovo: „dokonalý“ – označuje aktivní chůzi ve vůli Boží, a: „naplněný“ – přesvědčení, že přijaté učení je nepochybně pravým vyjádřením vůle Boží. Nyní jiní začali číst místo: πεπληρωμενοι – splněno, πεπληροφορημενοι – zcela přesvědčeno. Svatý Zlatoústý spojuje toto slovo: „naplněný“ – obojí: naplnění i přesvědčení. „Nestačí,“ říká, jednoduše konat Boží vůli, nějakou nebo jen nějakou. „Naplněný“ vůlí Boží v sobě nedovoluje, aby v něm byla jiná vůle než tato, jinak by se odhalil, že není přesvědčen o její pravdě. Pokud se nerozlišuje „dokonalý“ a „naplněný“, jako označení aktivní a kontemplativní stránky v křesťanství; pak náznak těchto aspektů lze vidět ve slově: „ve vší vůli Boží“; neboť Boží vůle zahrnuje jak dogma, tak přikázání, na něž člověk ze strany člověka odpovídá přesvědčením a životem. Tak či onak, slovy Apoštola, je třeba vidět označení obou těchto stran. Jeho slova ukazují spíše na aktivní stránku a potřeby Kolosanů byly více než kontemplativní. Proto musíme předpokládat, že měl na mysli tuto stránku, když to řekl; vyjadřoval se tak, že se zdálo, že rozumí tomu prvnímu, protože aktivní stránka svým vlivem na postavení přesahuje stránku vědomou a podmiňuje dokonce úplné přesvědčení, které by mělo tvořit duši druhé. Kdo skutkem následuje cestu naznačenou ztělesněnou ekonomikou, dostane právě tímto způsobem živé potvrzení pravdivosti této ekonomiky samotné a již nemůže být otřesen ve svém přesvědčení, jako někdo, kdo se uzdravil ze známého léku, v léčivou sílu tohoto léku. Ti, kdo kolísají v pravdě křesťanství a pak ji opouštějí, jsou jen ti, kteří nezačali jít jeho cestou a dívat se na ni jako na nějakou teorii – ale je to život a darem života přesvědčuje, že je to pravda. Kdo od něho okusí život, bude neotřesitelný ve víře; k tomu není třeba jiného přesvědčení, než tento okusený život. Všechny jsou pod tímto. Kol 4:13. Svědčím o něm, že má mnoho žárlivosti [a nemoci] na vás a na ty, kdo jsou v Laodiceji a Hierapoli. "Svědčím." „Svědek je hoden veškeré víry“ (sv. Zlatoústý). Ale proč byl takový certifikát přidán? Protože varování napsaná před tím od falešných učitelů o nebezpečí, ze kterého se Apoštol neměl od koho učit kromě Epafrasa, mohla způsobit rozdělení mezi ním a jeho stádem, za předpokladu, že je prezentoval jako tak slabé a tak potřebují varování kvůli chladnutí nebo nechuti k nim. Apoštol tomuto předpokladu brání a ujišťuje, že pokud Epafras vysvětlil apoštolovi stav věcí v Kolosách a sousedních městech, učinil to z horlivosti pro jejich duchovní dobro, aby neochvějně setrvali v kdysi přijatých dogmatech a pravidlech života – v nichž leží spása. Jedná ve stejném duchu, v jakém pracoval, aby vás obrátil k Pánu Spasiteli. "Je tam hodně žárlivosti [a nemocí]." Slovo „nemoc“ se nikde nečte. Přidali ho slovanští překladatelé, aby přesněji vyjádřili, co měl svatý Pavel na mysli, když řekl: mít ζηλον, totiž že má hlubokomyslnou žárlivost. Tohle je láska všude. Apoštol to v Epafra označuje tímto slovem. Zdá se, že říká: "Epafras tě vášnivě miluje, má k tobě silnou náklonnost. "Mám," říká, "žárlivost" a "hodně"; zde má váhu každé slovo. Takže o sobě v listu Korinťanům říká: "Žárlím na tebe s Boží žárlivostí" (2. Kor. 11:2). svědectví, totiž touha přimět ty, kdo toto čtou, více horlivě pro svou spásu: neboť pokud o ně mají jiní takovou starost, pak je krajně neodpustitelné, aby zůstali nedbalí: „Apoštol ukazuje, jak velký je zájem druhých o ně. Neboť každý se ze studu více zajímá o sebe, když vidí, že se o něj někdo stará víc než on sám." "O tobě a o těch, kteří jsou v Laodiceji a Hierapolis." Pro Epafra to bylo jedno stádo. Ve všech těchto městech zakládal sbory a předsedal jim. Zůstal s apoštolem Pavlem, protože ho možná ještě potřebovali. Byl poslán těmito církvemi, aby sloužil svatému Pavlovi v řetězech, jak navrhuje blahoslavený Theodoret. Nebo chtěl počkat, až se Tychikos dozví o postupu tamních záležitostí a zda tedy nebude nutné přijímat nějaké další instrukce a příkazy od svatého Pavla. Kol 4:14. Líbáš Luka, milovaného doktora, a Dimase. "Luke." "Toto je evangelista Lukáš ("který napsal jak Boží evangelium, tak historii Skutků" [blahoslavený Theodoret]). Staví ho po Epafrovi, aniž by ho ponižoval, ale chtěl Epafra povýšit a uctít tváří v tvář jeho stádu (podle jejich potřeb). Dodal: "milovaný" - což není malá chvála svatého Pavla: pro kterého je chvála svatého Pavla. „Lukáš byl milován svatým Pavlem, protože zanechal všeho a vždy následoval tohoto apoštola“ (Ambroziastes). Během plavby do Říma k němu neodmyslitelně patřil svatý Lukáš. Svatý Lukáš pak založil Církev v Thébách ve Viotii, kde po více než 80 letech přenesl jeho relikvie do Konstantinopole. Jeho památka je 18. říjen. „Démas zjevně ještě neopustil učitele“ (blahoslavený Theofylakt) Neboť později neodolal a opustil apoštola, jak o něm říká list Timoteovi: „Démas... nech mě, miluj tento současný věk“ (2 Tim 4:10). Kol 4:15. Polibte bratry, kteří jsou v Laodiceji, a Nymphas a jeho domovskou církev. Apoštol, který prostřednictvím Kolosanů políbil Laodicejským, stejně jako bratřím, je spojuje bratrskou láskou. „Podívejte se, jak je dává dohromady a jak je k sobě připoutá, a to nejen tímto polibkem, ale tím spíše tím, že jim pak nařizuje předat k přečtení samotný list“ (sv. Zlatoústý). Postoj svatého Pavla k Laodicejcům vyjádřený těmito slovy ukazuje, že je osobně znal, stejně jako Nymphas. Na lidi z Hierapolis si nevzpomíná ani proto, že je osobně neznal, ani proto, že nevyžadovali zvláštní podporu ani v otázce života, ani ve věci víry. Nymphas byl pravděpodobně strážcem této Církve, presbyter, který nahradil Epafra v jeho nepřítomnosti. Celá jeho rodina se skládala z věřících, které všechny znal i svatý Pavel. Samozřejmě měl i církevní shromáždění. "Svatý Pavel projevuje svou náklonnost k Nymphas zvláště tím, že na něj zvlášť vzpomíná; a nedělá to bez úmyslu, ale proto, aby v druhých probudil soutěživost. Neznamená to totiž málo, že se neřadí mezi ostatní. Podívejte se, jak skvělého ukazuje tohoto muže, kdyby jeho dům byl kostel" (Sv. Zlatoústý). „S největší pravděpodobností také vyzdobil svůj dům zbožností a proměnil jej v kostel“ (Blahoslavený Theodoret). - Tradice o tomto Nymphanovi nic jiného nezachovala. Pravděpodobně tam sloužil jako kněz a zemřel. c) Rozkazy a rozkazy (Kol. 4:16, 17) Kol 4:16. A až bude toto poselství čteno mezi vámi, udělejte to, aby bylo čteno v laodicejské církvi, a to, co je napsáno z Laodiceje, abyste to mohli číst i vy. „Zdá se mi, že zde (v Listu do Kolos) bylo napsáno něco, co tito (Laodicejští) potřebovali slyšet, a o to větší užitek jim z toho plyne, když z napomenutí namířených proti druhým poznali své vlastní nedostatky“ (Sv. Zlatoústý). Potřeby, nebezpečí a slabosti obou církví byly stejné; proč oběma přikazuje, aby si přečetli tuto epištolu, protože je vhodná pro oba. Apoštolské spisy byly majetkem všech církví nebo jediné církve Kristovy. Všichni se přepisováním rozešli po Církvi. A k tomu nebyly potřeba žádné zvláštní objednávky. Pokud Apoštol učiní zvláštní objednávku, pak v tomto smyslu: nečekejte, až se rozhodnou tuto epištolu pro sebe přepsat, rychle jim pošlete původní, aby si jej mohli co nejdříve přečíst, protože to, co jste napsal, je nesmírně potřebné i pro ně. Není tam žádná zmínka o lidech z Hierapolis, protože byli mimo nebezpečí a mohli si obstarat kopii listu obvyklým způsobem. "Přečtěte si také, co je psáno z Laodiceje." Bez porušení textu nelze předpokládat, že je zde míněn list svatého Pavla Laodicejským; ale buď List Laodicejských svatému Pavlovi, nebo List svatého Pavla z Laodiceje, jím napsaný někomu nebo někde, jak předpokládá Theofylakt, myslíc si, že je zde míněn První list Timoteovi. Všichni naši ostatní tlumočníci se drží prvního názoru. Svatý Zlatoústý říká: „Někteří správně tvrdí, že to, co je zde míněno, není Pavlův list Laodicejským, ale jejich list Pavlovi; neboť neřekl: psáno Laodicejským, ale říká: psáno z Laodikeje. Ve stejném smyslu píše blažený Theodoret: „jiní předpokládali, že Pavel také psal Laodicejským, což je důvod, proč zfalšovali epištolu. Ale božský apoštol řekl: To, co bylo psáno, nebylo do Laodiceje, ale z Laodiceje. Laodicejští totiž apoštolovi o něčem psali, pravděpodobně buď obviňovali Kolosanské z toho, co se mezi nimi stalo, nebo trpěli stejnou nemocí jako oni. Proto Apoštol nařídil, aby byl list přečten i jim." Tedy Ambrosiastes, Ekumenii a Fótius v Ekumenii. Apoštol vágně píše: την εκ Λαοδικειας, - jinak i vy budete číst (Epištola), která je z Laodiceje. Když mluvil o čtení jeho listu v laodicejské církvi, vyjádřil se: εν τη Λαοδικεων, - tedy Církev, majíc na mysli věřící; zde však pouze říká: την εκ Λαοδικειας, - to z Laodiceje, aniž by konkrétně označil osoby nebo jednotlivce. Dá se předpokládat, že někdo z Laodiceje anonymně psal sv. Pavlovi a vykresloval neštěstí, které hrozilo laodikejské a kolosské církvi od falešných učitelů. Epafras, vyslaný místními církvemi na pomoc sv. Pavlovi, to potvrdil. Apoštol píše list, směřuje ho ke Kolosanům, ale má také na mysli Laodicejské. Dopis napsaný svatému Pavlovi z Laodiceje byl předán Tychikovi, aby ho dal přečíst Kolosanům, aby vysvětlili obsah svého listu, proč se týká toho a toho tématu. Kol 4:17. A křičte na Archippa: Dodržujte službu, kterou jste přijali v Pánu, abyste ji mohli uskutečnit. Archippus, syn Filemonův, pravděpodobně sloužil jako kněz v Kolosách. Ve snaze přimět Kolosanské, aby mu věnovali větší pozornost, sděluje jim prostřednictvím nich svůj návrh: dodržujte bohoslužbu, to znamená, dívejte se pozorněji na Kolosanské, neoddávejte se, ale co vyžaduje disciplínu a nápravu, hledejte a napravujte: děláte totiž Boží dílo, ne své vlastní. Přijali jste službu od Pána a konejte ji jako před Pánem, řídíte vše podle Jeho vůle a k Jeho slávě. "Křič na Archippa." "Proč mu nenapíše? Pravděpodobně to nebylo potřeba, ale taková lehká připomínka stačila, aby byl horlivější ve své službě a oni mu byli poslušnější" (Sv. Zlatoústý, Blahoslavený Theophylact). "Skrze sebe je inspiruje, aby se více zajímali o své spasení. Protože byl list napsán podle potřeb stáda, apoštol jej směřoval k církvi, a ne k jejímu pastýři" (Ambrosiastes). „Samozřejmě z tohoto důvodu jim apoštol píše: „Volej k Archippovi“, aby, až jim začne něco vyčítat, neměli důvod na něj reptat jako na těžkého člověka, který je plní hořkostí, protože vědí, že to bylo přikázání, které mu dal svatý Pavel a že jejich vlastní rty sdělily Archippovi to, co Pavel od nich vyžadoval, aby od nich ve vztahu k Pavlovi velmi moudře přestali řka: „Křič na Archippa“, i když kromě toho každý ví, že je nevhodné, aby studenti mluvili o záležitostech učitele“ (Blahoslavený Theofylakt sv. Zlatoústého). „Nádobí“, βλεπε – podívejte se. „To je všude hlas hrůzy a varování, jako když se například říká: „Dejte si pozor na psy“ (Fil. 3:2); „Dávejte si pozor, aby vás nikdo nesvedl“ (Kol. 2:8); „Dávejte pozor... aby to silou své síly nezarazilo slabého“ (1. Kor. 8:9). zde“ (sv. Zlatoústý, blahoslavený Theofylakt). "Služba", διακονιαν. „Po Epafrovi, který nasytil Kolosanské pravdami víry, byla vláda církve svěřena Archippovi a ten ji přijal“ (Ambrosiastes). „Možná byl jejich biskupem nebo vykonával nějakou jinou službu pro spásu duší“ (Photius in Ecumenium). "Už jsi to přijal v Pánu." ""O Pánu" - totéž znamená, že skrze Pána. On, to znamená, svěřil tuto zodpovědnost tobě, a ne nám. "Ano, udělej to," - dnem i nocí o to horlivě usiluj" (sv. Zlatoústý). "Hlídejte, abyste řádně vykonávali dílo, které jste dostali od Pána. Co je to za dílo? Starejte se o Kolosanské a starejte se o ně. Apoštol předkládá dva návrhy jedním slovem: "o Pánu": dává mu větší pozor, aby vykonával svou službu jako dílo Páně; a nabádá je, aby ho ochotněji poslouchali, čímž ukazuje, že jsou mu dáni do rukou od Boha" (Blahoslavený). Podle legendy byl Archippus biskupem v Kolosách po Epafrovi. Za vlády Nerona okamžitě trpěl od starosty Efesu. Jeho památka je 19. února a 22. listopadu d) Závěrečný dovětek rukou samotného apoštola (Kol. 4:18) Kol 4:18. Líbám Paula svou rukou. Vzpomeňte si na moje pouta. Milost s vámi [se všemi]. Amen. „Kissing Paul with my hand“ je běžný dodatek, který svatý Pavel používal, aby zabránil pokusům skládat pod svým jménem padělané epištoly. Při tom všem by to pro Kolosanské mohlo mít také význam zvláštního druhu postoje svatého Pavla vůči nim. "Je to znamení zvláštní blízkosti a upřímného společenství. Když viděli jeho spisy, pocítili ducha zvláštního naklonění svatého Pavla k nim a oni sami byli zvlášť nakloněni jemu a tomu, co bylo napsáno v listu" (parafráze svatého Zlatoústého). "Pamatuj na moje pouta." Nestydí se za vazby. Jsou jeho ozdobou a triumfem pravdy. Vzpomeňte si, říká, na moje pouta a inspirujte se odvahou stejným způsobem, abyste stáli za pravdou. „To stačilo k tomu, aby byli připraveni na všechno a inspirovali je k činům“ (Sv. Zlatoústý). „Vědět, že apoštol je v řetězech, a neustále si to pamatovat, bylo pro Kolosany velmi motivující, aby kvůli pravdě snášeli všechna možná pokušení a přivedli je velmi blízko k apoštolovi“ (Photius in Ecumenium). "Grace s vámi všemi." Apoštol je ve svazcích, ale milost nezavazuje, ale ještě hojněji svazky proudí. "Posílá jim milost, s jejíž pomocí by mohli splnit vše, co je přikázáno v epištole. Ke spáse i ke splnění všeho spásného je zapotřebí milosti: neboť co bez milosti může člověk udělat sám?" (Fótius v Ekumenii). Zdá se, že jim slibuje: „Když je ve vás milost vlastní, pak ať máte smutek nebo vytrváte v poutech, nic vás nepřemůže“ (Blažený Theophylact). "A to je dílo milosti, být spoután a být v řetězech pro pravdu. Poslechněte si, jak Lukáš říká, že apoštolové se vrátili "z přítomnosti koncilu, radujíce se, protože pro jméno Pána Ježíše byli uznáni za hodné potupy" (Skutky 5:41). Aby bylo možné přijmout pouta a potupu pro Krista, musí to být Kristus. "A my musíme vždy pamatovat na tato pouta a získávat z této vzpomínky užitek a modlit se, abychom neupadli do pokušení; a pokud se nám to stane, milujte Boží hospodárnost a projevte svou vlastní odvahu a volejte o pomoc Boží milost. Neboť tak bude možné usilovat a vítězit a být hodni chvály v Kristu. S Ním nyní patří Otci a sláva a nádhera všudypřítomná všemu a slávě. věky Amen“ (blahoslavený Theodoret). Mohlo by vás zajímat: