Послесловие (Кол. 4:7–18)

а) Бележки (Кол. 4:7–9) Кол. 4:7. Тихик, възлюбен брат и верен слуга и съработник в Господа, ще ти каже всичко за мен. Съобщението свърши. Но всичко беше свързано с догми и правила на живота и колосяните, разбира се, искаха да знаят за позицията на самия Свети Павел - особено след като той, като спомена връзките, не каза нищо за това какво е за него в тях и според правилата от онова време можеше да бъде много трудно за него; тогава апостолът, задоволявайки това толкова естествено желание, им съобщава, че Тихик ще им разкаже всичко, което го засяга. И за да го приемат по-добро и да му вярват на думата, той изтъква похвалните черти на характера му. "Вижте благоразумието на Павлово! Той не всичко слага в посланията си, а това, което е необходимо, от което има спешна нужда - и това е, защото, първо, не искаше да ги разпространява много; второ, за да отдаде повече чест на заминаващия (с послание), за да има какво да разкаже; трето, за да покаже как той самият е настроен към него, защото иначе не би му гласувал такова доверие; накрая, ето е било (вероятно) нещо, което не е имало нужда да се показва писмено” (св. Златоуст). „Възлюбеният брат” е вярващ, но успял да заслужи особената любов на св. Павел – с преданост към него и готовност да направи всичко, което му е угодно и да успокои духа му; за което самият той се ползвал с пълното доверие на свети Павел, който не крил нищо от него. „Верният слуга“, διακονος, не е просто вярващ, а този, който има участие в усъвършенстването на църквите, но не независим, а изпълнителен, в който основното нещо, което се изисква, е вярност, тоест да действа точно както е заповядано; Това прави Тихик различен. „Съработник“, συνδουλος, - съработник, - работещ заедно с мен, следователно съучастник не само на трудовете и изкушенията, но и на апостолските намерения. "О, Господи." Той не работи за мен като народоугодник, но с мен за Господа; затова той е верен не само пред очите, но и зад очите си, като онзи, който вижда обърнатото към себе си всевиждащо око на Господа. – Свети Златоуст казва за него: "Ако е бил възлюбен, значи е знаел всичко и Павел не е скрил нищо от него; ако е верен, тогава няма да лъже в нищо (но ще бъде верен във всичко [виж: Вселенски]); ако служител, значи е участвал в изкушенията. Така апостолът показва всичко, което го прави достоен за доверие." Кол. 4:8. Изпратих Го при вас по тази причина, за да разбере какво ви засяга и да утеши сърцата ви. Да информираш другиго за себе си и да искаш да знаеш какво не е наред с него е знак за живо общуване на искрена любов и доверие. "Тук апостолът проявява силна любов, точно поради тези причини той изпрати Тихик при тях. Той казва същото, когато пише на солунците: "Въпреки това, не е възможно повече да търпим, да останем с добра воля в Атина сам и като посланик на Тимотей, нашия брат" (1 Солунци 3:1, 2)" (Св. Златоуст). Посредник на такава комуникация е Тихик. Той ще ти разкаже за мен и ще разбере какво имаш, за да може по-късно да ми разкаже за теб. Трябва обаче да се мисли, че: „да разбере и за вас” – в устата на Апостола има най-близко отношение към съдържанието на Посланието. Апостолът предупреждава срещу лъжеучителите и ги убеждава да не ги слушат. „Нека разбере“ – показва тревогата на Апостола дали тези лъжеучители са имали време да посеят плевелите и заедно дали и доколко колосяните ще се вслушат в неговите съвети. Главното за апостола не е външният живот, а как протича делото на спасението. Той искаше да насочи вниманието и усърдието им именно към тази тема - за да могат зорко да се огледат дали всичко е наред и да коригират всичко, което има нужда от корекция. Всеки плод на посланието трябваше да бъде точно такъв. Амброзиаст пише: "въпреки че каза по-горе, че духът е присъщ на тях, недуховните посредници и вестители също са необходими. Всеки става по-загрижен за себе си, когато види, че някой е дошъл при него именно за да види как се държи; и като осъзнава, че има око, което бди над делата му, той става по-внимателен. Бог вижда всичко и ние знаем, че Той знае нашето всичко; но тъй като ние не виждаме че Той ни вижда, ние правим това, което е противно на Него.” "И утешавайте сърцата си." Посланието не показва, че колосяните са претърпели нещо неприятно. Следователно утехата, която Тихик трябваше да им даде, вероятно е обещана тук от истинската новина за Свети Павел и Епафрас. Свети Павел не им е чужд. За тях не можеше да не бъде жалко, че той, техният истински апостол, беше поставен в окови и още повече, че беше изпратен толкова далеч в окови и нищо не се знаеше за него. Те изпратиха при него, за да бъде с него и да му служи (така блажения Теодорит), най-близкия си просветител Епафрас - и нищо не се знае за него. С каква радост трябва да са срещнали верния пратеник около тях, който не само ги видя, но и сподели съдбата им с тях! В негово лице те самите приеха своите скъпи бащи и нямаше как да не се изпълнят с голяма утеха. И това още повече, че донесените новини не съдържаха нищо крайно жалко. Връзките, които сами по себе си бяха ужасяващи, бяха облекчени за Апостола чрез известни индулгенции, чрез които той можеше да приема когото иска и да пише на когото си иска. Въпреки това, може би у дома колосяните са имали, както можеше да предаде Епафрас, някои проблеми, които изискват утеха, но не толкова големи, че да си струва да ги споменаваме специално в Посланието; Беше достатъчно да накаже Тихик за тях. Нашите тълкуватели вярват, че колосяните са били подложени на изкушение и са имали нужда от утеха. Кол. 4:9. С Онисим, нашия верен и любим брат, който е от вас: те ще ви кажат всичко, което е тук. Онисим, слугата на Филимон, който избяга от него, беше обърнат от Свети Павел в окови и сега е изпратен обратно при своя господар. Повече се казва за него в Посланието до Филимон, сега изпратено. Тук се споменава само за да се уведоми цялата християнска общност, че той е изпратен, но вече не такъв, какъвто го познаваха преди. Сега той е „верен и обичан брат“. Тихик е не само брат, но и дякон и съслужител; и това е само брат, тоест вярващ, достоен обаче за любов и обичан, а не както преди зъл слуга, а верен брат. Вероятно „Верен“ тук също се отнася до характера му като роб, а не само като вярващ. „Като от теб“ не е упрек; напротив, апостолът „добави това за възхвала на града, за да не само не се срамуват, но и да го почитат“ (св. Златоуст). В какъв смисъл? Вие, Колосяни, сте толкова добри, че дори вашите слуги с готовност приемат благовестието, като могат да разберат силата му, както се оказа този Онисим, който е от вас. „Ще ти кажат всичко, дори и тук“; тоест, "за моите връзки и за всичко друго, което ме държи тук. Ако не беше това, щях сам да дойда при вас" (Блажени Теофилакт). "Човек не може да не види мъдростта на апостола във факта, че той повери и на двамата да информират за него, а остави Тихик сам да утешава. защото знаеха, че Онисим е роб и вероятно биха се разстроили, че вчера и онзи ден един бивш роб внезапно беше признат за способен да утеши и научи цялата Църква; тогава апостолът каза, че само Тихик е изпратен за тази цел. И намери за уместно и двамата да обявят апостола, отдавайки чест на Онисим, а не оскърбявайки колосяните” (блажени Теодорит). б) Целуване или поклон (Кол. 4:10–15) Кол. 4:10. Целуваш моя пленник Аристарх, и Марко анепсий Варнавин, за него да яде заповедта: ако дойде при вас, приемете го. Аристарх Македонски от Солун, изглежда, се е привързал към Свети Павел и не е искал да се отдели от него. Виждаме го със Свети Павел в Ефес, където по време на народно въстание срещу Свети Павел той беше нападнат заедно с Гай и вероятно пострада нещо, въпреки че това не се споменава (Деяния 19:29). Когато свети Павел предприел пътуването си от Ефес до Македония и Елада и оттам към Йерусалим, свети Аристарх не го оставил. Защото го виждаме сред хората, които придружаваха свети Павел при завръщането му от Елада (Деяния 20:4). Много е вероятно той да не е напуснал свети Павел по целия път до Йерусалим, както в самия Йерусалим, така и по време на връзките в Кесария; защото, когато дойде времето Свети Павел да бъде изпратен в Рим и той се качи на кораба, Аристарх беше с него (Деяния 27:2). Но ето го в Рим при Свети Павел, в началото на връзките, когато е написано Посланието до Колосите. Трябва да се предположи, че той е бил познат на последния, когато е написана целувка от него. „Апостолът го нарича свой пленник, като съучастник в понасянето на страданието“ (блажени Теодорит). В Рим на Свети Павел било позволено да „остане насаме с един войник, който го наблюдавал“ (Деяния 28:16) и той живял там цели две години на свои разноски, приемайки онези, които идвали при него, и проповядвайки Евангелието без ограничения (Деяния 28:30, 31). Така че той не е бил затворен, още по-малко Аристарх. Защо, ако го наричат ​​пленник, това е защото не е оставил Свети Павел в оковите и му е служил във всичките му нужди, оставайки с него неразделно, като произволен пленник. И от всичко става ясно, че Аристарх е бил достоен за всяко одобрение както по характер, така и по начина си на живот и е бил отдаден на делото на благовестието, като с готовност споделял работата си със Свети Павел (Амброзиаст). Защо последният в Посланието до Филимон го нарича свой съработник (Филип. 1:23). Свети Аристарх е един от 70-те апостоли и традицията го смята за епископ на Апамея Сирийска. Паметта му е на 15 април и 27 септември, с изключение на 4 януари. Като нарекъл свети Аристарх пленник, свети Павел очевидно смятал себе си за пленник. Оттук свети Златоуст прави следното: "Апостолът каза повече от пророците; защото те се наричаха странници и чужденци, а той дори нарича себе си пленник; защото той, като пленник, беше каран и влачен, и всеки можеше да го обижда. Или още по-добре, той беше дори по-зле от затворниците; защото, когато враговете ги вземат, те полагат грижите си, като се грижат за тях като за своя собственост; и всички го преследваха, като враг, с побои, изтезания, обиди и клевети.” „Марко анепсий Варнавин“. В Деянията това се споменава повече от веднъж от Марко, а също и от Йоан. От това трябва да заключим, че той е бил много известен през апостолското време както сред християните, така и сред онези, които са работили в благовестието. Домът на майка му Мария беше място за срещи на християни и домакин на непознати. Свети Петър, след чудотворното си избавление от затвора, дойде през нощта в къщата на Мария, майката на Йоан, наречен Марк, където имаше голямо събрание на поклонници (Деян. 12:12). По това време светиите Варнава и Савел били в Йерусалим и донасяли милостиня от вярващите в Антиохия. Връщайки се в Антиохия, те взеха със себе си Йоан, наречен Марк (Деян. 12:25). Когато след завръщането си в Антиохия светиите Павел и Варнава, според инструкциите отгоре, отидоха на различни места, за да проповядват Евангелието, те взеха този Йоан със себе си, за да им служи (Деян. 13:5). Но той скоро ги напусна, връщайки се в Ерусалим (Деяния 13:13), или от Кипър, или след като отплава за Перга Памфилия. Апостолите направиха по-нататъшното пътуване сами и, връщайки се от него, скоро отидоха в Йерусалим, за да разрешат своето объркване относно начина на приемане на езичниците и по какъв повод се проведе там Апостолският събор. От Ерусалим те дойдоха с тях в Антиохия, по заповед на старейшините в Църквата Юда и Сила. Няма и помен от Йоан Марк. Но когато малко по-късно, по предложение на св. Павел да посетят основаните по-рано църкви, те започнаха да се подготвят за пътуване, Йоан Марк беше там, вероятно дошъл с тях от Йерусалим. Защото Варнава предложи отново да го вземе със себе си. От този момент до настоящото споменаване в Посланието до Колосите нищо не се казва за този Марк в Деяния. Трябва да приемем, че той се озовава в Рим със Свети Павел, в началото на своите връзки там, не случайно, а от името на Свети Варнава. Човек може да разшири предположението, вярвайки, че от името на майка си, по указание на Варнава, той служи на Павел в Йерусалим и Кесария и когато Свети Павел беше изпратен в Рим, майка му и Свети Варнава го изпратиха на път за Рим, където той се срещна със Свети Павел, предаде поздрави от семейството си и след като изпълни необходимото по отношение на задачата си, се върна у дома. Пътят му може да лежи до Ефес, Колоса, Лаодикия и по-нататък до морето в Мира Ликия, а оттам до Кипър и Йерусалим, ако е необходимо. Очевидно е, че майка му е сестра на Свети Варнава. Те бяха родом от Кипър и имаха семейна собственост там. Този свети Марк е причислен към 70-те апостоли. Според легендата по-късно той става епископ във Вивла Финикийски. Паметта му, с изключение на 4 януари, е 27 септември, заедно с Аристарх. Според нашето предание се оказва, че не той е написал Евангелието. Свети Павел си спомня, че колосяните са приели заповеди относно него. Те са получили заповедите, макар да не се казва от кого, разбира се, че от Св. Но както се приема, е трудно да се установи вероятно предположение за това. Ако е неудобно да признаем, че това се отнася до устните заповеди на светия апостол, които Тихик и Онисим трябваше да предадат на колосяните, тогава трябва да приемем, че преди това желанието на св. Павел по някакъв начин им е било предадено не писмено. Не беше ли това направено, когато Свети Павел, отплавайки от Кипър, застана в Мира в Ликия, на път за Рим (Деяния 27:5). Тук колосяните биха могли да се случат волно или неволно и да получат заповедите от Апостола; и апостолът би могъл да има причина да даде такива заповеди, след като е получил причина за това, може би в Кипър, от свети Варнава или неговата сестра, майката на Марк, тогава може би екипирана към Рим по друг път. "Ако дойде при вас, приемете го." Това не е тълкуване на заповедите. Заповедите засягаха други теми. Приемете го братски, приемете го с доверие, може би се разбира от само себе си: слушайте какво ще каже той, като човек опитен във вярата. "Какво? Без това наистина ли не биха го приели? Разбира се, че биха го приели; но апостолът изразява желанието те да направят това с голямо усърдие и с това показва, че този човек е бил велик човек" (Св. Златоуст). „Когато идва, заповядва да му се отдаде честта на учителя“ (блажени Теодорит). Кол. 4:11. И Исус беше наречен Юст, който е от обрязаните: това са единствените спътници в Царството Божие, които бяха нашата утеха. — Исус, наречен Юст. Свети Златоуст казва „може би е бил коринтянин” – този, в чиято къща се преместил свети Павел, след като евреите не искали да слушат проповедите му в синагогите в Коринт (Деян. 18:7). Но той е наречен „този, който почита Бога“, тоест юдейски прозелит, а тук споменатият, заедно с Марк и Аристарх, е наречен обрязан. Свети Димитрий Ростовски (на 4 януари) го идентифицира с Йосия или Йосиф Варсаб, „който се наричаше Юст“ (Деян. 1:23), който заедно с Матей беше избран да заеме мястото на Юда, който падна измежду дванадесетте, и добавя, че впоследствие той беше епископ в Елевтеропол. Паметта му е на 30 октомври, с изключение на 4 януари, заедно с всички, които принадлежат към 70-те апостоли. След като изброява тези трима, които вероятно са били особено известни на колосяните по някаква причина, Свети Павел им приписва похвала за факта, че са му послужили като утеха. „Това е най-голямата похвала - да станеш източник на радост и утеха за апостола“ (Блажени Теодорит и Вселенски). „От тук става ясно, че това са били велики хора, тъй като са служили за утеха на Павел” (св. Златоуст). Думите: „тези са едно” трябва да се разбират: преди всичко пред другите. Те се грижеха толкова много и с такава любов за утехата на Свети Павел, че засенчиха всички останали. Свети Павел, докато беше в затвора, се радваше на много предимства, както може да се види; но връзките, като връзките, не можеха да не изискват утеха, която всеки, който беше с него и го познаваше от външни лица, беше готов да му даде; но тримата споменати по-горе го утешаваха най-вече. „Това са единствените спътници в Божието царство.“ Те не бяха единствените спътници, но сред спътниците само те бяха за него повече от другите утеха. „Спътници в Царството“ са сътрудници в работата по установяване на Божието Царство или Светата Църква. Освен това се споменава, че те са сътрудници по този въпрос; важното е, че те бяха утеха. Това е добавено и за да не си мислят, че са достойни за похвала само за облекчаване на неизбежните в затвора тегоби на Апостола. Не, казва той, те са и мои сътрудници по въпроса за създаването на Църквата. Но те не бяха единствените; Апостола имаше много служители. Той знаеше как да избере способните и като ги използва за Божието дело, да им донесе венци. Защо се споменава: „същества на обрязване“? Блажени Теофилакт смята, че това е похвала за тях: „по онова време изглеждаше нещо велико да си един от евреите“. Свети Златоуст казва: „той укротява гордостта на евреите и ги насърчава (колосяните – езическите християни) с факта, че няма много обрязани и повечето от верните са езичници“. И Амброзиаст твърди по следния начин: "само с тях той дава доказателства; защото те от обрязаните бяха негови помощници, винаги се съгласяваха с неговото мнение и споделяха неговите убеждения и проповядваха, че човек вече не трябва да се обрязва; защо той ги нарича свои партньори в Божието царство (тоест, че те ще получат същата награда с него). Проповядвайки, че човек трябва да бъде обрязан и да спазва съботата и новото Луната не е духовна, а земна. Човек може да отговори и с невежество – без да се съмнява, че св. Павел трябваше да си спомни това поради обстоятелствата по онова време, не само да знае защо точно. Кол. 4:12. Целува те Епафрас, който е от теб, слуга на Исус Христос, винаги се стреми за теб в молитва, за да бъдеш съвършен и изпълнен в цялата Божия воля. Свети Златоуст казва: "и в началото на Посланието апостолът препоръчва този човек поради любовта му към колосяните, която той показва, като ги хвали, "които ни показаха и вашата любов в духа" (Кол. 1:8). Любовта също показва и прави достоен за любовта и факта, че той се моли за тях. Апостолът го излага така пред колосяните с цел да отвори най-широката врата на своето учение („за да слушат по-усърдно учението му“ [блажени Теодорит]); защото, когато учителят е внимателен и се отнася към учениците си с чест, тогава това е от голяма полза за учениците („те ще бъдат по-склонни да вярват на неговите думи“ [блажени Теофилакт]). тях („Голяма похвала е за него, че е Христов слуга“ [Блажени Теофилакт].) „Винаги се бори за вас в молитва“. Молещият се не просто каза, но: „подвизавайте се в молитви“, - молещият се със страх и трепет („с мъка и сърдечна болест“ [Вселенски], „не само в друг ден, но винаги“ (Блажени Теофилакт]). За какво е молитвата? „За да бъдете съвършени и изпълнени в цялата Божия воля.“ „Тук той едновременно ги изобличава, леко ги увещава и съветва” (св. Златоуст). „Нека бъдеш“, ινα στητε, - да, стоиш. Спомняйки си мотивацията за написването на Посланието и неговата цел - опасността от фалшиви учители и желанието да се предотврати отклонението след тях - трябва да приемем, че в: „стойте неподвижно“ е основният предмет на молитвата. Епафрас, казва той, който ми посочи опасността, в която се намирате, и ме подтикна да ви напиша послание с отвращение от него, сега се стреми в молитви, така че да стоите - да останете твърди в приетото учение и в научените правила на живота, да не се поддавате на внушенията на лъжеучителите. „Стойте” е същото като на други места: „Бдете, стойте във вярата, дерзайте, бъдете силни” (1 Кор. 16:13); „стойте и пазете преданията” (2 Сол. 2:15); „Бъдете силни и непоколебими” (1 Кор. 15:58); не бъдете „бебета, блъскани и блъскани от всеки вятър на учение, в човешки лъжи, в измама на хитрини на ласкателство“ (Ефесяни 4:14). Думите: „съвършени и изпълнени в цялата Божия воля“ показват начин да стоим без колебание. как? Да бъдеш съвършен и изпълнен в цялата Божия воля. И това е предмет на молитвата, но като начин на стоене. Бог да ви даде да запазите пълна убеденост в истинността на всяка разкрита ви воля Божия и да я изпълнявате неизменно или да живеете според нея, като съобразявате своите мисли, желания и чувства според нея. Думата: "съвършен" - показва активно ходене по волята на Бог, а: "изпълнен" - убеждението, че приетото учение несъмнено е истински израз на волята на Бог. Сега други започнаха да четат, вместо: πεπληρωμενοι – изпълнен, πεπληροφορημενοι – напълно убеден. Свети Златоуст съчетава в тази дума: „сбъднал” – и двете: изпълнение и убеждение. „Не е достатъчно“, казва той, просто да вършим Божията воля, някаква или просто някаква. „Изпълненият“ с Божията воля не позволява в него да има друга воля освен тази, в противен случай той би се изложил, че не е убеден в нейната истинност. Ако не се разграничават „съвършени“ и „изпълнени“, като указания за активната и съзерцателна страна в християнството; тогава индикация за тези аспекти може да се види в думата: „в цялата Божия воля”; тъй като волята на Бог обхваща както догмата, така и заповедта, на които от страна на човека той отговаря с убеждение и живот. Така или иначе, в думите на апостола трябва да се види указание и за двете страни. Думите му сочат повече към активната страна и нуждите на колосяните са били повече от съзерцателни. Ето защо трябва да приемем, че той е имал предвид тази страна, когато е казал това; той се изрази по такъв начин, че изглеждаше, че разбира първото, защото активната страна, чрез влиянието си върху положението, надхвърля знаещата страна и дори обуславя пълното убеждение, което трябва да съставлява душата на последното. Който с дело следва пътя, посочен от въплътената икономика, ще получи в същия този курс живо потвърждение за истинността на самата тази икономика и повече не може да бъде разклатен в убеждението си, като някой, който се е възстановил от добре познато лекарство, в лечебната сила на това лекарство. Онези, които се колебаят в истината на християнството и след това го изоставят, са само онези, които не са започнали да следват неговия път и да гледат на него като на някаква теория - но то е живот и чрез дара на живота убеждава, че е истината. Който вкуси живот от него, ще бъде непоклатим във вярата; за това не са необходими други убеждения освен този вкусен живот. Всички те са под това. Кол. 4:13. Свидетелствам за него, че има много ревност [и болест] към вас и към онези, които са в Лаодикия и Йерапол. „Свидетелствам.“ „Свидетелят е достоен за всяка вяра“ (св. Златоуст). Но защо е добавен такъв сертификат? Защото предупрежденията, написани преди това от лъжеучители, за опасността, от която апостолът нямаше от кого да се поучи освен от Епафрас, можеха да създадат разделение между него и паството му, при предположението, че той ги представи като толкова слаби и толкова нуждаещи се от предупреждения, поради охлаждане или неприязън към тях. Апостолът предотвратява това предположение, като уверява, че ако Епафрас е обяснил на апостола състоянието на нещата в Колос и съседните градове, той е направил това от ревност за тяхното духовно благо, за да останат непоклатими в някога приетите догми и правила на живота - в което се крие спасението. Той действа в същия дух, в който работи, за да ви обърне към Господ Спасител. „Има много ревност [и болест].“ Думата „болест” не се чете никъде. Добавен е от славянски преводачи, за да изрази по-точно какво има предвид Свети Павел, когато казва: да има ζηλον, а именно, че има дълбока ревност. Това е любов навсякъде. Апостолът го посочва в Епафрас с тази дума. Той сякаш казва: "Епафрас те обича страстно, има силна привързаност към теб. "Имам", казва той, "ревност" и "много"; тук всяка дума има тежест. Така че за себе си в Посланието до коринтяните той казва: "Ревнувам ви за вас с ревността на Бога" (2 Кор. 11:2) (Св. Златоуст). Възможно е да се допусне и друго мотивация за подобно свидетелство, а именно желанието да направи тези, които четат това, по-ревностни за своето спасение: защото, ако другите имат такава загриженост за тях, тогава е крайно непростимо за тях да останат небрежни. Защото всеки става по-загрижен за себе си от срам, когато види, че друг се грижи за него повече от него самия. „За теб и за онези, които са в Лаодикия и Йерапол.“ За Епафрас това беше едно стадо. Той основа църкви във всички тези градове и ги ръководеше. Той остана при апостол Павел, защото може би все още имаше нужда от него. Той беше изпратен от тези църкви да служи на св. Павел в окови, както предполага блажени Теодорит. Или искаше да изчака Тихик, за да разбере за напредъка на делата там и дали следователно ще е необходимо да получи допълнителни инструкции и заповеди от св. Павел. Кол. 4:14. Целуваш Люк, любимия доктор, и Димас. "Лука." „Това е евангелист Лука („който написа и Божественото Евангелие, и историята на Деянията” (блажени Теодорит)). Той го поставя след Епафрас, без да го унижава, но искаше да издигне и почете Епафрас в лицето на паството (според техните нужди). Той добави: „възлюбен” - което не е малка похвала: защото да бъдеш възлюбен на Павел е много голяма чест” (Св. Златоуст). „Лука беше възлюбен на св. Павел, защото, оставяйки всичко, винаги следваше този апостол“ (Амброзиаст). По време на пътуването до Рим св. Лука бил неотлъчно до него. След това св. Лука основал църквата във Виотийска Тива, където починал, след като бил на повече от 80 години, мощите му били пренесени в Константинопол. Паметта му е 18 октомври. „Димас, изглежда, още не е напуснал учителя” (Блажени Теофилакт). Защото по-късно той не издържа и напусна апостола, както се казва за него в Посланието до Тимотей: „Димас... остави ме, като възлюби сегашния век” (2 Тим. 4:10). Кол. 4:15. Целунете братята, които са в Лаодикия, и Нимфас, и неговата родна Църква. Апостолът, предавайки целувка на лаодикийците, като на братята, чрез колосяните ги обединява с братска любов. „Вижте как той ги събира и как ги свързва един с друг; и не само чрез тази целувка, но още повече чрез това, че след това заповядва да им предадат за четене самото Послание” (св. Златоуст). Отношението на свети Павел към лаодикийците, изразено с тези думи, показва, че те са били лично негови познати, както и Нимфа. Той не помни хората от Йерапол или защото не ги е познавал лично, или защото не са имали нужда от специална подкрепа нито в живота, нито във вярата. Предполага се, че Нимфа е пазител на тази църква, презвитер, който заема мястото на Епафрас в негово отсъствие. Цялото му семейство се състоеше от вярващи, всички от които също бяха известни на Свети Павел. Разбира се, той имаше и църковни събрания. "Свети Павел особено показва своята привързаност към Нимфа, като го помни специално; и прави това не без намерение, но за да събуди конкуренция в другите. Защото не е малко значението, че той не се нарежда с другите. Вижте колко велик той показва този човек, ако къщата му беше църква" (Св. Златоуст). „Той най-вероятно също е украсил къщата си с благочестие и я е превърнал в църква“ (Блажени Теодорит). - Преданието не е запазило нищо друго за тази нимфана. Вероятно е служил като свещеник там и е починал. в) Заповеди и заповеди (Кол. 4:16, 17) Кол. 4:16. И когато това послание се прочете сред вас, направете го, за да се прочете в Лаодикийската църква, и написаното от Лаодикия, за да го прочетете и вие. „Струва ми се, че тук (в Посланието до Колосите) беше написано нещо, което тези (лаодикийците) трябваше да чуят; и за тях толкова по-голяма полза произтичаше от това, когато от изобличението, насочено срещу другите, те разпознаха собствените си недостатъци“ (Св. Златоуст). Нуждите, опасностите и слабостите на двете църкви бяха едни и същи; защо заповядва и на двамата да четат това послание, тъй като е подходящо и за двамата. Апостолските писания бяха собственост на всички църкви или на едната Христова църква. Всички те се разпръснаха из Църквата чрез пренаписване. И за това не бяха необходими специални поръчки. Ако Апостолът прави специална заповед, то в този смисъл: не чакайте да решат да пренапишат това послание за себе си, бързо им изпратете оригинала, за да го прочетат възможно най-скоро, защото това, което сте написали, е изключително необходимо и за тях. Нищо не се споменава за жителите на Йерапол, защото те са били вън от опасност и са могли да си набавят копие на Посланието по обичайния начин. „Нека и вие прочетете написаното от Лаодикия.“ Без да се нарушава текстът, не може да се предположи, че тук се има предвид Посланието на св. Павел до лаодикийците; но или Посланието на лаодикийците до св. Павел, или посланието на св. Павел от Лаодикия, написано от него до някого или някъде, както предполага Теофилакт, мислейки, че тук се има предвид Първото послание до Тимотей. Всички други наши преводачи се придържат към първото мнение. Свети Златоуст казва: "Някои с право твърдят, че това, което се има предвид тук, не е посланието на Павел до лаодикийците, а тяхното послание до Павел; защото той не каза: написано до лаодикийците, но казва: написано от Лаодикия. В същия смисъл блажени Теодорит пише: "други приемат, че Павел също е писал до лаодикийците, поради което представят фалшиво послание. Но Божественият апостол каза: написаното не беше за Лаодикия, а от Лаодикия. Защото лаодикийците писаха на апостола за нещо, като вероятно или обвиняваха колосяните за случилото се между тях, или страдаха от същата болест като тях. Затова апостолът заповяда да се прочете посланието и на тях.” И така, Амброзиаст, Екумения и Фотий в Екумения. Апостолът смътно пише: την εκ Λαοδικειας, - иначе и вие ще прочетете (Посланието), което е от Лаодикия. Говорейки за четенето на неговото послание в Лаодикийската църква, той се изрази: εν τη Λαοδικεων, - тоест Църквата, имайки предвид вярващите; но тук той казва само: την εκ Λαοδικειας, - това от Лаодикия, без да посочва конкретно лица или лица. Може да се предположи, че някой от Лаодикия е писал анонимно на св. Павел, описвайки нещастието, което заплашва църквата в Лаодикия и колосяните от лъжеучители. Епафрас, изпратен от местните църкви да помогне на св. Павел, потвърди това. Апостолът пише Посланието, насочвайки го към колосяните, но имайки предвид и лаодикийците. Писмото, написано до свети Павел от Лаодикия, било предадено на Тихик, за да го даде на колосяните да го прочетат, за да обяснят съдържанието на своето послание, защо се отнася до тази и тази тема. Кол. 4:17. И викай на Архип: спазвай службата, която си приел в Господа, за да я изпълниш. Архип, син на Филимон, вероятно е служил като свещеник в Колоса. Желаейки да направи колосяните по-внимателни към себе си, чрез тях той му предава предложението си: спазвайте службата, тоест гледайте по-внимателно колосяните, не се угаждайте, но това, което изисква дисциплина и корекция, търсете и коригирайте: защото вършите Божието дело, а не своето. Вие сте получили служба от Господа и я изпълнявате като пред Господа, като ръководите всичко според Неговата воля и за Негова слава. „Викай на Архип“. "Защо не му пише? Вероятно не е имало нужда от това, но такова леко напомняне беше достатъчно, за да го направи по-ревностен в службата си, а тях - по-послушни към него" (Св. Златоуст, Бл. Теофилакт). "Той ги вдъхновява чрез самите тях да бъдат по-загрижени за своето спасение. Тъй като Посланието е написано според нуждите на стадото, Апостолът го насочва към Църквата, а не към нейния пастир" (Амвросиаст). „Разбира се, поради тази причина Апостолът им пише: „Извикайте към Архип“, така че когато той започне да ги упреква за нещо, те да нямат причина да роптаят срещу него като труден човек, който ги изпълнява с горчивина, знаейки, че това е заповедта, дадена му от Свети Павел и че собствените им устни са предали на Архип това, което Павел изисква от него по отношение на тях. Така че, за да спрат техните устни, Павел го направи много мъдро, като каза: „Викайте на Архип“; въпреки че освен това всички знаят, че не е уместно учениците да говорят за делата на учителя“ (Св. Теофилакт Златоуст). „Ястия“, βλεπε – поглед. „Това навсякъде е глас на ужас и предупреждение, както например, когато се казва: „Пазете се от кучета” (Фил. 3:2); „Внимавайте да не ви прелъсти някой” (Кол. 2:8); „Внимавайте... да не би със силата на силата си това да съблазни слабите” (1 Кор. 8:9). И изобщо, апостолът винаги се изразява така, когато иска да предупреди или уплаши.Така е и тук” (св. Златоуст, блажени Теофилакт). „Услуга“, διακονιαν. „След Епафрас, който нахрани колосяните с истините на вярата, управлението на Църквата беше поверено на Архип и той го прие” (Амброзиаст). „Може би той е бил техен епископ или е извършвал някаква друга служба за спасението на душите“ (Фотий в Икумениум). „Вие вече сте го получили в Господа.“ ""За Господа" - същото означава, че чрез Господа. Той, тоест, повери тази отговорност на вас, а не ние. "Да, направете го", - ден и нощ, ревностно се стремете към това" (Св. Златоуст). "Внимавайте да изпълнявате правилно работата, която сте получили от Господа. Каква работа е това? Грижете се за колосяните и се грижете за тях. Апостолът прави две предложения с една дума: "за Господа": той го прави по-внимателен да изпълнява службата си като дело на Господа; и ги склонява да му се подчиняват по-охотно, показвайки, че са дадени в ръцете му от Бога "(Блажени Теофилакт). Според легендата Архип бил епископ на Колоса след Епафрас. Той пострада веднага от кмета на Ефес по време на управлението на Нерон. Паметта му е на 19 февруари и 22 ноември г) Последен послепис от ръката на самия апостол (Кол. 4:18) Кол. 4:18. Целувам Пол с ръка. Помни облигациите ми. Благодатта да бъде с [всички] вас. амин „Да целувам Павел с ръката си“ е често срещан послепис, който Свети Павел използва, за да предотврати опитите за съставяне на фалшиви послания под негово име. При всичко това за колосяните това може да има значение и на особен вид разположение на св. Павел към тях. "Това е знак за особена близост и искрена общност. Виждайки неговите писания, те усетиха духа на специалното разположение на Свети Павел към тях, а самите те бяха особено разположени към него и към написаното в Посланието" (парафраза на Свети Златоуст). „Запомни моите връзки.“ Не се срамува от облигациите. Те са неговата украса и триумф на истината. Помнете, казва той, моите връзки и се вдъхновете със смелост по същия начин да отстоявате истината. „Това беше достатъчно, за да ги направи готови на всичко и да ги вдъхнови за подвизи” (св. Златоуст). „Да знаят, че апостолът е в окови и постоянно да помнят това, беше много мотивиращо за колосяните да издържат на всякакви изкушения в името на истината и ги доближи много до апостола” (Фотий в Икумениум). „Благодатта да бъде с всички вас.“ Апостолът е в окови, но благодатта не връзва, а още по-изобилно изтича през оковите. "Той им изпраща благодат, с помощта на която те биха могли да изпълнят всичко, което е заповядано в Посланието. Както за спасението, така и за осъществяването на всичко спасително е необходима благодат: защото без благодат какво може да направи човек сам?" (Фотий в Икумения). Той като че ли им обещава: „Когато благодатта е присъща на вас, тогава дали имате скърби или търпите окови, нищо няма да ви победи“ (блажени Теофилакт). "И това е дело на благодатта, да бъдеш вързан и да бъдеш във вериги за истината. Чуйте как Лука казва, че апостолите се върнаха "от присъствието на съвета, радостни, защото за името на Господа Исуса се удостоиха да приемат безчестие" (Деяния 5:41). За да приеме окови и безчестие за Христос, човек все още трябва да бъде достоен за това" (Св. Златоуст). "И ние винаги трябва да помним тези връзки и да се възползваме от този спомен и да се молим да не паднем в изкушение; и ако това се случи с нас, обичайте Божията икономика и покажете нашата собствена смелост и призовавайте Божията благодат за помощ. Защото по този начин ще бъде възможно да се стремим и да печелим, и да бъдем достойни за хвала в Христос. С Него принадлежи славата и блясъкът на Отец, с Всесвети Дух, сега и винаги и во веки веков” (Блажени Теодорит). Може да се интересувате от: