Вероучительная часть (Кол.1:12–20, 2:1–23)

Účelom listu je varovať Kolosanov pred falošným učením, ktoré sa na nich vkráda. Ale ako za tým účelom musel svätý Pavol najprv na jednej strane objasniť, prečo berie túto vec tak opatrne, a na druhej strane ponúknuť také pravdy, ktoré by slúžili ako základ pre varovania; potom to predostrel varovaním: a) krátkym zobrazením ekonómie našej spásy v Pánovi Ježišovi Kristovi (Kol. 1:12–23) a: b) ukážkou toho, ako Boh pri aplikácii tejto ekonómie na ľudí a konkrétne na pohanov rád dal svätému Pavlovi podiel (Kol. 1:24–29); a potom píše: c) samotné varovania (Kol. 2), ktoré majú v tom druhom, to znamená vo svojom zámere slúžiť dispenzácii spásy pohanov, podnet pre seba, aby písal, a v prvom, to jest v zobrazení dispenzácie spásy v Pánovi, čerpá dôvody na varovanie Kolosanov. Tu uvedené pravdy sú také, že stačí na ne poukázať, aby sme porazili akékoľvek falošné učenie a odmietli ho. Vopred si všimnime, že prvý verš doktrinálnej časti, 12., sa začína slovom: vďaka a pod. Iní porovnávajú toto vzdávanie vďaky s: „chodiť“ (Kol. 1:10) a hovoria: Apoštol žiada Kolosanov, aby poznali Božiu vôľu, aby mohli kráčať: 1) v každom diele, aby sa páčili Bohu, aby dosiahli poznanie Boha, 2) vo všetkej trpezlivosti s radosťou, súc posilňovaní zhora, a: 3) „vzdanie vďaky Bohu“ neprestávame s týmto ďakovaním atď. (Kol. 1:9). To, čo vyvoláva myšlienku, že to, čo by sme tu mali vidieť, nie je povzbudenie Kolosanov, aby vzdávali vďaky, ale vyjadrenie apoštola vďačnosti Bohu a Otcovi, ktorí „nás“ povolali, aby sme mali účasť na dedičstve svätých, teda na Kráľovstve Syna „jeho láskou“. A zdá sa to o to vhodnejšie, že od tohto verša Apoštol zmenil osoby, ktorým adresuje svoju reč: povedal: „vám“, teda Kolosanom, a teraz hovorí: „nám“, čím dáva jasne najavo, že začína hovoriť o spoločnej kresťanskej veci, ako ukazuje obsah tohto a nasledujúcich veršov. To nás núti pripustiť, že svätý Pavol týmto veršom pokračuje v zobrazení ekonómie spasenia v Pánovi Ježišovi Kristovi. a) Stručný obraz rozdeľovania spásy (Kol. 1:12–23) Keď Apoštol zobrazuje túto ekonómiu, najprv: aa) ukazuje, čo je základnou silou ekonómie (Kol. 1:12–14); potom: bb) zobrazuje Božskú tvár samotného Spasiteľa (Kol 1:15–20) a napokon: c) predstavuje samotných Kolosanov ako účastníkov tohto spasenia (Kol. 1:21–23). Kol 1:12. Vzdávanie vďaky Bohu a Otcovi, ktorý nás povolal, aby sme mali účasť na dedičstve svätých vo svetle. "Ďakujem." Ak toto slovo spojíme s: „neprestávame“, vyjde nám: „neprestávame ďakovať“ – neustále ďakujeme. Takže svätý Zlatoústy: "Postup Apoštolových myšlienok je takýto: neprestávame sa za teba modliť a ďakovať Bohu za minulosť. Vidíš, ako vstupuje do slova o Synovi?" Svätý Zlatoústy verí, že tu sa začalo slovo o ekonómii spásy. Rovnako aj naši ďalší tlmočníci. Blahoslavený Theodoret píše: "Chváľme filantropického Majstra, ktorý nás, nehodných, urobil účastníkmi svetla svätých. Apoštol s vďakou ukazuje nevysloviteľnosť Božej lásky k ľudstvu a veľkosť Božej ekonomiky pre nás." Takže blahoslavený Teofylakt: „keď povedal: Modlím sa, aby vám Boh udelil také a také požehnania, teraz hovorí: Ďakujem vám za to, čo sme predtým dostali. Takto ich nenápadne uvádza do slova o Synovi.“ Pochopme teda „vďaka“: „ďakujeme“ – a pozrime sa tu na začiatok slova o ekonómii spásy v Pánovi Ježišovi Kristovi. „Vďačíme Bohu a Otcovi,“ hovorí. Ekonómiu spásy uskutočňuje Otec skrze Syna v Duchu Svätom; Spásu každého podľa tejto ekonómie uskutočňuje Otec v Synovi skrze Ducha Svätého. Prečo ďakujeme iba Bohu a Otcovi? Falošní učitelia, ktorí zviedli Kolosanov, pravdepodobne vychádzali zo svojho falošného učenia, že Boh je úplne oddelený od stvorenia. Stvorenie, povedali, nemôže tolerovať činy Boha. Prečo mnohé sprostredkujúce sily pochádzali od Boha – duchovia, ktorí zostupujúc nižšie a nižšie sa nakoniec zjavili tak, že mohli vstúpiť do styku s tvormi, stvoriť ich a podporovať. Medzi týmito mocnosťami bol podľa ich názoru Syn, Ježiš a Kristus. Aby apoštol ukázal, že východiskový bod falošných učiteľov je falošný, obracia sa s vďakou k Bohu Otcovi a naznačuje, že Boh Otec nielenže nie je od nás oddelený, ale naopak, povolal nás, vyslobodil z „moci temnoty“ a umiestnil do Kráľovstva Syna. O Synovi potom povie, že nielenže nie je jednou zo stvorených síl, ale naopak, je Stvoriteľom všetkých, pričom sám je jedno s Otcom. Vzdáva vďaku „Bohu a Otcovi, ktorí nás povolali“. Všimnime si o čítaní: v slovanskom jazyku to znamená: „vy“; ale svätý Chryzostom, Teodoret, Ekumenius a takmer všetci ostatní čítali: „my“. Všetci a všetci ostatní tiež nečítame: „kto volal“, καλεσαντι, ale: ικανωσαντι, „ktorý uspokojil“, ktorý nás uznal za spôsobilých alebo spôsobilých. Len veľmi málo ľudí číta obe slová. Prečítajme si: „kto nás potešil“. Svätý Zlatoústy dáva toto vedenie týmto slovom: „Hovorí, že taký je dar, že je nielen daný, ale že nás aj posilnil pre spoločenstvo daru (alebo ako Teofylakt: „že nás nielen obohatil, ale dal nám aj schopnosť a silu, aby sme vyzerali, že ho hodne prijímame“). A tak slovo: „kto sa páči“ ικανωσαντι, - ktorý nás urobil schopnými, tu má dôležitý význam. Aj keď kráľ malých talentov poveril človeka nejakým vedením, dal mu dôstojnosť, ale nemohol mu dať schopnosť viesť podnikanie. Preto sa takýto človek mení na smiech. Ale keby mu dal dôstojnosť a urobil ho schopným zaujať čestné miesto a spôsobilého vládnuť; potom by to bola skutočná česť. Hovorí sa tu to isté – že Boh nám nielen dal česť, ale nás aj posilnil, aby sme ju prijali; lebo je absolútnou cťou dať a pripraviť v človeku schopnosť prijať dar. Tým, čo to povedal, apoštol ďalej ukazuje, aká česť nám bola udelená a vďaka čomu sme sa jej stali schopnými, keď hovorí: „mať účasť na dedičstve svätých vo svetle“. Prijímanie dedičstva svätých je česť a ako sme sa preň stali spôsobilými, ukazuje slovo: „vo svetle“. Čo je to „dedičstvo svätých“? Kráľovstvo Kristovo, Kráľovstvo milosti, ktoré vedie do Kráľovstva slávy. Ďalší verš hovorí, že Boh nás dal do „Kráľovstva Syna Jeho lásky“. Apoštol vo svojej rozlúčkovej reči k Efezanom povedal: „Teraz vás, bratia, zverujem Bohu a slovu jeho milosti, ktoré môže odmeniť a dať vám dedičstvo vo všetkých posvätených“ (Sk 20, 32). Tu sa zdá, že Kráľovstvo nebeské je vidieť jasnejšie. Apoštol vo svojom príhovore k Agrippovi hovorí slovami samotného Pána o tom, čo ho Pán povolal: „Otvor oči ich jazykov, aby sa obrátili z temnoty do svetla a z ríše Satana k Bohu, aby dostali odpustenie hriechov a dedičstvo. svätí vierou, dokonca vo mňa“ (Sk 26,18). Tu je vidieť Kráľovstvo milosti. Obe kráľovstvá sú nedeliteľné. V tomto Kráľovstve Boh a Otec umožnili mať účasť. „Kto nás nasýtil sviatosťou,“ εις την μεριδα, – ktorý nám umožnil prijať časť alebo pristúpiť k sviatosti. Vo vzťahu ku Kráľovstvu slávy je vhodnejšie povedať: mať časť, teda každý svoj vlastný, a vo vzťahu ku Kráľovstvu milosti je vhodnejšie povedať: vstúpiť do spoločenstva, lebo hoci tu má každý svoj podiel, proti svojej sile, toto nie je viditeľné; je jasné, že každý, kto do nej vstúpi, má všetko, čo potrebuje, nie menej ako všetci ostatní. V súvislosti s tým sa hovorí: „Mnoho príbytkov“ (Ján 14:2) a vo vzťahu k tomu: „Nie je ani Žid, ani Grék, ani muž, ani žena“ (Gal. 3:28). Ako sme sa stali pripravení vstúpiť do Kristovho kráľovstva, ukazuje slovo: „vo svetle“, ktorým rozumieme svetlo poznania, sprostredkované prostredníctvom evanjelia a prijateľné vierou a rozptyľujúce temnotu nevedomosti, a svetlo milosti, udelené prostredníctvom sviatostí a mocou znovuzrodenia, odháňajúce temnotu hriechu. Pravda v Božom slove a milosť vo sviatostiach sú dve spásonosné sily pôsobiace na zemi v Cirkvi pre veriacich a mimo nej pre neveriacich. Niektoré „vo svetle“ odkazujú na budúce dedičstvo v tom zmysle, že bude jasné. Ale je lepšie hovoriť o „spokojnom“ ako o spôsobe; sila svetla sa môže rozšíriť na budúce Kráľovstvo - tu je svetlo a tam je svetlo jasnejšie; ale obe sú hlavne duchovné, spočívajúce v poznaní a svätosti z naplnenia milosťou Ducha. Vonkajšie svetlo bude len odrazom toho. Blahoslavený Teofylakt píše: „vo svetle“, budúcom aj súčasnom: veď aj teraz nás Boh osvietil, zjavil nám takéto tajomstvá a v budúcnosti nám dá ešte hojnejšie a podivuhodnejšie svetlo. Kol 1:13. Nech nás vyslobodí z moci temnoty a postaví do Kráľovstva Syna Tvojej lásky. „Izhe“, teda Boh Otec, nás vyslobodil z „moci temnoty“. Kto je temná sila? Diabol a Satan, ktorý je temná a nečistá sila. Apoštol nazval „temnú silu“ nadvládou diabla (blahoslavený Theodoret). „Osloboď sa,“ hovorí, „z moci temnoty“, čiže z klamu a nadvlády diabla. Nepovedal jednoducho: z temnoty, ale: z moci; lebo diabol má nad nami veľkú moc a vládu. Je ťažké byť jednoducho pod diablom, ale pod diablom s mocou je to ešte ťažšie. Nepovedal: vyviedol ho, ale: vytrhol ho, ukazujúc na jednej strane našu biedu a silu nášho zajatia, na druhej strane pohodlnosť a ľahkosť, s akou to Božia moc vykonala“ (Sv. Zlatoústy). Ako nás Boh Otec vytrhol z takej moci? Poslaním svojho jednorodeného Syna a skrze Neho založil takú ekonómiu spásy, ktorá zničila skutky diabla. Čo je základom moci diabla nad nami? Na hriech. Pán svojou smrťou zmieril všetky naše hriechy a každý, kto v Neho verí, dostane odpustenie svojich hriechov. Vo vnútri však zostáva sila hriechu, ktorý ako zákon vedie k hriechom. Veriacemu je daná milosť Ducha, ktorý prerušuje túto moc hriechu. „Zákon Ducha života v Kristovi Ježišovi ho oslobodzuje od zákona hriechu... ako keby sa s hriechom nikto nemusel vysporiadať“ (Rim. 8:2, 6:6). Teda podľa ekonómie našej spásy sú opraty temnej moci vytrhnuté z rúk diabla; nie je tu nič, čo by nás mohol vziať, neexistuje žiadna zbraň na znásilnenie. "A vydaj Syna svojej lásky do Kráľovstva." To sa deje v jednom akte. Taká je ekonomika, ktorá síce oslobodzuje od temnej sily, no zároveň uvádza Syna do svetlého Kráľovstva, alebo prostredníctvom uvedenia do tohto Kráľovstva z tejto sily vyslobodzuje. „Keď nás vyslobodil z temnoty, urobil Syna hodným kráľovstva“ (blahoslavený Teodoret). Boh teda ukázal svoju lásku k ľudstvu nielen tým, že nás vyslobodil z temnoty. Je to samozrejme skvelá vec, oslobodiť človeka od temnoty; ale byť privedený do Kráľovstva je ešte väčší. Pozrite sa, aký zložitý je darček! "A vydaj Syna svojej lásky do Kráľovstva." Nepovedal len: Kráľovstvu Nebeskému, ale slovu dal veľkú dôležitosť a nazval Kráľovstvo Nebeské Kráľovstvom Syna; lebo niet väčšej chvály ako toto, ako hovorí na inom mieste: „Ak vytrváme, s ním budeme aj kraľovať“ (2 Tim 2,12). Poctil nás tým istým, hovorí, tak ako Syna, a nielen to, ale ešte dodal: milovaní: náhle presunul zatemnených nepriateľov tam, kde bol Syn, a obliekol mu rovnakú česť ako On. Aby teda ukázal veľkosť daru, nepovažoval za dostatočné povedať: Kráľovstvu, ale dodal: Synu; a to nestačilo, dodal: milovaný“ (sv. Zlatoústy). „Syn lásky“ znamená pravý Syn, Syn prírody, spoluprirodzený. Lebo „Boh je milujúci“ (1 Ján 4:16). Podstatou Boha je láska. „Syn lásky“ je Syn bytosti Otca, spolupodstatný, jednopodstatný. Z tohto dôvodu je celý Syn láska a je milovaný Bohom Otcom. „Apoštol nazval Pána Krista „Synom lásky“ a učil, že Otec ho miluje nie ako stvorenie a otroka, ale ako Syna. On je milovaný Syn, čiže pravý Syn. Boh takto pomenoval aj Izáka, keď povedal: „Pochop svojho milovaného syna“ (1 Moj 22,2), teda skutočného syna, syna tvojej prirodzenosti, ktorý je ti drahší ako ostatní“ (Blažený Teodoret). Kol 1:14. Ó, imámovia, vyslobodenie skrze Jeho krv a odpustenie hriechov. Toto je vysvetlenie toho, ako sme vyslobodení z „moci temnoty“: oslobodení odpustením hriechov a oslobodením z moci hriechu, ktorý v nás žije – obaja – krvou vteleného Božieho Syna. Toto zastaví všetku moc diabla nad nami a všetky jeho pokusy znovu sa nás zmocniť. Apoštol vysvetlil len jednu polovicu toho, čo bolo povedané – ako sa zbavujeme „temnej sily“, a druhú – ako sme vyvedení do Kráľovstva Syna, nepovažoval za potrebné vysvetľovať, pretože v skutočnosti sa oboje deje spolu a jedno bez druhého neexistuje. Blahoslavený Teofylakt podľa vedenia svätého Zlatoústeho píše: „Aby ste si nemysleli, že keď nás Otec vyslobodil, keď ste počuli, že Syn je z toho vylúčený a nepreukázal nám nič dobré, apoštol teraz dáva všetko Synovi, ako najprv dal Otcovi. Lebo je to Syn, ktorý je zodpovedný za to, že sme boli privedení do Kráľovstva, ak sme nám nedali vykúpenie skrze Jeho krv. vykúpení a neboli by sme dostali odpustenie hriechov, neboli by sme prenesení do Kráľovstva, a tak urobil cestu pre Otcov dar. Je nemožné, aby dal Kráľovstvo tým, ktorí sú v hriechu. Keď Syn vyslobodil z hriechu, otvoril vchod do Kráľovstva. Tak Syn vyslobodil a Syn priviedol do Kráľovstva." Ale na tomto mieste nie je možné vidieť vysvetlenie predchádzajúceho, ale jeho doplnenie. Hovorí sa, že sme oslobodení z „moci temnoty“, pretože sú nám odpustené hriechy a je nám daná sila, aby sme ich prekonali. Ale tu nie je nič mechanické. Je daná sila prekonať hriech; ale treba ho používať s vlastnou usilovnosťou. Buďte neopatrní a táto sila zostane neaktívna. Hriech príde a premôže. Čo robiť, keď sa to stane? Odpoveď nachádzame od svätého Jána Teológa: „Deti moje, toto vám píšem, aby ste nehrešili; a ak niekto zhreší, imámovia sa budú prihovárať u Otca, Ježiša Krista, spravodlivého.“ (1. Jána 2:1) To druhé je to isté, ako hovorí svätý Pavol: „V Ňom máme vždy vyslobodenie skrze Jeho krv a odpustenie hriechov.“ Cena krvi Syna Božieho je neprestajne účinná a cesta k zdieľaniu jej moci je vždy otvorená: choďte a použite oslobodenie jej moci, ak to potrebujete. Doteraz (Kol. 1:12–14) Svätý Pavol ukázal, čo máme v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, alebo čo je základnou silou ekonómie spásy. Teraz začína ukazovať, kto je týmto organizátorom našej spásy (Kol. 1:15–20). Bolo to nevyhnutné na odrazenie falošných učení, ktorými sa neláskaví múdri muži pokúšali narušiť čistú vieru Kolosanov. Krista Pána postavili medzi najvyššie, ale stvorené sily. Prečo svätý Pavol odhaľuje pravdu, že náš Spasiteľ je pravý Boh, svojou povahou Boh, ktorým neprestal byť, ani keď sa vtelil, aby dokončil ekonómiu našej spásy. Apoštolova myšlienka je založená na Božskej tvári Krista Pána, sediaceho po pravici Boha Otca, uctievaného všetkými nebeskými mocnosťami. Vstal, aby o tom rozjímal a viedol nás, hovoriac pred tým, že v Pánu Ježišovi máme vždy vyslobodenie a odpustenie hriechov. Nie tu, ale na iných miestach, ktoré vyjadril, je to, že sedí po pravici Boha Otca a prihovára sa za nás (Rim 8:34). Prečo pri týchto slovách je prirodzené, že naše myšlienky stúpajú do tejto výšky, aby sme spolu s apoštolom, upreným pohľadom svojej mysle na Božskú tvár Krista Spasiteľa, počúvali jeho slová o Božstve Ježiša Krista Pána. Svätý Pavol zobrazuje božskú veľkosť Krista Spasiteľa, neprístupnú a nepredstaviteľnú pre žiadne stvorenie, pričom si predstavuje, že existuje Pán Ježiš: a) ako Boh, sám v sebe, oddelený od vtelenia (Kol 1:15–17); a že On je: β) ako Bohočlovek, podľa vtelenej ekonómie našej spásy (Kol. 1:18–20). Toto rozdelenie, určené tokom myšlienok, je viditeľné aj navonok v obraze reči: „Ktokoľvek je“ (Kol 1,15); „A On je“ (Kol. 1:18). Pán Ježiš Kristus je podľa Božstva: αα) v jednej podstate s Bohom Otcom, Synom pred splodením sveta (Kol. 1:15); ββ) Stvoriteľ všetkých vecí (Kol. 1:16) a: γγ) Všemohúci (Kol. 1:17). Kol 1:15. Ten, kto je obrazom neviditeľného Boha, je prvorodený zo všetkého stvorenia. „Obraz“ - označuje jednotu s Otcom; kvôli čomu? z titulu narodenia. odkedy sa zrodilo, je jednopodstatné; Keďže je jednoznačný, je to obraz. „Kto je obrazom Boha“, podstatný obraz, presne podobný, v ničom sa nelíši. Aký je Otec, taký je aj On. Pozrite sa na Otca, pozrite sa na Syna - nie je rozdiel okrem narodenia. Svätý Zlatoústy hovorí: „Slovo: „obraz“ označuje απαραλλακτον, presnú podobnosť, nelíšenie v ničom; preto On (Pán) απαραλλακτος, presne podobný (Otcovi), sa nijako nelíši (od Neho). Blahoslavený Theodoret píše: „Obraz“ znamená jednopodstatný. Neživé obrazy nemajú v sebe podstatu toho, čím obrazy sú, ale živý obraz, ktorý sa v ničom nelíši, má jednu povahu s prototypom.“ To isté čítame v Ekumenovi: „Apoštol nazýva Syna obrazom (Otca), vzhľadom na jeho nijaký rozdiel od Neho a všestrannú podobnosť a rovnosť, ako εκμαγιον (moderne povedané ako fotografický odtlačok prvotnej krásy). Aplikujme aj Teofylaktovo slovo: „Keď hovorí: „Kto je obrazom Božím“, apoštol tu predstavuje Božiu slávu a veľkosť Jednorodeného. „Obraz,“ hovorí, je presne podobný, v ničom sa nelíši. Neexistuje žiadna miera pre Jeho veľkosť, aby ste (meraním) mohli povedať, koľko mu (proti Otcovi) chýba. Ak by bol obrazom, ako človek, mali by ste čo povedať (v tomto smere), pretože tento obraz (človek) nikdy nedosiahne prototyp. keďže je obrazom ako Boh a Boží Syn, čiže obraz Boha je úplne podobný." Nasledujúce pasáže Písma môžu viesť k jasnejšiemu pochopeniu toho, ako je Boh Syn obrazom Boha Otca: „Ten, ktorý bol v Božej podobe, nebol rovný Bohu skrze obdiv“ (Flp 2:6); a: „Kto je žiarou slávy a obrazom Jeho hypostázy“ (Žid. 1:3). Posledné miesto dáva predstavu, že Boh Otec vidí v Bohu Synovi odraz slávy Jeho Božstva, a preto je „obrazom Jeho hypostázy“. Použime ľudské prirovnanie ako v zrkadle, ten, kto sa do neho pozrie, sa odráža so všetkou presnosťou, všetko tak, ako je: takže, všetko také, aké je, v podstate, s celým Jeho Božstvom, Otec sa odráža v Synovi. Prvé miesto naznačuje, že Boh Syn, ktorý je večne na Boží obraz, alebo je bytostným obrazom Boha, je rovný Bohu Otcovi, stojí takpovediac na tej istej línii o Božských Osobách, na tej istej línii Božskej veľkosti s Bohom Otcom; ktorá nemôže byť inak ako konsubstanciálnosťou. "Kto je obrazom neviditeľného Boha." Tento výraz vyvoláva myšlienku, že neviditeľná Božská prirodzenosť sa stáva viditeľnou v Synovi, v Jeho večnom bytí. Ale nemali by ste takto uvažovať. Ak je Syn presným obrazom neviditeľného Boha, potom je aj neviditeľný: inak by nebol presným obrazom. On je obrazom neviditeľného Boha, ale obraz je neviditeľný. Boh uctievaný v Trojici je neviditeľný: Otec je neviditeľný, Syn je neviditeľný, Duch Svätý je neviditeľný. Svätý Zlatoústy hovorí: „Ak je On (Boh) neviditeľný, potom (Jeho obraz) je tiež neviditeľný, pretože inak by nebol obrazom. Požehnaný Teofylakt uzatvára: „Takže spojte oboch, verte, že Jednorodený je oboje – obraz aj neviditeľné. A vo vtelení Boha Slova sa neviditeľné Božstvo nestalo viditeľným, ale iba Jeho prítomnosť sa stala akoby hmatateľne rozpoznateľnou, no stále mentálne a neviditeľnou. A tak svätí apoštoli rozumne videli v Pánovi Spasiteľovi neviditeľné Božstvo a vyznávali: „Ty si Kristus, Syn Boha živého“ (Matúš 16:16); Svätý Tomáš teda po vzkriesení, akoby sa dotkol neviditeľného božstva, v mentálnom videní Ho zvolal: „Pán môj a Boh môj! (Ján 20:28); Keď teda Pán viditeľne vystúpil do neba, anjeli v Ňom uctievali neviditeľné Božstvo a dodnes Ho uctievajú v Kristovi Spasiteľovi, ktorý sedí po pravici Boha (Žid 1,6; 1Pt 3,22). A neviditeľné Božstvo bude tiež vidieť vo viditeľnom, prichádzajúce súdiť živých a mŕtvych. Ambrosiastes píše: „Pán povedal Filipovi: „Keď si ma videl, videl si Otca, a ako ty hovoríš: ukáž nám Otca? Neveríte, že ja som v Otcovi a Otec je vo mne?" (Ján 14:9, 10). Jednotnosť Otca a Syna znamená, že sú jedno, takže kto vidí Syna, vidí Otca. Ale ako mohol Filip, keď videl Syna, vidieť Otca? Očami mysle, vidiac božské skutky Syna. Čo Syn urobil, povedal, že to bolo Otcovo, čím ukázal jednotu Božskej moci. Jakub videl Boha rovnakým spôsobom; preto sa nazýva Izrael, teda osoba, ktorá vidí Boha (1 Moj 32,28). Preto sa Pán nazýva obrazom neviditeľného Boha, aby bolo jasné, že On sám je Boh, ktorý je v Ňom duševne viditeľný. Otec sa nikdy žiadnym spôsobom nezjavil viditeľne, ako sa hovorí v evanjeliu: „Boha nikto nikde nevidel“ (Ján 1:18). „Prvorodený zo všetkého stvorenia“, „to znamená, narodený pred všetkým stvorením“ (blahoslavený Theodoret). Ak je splodený, je z bytosti a prirodzenosti Otca; preto je s Ním zhodná; čo je priamym základom toho, že existuje Jeho obraz. "Prvorodený všetkého stvorenia." Tieto slová definujú dva vzťahy Syna: k Bohu Otcovi, že sa z neho narodil, a k stvoreniam, že nebol stvorený, ale splodený pred všetkými. To znamená nekonečnú vzdialenosť stvorenia od Neho. Blahoslavený Teofylakt píše: "Apoštol ukazuje, že Syn je pred všetkým stvorením. Ako jesť? Skrze narodenie Pozrite sa, v čom spočíva apoštolova múdrosť: Nepovedal len, že je pred každým stvorením, aby ste si pri počúvaní toho nemysleli, že je výnimočný od Boha Otca; ale povedal: Narodil sa pred každým stvorením, a tak vás naučil, že všetko ostatné má a že sa z neho narodil: On sa z neho nenarodil. Syn od Otca a ostatné je všetko stvorenie, Ním stvorené.” Ariáni si mysleli, že na tomto mieste budú mať veľkú podporu pre svoje falošné učenie. „Prvorodený zo všetkého stvorenia,“ vykladali, znamená, že On stojí na čele stvorení a ako prvý z nich aj samotného stvorenia. Ale v tomto prípade by apoštol nepovedal: „prvorodený“, ale „prvorodený“ (sv. Zlatoústy). „A ak považujete slovo: „prvorodený“ za ekvivalent slova: „prapôvodný“, potom by Apoštol povedal: prvorodený (v zmysle byť prvorodený) z iných tvorov okrem Neho, narodených pred nimi (v zmysle stvorený)“ (Sv. Atanáz Veľký). Apoštol však hovorí: „prvorodený“. Narodený; V dôsledku toho je jednej prirodzenosti s Bohom Otcom, ktorý ho zrodil, a tým je nekonečne vzdialený od stvorenia. Zrodený pred každým stvorením, teda večný: lebo čas, ako integrálna forma stvorenej existencie, vznikol spolu so stvorením. Pred stvorením bola večnosť; a Ten, kto sa narodil pred stvorením, je večný; čo opäť predpokladá nekonečnú vzdialenosť Božieho Syna od stvorenia. Navyše, prvorodený každého stvorenia sa následne nazýva Stvoriteľom všetkých vecí. Ale keď sa niečo stane, z ničoho nič. Len ten, kto je sám, môže tvoriť z ničoho; kto je sám z ničoho, ako stvorenie, nemôže tvoriť. V dôsledku toho, ak prvorodený každého stvorenia stvoril všetko, potom On sám nemôže byť stvorením. Kol 1:16. Lebo Ním bolo stvorené všetko na nebi aj na zemi, viditeľné i neviditeľné, vrátane trónov, panstiev, kniežatstiev a mocností; všetko stvoril On a okolo Neho. „Yako“ znamená, že to, čo je tu povedané, dokazuje predchádzajúce. keďže všetko stvoril Syn, je zrejmé, že On je pred každým stvorením a že On sám nie je stvorením, ale On je; inak by nemohol tvoriť z ničoho; ale nie je osobitne od Otca, ale je od Neho a v Ňom prostredníctvom narodenia, avšak bez toho, aby sa od Neho oddelil. "Preto," εν αυτω, - a na konci verša sa hovorí: δι αυτου και εις αυτον - všetko spolu: v Ňom, cez Neho a do Neho alebo pre Neho. Apoštolská myseľ, osvietená Bohom, samozrejme, určite videla, aké odtiene alebo aspekty tvorivej práce sú naznačené každým z týchto výrazov. Môžeme však priznať, že nemôžeme s istotou povedať, že jeden výraz znamená presne toto, iný toto a iný tamto. Je pre nás lepšie veriť, že je to vyjadrené len v mnohých zvratoch: čokoľvek si niekto myslí, že je potrebné v diele stvorenia, všetko je v Synovi Stvoriteľovi, Ním prejavený a vložený do diela stvorenia. Boh Syn stvoril všetko sám, svojou mocou a pre seba. Nič zvonku neprišlo na pomoc. „Bol stvorený Ním“, to znamená, ako predtým, „Prvorodený“, a ako ešte vyššie, „Syn Boží“. Dielo stvorenia je dielom trojičného Boha, Otca, Syna a Ducha Svätého, neoddeliteľne. Svätý Atanáz Veľký to opakovane vyjadruje takto: všetko stvoril Otec v Synovi skrze Ducha Svätého, alebo Otec skrze Syna v Duchu Svätom. Prečo je Stvoriteľom Otec, Stvoriteľom Syn, Stvoriteľom Duch Svätý, ale nie sú traja Stvoritelia, ale jeden Stvoriteľ. Prorok Dávid to vyznáva takto: „Slovom Pánovým sú nebesia upevnené a Duchom jeho úst všetka ich sila“ (Ž 33:6). Ak v Písme Nového zákona nájdeme viac miest, na ktorých sa stvorenie pripisuje Synovi; je to preto, že svätí apoštoli mali najväčšiu potrebu dokázať Božstvo Pána Ježiša Krista, vteleného Božieho Syna, keďže v Ňom viditeľnosť ľudskej prirodzenosti skrývala Jeho neviditeľné Božstvo; a najsilnejším dôkazom Božstva je tvorivosť: pretože Ten, kto tvorí z ničoho, je On, Jeho podstatou je byť, spájajúc v sebe všetku plnosť dokonalostí. Apoštol teda v tomto liste potreboval uviesť do perspektívy Božskú veľkosť Krista Spasiteľa – hovorí, že Ním, ako Božím a Božím Synom, „bolo všetko stvorené“, samozrejme bez toho, aby vo svojej mysli odložil Otca a Ducha Svätého. Zároveň si všimnime, že všetky pokusy určiť, čo presne patrilo Synovi v diele stvorenia, by sme nemali považovať za niečo hodné plného súhlasu, úcty a pozornosti. Napríklad takéto výrazy mnohé vysvetľujú, že Syn je causa instrumentalis alebo causa exemplaris v diele stvorenia: prvý znamená, že Syn je nástrojom stvorenia, a druhý, že On ako múdrosť je schránkou ideí všetkých stvorení. Both expressions seem to explain something; ale obaja odstraňujú Syna z tvorivosti: lebo ak je Syn nástrojom, potom to nie je On, kto tvorí, ale Otec skrze Neho; a ak je iba nádobou ideí, potom sa javí ako niečo v pokoji a nie aktívne. Navyše, je rozumné povedať, že v Božích Osobách, ktoré sú si vo všetkom rovné, je jedna nástrojom druhej? A je vhodné myslieť si, že idey stvorení má len Syn, a nie aj Otec, aj Duch Svätý? A ak ho majú, tak prečo filozofovať: Son causa exemplaris? Ak je vhodné aplikovať dielo stvorenia na činnosť našej duše; then look at how it works. Čokoľvek robí, vždy pracuje so všetkou svojou silou: mysľou, vôľou a citom. Ale ak začnete rozoberať a oddeľovať, čo patrí ku ktorej sile v nejakej veci, nikdy na to nebudete vedieť s presnosťou prísť. Ak teda v našom podnikaní nemôžeme nájsť takéto rozdiely; Kde môžeme hádať, čo patrí do diela trojičného Boha? Ktorá osoba? A platí to tým skôr, že podobnosť troch síl v jednej duši s tromi hypostázami v jednom Bohu je mimoriadne slabá, hoci ju možno brať do úvahy pri uvažovaní o Bohu: lebo v nej je Boží obraz. „Všetky druhy“ – všetko, čo existuje. Potom vymenúva „čo je na nebi a na zemi“ – zem so všetkými tvormi na nej a nebo so všetkým, čo je na nej. Potom, keďže pri slove: „aj v nebi“ sa iný mohol obmedziť na myslenie len o slnku, mesiaci a hviezdach, ale Apoštol potreboval poukázať na viac než len toto; potom dodal: „viditeľné a neviditeľné“, akoby povedal: Nemyslím len toto jediné, ale aj to, čo sa v nich skrýva, myslím nielen svet viditeľný, ale aj neviditeľný, duchovný. Nakoniec, aby nikto v tomto svete duchov nikoho nevylúčil spomedzi tých, ktorých stvoril Boh Syn, Apoštol vymenúva ich zástupy, „či tróny, alebo panstvá, alebo vládcovia, alebo mocnosti“ a uzatvára: „Všetko stvoril On a o Ňom“ – všetko, všetko, čo by ste mohli vynájsť a uznať ako existujúce, všetko stvoril On. Svätý Pavol potreboval venovať pozornosť najmä tomuto neviditeľnému svetu nebeských duchovných síl, pretože falošní učitelia, ktorí zvádzali Kolosanov, o nich nemysleli tak, ako by mali a postavili do svojich radov Krista, Ježiša a Syna. Apoštol hovorí, že vtelený Pán Ježiš Kristus, Boží Syn, nielenže nie je jedným z nich, ale naopak, je ich Stvoriteľom a Bohom. Uvádza iba štyroch hostiteľov z nich, pravdepodobne len ako príklad. Môžete pridať: týchto a všetkých ich ostatných hostiteľov, ktorí existujú. Nie je potrebné uvádzať všetky hodnosti anjelov. Nehovoríme o nich, ale o Božstve Pána Spasiteľa, čo dokazuje najmä kreativita. Keď povedal: „Všetko bolo stvorené Ním a okolo Neho“, Apoštol objasňuje, že nič nezostalo nestvorené Ním, samozrejme, okrem Ducha, ktorý vychádza z Otca (blahoslavený Teofylakt). Kol 1:17. A On je pred všetkými a všetko sa bude diať v Ňom. "Často opakuje to isté, aby frekvenciou slov, akoby častými údermi, vysekal zlé učenie. A hľa, nepovedal: vznikol pred všetkými, ale: "Je pred všetkými," čo je charakteristické pre Boha" (Sv. Chryzostom, blahoslavený Teodoret, blahoslavený Teofylakt). „Bez ohľadu na to, s čím prídete, zistíte, že On existuje pred tým, preexistuje tamto, existuje večne s Otcom a Duchom“ (Ekumenius). "On je pred všetkými; pretože On jediný sa narodil z Boha Otca, z nesplodenej prirodzenosti Boha. A všetko ostatné je jeho mocou, ktorú má od Otca skrze zrodenie; a nie je to tak, že by stvorený mal nejaký druh komunikácie s Ním prirodzenosťou, ale takým spôsobom, že keď prijal bytie z ničoho od Syna, konajúc na príkaz Boha Otca (alebo na základe inšpirácie), je držaný v jednej mysli (Ambro). „Prijal bytie, naďalej ním je“ (Ekumenius). To je zámer Apoštola na tomto mieste – ukázať, že Pán je Všemohúci. ""Všetko sa stane v Ňom." Lebo On nie je len Stvoriteľom všetkého, ale sa aj stará o to, čo stvoril, a vládne nad stvorením a ono stojí pri Jeho múdrosti a sile" (blahoslavený Theodoret). "Všetko drží pohromade On. On to všetko nielen priviedol z neexistencie do existencie, ale teraz to všetko aj obsahuje, takže ak by bolo čokoľvek odňaté Jeho prozreteľnosti, zrútilo by sa to a zahynulo. Na Ňom je, ako hovorí, všetko založené, pretože sa stačí o Neho oprieť a On sa bude držať a pevne držať. Aby ste si nemysleli, že tu je on sám nástrojom slúžiacim, ako tomu je v ňom anjel), ktorý je v ňom. toto všetko obsahuje (s Jeho vždy prítomnou silou), čo neznamená nič menej ako samotné stvorenie“ (sv. Zlatoústy). Apoštol ukázal, že existuje náš Pán Ježiš Kristus podľa Božstva; Teraz sa začína reč o tom, čo On je podľa vtelenej ekonómie (Kol. 1:18–20). „Keď už hovoril o dôstojnosti, potom hovorí o láske k ľudstvu“ (Sv. Zlatoústy). „Prešiel som od teológie k ekonómii“ (blahoslavený Theodoret). – Tu sa odhaľujú dve kontemplácie: αα) výška Bohočloveka (Kol. 1:18, 19) a: ββ) Jeho hlavnou prácou je zmierenie každého s Bohom (Kol 1:20). Kol 1:18. A On je Hlavou tela Cirkvi, ktorý je prvotina, prvorodený z mŕtvych, lebo On bude prvoradý vo všetkých. „On je Hlava“ - Ten, o ktorom sa doteraz hlásalo, Boží Syn, narodený pred vekom, ktorý všetko stvoril, všetko obsahuje a všetko zabezpečuje, ten je „Hlavou tela Cirkvi“. Telo Cirkvi je harmonicky skombinovanou úplnosťou veriacich v Krista Spasiteľa, oblečených v Neho, oživených a znovuzrodených Duchom Svätým a v živom spojení s Pánom – súhrnom obnoveného ľudstva. Pôvodne bola obnovená v Ňom, v Jeho Osobe a skrze Neho a skrze Neho sú všetci veriaci obnovení Duchom Svätým a keď sú znovuzriadení, v podstate k Nemu priľnú, sú s Ním jedno a sú Ním podporovaní: takže On je ich Hlavou, ako ich predok, tak aj ako ich držiteľ. Tam, podľa poriadku prírody, stvoril všetko a „všetko sa bude diať v Ňom“; ale tu sa podľa dišpenzácie milosti všetko Ním premieňa a opäť sa v Ňom deje – prebýva a stojí. Cirkev je teda celá jedno s Ním a skrze Neho s Bohom Otcom. Všetko závisí od jednoty velenia. „Cirkev tu stojí na mieste celej ľudskej rasy,“ hovorí svätý Zlatoústy. Je to podľa sily stelesnenej ekonomiky a jej účelu. Ak nie každý vstúpi do jej tela, aby sa spojil so zachraňujúcou Hlavou, nie je to telo, ktoré je vinné, ale tí sami, ktorí nevstupujú. „Keď povedal: „Hlava“, apoštol nám chce ukázať blízkosť Pána a zároveň veľkosť Božej lásky k ľudstvu, - že ten, ktorý je taký vysoký a nadovšetko, sa rozhodol tak tesne spojiť s našou nízkosťou“ (Sv. Zlatoústy). Každý veriaci by o tom mal neustále premýšľať s vďačnými pocitmi. „Čo je prvotina,“ αρχη, je začiatkom obnoveného ľudstva. Najprv to bolo obnovené v Ňom a potom skrze Neho a mocou Jeho hospodárenia sú obnovení všetci tí, ktorí sú obnovení, pridŕžajúc sa Ho vierou. On je začiatok, ako zdroj, z ktorého prúdi obnovujúca sila, a ako predok tých, ktorí sa obnovujú, a norma obnovy. „Apoštol Ho predstavuje ako prvotinu a vyjadruje myšlienku, že ostatní sú rovnakí ako On,“ hovorí svätý Zlatoústy. "Prvorodený z mŕtvych." „Prvý vstal z mŕtvych, prvý vyriešil chorobu smrti a vyšiel zo svojho lona ako novorodenec“ (blahoslavený Theodorit, blahoslavený Teofylakt). "A predtým boli tí, ktorí vstali z mŕtvych; ale znova zomreli, ukazujúc, že ​​v sebe nemajú moc vzkriesenia. A keď vstal, už nezomiera, pretože v sebe obsahuje moc vzkriesenia" (Blažený Teofylakt). „Táto sila je taká, že slúži ako základ a zdroj všeobecného vzkriesenia všetkých“ (blahoslavený Theodoret). „Začal, napokon, ako On, vyjdú z hlbín smrti ako novorodenci“ (Blažený Teofylakt). Preto sa nazýva prvorodený z mŕtvych. „Prvý z mŕtvych narodený“, ako prvý vstal zo všetkých ostatných, po ktorom budú nasledovať všetci ostatní“ (Sv. Zlatoústy, blahoslavený Teofylakt). Ambrosiast píše: „keďže „toto všetko bolo“, potom muselo byť všetko obnovené, keď to padlo a bolo poškodené hriechom, aj skrze Neho, aby ak by to bolo obnovené prostredníctvom niekoho iného, ​​nepadol na Neho tieň. Tak ako sa od večnosti narodil pred všetkými, tak sa opäť zjavuje prvý pred všetkými vo vzkriesení z mŕtvych a vracia sa k nemu cez svoj pôvodný život. Predovšetkým, narodený z Boha, stvoril všetky veci, ktoré nie sú; a keď sa znovuzrodil z Panny s prijatým telom, zničil hriech, ktorý vstúpil do sveta skrze pannu Evu, a hriechom aj smrť. A tak, keď sa narodil a zomrel, vstal z mŕtvych, aby znovu stvoril to, čo bolo stvorené na počiatku a zomrelo hriechom.“ Obnovené ľudstvo, ako by malo byť v tomto stave, sa objavilo vo vzkriesenom Pánovi. Prečo sa vlastne stal jeho prvotinami – takým – skrze vzkriesenie, alebo ako prvorodený z mŕtvych. "Lebo ten nech je najvyšší vo všetkom." „Lebo ako Boh je pred všetkými a s Otcom a ako človek, „prvorodený z mŕtvych“ a hlava tela“ (blahoslavený Teodoret). „On je prvý všade, prvý v tých hore, prvý v Cirkvi, ako jej Hlava, prvý pri vzkriesení“ (Sv. Zlatoústy). „Lebo sa narodil z Otca pred všetkými vekmi a pred všetkými ľuďmi vstal z mŕtvych vzkriesením, ktoré už nevidelo smrť a dáva neporušiteľnosť všetkým“ (Ekumenius, blahoslavený Teofylakt). „Vo všetkých“ – vo všetkých ohľadoch; V akomkoľvek ohľade Ho môže človek kontemplovať, všade Ho nájde ako prvého. Ale podľa prúdu Apoštolovej reči sa na jednej strane berie do úvahy len prirodzený poriadok vecí, na druhej strane poriadok naplnený milosťou. Tam prvý, ako Stvoriteľ a Poskytovateľ, a tu ako Vykupiteľ a Obnoviteľ. "Nechaj to byť." Tak to bolo ustanovené vo Večnej Božej rade – byť Jediným a Stvoriteľom, Poskytovateľom, Vykupiteľom a napokon aj Sudcom. Apoštol to dáva najavo preto, aby sa myseľ a srdce veriacich upevnili na Jedného a pridŕžali sa Jedného. Toto je v opozícii voči falošným učiteľom, ktorí zaviedli mnohé sily (eóny) a prostredníctvom tejto mnohomocnosti. Tí, ktorí ich počúvajú, sa rozchádzajú rôznymi smermi s pozornosťou a ašpiráciami, ktoré nič neprinášajú. Naozaj, jedna je naša nádej a v Ňom je všetko. Kol 1:19. Lebo v Ňom sa rozhodneš prebývať vo všetkom naplnení. Dokazuje, že to bolo presne ustanovené od večnosti, aby bol náš Spasiteľ vo všetkom prvoradý: lebo Bohu sa tak páčilo, že len v Ňom prebývala všetka plnosť – všetko, čo sa v plnosti vyžaduje, pre kohokoľvek a pre čokoľvek, v čase i vo večnosti. Dôvod, prečo je taký, je ten, že je Bohočlovek. Prečo prebývanie v Ňom všetkého naplnenia tiež znamená, že „v Ňom prebýva všetka plnosť fyzického Božstva“ (Kol. 2:9). Apoštol nazval plnosť božstva „celé naplnenie“. Tak ako v Ňom prebývali Syn a Slovo, ako Boh, neprebývalo Jeho pôsobenie, ale On sám so svojou bytosťou alebo svojou úplnou hypostázou“ (Sv. Zlatoústy, Blahoslavený Teofylakt, Ekumenius). Z tohto dôvodu sa v Ňom spája všetko, čo je potrebné: okrem Neho sa nič nedeje a nič sa nedeje pred Bohom. Ambrosiastes píše: "Všetka úplnosť je a prebýva v Ňom, On je vždy schopný všetkého: stvoril a znovu stvoril, padlých kriesi a mŕtvym oživuje. Preto hovorí: "Ako... Otec má život v sebe, tak aj synovia majú život v sebe." A opäť: „Ako... Otec kriesi mŕtvych a oživuje, a tak aj Syn oživuje, čo chce“ (Ján 5:26, 21). Čo je to tak, keď mu Boh dáva súd nad tým, čo skrze Neho stvoril? Že v ňom prebýva všetka plnosť božstva, je zrejmé z toho, že, ako sme povedali, má všetku autoritu a moc; a to znamená, že to nie je Boh, kto nie je dokonalý Boh.“ Boh Otec pri krste a premenení zhora svedčil o Kristovi Spasiteľovi: „Toto je môj milovaný Syn, v ňom mám zaľúbenie“ (Matúš 3:17, 17:5), alebo na ktorom spočíva všetko moje zaľúbenie. za čo? Pretože Ním a v Ňom sa napĺňa všetka Božia vôľa, všetky Božie plány a zámery, všetky Božie vôle sa v Ňom uskutočňujú. Napriek tomu sa v Ňom plní všetko, čo sa má Ním splniť; pretože On je Boží Syn a vtelený Boh. Preto Boh Otec spočinul a spočíva na Ňom svojou priazňou. Kol. 1:20. A tým zmieriť všetky veci so sebou a upokojiť ich krvou svojho kríža, skrze Neho, či už pozemského alebo nebeského. „A tým zosúladiť všetky veci so sebou“ – to je hlavná vec, ktorú Boh chcel naplniť prostredníctvom svojho vteleného Syna. „Zmierenie“ vyjadruje myšlienku nepriateľstva (sv. Zlatoústy) a, ako sa zdá, medzi Bohom a stvorením: pretože hovorí: „zmier všetko so sebou“, to znamená, že Boh sa rozhodol zmieriť všetko so sebou prostredníctvom svojho vteleného Syna. Čo je to za nepriateľstvo? Boh sa neháda, lebo je nečinný; a stvorenie sa ani neodváži pomyslieť na nepriateľstvo voči svojmu Stvoriteľovi a Bohu. Čo je to za nepriateľstvo, potlačené zmierením? Existuje vyhlásenie zo zákona Božej vôle. Svätý Pavol, ktorý písal (Rimanom) o telesnej múdrosti, povedal, že je to „nepriateľstvo proti Bohu“; a hneď pridal vysvetlenie, prečo ho nazval takto: „Lebo Boží zákon nie je potrestaný“ (Rim 8:7). Nepriateľstvo voči Bohu je teda podľa neho neposlušnosťou voči zákonu Božej vôle. Ten, kto vystúpil zo zákona Božej vôle a zotrváva vo svojej neposlušnosti voči nemu, je v nepriateľstve s Bohom. Toto je padlý človek. Boží Syn sa vtelil, aby ho zmieril s Bohom, teda aby ho uviedol do poriadku života podľa Božej vôle. Ale toto bude zmierenie iba človeka a Apoštol hovorí: „zmierte všetko“, čím myslí všetko, pozemské aj nebeské. Ako tu platí slovo „zmieriť“? Rovnako ako vo vzťahu k osobe. Keď človek vystúpil z vôle Božej; potom všetko nešlo tak, ako chcel Boh od počiatku – nie podľa vôle Božej: lebo všetko upadlo do nezhody. Nebeské sily nemohli byť pokojné voči človeku kvôli neposlušnosti voči Bohu (blahoslavený Theodoret) a celé stvorenie sa ozbrojilo proti človeku. Lebo ona zostala vo vôli Božej, ako bez svojvôle, a on z tejto vôle vyšiel, súc však bytostne spojený so stvorením. Utláča ho, akoby išiel proti ustanovenému Božiemu poriadku. Podľa Božieho zámeru malo byť všetko v harmonickom súlade. Boží Syn prišiel a vtelil sa, aby zničil tento nesúlad všetkého druhu. Prečo apoštol, keď povedal: „zmierte všetko“, dodal: „upokojil“ pozemské aj nebeské. „Jedna vec tu naznačuje nepriateľstvo, a to: „zmieriť sa“ – a druhá naznačuje vojnu a nezhody, totiž: „upokojenie““ (sv. Zlatoústy). Ale toto upokojenie sa uskutočnilo rovnakým spôsobom, to znamená uvedením človeka do poriadku života podľa vôle Božej. Ak totiž dôjde k nesúladu konaním z tejto vôle; potom je potlačenie nesúladu cez vstup do nej a zotrvanie v nej. Ako sa to robilo? "Krv kríža." Skrze to je zmierenie s Bohom, skrze to je upokojenie všetkých, skrze to je obnova padlých. Celé dielo inkarnovanej ekonómie je toto: Syn Boží, keď sa vtelil, zomrel na kríži, a tým sňal z človeka vinu za hriech; potom, keď vstal a vystúpil do neba, otvoril cestu Duchu Svätému, aby zostúpil do ľudstva. A on, keď zostúpil na apoštolov a skrze nich ustanovil svätú Cirkev, zostáva v nej skrze sväté sviatosti, oživuje každého, dáva život a zachováva v Božej vôli s Jeho vedením a Jeho milostivou mocou každého, kto sa s vierou drží Pána Spasiteľa. Tak sa každý uvádza do poriadku života podľa vôle Božej; preto sa človek zmieri a jeden sa upokojí. lebo Duch Boží by nezostúpil, keby vina nebola z človeka odňatá smrťou na kríži Božieho Syna, a bez milosti Ducha Svätého by človek nevstúpil do poriadku života podľa Božej vôle, a preto by nebol zmierený ani upokojený; potom Apoštol pripisuje všetku túto dobrotu krvi kríža ako jedinému prameňu. Táto krv nás obmýva a oživuje milosťou Ducha Svätého pre život podľa Boha. Apoštol píše: „rozhodnite sa zmieriť upokojením“, akoby to bola záležitosť, ktorá bola konečne dokončená. Je taká a existuje vo svojej moci a pred vševidiacim Božím okom. V skutočnosti s príchodom Božieho Syna v tele, jeho smrťou na kríži, zmŕtvychvstaním, nanebovstúpením a zostúpením Ducha Svätého bol pre to položený len začiatok, živý a bohato činný. Od momentu zostúpenia Ducha Svätého začala pôsobiť zmierujúca a upokojujúca sila vtelenej ekonomiky, ktorá pokračuje v činnosti a bude pôsobiť až do konca storočia, prostredníctvom uvedenia veriacich do poriadku života podľa Boha prostredníctvom oživenia Duchom Svätým. Ale to je viditeľné iba očami viery. V súčasnosti sa všetci, ktorí sú hodní tohto dobra, zhromažďujú okolo Toho, ktorý sedí po pravici Boha Krista Spasiteľa. Keby sa nám otvorili oči a videli by sme to, v skutočnosti by sme pochopili, že existuje zmierenie každého s Bohom a upokojenie ľudí na zemi i v nebi. Na konci vekov, keď sa obloha stane novou a zem novou, to všetko bude jasne vidieť a rozumieť každému. Možno, alebo by sme mali veriť, že sila zmierenia a upokojenia prostredníctvom stelesnenej ekonomiky začala pôsobiť po páde. A nebeské mocnosti a všetko stvorenie sa mali vyzbrojiť proti človeku, len čo vystúpil z vôle Božej. Ak ho stvorenie po hriechu nepotlačilo, ak nebeské mocnosti nepovstali proti nemu hneď po tom, čo zhrešil, ak ho Boží hnev nezasiahol v samotnom čine hriechu, tak je to všetko preto, že k zmiereniu malo dôjsť už vopred - už tu bol zmierovateľ, ktorý na seba vzal dielo zmierenia, ktoré okamžite začalo konať. Nemôžeme vedieť, ako by sa k nám anjeli správali, keby neprišlo k zmiereniu; ale môžeme hádať podľa anjela, ktorý stál s mečom pri vchode do neba, a podľa prípadov, v ktorých neskôr zasiahli hriešnikov. Nemôžeme tiež vedieť, ako by sa k nám správali iné stvorenia, keby nedošlo k zmiereniu; ale môžeme hádať podľa potopy, podľa vypálenia Sodomy, podľa pohltenia Egypťanov pri mori a podobne. keďže malo dôjsť k zmiereniu, tak anjeli, ako aj stvorenie začali od samého začiatku slúžiť tejto veci, tí, ktorí pomáhajú viac vnútorne, a títo napomínajú viac zvonka: lebo cez to bolo hriešnikovi uložené pokánie. Preto vidíme anjelov, ako spievajú radosť z narodenia vteleného Boha, Syna, Spasiteľa, ohlasujú Jeho jasné vzkriesenie, sprevádzajú Ho do neba s výkrikmi a tam Ho uctievajú a oslavujú. za čo? Samozrejme, aj preto, aby v Ňom dozreli svoje zmierenie so svojimi bratmi v duchu, ktorí nosia telo, ktoré sa má v pravý čas objaviť vo svojej moci. Vidíme tiež, že v hodine preliatia krvi na kríži sa stvorenie vzdalo niekoľkých mŕtvych vzkriesených, nie preto, že dostalo nádej na zjavenie v sláve Božích synov, keď sa aj ono zjaví v sláve svojho pokoja so svojou hlavou, kvôli čomu bolo nedobrovoľne podrobené márnosti a skaze. Takto sa Boh rozhodol zosúladiť všetky veci so sebou prostredníctvom svojho vteleného Syna a upokojil pozemské aj nebeské veci krvou svojho kríža. Citujme, čo o tom povedali naši tlmočníci. Svätý Zlatoústy hovorí: „Veľká vec je zmieriť, a to, čo je skrze Syna, je ešte väčšie, a toto je ešte väčšie, to, čo je skrze Jeho krv, a to nielen skrze krv, ale, čo je ešte väčšie, cez kríž; takže tu je päť vecí hodných prekvapenia: zmierený - s Bohom - sám - smrťou - krížom - najmä krížom. Ako múdro pár Božích slov spojil toto Božie dielo! zmierenie nie vyslovením slova (ako pri stvorení: „prehovorilo a prišlo“ (Ž 32:9)), ale darovaním seba samého (ako obetu zmierenia).“ Blahoslavený Theodoret píše: „Uskutočnil naše zmierenie tým, že znášal spasiteľné utrpenie, prelial krv, priniesol za nás obetu a spojil nebeské a pozemské. Od Ambrosiastesa tiež čítame: „aby sa obnovilo to, čo stvoril Syn skrze Syna, Boh Otec, keď medzi stvorenia vstúpila skaza hriechom a oni vstúpili do nesúladu nielen medzi sebou, ale aj so svojím Stvoriteľom, ktorý sa rozhodol ponížiť Jeho Syna skrze vtelenie, aby, keď sa stal človekom, ukázal a učil, ako veci môžu existovať na nebi, a Syn na nebi zmieriť s Bohom. aby to dokončil, podstúpil za ľudí krvavú smrť na kríži.“ Takto sa vysvetľujú slová: „rozváž sa zmieriť sám so sebou, keď si upokojil krv svojho kríža“. O slovách: „či už pozemský, alebo nebeský“ - od svätého Zlatoústeho čítame: „Čo to znamená: „(upokojujúci) nebeský“? Čo sa týka „pozemského“, je to pochopiteľné, pretože tu bolo všetko naplnené nepriateľstvom, každý z nás bol v rozpore so sebou samým as mnohými inými. Ale ako upokojil „nebeský rozpor“ a nesúhlas? Bol tu už aj rozpor, bol tu už aj rozpor? the Angels took up arms against people, seeing their Lord insulted by them. And the Lord stopped this enmity. How? Translating man into heaven. He not only pacified earthly things, but elevated man to the Angels, elevated to heaven the one who was not loved there. This is a deep world! Angels again began to appear on earth, because man also appeared in heaven. God brought them down to the people, and raised the people there. First he brought down the Angels to us, and then he raised man to Anjeli sa stali nebom, pretože nebo už nie je od nás blokované nepriechodnou bariérou a každý veriaci má svojho anjela. Kde to môžete vidieť? Počúvajte Kristove slová: „Dávajte si pozor, aby ste nepohŕdali jedným [z] týchto maličkých... lebo ich anjeli... budú vždy vidieť tvár môjho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 18:10). Keď svätý Pavol ukázal výšku ekonomiky a spôsob, akým bola dosiahnutá, nakoniec Kolosanom pripomína, že: α) aj oni boli hodní tohto veľkého daru (Kol. 1:21, 22); a povzbudzuje, aby zostalo ich večným vlastníctvom, ak: β) budú na to dodržiavať nevyhnutné podmienky – silnú vieru a nehybnú nádej (Kol 1,23). Gal. 1:21, 22. A vy, o ktorých si niekedy myslíte, že ste odcudzení a nepriatelia v zlých skutkoch, teraz vás zmierte v tele Jeho tela Jeho smrťou, aby vás postavil pred Neho svätých, bezúhonných a bezúhonných. Toto je buď aplikácia toho, čo bolo povedané, alebo príklad na vysvetlenie. Boh ťa teda zmieril so sebou a nezbavil ťa tohto veľkého daru. Alebo toto: aby ti bolo jasnejšie, čo je to zmierenie a z čoho pozostáva, pozri sa na seba, čím si bol a čím si sa stal podľa ekonómie spásy v Kristovi Pánovi. Blahoslavený Theodoret parafrázuje túto pasáž: „Urobte si závery o sebe a o každom. Lebo vy, žijúci v bezbožnosti a bezbožnosti a úplne zbavení svetla poznania Boha, ste sa zblížili s Bohom, pretože Pán Kristus zaplatil váš dlh a vydal vaše telo na smrť, aby ste sa po získaní tohto titulu stali svätými a oslobodenými od všetkých nerestí.“ „A vy, ktorí ste niekedy odcudzení“ - odcudzení Bohu a Božiemu životu. Nie je naznačené, ako sa to stalo, pretože to vedeli: pádom odpadli od Boha, odcudzili sa mu a zostali v tomto odcudzení; Páčil sa im život mimo Boha a zvolili si trvalý spôsob života, akým žili doteraz. Svätý Chryzostom rozumie slovám: „skutočne odcudzený“: odcudzený. „Aby ste si, ako hovorí, nepredstavovali žiadnu nevyhnutnosť (vo veci takéhoto odcudzenia), Apoštol hovorí: „a vy, ktorí ste boli odcudzení“. Nie je to isté oslobodiť od zla človeka, ktorý nevyhnutne trpel zlo, a človeka, ktorý ho trpel dobrovoľne: prvé je hodné súcitu a druhé znechutenia. Boh ťa však napriek tomu zmieril so sebou, ktorý od Neho odišiel nie nedobrovoľne, nie z donútenia, ale dobrovoľne. A anjeli dlho túžili po zmierení a Bohu; len ty si nechcel." Slovom: „odcudzený“ - a toto je myšlienka: nielenže ste neočakávali, nielen nechceli, ani ste o tom nepremýšľali, úmyselne ste sa odvrátili od Boha a utiekli ste od Neho. "A mysli na svojich nepriateľov." Nepriateľ vo vzťahu k Bohu, ako už bolo vysvetlené, je odklon od Božej vôle a tvrdohlavé zotrvávanie v nej, vzdor Bohu. „Odcudzenie“ dáva predstavu iba o nepozornosti a chlade; a „nepriateľstvo“ naznačuje určitý druh nepriateľstva a podráždeného odporu, možno nie priamo voči Bohu, ale voči životu podľa Boha a prostredníctvom neho voči Bohu. Tomu, kto miluje hriech, je všetko božské nepríjemné, a ak stojí na cestách hriechu, dráždi a vyvoláva nepriateľstvo. Keď sa niekto obráti k Bohu, takéto sklony sa zmenia, nepriateľstvo sa zmení na hriech a dobrá vôľa sa začne hriať k Bohu a Božstvu. „Mysli“, τη διανοια, - čo znamená celú vnútornú štruktúru: myšlienky a pocity, a dispozície, a plány a sympatie, celú tvár človeka s vedomím a slobodou - s týmto všetkým, hovorí, ste boli odovzdaní zlým skutkom - zlým, nezákonným a kráčali ste v nich, bez toho, aby ste vo svojich myšlienkach opustili ich kruh. keďže takýto poriadok života je v rozpore s Božou vôľou, potom ste boli celou svojou bytosťou preniknutí odporom voči Bohu alebo nepriateľstvom voči Bohu. Svätý Zlatoústy hovorí: „Apoštol píše: „Zvážte svojich nepriateľov v skutkoch“, čo ukazuje, že ich odcudzenie nebolo len v úmysle, ale čo? „a v zlých skutkoch“, to znamená, že ste boli nepriatelia a správali ste sa ako nepriatelia. Čo je vo vnútri, je aj vonku: z hojnosti srdca nehovoria len ústa, ale chodia nohy a konajú ruky. Tak toto ste boli kedysi, teda predtým, ako ste uverili a pridŕžali sa Krista Pána. Napriek vášmu odcudzeniu od Boha a nepriateľstvu voči Nemu vás teraz zmieril so sebou. Čokoľvek dobré poskytol celému ľudstvu, dal to isté aj vám. Ako ste sa zmierili? Tak ako zamýšľal všetkých uzmieriť: „v tele Jeho tela, svojou smrťou“. Bohu sa páčilo, že Jeho Jednorodený Syn, ktorý zostúpil na zem, vzal na seba telesné telo, viditeľné a hmatateľné, a keď v ňom zomrel smrťou na kríži, sňal z ľudí vinu za hriech a vydláždil im cestu k novému životu v milosti. Všetci, ktorí sa k Nemu vierou pridŕžajú, dostávajú pre Jeho smrť odpustenie hriechov, zmierenie s Bohom a nový, svätý život. Komu a ako šuflík ku Kristovi Pánovi Boh sám všetko zariadi, a ak niekto, povolaný, uverí a utvrdí sa vo viere, zmieri ho so sebou a urobí ho hodným všetkých výhod zmierenia. Takže On ťa urobil hodnými tohto všetkého. Evanjelium sa k vám dostalo bez toho, aby ste hľadali. Bol to Boh, ktorý ti to priniesol; a vaše povolanie k viere vychádzalo takpovediac z Jeho úst. Keď si sa sklonil pred vierou, posilnil ťa v tejto viere a v prameni krstu, urobil ťa účastnými na smrti svojho Syna na kríži, sňal tvoje hriechy, zmieril sa s tebou a dal ti nový život. Takto sa so sebou zmieril smrťou svojho vteleného Syna Boh Otec, ktorí mu boli cudzí, ktorí ste sa mu ukázali ako nepriatelia v sklone k hriešnemu životu, ktorý sa mu nepáčil. Ale zmieril vás, odcudzených a nepriateľov, bez toho, aby vás nechal nepriateľov a odcudzil sa Sebe; a tak sa zmieril, pretože vás premenil z nepriateľov na priateľov a z cudzincov na svojich synov a dcéry. Vyjadrujú to slová: „predstavujte svätých, bezúhonných a bezúhonných pred seba“. - „Súčasnosť“ - odhaliť a urobiť: pretože zvyčajne predstavujú niečo, čo už bolo urobené. „Pred sebou samým“ – pred Jeho vševidiacim okom. Aká by mala byť ich svätosť? Takých, že v nich nezostane ani zrnko nečistého prachu. Sám Boh vás predstavuje ako svätých pred sebou samým. Ak sa pri prezentovaní veci iným snažia, aby to vyzeralo dokonale; Nie je to o to viac, keď robia niečo pre seba? Ak vás Boh, ktorý vás chce predstaviť ako svätých, vás takými robí a vie a môže to urobiť tým najdokonalejším spôsobom; kto potom môže zmerať tvoju svätosť a nie nájsť v nej len niečo nedokonalé? Slová: „svätý, nepoškvrnený, nevinný“ - spoločne znamenajú úplnú svätosť, komplexnú a komplexnú. Ak ich rozlišujeme, možno to môžeme urobiť takto: nevinný je ten, z ktorého bola vina sňatá; nepoškvrnený - ten, kto je čistý v sebe; svätý je ten, kto je navyše obohatený o všelijaké dobré a zbožné skutky. Svätý Zlatoústy, vykladajúc túto pasáž, vysvetľuje svetlý stav milosti Kolosanov tým, že asimilujú to, čo Pán Spasiteľ urobil pre každého. "Pán Spasiteľ nás nielen oslobodil od hriechov (ospravedlnil nás, odstránil vinu za hriech), ale zaradil nás medzi zaslúžených a milovaných. Vytrpel tak veľa, aby nás oslobodil od zla, ale aj aby nás pozdvihol do pôvodného stavu, ako keby niekto, keď odsúdeného oslobodil od trestu, povýšil ho do čestného stavu. Zaradil nás len medzi tých, ktorí nič nezhrešili, nezhrešili, nezhrešili, ale nemajú tiež dosiahol najväčšie výkony." Toto, vykonané pre všetkých, si Boh Otec privlastnil a dal vám, Kolosanom, povedal apoštol. „Predstav si“ – ukazuje cieľ. Boh uzavrel mier s vami, nepriateľmi a odcudzenými, aby vás predstavil alebo urobil tak dokonalými. Ako však nie je špecifikované. Bol zmierený smrťou svojho Syna; ale to je len možnosť, počiatok a východisko k predstaveniu a svätým. Ako toto posvätenie vlastne končí? Takže: veriaci si dáva úmysel a odhodlanie žiť inak sväto a bezúhonne. Božia milosť vo svätom krste posilňuje toto rozhodnutie a robí ho mocným, „aj keď hriech nikomu neslúži“. Vychádza z prameňa pripravený na každý dobrý skutok a potom sa začína obohacovať všetkými možnými dobrými skutkami, bojuje s hriechom vo svojom vnútri aj navonok. Tento čin pokračuje nezmeniteľne a svätosť tiež dozrieva. Nakoniec je všetko vo vnútri aj vonku naplnené svätosťou; a veriaci môže byť poctený, že stojí pred Bohom v dokonalosti, je svätý, nie preto, že sa ním stal sám, ale ako ho učinil sám Boh Otec, milosťou Ducha Svätého, mocou smrti svojho Syna na kríži, podľa dobrej vôle Otca, vo svätosti Ducha, kropením krvou Ježiša Krista: (1 Pet. No hoci dokonalá svätosť existuje len v cieli, predsa Boh pre aktívnu horlivosť pre to robí tých, ktorí sú tak horliví, úplne svätými, lebo vidí koniec cesty každého. Predstavovanie svätých je teda stále cieľom pre každého; vyžaduje si to úsilie a čas. Prečo nemôže byť slovo „prítomný“ považované za cudzie myšlienke, že to bude konečne odhalené pri poslednom súde. Ambrosiast, mimochodom, na to poukazuje. Potom je zrejmé, že prezentácia ako svätí a potom zmierenie nie sú bezpodmienečné. Ako predtým, odcudzenie a hriech neboli proti vôli; tak teraz zmierenie a svätosť nie sú bez vôle. Čo sa vyžaduje? Kol 1:23. Ak vytrváte vo viere, nebeské oblohy a nehybné veci sú založené na nádeji evanjelia, ktoré ste počuli kázať každému stvoreniu v nebesiach, ktorého služobníkom bol Pavol. "Pokiaľ zostaneš." Ak dáme túto reč do súvislosti s predchádzajúcou, dostaneme: Boh s tebou uzavrel mier, aby ťa predstavil alebo posvätil. Predloží to alebo to urobí, ak zostanete pevní vo viere a nehybní v nádeji. To je to, čo sa vyžaduje, ak pri použití slova „predstavte si“ máte na mysli, ako sa to stane na konci všetkého. Blahoslavený Theodoret píše podobne: „Budete svätí, bezúhonní a bezúhonní, ak sa budete držať toho, čo ste sa naučili na začiatku, a pevne zachováte učenie, ktoré vás naučili. Ale ak zároveň budete mať na pamäti, ako sa spieva svätosť v skutočnosti pod Božím pôsobením, potom to bude: On vás predstavuje alebo robí svätým, ak zostanete pevný vo viere a nehybný v nádeji, On to robí, hoci si to nevšimnete. Vaša viera a dôvera Mu dávajú priestor, aby vo vás pôsobil so všetkou silou svojej milosti. Pracuje a rýchlo vás vedie k vašej predurčenej dokonalosti vo svätosti. Tak či onak je zrejmé, že svätý Pavol „týmito slovami, ako hovorí svätý Zlatoústy, ich chráni pred neopatrnosťou“. Svätý Pavol spomína len vieru a nádej ako podmienky úspechu vo svätosti. Ale kde je láska? Ako bola oddelená od svojich nerozlučných spoločníkov? Láska je už predurčená, aby bola pod vplyvom milosti aktívna v úsilí o svätosť. Horlivosť za úspech v dobrých skutkoch, ktoré vytvárajú svätosť, je láska v akcii. Viera a nádej sú pre neho rovnakou podstatou ako vzduch, vlhkosť a teplo pre vyvíjajúce sa semeno. Oboje dáva vznik množstvu dobrých myšlienok, ktoré svojím vplyvom silne udržujú žiarlivosť v neustálom napätí; a kým samotná viera a nádej zostanú v platnosti, horlivosť pre svätosť alebo aktívna láska nemôže oslabiť. To je dôvod, prečo ich Apoštol spomenul len ako podmienky na dosiahnutie svätosti, pričom jasne vyjadril, že musia zostať v platnosti. Silu viery vyjadril slovami: „základ a obloha“ a silu nádeje slovom: „nepohyblivé“. Všetky tieto výrazy znamenajú jedno – vytrvalosť. Svätý Zlatoústy hovorí: „A nepovedal len: „Zostaň“, pretože je neochvejné a kolísavé zotrvávanie a je tu stojace a pevné zotrvávanie. Ale hovorí: „ak zostaneš pevný, pevný, nehybný“, teda nielen neochabujúci, ale aj neochvejný.“ Viera inšpiruje: hynieme; ale Pán prišiel a zachránil nás. Ver Mu a budeš spasený. Kto to drží vo svojom srdci s takým presvedčením, že si je istý, že to existuje, jeho viera je pevná, zapustila hlboké korene vo svojom srdci a stojí ako strom, pevne zakorenený. Nádej je neoddeliteľná od viery. Viera odhaľuje, že náš Spasiteľ je Boh, ktorý je pravdivý, múdry, dobrý a všemohúci. A to je podstata základu nádeje. Veriaci človek už určite má nádej. Prvým hnutím nádeje je nádej na spásu v Pánovi Ježišovi Kristovi, ktorá potvrdzuje, že okrem Neho niet spásy a že On so svojou pomocou a vedením veriaceho neopustí, udrží ho na ceste spasenia, nepochybne zachráni a dá večný život. Nádej zatieňuje súčasný život a rozširuje sa do budúcnosti, a to všetko pod vplyvom viery. „Apoštol hovorí: ak vytrváte vo viere, nádej na budúce dobrodenia je nepochybná“ (Sv. Zlatoústy). Prečo spojil nádej s evanjeliom? Evanjelium hlása vieru. Aby však vzbudil vieru, dáva sľuby. Dôvera v sľuby dopĺňa formovanie viery a viera posilňuje nádej. Kto je pevný vo viere v evanjelium, je pevný aj v nádeji, ktorú dáva evanjelium. Keď to povedal apoštol, inšpiroval ich, aby nádej na spasenie nezakladali na ničom inom ako na tom, na čom je založené evanjelium, teda na Pánovi Ježišovi Kristovi, a nemiešali nič s týmto jediným základom. Svätý Zlatoústy hovorí: „Kto je nádejou evanjelia, ak nie Kristus?“ „Lebo toto je náš pokoj“ (Ef. 2:14). Prečo, kto zakladá svoju dôveru na niekoho iného alebo na niečo iné, sa posúva od svojho pravého základu a ničí všetko, pretože to nestojí na Kristovi (parafráza od sv. Zlatoústeho). Pán je, aby sme učili, že musíme dôverovať iba Nemu. Lebo všetko je Jeho a nič nemôže žiť bez Neho, ani v nebi, ani na zemi. "A On je pred všetkými a všetko o Ňom sa stane." Vo všetkom má prvenstvo: takže ak si niekto myslí, že by mal prejavovať úctu (božskú) pred akýmikoľvek živlami alebo anjelmi, nech vie, že sa mýli. Lebo On jediný je Boží Syn, Hlava každého kniežatstva a moci, ktorého evanjelium sa rozšírilo po celom svete. Takže iba On musí byť počúvaný a uctievaný a nikto by nemal byť postavený na rovnakú úroveň s Ním. Lebo kto je hlavou, drží váhu tela; a byť oddelený od hlavy, ktorou je celé telo obsiahnuté v živote, je mŕtvola.“ Pretože viera aj nádej sa rodia a živia evanjeliom; potom mu svätý Pavol pripisuje zvláštnu hodnotu a vysoký význam a všade naň zastavuje myšlienky Kolosanov, ako to urobil na začiatku. This gospel, he says, you were not the only ones who heard it, but all creation under heaven heard and accepted it - meaning, of course, by this creation the rational creature, that is, people. Having read this, everyone could not help but make the following guidance: if, as I heard and believed, and everywhere it was preached and believed, and this is by God’s command and order; then there will be no point if I allow myself to deviate in any way from the suggestions of the accepted faith or to move from the foundations of hope on which I stand. Saint Chrysostom says: “Saint Paul again brings them themselves as witnesses, and then the whole universe. He does not say: the gospel is preached, but preached and believed. This is what he did at the beginning, wanting to be the testimony of many and to establish them.” "Pavol by bol jeho služobníkom." „Bykh“ - nebol, ale stal sa, vyrobený, inscenovaný. Svätý Pavol bol ustanovený, aby slúžil evanjeliu medzi pohanmi, ktorí naplnili celý vesmír. Po tom, čo povedal, že evanjelium sa kázalo a verilo v celom vesmíre, spomenul aj seba, pričom použil takýto obrat fráz ako prechod k prezentácii toho, čo mal povedať o svojej službe. Svätý Zlatoústy hovorí: „a robí to preto, aby sa identifikoval, lebo mal veľký význam, pretože bol všade oslavovaný a bol učiteľom vesmíru. A blahoslavený Teodoret dáva toto usmernenie: Svätý Pavol by to nebol povedal, keby ich nikdy nevidel. They would have noticed to him: if you were appointed a preacher for the pagans, then why did you neglect us and not teach us the teaching of the Gospel? b) Účasť apoštola na aplikácii tejto dišpenzácie na pohanov (Kol. 1:24–29) Having turned to showing his service to the gospel at the end of the previous verse, Saint Paul continues his speech about this until the end of the chapter. Directly: bb) this is stated in verses 25-27, namely: I am appointed to serve the Church through the proclamation of the mystery of God about the calling of the pagans and by their very calling. K tomu: aa) verš 24 slúži ako malý úvod; a: c) verše 28-29 hovoria: čo usilovne robím. Kol 1:24. Now I rejoice in my suffering for you, for I am fulfilling the deprivation of the sorrows of Christ in my flesh for His body, which is the Church. „Teraz“ možno rozpoznať ako vyšetrovaciu časticu: prečo. Povedal: Som služobníkom evanjelia, prostredníctvom ktorého vám boli udelené také požehnania. Teraz hovorí: prečo sa radujem, napriek utrpeniu alebo napriek všetkému utrpeniu, radujem sa z úspechov evanjelia a radujem sa kvôli vám, že ste boli hodní zasľúbení evanjelia. Alebo „teraz“ je častica času; teraz, v mojej situácii, v mojom utrpení. V tomto prípade spojenie s predchádzajúcim nie je viditeľné. Začína sa nová reč; a ak to chce niekto spojiť s predchádzajúcou, tak to musí uskutočniť mentálne a premyslieť. Svätý Zlatoústy to robí takto: "Aké je to tu spojenie? Zdá sa to neviditeľné, ale naozaj veľké. Ja, ako hovorí, som "služobník", namiesto toho, aby som povedal: Nepredstavujem nič od seba, ale hlásam učenie druhého. Som taký presvedčený o pravde toho, čo sa hlása, že za to trpím a nielen trpím, ale sa zo svojho utrpenia aj radujem." Tak je to aj s Ekumeniom a Teofylaktom. „Teším sa“ nie z utrpenia, ale „z utrpenia“. Radosť je ďalší zdroj. Teším sa, keď vidím, že podnik, ku ktorému som pridelený, úspešne pokračuje; Teším sa, že ste účastníkmi evanjelia a jeho požehnaní; Teším sa aj z istoty nádeje do budúcnosti. Takto to prezentujú naši tlmočníci. Radujem sa z utrpenia: „Teším sa, hľadiac na to, čo očakávame v budúcnosti“ (Sv. Zlatoústy); Radujem sa, „vediac, že ​​týmto spôsobom sa získava život“ (blahoslavený Theodoret); "Apoštol nám dáva vedieť, že sa raduje z utrpenia, ktoré znáša, pretože vidí svoj úspech vo viere veriacich. Navyše, takéto utrpenie nie je zbytočné, keď sa cez neho získava a v žalúdku získava ten, pre ktorého je znášané" (Amvrosiastes). "V utrpení pre teba." Apoštol nazýva utrpenie putami, ktoré znášal a znášal, pretože učil pohanov evanjelium v ​​jeho čistej forme, bez toho, aby do toho primiešal čokoľvek zo zákona a nerozmaznával ho. Prečo, keď povedal: „v ich utrpení za vás“, mal, samozrejme, na mysli: o vás, ako o veriacich z pohanov. Ak predpokladáme, že Apoštol pochopil utrpenie priamo pre nich, potom musíme akceptovať, že ich videl a sú jeho osobnými učeníkmi. Takže blahoslavený Theodoret: „Aký dôvod by mal niekto, kto ich nevidel a neučil ich duchovnému učeniu, aby priamo povedal, že je pre nich vystavený rôznym nebezpečenstvám? Ekumenius a za ním Teofylakt pod: „o tebe“ - znamenajú: pre teba, pre tvoj prospech: „Pre teba trpím, aby som ťa tým mohol použiť, priniesť nám úžitok“. Utrpenie pre evanjelium svedčí o tom, že kazateľ je rovnako presvedčený o pravde evanjelia ako v tom, čo existuje; prečo za neho neváha obetovať svoj život? Ako veľmi to ovplyvňuje pevnosť viery veriacich?! Ale zdá sa, že je lepšie spojiť slovo: „o tebe“ s: „teším sa“: Teším sa z teba, že veríš, stojíš vo viere a máš účasť na požehnaniach viery. Hoci grécky výraz nie je v prospech takéhoto chápania; ale tok reči týmto získava väčšiu jasnosť a harmóniu. Ja som tvoj apoštol; prečo sa radujem z vašich úspechov a touto radosťou napĺňam núdzu, ktorú prežívam v smútkoch pre Krista Pána. "Lebo napĺňam chudobu Kristových bolestí." Táto pasáž je trochu ťažká a interpretuje sa rôzne v závislosti od toho, aké myšlienky si človek spája so slovami: „Napĺňam Kristove zármutky, núdza“. Zdá sa, že prúd reči najviac ospravedlňuje túto myšlienku: radujem sa nad tebou v mojom utrpení, a tým dopĺňam to, o čo ma pripravujú Kristove bolesti. Je to jednoduché, vnáša prirodzenosť a ľahkosť do toku reči pri prezentovaní jej obsahu a je viac v súlade so zámerom apoštola. O čo viac sa dá svedčiť o láske, než keď povieme: radosť pre teba dopĺňa všetky ťažkosti, ktorým som vystavený? V origináli sa nehovorí: „ako plním“, ale: „a plním“. Takto to čítajú všetci naši tlmočníci. Toto „a“ nás zaväzuje vidieť v nasledujúcej pozícii myšlienku, ktorá je jednoznačná s predchádzajúcou, ktorá by jej slúžila buď ako vysvetlenie, alebo ako aplikácia. „Napĺňam“, ανταναπληρω. plním, αναπληρω, - keď niečo chýba k doplneniu celku; a, ανταναπληρω - znamená, že sa niečo odtrhne od celku a na jeho miesto sa získa niečo nové, čo doplní vzniknuté škody. Apoštol vyjadruje svoje straty, alebo to, čo mu bolo odtrhnuté, slovom: υστερηματα - deprivácia, spájajúca pod tým všetko, o čo ho pripravili Kristove bolesti. „Zbavenie sa bolestí Krista“ neznamená nedostatok smútkov, ale zbavenie sa bolestí Krista spôsobených týmito bolesťami. „Kristovy bolesti“ nie sú zármutky, ktoré znáša sám Kristus Pán, ale zármutky, ktoré sú znášané pre Krista, rovnako ako Kristove utrpenia na nasledujúcom mieste: „Lebo ako sa v nás rozhojňuje Kristovo utrpenie, tak sa v Kristovi rozhojňuje aj naša útecha“ (2 Kor 1,5). Kristove bolesti a utrpenie pripravili apoštola o mnoho vecí: o komunikáciu s bratmi, pohodlie kázania, slobodu, pocit bezpečia života, pokojný spánok, jedlo a pitie a mnohé ďalšie. Spôsobili mu veľké škody, spôsobili veľkú skazu a vytvorili veľké prázdno. Ale, hovorí Apoštol, bez ohľadu na to, aká veľká je prázdnota, bez ohľadu na početné škody a núdze, ja ich všetky dopĺňam radosťou z vašej viery a pevnosti v nej. Všetko, čo bolo povedané spolu, dáva: Radujem sa z teba, z tvojej viery a pevnosti v nej, z mojich utrpení a touto radosťou napĺňam všetky útrapy, ktoré mi spôsobujú tieto utrpenia alebo žiale pre Krista Pána. Aký silný prejav radosti! A aká silná láska ku Kolosanom sa prejavuje! To je to, čo chcel apoštol ukázať, aby mal neskôr dôvod povedať: „Aký veľký čin ti urobil imám“ (Kol 2,1). Slová: „v mojom tele“ označujú vonkajšie utrpenie, nedostatok a smútok, spôsobené v tele a vo vonkajšej pozícii. A slová: „pre Jeho telo“ musia byť uznané ako vysvetľujúce, „Kristovy bolesti“. S radosťou pre vás dopĺňam vonkajšie útrapy zo smútku za Kristom Pánom a za Jeho telo, ktorým je Cirkev, aby stála, rozširovala sa a tešila sa z blahobytu. Uznávajúc však túto interpretáciu ako najlepšiu, nevyhýbame sa inej, najprijateľnejšej, podľa ktorej sa „kristovské bolesti“ uznávajú ako bolesti, ktoré Kristus znáša nielen v sebe, ale v osobe veriacich, v súčasnosti – v osobe svätého Pavla – „v mojom tele; zbavenie sa bolestí Krista, ako keby Krista Krista nemali“ znášal, čo bolo potrebné, a znáša to nie v tom zmysle, že utrpenie a smrť Pána na kríži neobsahovala dostatočnú výkupnú cenu, ale v tom, že uplatnenie diela vykúpenia na ľudí si vyžaduje utrpenie, ktoré Kristus znáša v tele Cirkvi tajomným, no predsa živým zjednotením sa s ňou ako Hlavou. Zmysel apoštolových slov je teda tento: čo chýba v Kristových bolestiach, vynahrádzam utrpením vo svojom tele pre Cirkev – Jeho telo. Tu sú slová svätého Chryzostoma o tom: „A ja napĺňam,“ hovorí, „zbavenie Kristových bolestí v mojom tele.“ Zdá sa, že povedal niečo veľké; ale to nie je dôsledok zabudnutia na jeho mieru, ale ovocie veľkej lásky, ktorú má ku Kristovi. Nechce uznať svoje utrpenia ako svoje vlastné, ale uznáva ich ako Kristovo a hovorí takpovediac: čo trpím, trpím pre Neho alebo pre Neho; Preto nevzdávajte vďaky mne, ale Jemu, lebo to (vo mne) trpí. Je zrejmé, že apoštol to takto vyjadril, keď si chcel privlastniť (prilákať a pripútať) Kolosanov ku Kristovi. Akoby niekto, poslaný k niekomu, žiadal iného: Žiadam ťa, choď za mnou k tomu a takému; a tento by potom povedal: Robím to pre takých a takých (to isté tu). Prečo sa Apoštol nehanbí povedať, že tieto utrpenia (to znamená, že Apoštol znáša) sú Jeho podstatou: veď On nielen zomrel za nás, ale aj po smrti je pripravený trpieť pre nás. Apoštol sa nástojčivo snaží ukázať, že Kristus so svojím vlastným telom trpí za Cirkev, a vedie k tomu Kolosanov (aby začali mať na pamäti): nie my vás privádzame k Nemu, ale On sám vás privádza k sebe, hoci to (zrejme) robíme: veď sme neprevzali svoje, ale Jeho dielo. A je to to isté, ako keby nejaký veliteľ, ktorý mal pod velením špeciálnu armádu, ju viedol do boja a potom bol nútený opustiť svoje miesto; potom by rany, ktoré mal dostať, niesol veliteľ až do samého konca bitky. A že si Apoštol naozaj myslí, že to robí pre Krista (to znamená utrpenie), počúvajte: „pre Jeho telo,“ hovorí, chcejúc tým povedať: Toto (smútok) nedávam tebe, ale Kristovi: za to, čo musel vytrpieť, trpím za Neho. Pozrite sa, ako silne sa prejavuje a aká silná je jeho láska! Ako povedal v Druhom liste Korinťanom: „ulož v nás... službu zmierenia“ (2. Kor. 5:19, 18); a opäť: „podľa Krista... sme vyslancami, ako sa s nami modlím k Bohu“ (2. Kor. 5:20): tak tu hovorí to isté: pre Neho som sa zaviazal trpieť, aby som ich ešte viac pritiahol ku Kristovi. To znamená: ak On po tom, čo odišiel (prostredníctvom nanebovstúpenia), stále niečo dlhuje, zaplatím za Neho (platiteľa). Preto povedal: Dopĺňam „zbavenie“, aby som ukázal, že podľa neho Kristus ešte všetko nevydržal. Pre vás, hovorí, aj po smrti trpí, ak v tom niečo chýba. V Liste Rimanom to robí iným spôsobom, keď hovorí: „ktorý sa tiež prihovára za nás“ (Rim 8:34) (keď už vopred povedal, že zomrel, ale bol vzkriesený a sedí po pravici Otca), čím ukazuje, že sa neuspokojil len so smrťou, ale aj po nej robí nekonečne veľa vecí. Takže to hovorí, nie sa vyvyšuje, ale chce ukázať, že Kristovi na nich stále záleží.“ – Tu sú slová Ambroziasta: „Apoštol hovorí, že utrpenie, ktorým sú vystavení veriaci, je spôsobené samotným Kristom; pretože sú prenasledovaní pre jeho učenie - a hovorí to preto, aby na jednej strane zvýšil vinu za krutosť neveriacich, na druhej strane predstavil veriacim hojnosť Božej lásky k nim v tom, že Boží Syn za nich doteraz márne trpí." Blahoslavený Fótius v Ekumeniovi vykladá trochu iným spôsobom, že dochádza k naplneniu Kristových bolestí. Podľa neho nie sú Kristove bolesti naplnené Kristovými bolesťami, ale našimi. Kristus trpel za nás; musíme sa Mu za to odvďačiť svojim utrpením pre Neho. Ale neexistuje spôsob, ako to urobiť úplne: pretože Kristovo utrpenie má nekonečnú cenu, ale naše - čo?! Pri tom všetkom však čím viac trpíme, tým viac sa približujeme k miere Kristovho utrpenia a každé naše nové utrpenie napĺňa a dopĺňa všetko, čo v našom utrpení ešte chýba na mieru Kristovho utrpenia. A toto je myšlienka, ktorú má na tomto mieste sv. Tu sú jeho slová: "Kristus, ktorý znášal škrtenia, urážky a bičovanie a bol za nás ukrižovaný, nielenže zaplatil za nás všetko, ale zaplatil v nekonečnej miere, viac ako slovami a rozumom. Tým sme sa Mu stali aj dlžníkmi, to znamená, že namiesto týchto nekonečných a svet zachraňujúcich utrpenia musíme my sami znášať a znášať všetky druhy Kristovho utrpenia a vytrpieť v Kristovom poriadku všetky druhy." pre nás. Ale nie je možné za to úplne splatiť, aby naše utrpenie bolo rovnaké a rovnaké ako Kristovo a aby proti nim nechýbalo. Bez ohľadu na to, koľko a bez ohľadu na to, čím trpíme, stále bude veľa chýbať proti Kristovmu utrpeniu. Lebo ako sa dá odplatiť skutočnosť, že pán trpel za otroka tým, že otrok trpí za pána? Je zrejmé, aké je to nerovnomerné a nerovnomerné. Alebo ako možno oplatiť bezhriešne utrpenie hriešnikov a ich previnilcov tým, že hriešnici trpia za svojho bezhriešneho dobrodinca? Prečo, bez ohľadu na to, ako veľmi niekto trpí, chcúc zaplatiť za Kristovo utrpenie, vždy len vynahradí zbavenie Kristových bolestí (teda toho, čo chýba v jeho utrpení proti Kristovmu utrpeniu).“ Kol 1:25. Bola by služobnicou, podľa Božej vízie, ktorú som dostal vo vás, aby naplnila Božie slovo. „Ezhe“ - Božia cirkev, pre ktorú z lásky k Pánovi a Jeho dielu toľko trpel a trpel také ťažkosti. „Bykh“ – vyrobený, inštalovaný „sluhou“. Predtým povedal, že bol vymenovaný za služobníka evanjelia, ale tu hovorí, že bol vymenovaný za služobníka Cirkvi. Spočiatku tu nebola žiadna Cirkev; jeho stavitelia boli len vybraní a vybavení všetkým potrebným; vybavený slovom evanjelia a milosťou: „Keď idete a učíte, krstíte“ (Matúš 28:19). Evanjelium zbieralo materiál na stavbu Cirkvi a milosť tento materiál obliekla, prispôsobila na stavbu Cirkvi a umiestnila ho na svoje miesto v samotnej budove. Potom už sformované evanjelium osviežilo, oživilo a posilnilo. Služba Cirkvi bez služby evanjelia teda neexistovala a neexistuje. Prečo tu svätý Pavol hovorí, že bol vymenovaný za služobníka Cirkvi: „plniť Božie slovo“ - v tomto plnení považuje za hlavnú úlohu svojej služby. „Mne,“ hovorí, „bola zverená spása Cirkvi a bola mi zverená služba kázania, aby sa vám všetkým naplnilo Božie učenie“ (blahoslavený Teodoret). Ďalší naši vykladači dávajú nasledovné rady: Som služobník a nerobím nič sám od seba, ale vykonávam, čo človek neprikazuje; ale Bohom. Prečo by ste mali bez akýchkoľvek pochybností poslúchať Božieho ustanoveného služobníka? Prečo tu predstavujete anjelov? O tomto som vám nedal prikázania (sv. Zlatoústy, blahoslavený Teofylakt, Ekumenius). "Podľa videnia Boha, ktoré mi bolo dané vo vás." - „Podľa videnia“, κατα την οικονομιαν, - podľa ekonómie Boha, podľa ekonómie Boha. Dom Boží je svätá Cirkev. Pánom tohto domu je Kristus Pán s Bohom Otcom a Duchom Svätým. Hospodári a dozorcovia sú svätí apoštoli. Každý z nich dostane svoju vlastnú prácu; Svätý Pavol dostal aj svoje dielo: „Po vystúpení do neba nás Pán zanechal ako nástupcov, aby sme slúžili v diele budovania Cirkvi“ (sv. Zlatoústy, Ekumenius, blahoslavený Teofylakt). Apoštol tu hovorí o tomto rozdelení služieb podľa ekonomiky Cirkvi. Čo presne je mu zverené, potom naznačuje: „naplniť slovo Božie vo vás“, teda pohania. Apoštol aj čitatelia, ktorí ho poznali, si zároveň nemohli v pamäti nevybaviť, ako mu to bolo zverené: že v tomto prípade to bolo také dôležité, že sa nemožno ubrániť domnienke, že si Apoštol vedome pamätal na to, aké zvláštne naladenie k nemu má Boh. Som tvoj apoštol podľa Božej vôle: prečo dovoľuješ druhým, aby k tebe prichádzali? Takáto pripomienka mimoriadnej voľby apoštola oživila presvedčenie o pravdivosti jeho kázania a ešte viac ho posilnila: prečo? Takéto vedenie v tomto smere dáva svätý Chryzostom a po ňom iní – naši. „Slovo Božie“ je slovo o spasení v Pánovi Ježišovi Kristovi. - „Splniť“ - naplniť alebo dokončiť dielo kázania o tomto spasení alebo ním naplniť celý vesmír, ako apoštol jazykov, ktorým bol celý vesmír plný. Spojením slova: „naplniť“ so slovom: „podľa videnia“ dostaneme vedenie, ktoré chcel apoštol vštepiť: ak je to podľa videnia Boha, potom vedzte, že iba z milosti Božej, ako sa mi páči osvietiť vás slovom, budete schopní toto osvietenie vnímať. Bez tejto milosti by som vás nemohol presvedčiť, tak zatemneného a ponoreného do takej nevedomosti, ani by ste nemohli prijať také vznešené dogmy. Toto nie je záležitosť Pavlovej alebo vašej moci, ale Božej, Božej vízie (sv. Zlatoústy, blahoslavený Teofylakt). - „Vo vás“ – apoštol to uviedol do takej kombinácie, že to možno pripísať jednak službe danej „vo vás“, ako aj: „naplniť vo vás slovo Božie“. Existuje len jedna myšlienka, bez ohľadu na to, kam umiestnite toto slovo: lebo služba v nich daná je naplnením slova Božieho a naplnenie slova v nich je naplnením tejto služby. Priestor slova: „vo vás“ je tento: buď „vo vás“ – všetky jazyky, alebo „vo vás“ – Kolosanom, ako jeden z jazyka. Nie je potrebné sa snažiť stanoviť jednu definíciu; pretože o to nejde, ale obe myšlienky sú vhodné. Blahoslavený Theodoret ani tu nevynecháva príležitosť poukázať na to, že sám apoštol videl Kolosanov: „Odtiaľto je jasné, že keď ich videl, napísal list“. Ale slovom „v tebe“ blahoslavený Theodoret neznamená len Kolosanov, ale veriacich v celom vesmíre. Kol 1:26. Tajomstvo skryté od nepamäti a z generácie na generáciu, no teraz bolo zjavené Jeho svätým. Vysvetľuje, čo znamená slovo Božie, ktoré mu bolo zverené naplniť - znamená to „skryté tajomstvo“ a tak ďalej. Štruktúra reči vyžaduje pridanie zámena: ktorý alebo za: „tajomstvo“ - alebo pred: „teraz“. Prvý je lepší. Bude to: „tajomstvo, ktoré bolo skryté od vekov a z pokolení, teraz bolo zjavené svätým“. Alebo, ak nepridáte: ktorý, „ktorý sa objavil“ sa musí zmeniť na: „ktorý sa objavil“; takže je to: „teraz sa to objavilo“. Toto tajomstvo je spásou ľudského pokolenia v Pánovi Ježišovi Kristovi. Toto tajomstvo bolo od večnosti skryté v Bohu a bolo položené spolu s Božou radou o stvorení sveta. Apoštol však nehovorí o tejto skrytosti, aj keď sa to dá pochopiť nepriamo, ale o skrytosti z vekov a z pokolení, teda ako sa veky a pokolenia začali, všetko bolo skryté v myšlienkach, potom prejdete všetky pokolenia a všetky časy a storočia a nikde to nenájdete. Poznal ju iba Boh, ale z ostatných tvorov schopných poznania, teda inteligentných tvorov, ju nepoznal nikto. Ale ako to nikto nevedel? Vedomosti o tom sa začali odhaľovať už od jesene a potom sa to odhaľovalo stále viac? Bol otvorený a predsa zostal zakrytý. Podľa Božích úmyslov to nemalo byť zjavené s takou istotou, ako sa javilo pri naplnení. Zostala len túžbou po niečom veľkom, bez jasnozrivosti. A to je len v najmenšej časti ľudskej rasy, v židovskom národe. Čo sa týka iných národov, ani toto nemali. Zdá sa však, že svätý Pavol tu chápe najmä tú stránku tohto tajomstva, s ktorou sa to týkalo pohanov, ako o tom naznačuje nasledujúca reč („rozsievanie tajomstiev medzi národy“). Predpovede o prichádzajúcom Spasiteľovi, tak ako boli vyslovené do uší židovského národa, si tiež privlastnili len oni sami. Účasť jazykov na tomto vyslobodení bola predpovedaná; ale nebolo určite viditeľné, ako sa to stane. Prečo by sa dalo myslieť a myslieť si, že im toto požehnanie nemožno udeliť inak ako prechodom cez judaizmus? Aby sa jazyky mohli priamo, bez ničoho, dokonca aj bez obriezky, stať jej účastníkmi, to bolo pre akúkoľvek ľudskú myseľ nepredstaviteľné. Táto časť tajomstva bola rozhodne skrytá a nikoho nenapadla, kým sa neobjavila v skutočnosti. "Dnes sa zjavil svojim svätým." Vlastný prejav tajomstva predchádzal jeho pochopeniu. A potom to nerozumeli všetci, ale iba svätí, a nie sami, ale zvláštnym zjavením: „zjavenie sa“, εφανερωυη, - stalo sa zrejmé, alebo jasne otvorené. Skutky rozprávajú, ako sa to stalo v príbehu o obrátení Kornélia. Svätý Chryzostom hovorí: „zjavil sa“; preto aj toto je dielom Božej ekonomiky. "Zjav sa svätým." Ak len k svätým, tak to znamená, že aj teraz je (pre mnohých) skrytý.“ Kol 1:27. Komu Boh chcel povedať, aké bohatstvo slávy sú tajomstvá sejby medzi národmi, ktorým je Kristus vo vás, nádej slávy. "Ak to chce Boh povedať." Vyjadruje sa myšlienka, že ani medzi svätými nie je toto tajomstvo zjavené všetkým, ale iba tým z nich, ktorým ho Boh chcel odhaliť. Blahoslavený Teofylakt píše: „Aby ste sa nepýtali, prečo je tajomstvo odhalené svätým, a dokonca ani nie každému, apoštol prikázal: „Kto sa páči Bohu. Božia vôľa je vždy najmúdrejšia. „Apoštol mohol, pravdaže, povedať: hodný, ale nepovedal to, pretože chcel naučiť pokore tých, ktorí sú toho hodní, aby oni, vediac, že zjavenie dostali z Božieho požehnania alebo milosti, o sebe uvažovali pokorne a nie vysoko, akoby ho dostali podľa svojich zásluh. Apoštol nazýva všetkých kresťanov svätými. Prípad ukázal, že nie všetci kresťania, ktorí boli spočiatku výlučne Židia, pochopili toto tajomstvo, dokonca aj po tom, čo Boh sám svojím zvláštnym pôsobením uviedol do Cirkvi prostredníctvom apoštola Petra celú pohanskú rodinu. Potom do toho začali vidieť schopní ľudia, najprv, samozrejme, apoštoli a potom ďalší veriaci. Potom bol postavený Apoštol jazykov a tajomstvo sa stalo takmer všeobecne známym. Blessed Theodoret writes: “The Apostle called the sermon on the economy “mystery,” as it was unknown to all in ancient times and known to God alone. And this, says the Apostle, which was hidden from previous generations, God has now revealed “to the saints as He pleased,” that is, to the Apostles, and through them to those who believed. And this shows that before the law and before the dispensation of the world, God predetermined this economy of all kinds, a, pokračuje Apoštol, oznámil nám to svätým.“ "Aké je bohatstvo slávy tajomstva sejby medzi pohanmi?" „Apoštol vyjadril svoju myšlienku nanajvýš obdivuhodne, a keďže chcel pohanom ukázať plnú váhu asimilácie ekonómie spásy, z množstva citov hľadá vysvetlenia pre vysvetlenia“ (Sv. Zlatoústy). Aká bohatá a bohatá je sláva tajomstva alebo ekonómie spásy, keď sa na ňu pozriete v jej aplikácii na pohanov! uhol pohľadu, z ktorého sa potom Židia pozerali na pohanov – z ktorého sa neodklonil ani svätý Pavol – a potom si predstavte, čím sa stali, keď sa stali kresťanmi – aby sa priblížili myšlienke Apoštola. Svätý Zlatoústy robí toto: „a v iných sa oveľa viac javí veľká sláva tohto tajomstva (to je spása v Pánu Ježišovi Kristovi); Aby ľudia necitlivejší ako kamene boli zrazu pozdvihnutí k dôstojnosti anjelov, iba neumelými slovami a vierou, bez akejkoľvek námahy – v tom je skutočne sláva a bohatstvo tajomstva, ako keby niekto zrazu zo psa, umierajúceho od hladu a zapareniny, odporného a nechutného, ​​už neschopného pohybu a opusteného, ​​urobil človeka a ukázal to na kráľovskom tróne. Pozri: uctievali kamene a zem, boli zajatcami a väzňami diabla - a zrazu mu stúpili na hlavu, ovládali ho a bičovali. Sluhovia a otroci démonov sa stali telom Pána anjelov a archanjelov. Tí, ktorí ani nevedeli, že Boh existuje, sa zrazu stali Božími spolutrónmi. Chcete vidieť nespočetné množstvo krokov, ktoré prešli? Po prvé potrebovali vedieť, že kamene nie sú bohovia; po druhé, že nielenže nie sú bohmi, ale že ani zem, ani zvieratá, ani rastliny, ani človek, ani nebo, ani čokoľvek nad nebom nie je tiež Boh; po tretie, že ani kamene, ani zvieratá, ani rastliny, ani živly, ani veci hore, ani tie dole, ani ľudia, ani démoni, ani anjeli, ani archanjeli, ani žiadna iná z tých vyšších mocností by nemala byť uctievaná ľudskou prirodzenosťou. Akoby čerpali z nejakej hĺbky, museli vedieť, že Pán všetkého je Boh, že jedine jemu treba slúžiť, že podivuhodná štruktúra života je dobrá, že skutočná smrť nie je smrť a skutočný život nie je život, že telo povstane, stane sa nesmrteľným – a človek sa usadí s anjelmi. Muž, ktorý stál tak nízko, po preskočení všetkých týchto schodov, Ježiš Kristus sedel v nebi, na tróne. Toho, ktorý bol nižší ako kamene, postavil nad anjelov, archanjelov, trónov, panstiev. Naozaj to povedal dobre: ​​„Aké je bohatstvo tajomstva sejby“? Je to ako keby sa niekto zrazu zmenil z hlupáka na filozofa. But it’s better to say: no matter what you say, you won’t explain the Apostle’s thoughts as they should.” “Who is Christ in you.” - “Izhe” - stands instead of “hedgehog” - which allows for the structure of Greek speech. “And this,” that is, “the riches of the glory of this mystery, is Christ in you.” As if he wanted to say: there is no need to multiply words: it is enough to say: “Christ is in you.” For if He is in you, then with Him are the countless blessings bestowed on the human race in Him, all of which are in you. In one word, “Christ is in you.” Or this: all this richness of the glory of this mystery consists, or is evident, in the fact that Christ is in you. “Christ in you” with His benefits. This is what you experience and actually see how great and glorious this good is. This is “the riches of the glory of this mystery.” „Vysvetľujúc, čo je „bohatstvo“ a čo je „tajomstvo“, hovorí: „Kristus je vo vás“, to znamená, že ste spoznali Krista a On je vo vás“ (blahoslavený Teofylakt). "Kristus vo vás je nádejou slávy." „Apoštol nazval očakávanú slávu „nádejou slávy“ (blahoslavený Teodoret). „Lebo skrze Neho dúfame, že získame večnú slávu. Our glorious and shameless hope is Christ the Lord” (Blessed Theophylact). The Apostle inspires: the glory revealed to you through the fact that you are made partakers of the economy of salvation in the Lord Jesus Christ is, of course, great, rich and abundant; but it is only the beginning of glory. The present glory in its full splendor and splendor is expected in the future. The guarantee that it will actually be revealed and that you will be partakers of je to „Kristus je vo vás“. Kol 1:28. Toto kážeme, karháme každého človeka a učíme všetkej múdrosti, aby sme každého človeka priviedli k dokonalosti v Kristovi Ježišovi. „Trestanie a vyučovanie“, νουυετουντες και διδασκοντες. To znamená vyučovacie techniky, ktorými sa pravda najprv vysvetľuje a potom o nej presvedčí, implantujú sa do mysle a srdca; Nezastavujú sa pri jednom náznaku pravdy, ale inklinujú k nej a podriaďujú sa jej. To, že to druhé je na prvom mieste, možno vysvetliť buď dôležitosťou tejto veci, alebo skutočnosťou, že apoštol považoval znázornenie poradia týchto dvoch tried vyučovania za vec ľahostajnosti: lebo nižšie (Kol. 3:16) sú tieto slová pre neho v opačnom poradí. - Alebo možno tieto slová ukazujú poradie privádzania ku Kristovi: najprv prostredníctvom napomenutia privádzajú k pocitu bázne pred Bohom a pokánia pred Bohom, a potom prostredníctvom učenia naznačujú obraz zmierenia s Bohom skrze vieru v Pána, Vykupiteľa a Spasiteľa. Alebo nakoniec „trestne“ môžete pochopiť lekcie aktívneho života a „poučne“ - interpretáciou dogiem“ (blahoslavený Teofylakt). „Všetka múdrosť“, εν παοη σοφια. Takto to čítajú všetci naši vykladači a myslia tým nie predmet trestu a učenia, ale metódu: so všetkou múdrosťou. Svätý Zlatoústy hovorí: "vo všetkej múdrosti, to znamená so všetkou múdrosťou a porozumením, alebo: hovoriť všetko múdro. Tu je potrebná všetka múdrosť, lebo nie každý to môže vedieť." Ekumenius kričí: „Nie je potrebná extrémna múdrosť, aby sme presvedčili zvieracie jazyky? Blahoslavený Teofylakt k tomu pridáva ešte niečo: „na úspešné vyučovanie je potrebná všetka múdrosť, požičať si to, čo je potrebné z Písma, teraz z rozumu, teraz od helénskych spisovateľov: ako to urobil svätý Pavol v Aténach.“ Apoštol o sebe svedčil, že je všetkým všetkým, aby mohol byť každý spasený jeho kázaním. Osobitnú pozornosť si vyžaduje stupeň vzdelania, charakter a vonkajšie okolnosti tých, ktorí učenie prijímajú. Dokázať využiť všetko pre úspech učenia je múdrosťou učiteľa. "Urobme každého človeka dokonalým v Kristovi Ježišovi." - „Každý človek“ – toto je už tretíkrát povedané: lebo aj potom: „častejšie“ – to znamená aj „každý“. Takto čítajú všetci naši tlmočníci. Je pravda, že Apoštol cítil potrebu upriamiť pozornosť Kolosanov viac na to, vštepiac im, že žiadne iné učenie nebolo pridelené nikomu z ľudí okrem nás, učiteľov. Sme jediní učitelia pre všetkých a bolo nám zverené jedno učenie pre všetkých, ktoré sa snažíme sprostredkovať každému, každého trestať a všetkých učiť, aby sme každého priviedli k dokonalosti v Kristovi Ježišovi. Alebo možno chcel svätý Pavol vyjadriť šírku a rýchlosť svojej lásky k ľuďom a ich spáse. „Jeho svätá duša bola nenásytná a chcela priviesť každého človeka ku Kristovi“ (Ekumenius). "Čo hovoríš: "každý človek"? Áno, hovorí, my sa o to postaráme. Ak sa to nesplní, nie je to naša chyba. Božský Pavol sa snažil urobiť každého dokonalým" (Sv. Zlatoústy, blahoslavený Teofylakt). „Predstavme každého človeka dokonalého“ je cieľom trestu a vyučovania so všetkou múdrosťou. Čo znamená „predstavovať si“? Učiteľ má v úmysle prezentovať svojich študentov ako úspešných na skúškach; ale najprv sa všemožne stará, aby ich na to pripravil. Rovnako je to s apoštolmi. A chceli postaviť každého človeka dokonalého pred tvár Božiu na súde; ale predtým bola všetka ich starosť zameraná na to, aby bol každý človek taký. Toto je ďalší cieľ a toto je ten bezprostredný. A je pravdepodobnejšie, že Apoštol, ktorý povedal: „Predstavme si“, znamenal: Urobme to. Všetka práca ich trestania a učenia so všetkou múdrosťou smerovala k tomuto bezprostrednému cieľu; a ten ďalší, po dosiahnutí tohto najbližšieho, bol už dosiahnutý sám. Aká je dokonalosť človeka v Kristovi Ježišovi? Ktorý, keď si uvedomil svoju neopätovanú vinu pred Bohom, činil pokánie a uchýlijúc sa vierou k Pánu Ježišovi ako jedinému Spasiteľovi, celým srdcom sa k Nemu pridŕžal, odhodlaný neochvejne kráčať v Jeho prikázaniach, potom, posvätený milosťou cez sviatosti, skutočne tečie touto cestou, uspeje v každom dobrom skutku, avšak vkladá všetku nádej a tú istú v Pána; stojí na pravej a spoľahlivej ceste k pravej dokonalosti v Kristovi Ježišovi, a ak ju neopustí, nepochybne dosiahne pre neho možný stupeň dokonalosti. To je to, o čo išlo všetkým apoštolom, aby po tom, čo všetkých naučili pravé učenie o spáse v Pánu Ježišovi, mohli byť odvrátení od hriechu a vášní, inšpirovaní k čistému a svätému životu a vyzbrojení milosťou Ducha Svätého ich skutočne nasmerovali k takému životu a potom ich v ňom zachovali. Tak je dokonalý v Kristovi Ježišovi, ktorý správne verí a bezúhonne žije vierou, celú svoju spásu vkladá do Pána a zármutok pre jeho lásku. Kol. 1:29. V Ňom pracujem a snažím sa podľa Jeho diela, ktoré vo mne mocne pôsobí. Potom apoštol hovoril o sebe spolu s ostatnými apoštolmi a teraz o sebe samom a ukázal svoj vzťah k spoločnej apoštolskej práci – trestaním a učením, aby zastupoval každého človeka dokonalého v Kristovi Ježišovi. - Ako? "Pracujem v tom," εις δ, - presne na to je zameraná moja práca, a nie hocijaká, ale intenzívnejšia, sprevádzaná bojom a výkonom. „Nesnažím sa len,“ hovorí, „nie ako sa to stalo, ale: „Pracujem,“ αγωνιζομενος, – „usilujem sa“, čiže so všetkou usilovnosťou, so všetkou ostražitosťou“ (sv. Zlatoústy), „so všetkými druhmi vykorisťovania“ (Blahoslavený Teofylakt), „bojujem s nepriateľmi“ (viditeľné a neviditeľné). Tento výkon predpokladá každé vnútorné úsilie – starostlivosť, modlitbu, starostlivosť a každý vonkajší boj a prekonávanie prekážok u tých, ktorí učenie prijímajú, aj u jeho odporcov. „Jedným slovom: usilujem sa – apoštol ukázal, že mnohí proti nemu bojujú“ (sv. Zlatoústy). Ale hovorí, „s pomocou Božej milosti dobrovoľne prijímam každú prácu a výkon, aby som urobil všetkých ľudí dokonalými prostredníctvom učenia kázania“ (blahoslavený Theodoret). "Podľa Jeho diela, ktoré pôsobí vo mne." - Κατα την ενεργουμενην, - podľa Jeho vplyvu pôsobiaceho vo mne. Vzrušuje, vedie, posilňuje a privádza do konca každú úlohu. Je vo mne aktívny; Som len nástroj. On ovplyvňuje; Jednoducho nepoložím nohu na zem a neodmietnem žiadnu prácu alebo výkon, ku ktorému ma On vzrušuje a vedie. „Apoštol ukazuje, že všetko, čo robí, je Božie dielo, a to nielen z pokory, ale podľa pravdy“ (Sv. Zlatoústy). Keď povedal: „Namáham sa a snažím sa,“ pozdvihuje všetku svoju prácu a zápas ku Kristovi, akoby povedal: „Toto nie je moja vec. Kristus ma robí silným a spokojným s takouto námahou a zápasmi s protivníkmi a dáva mi účinnú silu. Apoštol v tomto varovaní najprv: aa) približuje sa k nemu (Kol 2,1-7), potom ponúka: bb) všeobecné varovanie pred všetkým filozofovaním, inak z učenia viery (Kol 2,8-15), a napokon: c) naznačuje isté chyby, ktorých sa treba vyvarovať (Kol 2,16-23). Približujúc sa k varovaniu Kolosanov, apoštol po: α) vyjadrení svojho záujmu o nich a ich blížnych (Kol 2,1-3), poukazuje β) na ich dobrý stav vo viere a živote, ktorý je však v nebezpečenstve od obchodníkov so slovami (Kol 2,4.5); prečo inšpiruje: γ) byť pevný a nemeniť to, čo bolo prijaté (Kol. 2:6, 7). Kol. 2:1. Chcem vás viesť, keďže Imám urobil pre vás a pre ľudí v Laodicei a Hierapolise veľké skutky a nikto nevidel moju tvár v tele. Predtým si spomenul na svoju prácu a skutky vo všeobecnosti o každom veriacim. Teraz vyjadruje, že to isté má vo vzťahu k nim: čím im prejavuje svoju lásku, aby s pokorou a pozornosťou počúval spásonosné, no trochu vyčítavé návrhy a napomenutia. „Chcem ťa viesť“ je zvyčajná fráza pre Apoštola, podobne ako iná: „Nechcem ťa viesť“ (1. Kor. 10:1). Chcem, aby si to vedel. Toto nie je to isté ako chlad: informujem vás; ale vyjadruje potrebu milujúceho srdca, aby milovaný nepochyboval, že jeho dobro považuje za svoje a úprimne sa oňho stará. "Je vhodné, aby som vás uistil" (blahoslavený Theodoret). „Kolik feat imam“ - akú starostlivosť mám, akú starostlivosť a bolesť srdca, s pripravenosťou vykonať pre vás všetky druhy práce. „Najskôr k nim prejavuje veľkú lásku, takže následná reč bude prijatá priaznivejšie“ (Blažený Teofylakt). Ale také slovo by mohlo odrážať horkosť v srdci z myšlienky: ak jeho srdce bolí kvôli nám, znamená to, že sa o nás bojí. Aby odvrátil tento úder, Apoštol ich spája s Laodicejčanmi, Hierapolisom a ďalšími. „Aby sa nezdalo, že príčinou takejto choroby bola ich slabosť (možno len oni), pridal aj iných“ (Sv. Zlatoústy). Chcel povedať: „Aký veľký záujem mám o vás a o Laodicejčanov, a nielen o vás a Laodicejčanov, ale aj o každého, kto ma ešte ani nevidel“ (blahoslavený Teodoret). „A v Hierapolise“ – všetci naši tlmočníci nečítajú. Jedným slovom: „v tele“ - apoštol nemal nápad ukázať niečo zvláštne, ale iba výraznejšie si predstaviť, že ho osobne nevideli. Z tohto úryvku nevyhnutne nevyplýva, že Kolosanom a Laodicejčanom sa osobne nestretli s apoštolom, ako bolo spomenuté v úvode. Kol. 2:2. Nech sú ich srdcia útechou, keď snívali o láske a všetkom bohatstve poznania mysle, v poznaní tajomstva Boha, Otca a Krista. O čo ide? "Nech sú ich srdcia utešené." – „Oni“, ako sa hovorí, treba brať v zmysle: tvoj. Hovorí sa, že hebrejský jazyk to umožňuje. Apoštol to využil, pretože potreboval trochu upriamiť pozornosť Kolosanov na neistotu náznaku, ktorý je tu značne uľahčený: „oni“. Ale v čom „môžu byť utešení“? V liste nie je ani zmienka o nejakom smútku. Ale hrozilo nebezpečenstvo nezhody v presvedčeniach, ktoré nemohlo narušiť vzájomný pokoj a pripraviť srdce o pokoj mysle daný úplnou zhodou vo všetkom. Apoštol, keď povedal: „nech sa potešia vaše srdcia“, mohol mať v úmysle vyjadriť túžbu, aby ich srdcia vždy zostali v upokojujúcom stave, vždy okúsili útechu, teda tú útechu, ktorá pochádza z rovnakého zmýšľania, ako ukazuje reč, ktorá nasleduje. „Snívanie“, συμβιβασυεντες. Toto grécke slovo sa používa, keď tí, ktorí sa opäť rozpadli, si medzi sebou vyriešia záležitosť a obnovia harmóniu. „Tí, ktorí snívali“ budú: zmieriť sa alebo dohodnúť medzi sebou to, s čím nesúhlasili, εν αγαπη, - priateľsky. To by však navodzovalo predstavu, že medzi nimi už došlo k nezhodám, o čom v liste nie je ani náznak, a na začiatku, kde sa získava priazeň, o tom svätý Pavol nemohol hovoriť. Prečo, ponechajúc za týmto slovom rovnaký význam koordinácie, myšlienka s ním, ako s: „nech sa utešujú“, by sa mala spojiť s nasledujúcim: nech zostanete v úteche, zostanete v harmónii, navodzujúc náladu jednomyseľnosti; εν αγαπη, - v láskavej alebo priateľskej dohode. Apoštolovi nejde o lásku, ale o rovnaké zmýšľanie. Apoštol teda, bez toho, aby im vyčítal nezhody, dôrazne naznačuje, že je to možné, a jasne vyjadruje svoje dobré želanie, aby sa tak nestalo, a tak dáva v duchu otcovskej lásky tajné varovanie. Blahoslavený Teofylakt píše: „To sa už dotýka dogmy, ale ani ich neodsudzuje, ani ich úplne nezbavuje obvinenia (tieto slová sú od sv. Zlatoústeho). „Mám výkon,“ hovorí. „Čo chcem dosiahnuť? Aby nemali rozdielnu múdrosť, ale aby boli harmonickí a zjednotení v jednej viere. Ako? Nie z nejakého donútenia, ale priateľsky. Apoštol to povedal, pretože tí, ktorí nesúhlasia s vierou, zvyčajne spôsobujú rozkoly. V čom sú harmonické, priateľské? "V každom bohatstve je poznanie rozumu." – „Oznámenia“, πληροφοριας, – presvedčenia; „rozum“, συνεσεως, – vedomie, svedomie. Bude to: harmonické, byť vo vedomom, svedomitom, rozumnom presvedčení, a nie hocijaké, ale bohaté, silné, komplexné presvedčenie. Prajem vám, aby ste všetci boli naplnení každým bohatstvom racionálneho presvedčenia - v jednom - a tým vás harmonizovali. Svätý Zlatoústy hovorí: "Apoštol chce, aby o ničom nepochybovali, aby boli o všetkom presvedčení. Hovorí o presvedčení, ktoré pochádza z viery. Presvedčenie sa vyskytuje aj ako výsledok dedukcie; ale nemá to žiadnu cenu. Viem, že hovorí, že veríš; ale chcem, aby si bol presvedčený a bohato presvedčený, presvedčený o všetkom a pevne. Vieš, ako veľmi mi záleží na tom, že si nevedome presvedčený inteligentne." Čo sa týka toho, čo chce byť konzistentný vo svojom presvedčení? O poznaní sviatosti viery. "Do poznania tajomstva Boha, Otca a Krista." Aké je tajomstvo Boha Otca a Krista? Tajomstvo našej spásy je v Pánovi Ježišovi Kristovi, usporiadanom podľa zaľúbenia Boha Otca. „Apoštol týmito slovami ukázal, že tajomstvo ekonómie je spoločným dielom Otca a Syna“ (blahoslavený Teodoret). Podstatou ekonómie je, že „k Bohu a Otcovi máme prístup iba prostredníctvom Syna, Pána Ježiša Krista“ (Ekumenius). Odpadli sme od Boha a Otca a nemôžeme byť k Nemu privedení inak, ako prostredníctvom Jeho Jednorodeného Syna, ktorý sa vtelil, trpel, vstal z mŕtvych, vystúpil do neba a sedí ako ľudstvo po pravici Otca. Takto sa nám opäť otvára cesta k Bohu! A to je tajomstvo ekonomiky našej spásy! Keď si to uvedomíte, εις επιγνωσιν, zídete sa so silným presvedčením, a keď sa zídete, zostanete v tom harmonický, nepripustíte žiadne nezhody, aby ste vždy zostali v radostnom, utešujúcom stave. Toto je predmetom dobrotivej starostlivosti svätého Pavla o Kolosanov. Ale v priebehu svojej reči sa zdá, že apoštol môže mať dokonca myšlienku, že v poznaní Pána Spasiteľa spočíva všetka múdrosť a každé poznanie. Ktokoľvek Ho pozná ako Spasiteľa, práve v tomto poznaní získa všetku múdrosť a všetky vedomosti. Poznanie Pána ako Spasiteľa je poznaním ekonómie našej spásy v Ňom a skrze Neho, alebo, čo je to isté, poznaním tajomstva Boha, ktoré bolo spomenuté predtým. V tomto prípade: „in Nemzha“, εν ω, – bude potrebné uznať ako odkaz na: „tajomstvá“, μυστηπιου, – a: εν ω – preložiť: v ňom, – čo grécky jazyk umožňuje. Apoštolova myšlienka bude znieť: v poznaní tajomstva spásy v Pánovi Ježišovi Kristovi je všetka múdrosť a každé poznanie alebo všetka inteligencia. Toto bolo vštepované: nič si tak nevážte a o nič sa nesnažte viac ako o poznanie tohto tajomstva; keď to vieš, tak aj keby si nevedel nič iné, si múdry, rozumný a vševediaci; ak teda niekto príde za tebou ako múdry a začne ti ponúkať múdrosť, ktorá sa nezhoduje s poznaním tajomstva Božieho o Kristovi Ježišovi, nepočúvaj ho: neponúka ti múdrosť, ale absurdnú múdrosť. Ambrosiastes chápe tieto slová v tomto zmysle: "Apoštol si želá, aby Kolosanovia poznali tajomstvo Boha v Kristovi, súc presvedčení, že v tom je všetko bohatstvo múdrosti a poznania, aby vyznali Krista v plnosti Božstva ako ctihodného. V Kristovi je celé skryté tajomstvo Boha. On je jediný Spasiteľ, v ktorého, ak to nebude mať pravdivé poznanie o ňom, všetko vie, prečo mu všetko ľudské telo dôveruje. stojí za to povedať, že v Ňom sú skryté všetky poklady múdrosti a poznania, takže od toho, kto Ho pozná, sa nič iné nepožaduje, aby bol uznaný za múdreho a rozumného, ako za toho, kto pozná Toho, v ktorom je všetka múdrosť. "Toto" - čo je to? Všetko, čo som povedal. Vyjadril som vám svoje želanie, aby ste všetci zostali zjednotení s pevným presvedčením v jednej pravde, v poznaní tajomstva spásy v Pánu Ježišovi, pretože toto je celá múdrosť; Vyjadril som sa tak, aby som vás varoval pred prefíkanými zvodcami. Bojím sa a som chorý na srdci, aby ťa neoklamali. Akoby ich prosil. Preto blahoslavený Theodoret: „Vediem s tebou celý tento prejav a prosím ťa, aby si sa nedal strhnúť zvodnými slovami. Ale navyše to „to“ treba pripísať tomu, čo je bezprostredne pred nami, tomu, že všetka múdrosť je v Kristovi Ježišovi, alebo v poznaní tajomstva spásy v Ňom. Ak je všetka múdrosť v tomto poznaní a ty ho máš; potom z toho prirodzene vyplýva, že nie je potrebné akceptovať žiadne iné učenie, nech sa volá akokoľvek červeným menom a za akýmikoľvek červenými slovami sa skrýva. Preto, aby ste sa nedali strhnúť prefíkanosťou, som vám predstavil, že v Kristovi Ježišovi je všetka múdrosť, aby ste v presvedčení, že už múdrosť máte, zavrhli všetku inú múdrosť bez toho, aby ste sa ňou nechali zviesť. Preto svätý Chryzostom: Povedal som ti to, aby si nehľadal poznanie od ľudí. Tak blahoslavený Teofylakt: "Toto som povedal, to znamená, že všetko poznanie je v Kristovi, aby ťa nikto nezviedol. A čo na tom, že hovorí výrečne? Vedz dopredu, že ak nehovorí podľa Krista, tak hovorí len paralogizmy a sofizmy." „Podvádzať“, παραλογιςηται, - aby vás nikto neparalogizoval, nezamotával paralogizmami, čiže falošnými závermi, tých, ktorých klamstvá sú pokryté prefíkanosťou a ktorí takýmto podvodom spôsobujú presvedčenie; „v diskusii“, εν πιυανολογια, - presvedčivými, naznačujúcimi slovami. Ambrosiastes píše: „Apoštol varuje, že rozhovory s ľuďmi, ktorí to nezmýšľajú dobre a prefíkane zakrývajú svoje krivdy, nemenia svoj význam: lebo múdri ľudia tohto sveta vedia šikovne zamotať mysle jednoduchých ľudí ako sieť jemnosťou ich súdov, aby pre svetské veci mohli byť odvrátení nádeje v Ježiša Krista. Kol 2:5. Aj keď som telesne mŕtvy, duchom som s vami, radujem sa a vidím vašu hodnosť a potvrdenie vašej viery v Krista. Akoby chcel autoritou svojej apoštolskej moci vytriezvieť ich mysle: Som s vami. Keby som bol s vami osobne, nechali by ste sa unášať prázdnymi rečami iných? Majte teda vždy na pamäti, že som s vami a nenecháte sa uniesť. Mať to na pamäti nie je sen, ale pravda. "Hoci stojím v tele, predsa poznám podvodníkov. Postavil sa medzi nich, aby sa ho báli, ako keby bol s nimi" (Sv. Zlatoústy). Ambrosiastes píše: „Apoštol hovorí, že je v duchu stále s nimi, takže vždy držiac jeho tvár pred ich inteligentnými očami a úctivo pred ním sa odvracajú od takýchto ľudí. Lebo keby duch proroka Elizea videl, ako Geházi prenasledoval Námana Sýrskeho, aby si od neho vzal dar podvodom v jeho mene a ako od neho žiadal viac, než od Naamana unáhleného kráľa 2 5:26); O koľko viac mohol apoštol v duchu vidieť, čo povedal, v apoštoloch bola väčšia milosť ako v Prorokoch? „Navyše, aby sa stali horlivejšími horlivcami pravdy evanjelia, hovorí, že sa raduje, keď vidí, ako sa im všetko darí: aby, vediac, ako sa ukázali byť takí prijateľní pred Bohom, v tom pevnejšie zotrvávali a svoje srdcia stále viac a viac uplatňovali na úspech vo viere. "Som s tebou," hovorí, "a radujem sa." za čo? „Vidieť svoju hodnosť“ - to znamená skvelý poriadok života medzi vami a vo vzťahu k cudzincom, nekresťanom, v rodinách, na cirkevných zhromaždeniach a vo vašom duchovnom rozpoložení a vo vonkajšom správaní - „a potvrdení“, στερεωμα, - pevnosť „tvojej viery, dokonca aj v Krista“ - vidieť, to znamená, že vaša viera nie je pevná a neodporuje nič. Aká veľká chvála! Apoštol to vyjadril nie nadarmo. Toto je druhá zbraň proti zvodcom: zľutuj sa nad sebou. Takže teraz je s tebou všetko v poriadku. Ale nebude to také dobré, ak sa necháte unášať kúzlom inej múdrosti. Klamstvá, vkrádajúce sa dovnútra, toto všetko rozptýlia. „Opäť mieša chválu so svojím učením, obmäkčuje svoje uši a pripravuje voľný prístup k svojmu napomenutiu“ (Blahoslavený Theodoret). Svätý Zlatoústy hovorí: "Teraz končí chválou. Krajinárstvo nazýva hodnosťou. To je najväčšia chvála. A o ich viere nepovedal len: "viera", ale: "potvrdenie", pevnosť "viery"; akoby hovoril k bojovníkom, ktorí stoja vysoko a silne. Ten, kto je pevný, neotrasie podvodom ani pokušením. Vy, hovorí, nielenže ste nespadli; ale nikto nenarušil vašu hodnosť.“ „Povedal to vo forme chvály aj ako náznak, že je to vlastne viera, ktorá sa vyznačuje svojou zakorenenosťou a neotrasiteľnou pevnosťou“ (Ekumenius). „Viera sama o sebe je pevným potvrdením, pretože nedovoľuje, aby sa do nej vkradli iné myšlienky, ktoré zavedením rozdelenia otriasajú vnútornou štruktúrou“ (Blahoslavený Teofylakt). γ ) „Stoj pevne v tom, čo je akceptované“ Kol 2:6. Ako ste prijali Krista Ježiša Pána, choďte v Ňom. „On prijal Krista Ježiša Pána“ v rovnakom zmysle ako sám Pán: „Kto vás prijíma, mňa prijíma“ (Matúš 10:40). Prijali Pána, keď, keď počuli o Ňom evanjelium, uverili v Neho, to znamená, že uverili, že spása je len v Ňom, a dúfali, že budú spasení v Ňom. Keď tak uverili, prijali svätý krst a v ňom si obliekli Krista Pána. Toto je už najúprimnejšie prijatie Krista Pána, prijatie Ho nie v Jeho slove, ale v podstate. Apoštol to všetko pripomína Kolosanom, keď hovorí: „Ako ste jedli Pána. „Kráčať v Kristovi Ježišovi“ znamená kráčať vo viere v Neho, v nádeji na spásu v Ňom samotnom, v Jeho prikázaniach, pod posvätením milosťou skrze Jeho sviatosti, kráčať vo všetkých kresťanských obradoch. Takže, hovorí Apoštol, tak ako ste uverili v Pána Ježiša Krista, dúfali ste, že budete spasení v Ňom, vzali ste na seba všetky záväzky, ktoré podmieňujú toto spasenie, tak pokračujte v tomto všetkom, bez toho, aby ste ustúpili čo i len o centimeter, podľa tohto obradu, nechajte svoj život plynúť vo všetkých jeho prejavoch, v myšlienkach, slovách a skutkoch „Zachovajte nedotknuté učenie, ktoré ste prijali, a postupujte podľa zásad evanjelia v B.). "Apoštol nás presviedča a nabáda, aby sme si nedovolili znižovať svoju zbožnosť a neodchýlili sa od viery, do ktorej sme mali tú česť vstúpiť, a keď sme svoje myšlienky premenili na absurdné bájky, nezačali prijímať (chápať) Krista inak, ako sme sa naučili. V tom čase sa totiž mnohí sabotéri viery čudovali, že týchto jednoduchých strýkov, klamárov, oklamajú a klamú. tu sa so všetkou opatrnosťou vyhýbať“ (Ambrosiastes). Kol 2:7. Buďte zakorenení a budovaní v Ňom a dajte sa poznať vierou, ako ste sa naučili, oplývajte v nej vďakyvzdaním. Určite naznačuje, čo má na mysli, keď hovorí: „Tak choď v Ňom“. Nie cesta a prostriedky naznačujú, ale spôsob chodenia v Pánovi. Ako nám pripomína, ako ste prijali Krista Pána? Z celého srdca, myšlienkami a citmi ste sa v Ňom upokojili a nebolo vo vás zaváhania, všetci ste mali jedného Pána Ježiša; K Nemu je tvoja láska a v Ňom je tvoja nádej. Takže, ako ste Ho prijali, buďte v Ňom počas celého svojho života: „zakorenený, vybudovaný, známy, hojný“. „Zakorenené a nazdani“ - uveďte dve prirovnania: „zakorenené“ - so stromom, „nazdani“ - s budovou. Strom sa hlboko zakorení v zemi a stojí pevne, bez pohybu, pričom zo zeme získava výživné šťavy s rovnakými koreňmi. Just as, he says, a tree’s roots go deep into the earth, so with all the roots of your life, remain deep in the Lord Jesus and suck from Him the juices of spiritually grace-filled life. Nevytrhávajte z Neho tieto korene, aby ste sa presadili do niečoho iného. Ak strom presadíte, založí si korene na inom mieste a bude žiť tak, ako má. And if you, having been torn away from Christ the Lord, take root on something or someone else, then you will no longer be able to live as you should; budete sa zdať, že žijete, ale v skutočnosti nebudete žiť, pretože prameňom života naplneného duchovnou milosťou je jedine Kristus Pán. Kto nezostáva v Pánovi, nemôže ani žiť, ani prinášať ovocie (Ján 15:1–6). Ale hlavnou vecou, ​​ktorú chce apoštol vštepiť, je nehybnosť vo viere a presvedčení. Svätý Zlatoústy hovorí: „zakorenený“, to znamená usadený; nenechajte sa uniesť jednou alebo druhou cestou, ale buďte „zakorenení“; but what is rooted never moves. You see what precise expressions Paul uses!” „Nerobte to preto, aby ste mohli chodiť v Kristovi a potom chodiť v niekom inom“ (Ekumenius). To znamená: „pevne verte v Krista Pána“ (blahoslavený Teodoret). “Nazdani”, εποικοδομουμενοι, - vzdelávajúci, formujúci. Iné porovnanie je s budovou, nie však s už dokončenou, ale stále rozostavanou budovou. Duchovne milosťou naplnený život v Pánovi nie je nehnuteľnosť; je v neustálom pohybe, stále dopredu, vyššie a vyššie, takže len čo sa takýto pohyb zastaví, zastaví sa aj sám život. Ale tento pohyb nie je pohyb alebo zmena, ale rast sám osebe. A tento rast pôsobí aj v Kristovi Ježišovi. Dalo by sa povedať svätému Pavlovi: zakoreniť a rásť v Ňom; ale napadla ho iná myšlienka, zvyčajné prirovnanie veriaceho k budove, - povedal: budovať, - myšlienky neznepokojovať, ale viac ich obohacovať, vzniesť pred oči dve prirovnania a nechať na samotných čitateľoch, aby doplnili to, čo v každom z nich chýba pre úplnosť myšlienky: je tu rast, tu je základ: budovanie pre prvé porovnanie dáva myšlienku rastu a zakorenenie pre druhé - Lebo ako koreň k rastline, taký je základ k stavbe a ako stavanie k stavbe, taký je rast k stromu. - Byť budovaný v Ňom, čiže v Pánovi Ježišovi, lebo On je základ; On je tiež Stvoriteľ, lebo bez Neho nemôžeme nič urobiť; On je tiež plánom budovy, lebo je vhodné „pripodobniť sa Jeho obrazu“ (Rim. 8:29), „byť premenený na Jeho obraz“ (2. Kor. 3:18). On je tiež nevyhnutným spojením budovy. Iba materiál vyslobodzuje vôľu z prírody, ale nezostáva vo svojej prirodzenej (surovej) forme, ale je pretvorený milosťou Pána. Človek teda môže byť skutočne stvorený, ako aj rásť, iba v Pánovi. Kto je v Pánovi skrze vieru a dôveru, je už stvorený: lebo len čo niekto vstúpi do spoločenstva s Pánom, začne v ňom pôsobiť Pánova tvorivá sila. Ekumenius píše: „εποικοδομουμενοι, čiže rast na Kristovom základe. A Theodoret: „slovom: „stvorený“ - vyjadruje získanie cnosti. Svätý Chryzostom: „s mojou vnútornou náladou sa snažím dosiahnuť Jeho mieru“. Tieto dve prirovnania sú interpretované alebo aplikované na kresťanský život nasledujúcimi slovami: „zakorenený“ - interpretovaný v: „slávny“ - a: „stvorený“ - v: „hojne“. - "Obmedzenie", βεβαιουμενοι, - so silným, hlbokým presvedčením, stojac neotrasiteľne vo viere, ako sme sa naučili. To je to, čo znamená „zakorenené“. - "Nadmerne" - stávať sa v ňom stále bohatším alebo rásť a vytvárať. Toto znamená „nazdani“! „Majte dokonalú vieru, nech jej nechýba, ale nech vo vás hojne prúdi a rozhojňuje“ (blahoslavený Teodoret). "Obmedzenie" - to znamená bez akýchkoľvek pochybností, akékoľvek zaváhanie. "Tak, ako ste sa naučili": naučili ste sa viere, musíte ňou aj oplývať, každý deň rásť a horlivo získavať vieru" (Ekumenius). „Hovorí: „Ako by ste sa boli naučili,“ aby sa oni, keď už nič iné, za seba hanbili, v tom položil apoštol akoby základ a v „hojne“ naznačuje poučenie. Nemali by sme meniť predtým prijaté učenie, ale mali by sme v ňom uspieť, aby sme si uctili seba samého a chceli by sme ukázať niečo bohaté na našej viere, ďakovať Bohu za to, že nám dal toľko milosti, a nepripisovať si taký úspech“ (Blažený Teofylakt). Slová: „hojný vďakyvzdaním“ – možno chápať takto: oplývajúci vierou a vďakou, že nám Boh zaručil toľko milosti a keďže sme tak ďaleko, priblížil nás k sebe (Ekumenius), ako to možno vidieť na všetkých predtým citovaných miestach. Ale aj to je možné: oplývajúc vierou prostredníctvom vďakyvzdania. Grécky text to umožňuje. Svätý Zlatoústy hovorí: „Oplýva vďakyvzdaním“: veď to robia správne zmýšľajúci ľudia. Nehovorím: len ďakujte, ale s veľkou hojnosťou a veľkým napodobňovaním." Vďakyvzdanie predpokladá jedenie plodov viery a teda najvyšší životný stav v oblasti viery. bb) Všeobecné varovanie pred všetkými druhmi názorov, ktoré sú v rozpore s Kristovou vierou (Kol. 2:8–15) Kol 2:8. [Bratia,] dajte si pozor, aby vás niekto nezviedol filozofiou a márnivými lichôtkami, podľa ľudskej tradície, podľa živlov sveta, a nie podľa Krista. Some wise men, dangerous to the faith of Christ, approached the Colossians. What were the points of their wisdom is definitely not visible, but it is clearly visible that it was inconsistent with faith. Zdalo sa, že ide o filozofiu, ľudskú myseľ a podľa legendy zloženú múdrymi ľuďmi, ktorá zahŕňala na jednej strane význam prvkov sveta a na druhej strane vplyv sveta duchov. Outwardly, it was hidden behind Jewish observations with the addition of unsparing flesh. But in general it seemed seductive and promised something great to its followers. Keďže obsah tejto múdrosti ešte nie je rozlúštený, apoštol o nej hovorí všeobecne, najmä sa snaží inšpirovať: čokoľvek sľubuje, to všetko už máte v najdokonalejšej a najpravdivejšej podobe v Kristovi Ježišovi. There is no point, therefore, for you to listen to them and allow them to rant among you. „Bratstvo“ bolo umiestnené zámerne a mohlo mať zvláštnu moc, varovalo, aby počulo hlas lásky a pripomínalo všeobecné spojenie bratstva, ktoré vzniklo jednotou v určitých názoroch, presvedčeniach a presvedčeniach, od ktorých sa odchýliť znamená zničiť bratstvo, také láskavé a sladké. „Buďte na pozore,“ βλεπετε – pozrite sa, ako sa dobrý majiteľ obzerá po dome, aby zistil, či sa neplazí zlodej, vlk alebo dravý vták. Look, “let no one deceive you.” „Podvádzanie“, συλαγωγων, - koreň tohto slova znamená: ísť za korisťou, loviť. Lupič si korisť berie násilím, zlodej ju získava prefíkanosťou, lovec umením. Zo strany mudrcov nemohlo dôjsť k násiliu a nezaobišli sa bez prefíkanosti a prefíkanosti. Keďže tieto obchádzky a prístupy sú zvyčajne skryté, Apoštol hovorí: pozri. A aby vzbudil bdelú opatrnosť, predstavuje si, že sa k nim približujú nejakí neprajníci, ktorí z nich prefíkanosťou a trikmi chcú vyťažiť, získať od nich korisť nie z ich majetku, ale od nich samých, plánujúc si ich korisť vziať. Toto jediné slovo veľmi zostrilo videnie Kolosanov; ale Apoštol použil aj obrat, ktorý vás okamžite prinútil rozhliadnuť sa: μη τις εσται συλαγωγων, - pozrite sa, či sa tam niekto neobjaví ako niekto, kto vás loví. "Vidíš, ako ukázal Tatyho, cudzieho a potichu vchádzajúceho? Tak, ako sa niekto, keď zdola (pod múrom) vykopáva násyp, nenechá si ho všimnúť, no násyp stále padá a padá (umožňuje mu prístup do vnútra domu spod steny), tak, ako hovorí, tento zlodej robí to isté. Tak sa pozri" (Svätý Chrysostom). Ale tento zlodej sa nekradne k vášmu majetku, ale „má v úmysle okradnúť vašu myseľ“ (Blessed Theophylact). Preto bolo pridané: „filozofia“. Apoštol „ukazuje cestu, po ktorej sa zlodej snaží priblížiť: toto je filozofia“ (Teofylakt). Filozofia sa tešila veľkej úcte. Zaviazala sa predstaviť a predkladať názory, ktoré vysvetľujú všetko, čo existuje: Boha, svet, človeka atď. Hľadanie riešení takýchto problémov nie je vyčítavé, ale chvályhodné (sv. Zlatoústy); ale to, aké rozhodnutia niekto robí, môže byť veľmi vyčítavé. Filozofia, s ktorou sa tí, čo ju vynašli, prikradli ku Kolosanom, bola vyčítavá. Prečo má Apoštol pred týmto slovom konkrétny výraz, aby ukázal, že rozumie filozofii, ktorú musia počúvať, keď hovorí: táto filozofia je pre vás tým, čím je sieť lovca pre vtáky; Zapletú vás do podsúvaných slov, odvrátia vás od viery k sebe a zničia vás. A objasňuje, že ich filozofia je presne takáto a nazýva to „márne lichôtky“. Lichôtka, απατη, je zvádzanie, zvádzanie. Je pravda, že vo všeobecnosti mala táto filozofia príťažlivý vzhľad, ale v podstate bola prázdna, κενη; jeho obsahom boli sny imaginácie, aké mali neskôr gnostici, ktoré nezodpovedali žiadnej realite; a vyzerala ako mydlová bublina, priťahujúca deti svojou priehľadnou krásou, no prázdnou a krehkou. „Keďže filozofovanie (od prvého času) sa javí ako chvályhodná záležitosť, Apoštol dodal: „márne lichôtky“ (sv. Zlatoústy), čím dal najavo, že filozofia, o ktorej hovorí, „učí niektoré nové veci, ktoré sú v rozpore s čímkoľvek“ (Ekumenius), ktorej absurdita a nejednotnosť sú samozrejmé. Už takáto nevľúdna vlastnosť tejto filozofie stačila na to, aby sa od nej odvrátil, ale pre väčší úspech Apoštol poukazuje aj na jej zdroje, ktoré tiež nemôžu vzbudzovať veľkú dôveru: „podľa ľudskej tradície, podľa živlov sveta“. Apoštol chcel možno slovami: „podľa ľudskej tradície“ vo všeobecnosti naznačiť ľudský pôvod tejto filozofie, na rozdiel od poznania, ktoré bolo odovzdané zhora prostredníctvom zjavenia, ktoré už Kolosanom vlastnili. Bolo navrhnuté: toto je ľudská múdrosť; nepočúvaj ho, keď máš múdrosť zostúpenú zhora. Alebo možno tá filozofia v skutočnosti, buď celá, alebo v niektorých častiach, bola založená na tradícii, ktorá trvá od nepamäti. To, čo pochádza z dávnych čias, sa zdá byť niečím posvätným, vzbudzuje rešpekt, pozornosť a vieru. Niečo také si do svojej múdrosti vpletali aj zvodcovia, ktorí sa blížili ku Kolosanom, aby mu dali dôležitosť a tým ho k sebe pritiahli. Medzi Židmi boli kabalisti, ktorí učili svoju múdrosť od staroveku cez ústnu tradíciu až po hodných. A východní mudrci ctili tradíciu. Čo znamená „prvky sveta“? Ak by sa toto povedalo v našej dobe, potom by sa dalo odpovedať: toto je hmota, súbor jednoduchých prvkov, z ktorých sa svet vytvoril sám. Ale ako vidíte, táto filozofia uznávala existenciu sveta duchov, hľadala s ním komunikáciu a učila slúžiť duchom. Preto jej nemožno pripisovať takú absurdnú múdrosť. "V tých časoch bola v platnosti astrológia, ktorá podriaďovala osudy ľudí vplyvu hviezd. To, že takéto pozície mohli byť obsiahnuté v tej filozofii, nemožno odmietnuť. V tom čase sa používali aj nejaké materiálne metódy na nadviazanie komunikácie so silami duchovného sveta, ako tie, ktoré používali naši spiritualisti a iní, ešte hrubšie. Je možné to dovoliť v tejto filozofii povedať, že je to židovská filozofia, je to tiež nemožné; naznačovať, že by bolo možné slúžiť Bohu; je to presne tak: lebo nehovorí o žiadnych živloch (ako napr. Gal 4:9, 10), ale o živloch sveta, čo dáva ucelenú predstavu. Svätý Zlatoústy hovorí: "Apoštol hovorí o celom skutočnom svete, aby ukázal jeho bezvýznamnosť. Lebo ak je celý svet ničím, potom sú jeho prvky ešte bezvýznamnejšie." Vo všeobecnosti je bezpečnejšie netvrdiť rozhodne, že táto filozofia obsahovala to a to, ale veriť len tomu, že to bola zmes helénskej múdrosti, veštenia východných národov a židovských povier; ako sa to všetko spojilo do jedného systému, zostáva nevyriešené. Svätý Zlatoústy hovorí, že apoštol tu „otriasa helénskymi poverami a ničí židovské: Heléni a Židia mali veľa povier“. A ešte bezpečnejšie je držať sa myšlienky, že to bol, moderne povedané, svetonázor nezlučiteľný s pravdou kázanou o Kristovi Ježišovi, ako to naznačuje Apoštol slovami: „a nie podľa Krista“. Toto bolo učenie, ktoré by kresťania nemali akceptovať. Svätý Zlatoústy učí: „bez ohľadu na to, čo (zvodcovia) hovoria, človek by nemal veriť; a teraz sa tomu musíme vyhnúť (spontánna múdrosť). Ambrosiastes interpretuje tieto Apoštolove slová takto: „Apoštol hovorí o pozemskej filozofii, ktorou sa zvyčajne zvádzajú tí, ktorí chcú byť v tomto svete považovaní za múdrych. Je tvorená silou úsudku a nie je cudzia ani malicherným jemnostiam; skúma fyzikálne príčiny, primiešava do nich nejaké poučky o dobrom živote; hovorí o mierach, číslach, oslobodzujúcich sa od týchto vlastností a množstiev len zriedkakedy. pravdepodobnosťami a klamlivými argumentmi a osvojením si zvyku nepovažovať nič za pravdivé ako to, čo je videné a chápané v prvkoch a prostredníctvom prvkov. Pretože to, čo je vlastné očiam a čo vidia, sa zdá byť príjemné a okamžite prináša potešenie; potom takíto múdri ľudia oklamú niektorých z tých, ktorí pohŕdajú duchovnom a nehľadia na budúcnosť, pripisujú všetku moc hviezdam svojou telesnou mysľou a odmietajú Božiu všemohúcnosť a prozreteľnosť, hoci vedia, že ako sa číta v Božích knihách Hebrejom, Mojžiš urobil veľa vecí, ktoré ľudská myseľ nechápe, práve tak, ako je napísané v Novej knihe Pána a v teste Pána. také veci, ktorým telesná myseľ nechce veriť. Tento druh múdrosti nazýva apoštol podľa ľudskej tradície falošnou a prázdnou filozofiou; pretože to nie je od Boha, ale zo slabej ľudskej mysle a obmedzuje Božiu moc na úzke hranice jej poznania, nedovoľuje Mu robiť nič viac alebo inak, ako chápe telesná myseľ. Prečo nás presviedča, aby sme sa mali na pozore pred takouto filozofiou, pretože je to ctiteľ sveta, nie Boha, a nevedie ku Kristovi, ale odvádza od Krista.“ Kol 2:9. Lebo v tom žije celé telesné naplnenie Božského. Začne ukazovať, prečo by tých zvodcov nemali počúvať, a hneď naznačuje novú črtu v ich zasnenom učení. Táto nová funkcia musí byť v myšlienkach obnovená, aby bolo jasné, ako to dopadne: nepočúvajte; lebo v Kristovi Ježišovi je všetka plnosť božstva. V 2. storočí platilo učenie gnostikov, ktorí medzi Bohom a stvorením vymysleli mnoho sprostredkovateľských síl, duchov rôzneho stupňa. Medzi nimi bola aj plyroma, čo znamená úplnosť. Treba predpokladať, že aj mudrci z Kolosu mali niečo ako plyromu a vystavovali to ako víťazný prápor svojho falošného učenia, sľubujúc od neho svojim nasledovníkom oveľa a oveľa viac. Apoštol hovorí proti tomu; nepočúvajte ich plané reči; ich plyroma je prázdna úplnosť, plod chorej fantázie, sen; skutočná plnosť, nie snová, ale podstatná, je v Kristovi Ježišovi. prečo? Pretože v Ňom prebýva celá plnosť božstva – nie hocijaká časť božstva, nie sila samotného božstva, ale samotné božstvo v celej svojej plnosti. A kde je Božské, tam je všetko. Božstvo v Ňom prebýva „telesne“, to znamená vtelené. Lebo Kristus Ježiš je Boh v tele, Boh Slovo, ktoré sa stalo telom. "Toto sa o Ňom hovorí ako o človeku, ktorý v sebe nesie celé Božstvo. Kristus nedostal žiadnu súkromnú milosť ako Mojžiš. Je Bohočlovek as touto viditeľnou vecou je spojené celé Božstvo Jednorodeného" (blahoslavený Theodoret). "V Ňom," hovorí, "Boh prebýva Slovo. Ale nemyslite si, že je obsiahnutý v tele - objatom, obmedzenom. Lebo On bol celý vtelený a je celý s Otcom, je telesne opísateľný a neopísateľný Božským. "Telesný" - teda v podstate, a nie obrazne, ako duša žije v tele, tak duša žije v človeku, tak On žije v tele. Nezlúčené a neoddeliteľné, pretože povedal: „žije“, κατοικει, aby ste si nemysleli, že Boh konal iba v Ňom, ako v Prorokoch (pretože aj Boh prebýval v nich, ako je napísané: „Prebývam“, ενοικησω), „a som v nich podobný. dodal: „telesne“, teda v podstate ako duša v tele. Taký je aj svätý Cyril (rozumie) Alebo možno pod: „telesne“ – myslí tým: vtelený. Nie je to tak, hovorí, že keď božstvo žije v Ňom, znovu prebýva, ale zostáva v ňom stelesnené, má jednu hypostázu s Jeho telom, hoci (On) pozostáva z dvoch rôznych prirodzeností“ (Ekumenius). „Apoštol preto hovorí, že v Ňom je všetka plnosť Božstva, takže Kolosanovia by boli úplne presvedčení, že to všetko prichádza v nebi, bez ohľadu na to, Kristus a v žiadnom prípade by sa neprikláňal ctiť niekoho iného. Lebo čokoľvek si o niekom pomyslíme, v Ňom toho bude neporovnateľne viac“ (Ambrosiastes). Kol 2:10. A nech sa naplníte v Ňom, ktorý je hlavou každého princípu a sily. "A takí budete," και εστε. Náš slovanský preklad to zobral ako imperatív a preložil: „buď“, teda: a naplň sa v Ňom, akoby: uspokoj sa, uspokoj sa s naplnením, ktoré od Neho prijímaš, a nehľadaj ho u nikoho iného. Alebo: buďte v Ňom úplní v tomto zmysle: a hľadajte v Ňom jedine všetko naplnenie a neobracajte sa na nikoho iného. Ale ruský preklad to považoval za orientačné a preložil: a vy ste v Ňom úplní, v Ňom ste už naplnení. Posledný preklad dáva najsilnejšiu myšlienku a je viac v súlade s tokom reči. Naši tlmočníci realizujú myšlienku vyjadrenú takýmto prekladom. Už si v Ňom úplný; druhý dôvod, prečo by ste nemali počúvať zvodcov. Prvým je, že v Pánovi Ježišovi Kristovi je celá plnosť Božstva. Bez ohľadu na to, ku komu vás títo filozofi obrátia, všetci sú nižší ako Pán; To je dôvod, prečo nemáte čo robiť počúvať týchto nečinných rečníkov. Ale zároveň si iný mohol myslieť: nech je všetka plnosť Božstva v Pánovi: ale toto je v Ňom, ale čo my? Tí istí priaznivci nám veľa sľubujú. Akoby na to apoštol odpovedal: v Ňom si už úplný. Stále sľubujú, ale v Pánovi ste už naplnení. Všetky tvoje duchovné potreby, najväčšie a najznepokojujúcejšie tvoje srdce, sú už v Ňom uspokojené. čo potrebujeme? Rozhrešenie? máš. Nový život? Dana. Milá pomoc? Duch Boží žije vo vás. Blažený život vo večnosti? Už ste boli vzkriesení, usadení v nebi, ustanovení kráľmi a uznaní za dedičov. "A to všetko je v Pánovi Ježišovi Kristovi." A nielen to, sme naplnení samotným Božstvom v Ňom. Lebo On je jedno s Otcom a my sme jedno s Ním. Skrze Neho teda nie sme cudzí Otcovi, vstupujeme s Ním do jednoty a prijímame dar synovstva. „Ja som vo svojom Otcovi, vy ste vo mne a ja som vo vás“ (Ján 14:20), hovorí Pán. A svätý apoštol Peter, keď vymenoval všetko, čím sme naplnení v Pánovi, na záver hovorí, že v Ňom sa stávame účastníkmi Božskej prirodzenosti. Tu sú jeho slová: „Všetky Jeho Božské sily, vrátane života a zbožnosti, sú nám dané mysľou Toho, ktorý nás povolal cez slávu a čnosť, v ktorej nám boli dané úctyhodné a veľké zasľúbenia, aby ste sa pre to stali účastníkmi Božskej prirodzenosti“ (2. Pet. 1:3, 4). Po tomto je spravodlivé plakať: „A z jeho naplnenia sme všetci dostali milosť a milosť priniesla milosť“ (Ján 1:16). Všetko, čo je tu povedané, je obšírnejším výkladom toho, čo povedal svätý Zlatoústy v reakcii na tieto slová apoštola: „Čo znamenajú tieto slová (teda: aj vy ste v Ňom naplnení)? Že máte toľko, koľko má On; tak ako (Božstvo) prebývalo a prebýva v Ňom, tak aj vo vás. sadnite si“ (Ef. 2:6); a: „Ak vytrváme, budeme s ním aj kraľovať“ (2 Tim. 2:12) a: „Ako... nám nedáva všetko?“ (Rim 8:32). A nazýva nás „spoludedičmi“ (Rim 8:17). Ostatní naši tlmočníci majú rovnaké myšlienky. Blahoslavený Theodoret píše: „V Ňom si úplný. Lebo si sa tešil z milosti od Neho a prijal si lúče, ktoré odtiaľ vychádzajú." A blahoslavený Teofylakt vysvetľuje, prečo je to tak: „pretože v Ňom je naša prirodzenosť spojená s Bohom a vďaka tomu sme sa v Ňom stali účastníkmi Božskej prirodzenosti. Aj takáto pripomienka stačila na to, aby sa Kolosanovia nedali uniesť nejakou filozofiou, ktorá by ich mohla zviesť klamlivými sľubmi: toto už máte, veľké a slávne; a nič viac sa nedá sľúbiť ako toto. Tak prečo by ste mali počúvať týchto zvodcov? Svoj návrh však stále zintenzívňuje. Títo očarujúci ľudia sľubovali v mene nebeských síl niečo veľa. Apoštol teraz dodáva: Aké sú tieto nebeské sily pred Pánom? Sú Jeho stvorením a Jeho služobníkmi. Bez ohľadu na to, akí sú k tebe dobrí, nemôžu ti dať toľko ako Pán. A ako vám môžu niečo dať bez vôle Pána? Sú služobníkmi: robia, čo Pán prikazuje. Na vnuknutie takýchto myšlienok apoštol dodal: „Kto je hlavou každého kniežatstva a moci. Pod: „princíp a moc“ - Apoštol spája všetky hodnosti anjelského sveta; a slovo: „hlava“ znamenalo, že Pán je ich Stvoriteľ a Pán, ktorý ich drží vo svojej pravici a vládne nad nimi. Blahoslavený Theodoret píše: „Pán Kristus je našou hlavou podľa ľudstva a vládne nad anjelmi a archanjelmi podľa Božskej prirodzenosti. "Slovom: "hlava," použime slová Ekumenia, apoštol označoval vinu. Lebo všetko stvorené - nebeské aj pozemské - je autorom Krista, ako Stvoriteľa a Organizátora všetkých vecí. "Bez Neho by sa nič nemohlo stať" (Ján 1:3). Nebeské mocnosti boli tiež stvorené od neho. Všetko je teda podľa Otca a útechy od Krista a skrze Krista. Duch." Z toho blahoslavený Teofylakt vyvodzuje nasledujúci záver: "Ako môžete po tom, čo ste opustili Pána, myslieť na to, že sa uchýlite k anjelom, ktorých On je hlavou? So všetkým, čo bolo povedané, apoštol úplne ničí falošné učenie o anjeloch", ktoré sa mimozemskí filozofi pokúšali vnútiť Kolosanom ako dogmu. Kol 2:11, 12. O Ňom a rýchlom obrezaní obriezkou vykonanou bez rúk, pri vyzlečení tela hriešneho tela, pri obriezke Krista, ktorý ho pochoval krstom. Apoštol povedal: Aj vy ste boli naplnení v Pánu Ježišovi všetkými duchovnými požehnaniami, ktoré sa Bohu páčilo spojiť v Ňom pre nás. Teraz definitívne naznačuje, do akých výhod sa zapojili. Najpotrebnejším prínosom pre nás je oslobodenie od hriechov a obnova našej skazenej povahy. Je základom všetkých ostatných výhod, synovstva, milosti naplneného Božského zostupu a budúceho oslávenia. Bez nej by nebolo možné prijať nič iné, aj keby sám Boh chcel niečo dať: nebolo by to totiž s čím prijať a na čo by sa to vzťahovalo. Apoštol teraz hovorí o tomto základnom a pramennom dobre: ​​keď ste zložili telá hriechu, boli ste krstom pochovaní v Pánovi a boli ste v ňom okamžite zjednotení. To znamená, že si zomrel hriechu a ožil si pre nový život podľa Boha, bol si obnovený. Posledný dobrý Boží skutok vyjadruje apoštol jedným slovom: „ustanovený“ (Kol 2,12); ale to prvé je vyjadrené rôznymi spôsobmi: „pochovaním“ Krista Pána, „odložením“ tela hriechu, „obrezaním bez rúk“. Treba predpokladať, že všetky takéto výrazy boli potrebné ako protiváha k múdrosti zvodných filozofov – všetky, a nielen jedno: „obriezka bez rúk“. Zrejme zadržali obriezku; no svoje lichôtky nezakrývali len nimi, ale aj mnohými inými, proti ktorým bolo treba postaviť aj odkladanie tela hriechu, aj pochovanie Pána. A obriezku neliečili z úcty k zákonu (sv. Pavol sa o zákone v celom svojom liste nezmieňuje), ale z nejakých filozofických názorov. Nie je prekvapujúce, že mu pripisovali nejaký mystický význam, okrem toho, ktorý mu dáva zákon, ako aj nižšie spomenuté - jedlo a pitie, sviatky, nové mesiace a soboty. "Ó, bol rýchlo obrezaný obriezkou vykonanou bez rúk." List Rimanom nazýva túto obriezku vykonanú bez rúk „obriezkou srdca Duchom“ (Rim 2:29). Tí, hovorí, ponúkajú obriezku; ale už si dostal najvyššiu a najdokonalejšiu obriezku. Ich obriezka je obriezka tela, ale to, čo ste dostali, je obriezka srdca; ktorý je vyrobený rukami a váš nie je vyrobený rukami; Toto sa deje nožom, ale vaše sa deje Duchom v Kristovi Ježišovi. Blahoslavený Theodoret píše: „Apoštol poukazuje na rozdiel v obriezke a hovorí: vaša obriezka nie je telesná, ale duchovná, nie je urobená rukami, ale je božská, nie je to odňatie malej časti tela, ale oslobodenie od všetkého poškodenia. Ekumenius dodáva: „Nie ľudská ruka, ale Duch Svätý ťa obrezal z tvojich hriechov,“ čo si požičal od svätého Zlatoústeho, ktorý hovorí: „Teraz obriezka nie je z noža, ale od samotného Krista; túto obriezku nevykonáva takpovediac ruka, ale Duch; to nie je časť, obrezaná osoba.“ Z čoho pozostáva táto obriezka bez rúk? "V odložení tela hriechu tela," του σωματος τον αμαρτιων της σαρκος, - telo hriechov tela, alebo - hriechy pochádzajúce z hriechu žijúceho v nás, ktorý sa tiež nazýva telo. Odhodenie tela (corpus, mass) takýchto hriechov je pokánie, odpustenie hriechov alebo odstránenie viny za ne. Ale obriezka vykonaná bez rúk alebo obriezka srdca znamená viac ako odpustenie samotnej hriešnej žiadostivosti. Prečo, „pri odložení tela hriechov tela“, ako výraz vysvetľujúci obriezku srdca, musíme vidieť odkladanie samotnej hriešnej žiadostivosti alebo hriechu, ktorý žije v nás, ktorý sa niekedy jednoducho nazýva telo. Iní čítajú len: v odložení tela tela, čo bližšie vyjadruje želaný význam: lebo takýto výraz priamo naznačuje odkladanie tela, čiže telesnú múdrosť a žiadostivosť. Nižšie (Kol. 3:9) Apoštol nazval to isté „odloženie starého človeka s jeho skutkami“, teda nielen množstvo hriechov, ale aj ich pôvodcu. Aby sme trochu vysvetlili, čo je duchovná obriezka, musíme vziať do úvahy, ako sa veci majú s padlým človekom. Vládne v ňom hriech a vládne hriešna rozkoš. Spadnutý je po tejto sladkosti taký pažravý, že len čo ho nalákate, hneď sa za ním rozbehne. Hriech prejavuje sladkosť, ale padlý človek má túžbu po tejto sladkosti. Pre túto žiadostivosť, ako na reťazi, hriech uchváti padlého človeka, s potešením ho zláka a privedie ho k jeho skutkom. Je zrejmé, že kým sa neodstráni žiadostivosť po hriešnej sladkosti, neprestane v padlých vládnuť hriech a on, chudobný, sa nemôže zbaviť tyranie hriechu inak ako zastavením svojej žiadostivosti po hriešnej sladkosti. Milosť, ktorá zachraňuje padlých ako prvá, má toto potlačenie a robí to tým, že umožňuje padlým pocítiť všetku horkosť hriechu a okúsiť nevysvetliteľnú sladkosť života podľa Boha. Keď sa to uskutoční v srdci padlého, po tom hriechu, bez ohľadu na to, ako veľmi to pripomína jeho sladkosť, nie je to jeho žiadostivosť, ktorá sa prebúdza v srdci, ale spomienka na jeho horkosť a sladkosť života podľa Boha s príslušnými pocitmi. V dôsledku toho vôľa prirodzene odmieta hriech a usiluje sa o jeho opak. Je to tak zakaždým. Tyranská sila hriechu bola očividne zastavená a bola zastavená preto, lebo vodítko, ktorým vždy ťahala padlého k jeho činom, bolo odrezané. Toto je skutočný význam obriezky srdca Duchom. Apoštol v Liste Rimanom to vyjadruje tým, ktorí dostali milosť: „Hriech... vás nemá v vlastníctve... myslite si sami, že ste mŕtvi, lebo hriech bude, ale Boh je živý“ (Rim 6:14, 11). Tak si o sebe mysli, že si mŕtvy hriechu a živý Bohu. A to nie je klamlivá myšlienka, ale podstata diela spasenia v Kristovi Ježišovi. Prečo apoštol nazval takú obriezku Kristovou obriezkou, keď je to obriezka, ktorá sa vykonáva podľa ekonómie spásy, ktorú vykonal Kristus Pán. Môžete to povedať inak: toto je kresťanská obriezka – obriezka srdca Duchom skrze vieru v Pána Ježiša Krista, v ktorej človek zavrhne tyraniu hriechu. Kde a ako sa táto kresťanská obriezka vykonáva? V krstnom prameni. Ako hovorí, boli ste obrezaní Kristovou obriezkou, „pochovaní v Ňom skrze krst“ (Rim. 2:12): keď ste boli pokrstení, hneď ste zhodili svoje telo hriechu a potom ste boli obrezaní. Všetky tieto akcie sa odohrali v jednom okamihu. Krv Pánova, ktorá sa na vás vyliala cez krstnú vodu, zmyla z vás všetku nečistotu hriechu a otvorila vstup do vašej prirodzenosti pre milosť Ducha Svätého, ktorý keď prišiel, odrezal to, čo vás držal vo svojej moci, a telo hriechu z vás spadlo. Toto je sila krstu! Pochovávajú v ňom Pána; lebo vnímajú tajomne vykupiteľskú silu krvi a smrti Krista a zároveň zomierajú hriechu. Smrť hriechu je inštaláciou do srdca nenávisti a averzie voči nej, pre pocit jej horkosti a deštruktívnosti, sprevádzanej pocitom neopísateľnej sladkosti života podľa Boha. Obe sa vo veriacom znovuzrodia pred krstom, kým on je naklonený viere. Ale to sú len predispozície a predtuchy. Vo sviatosti krstu na nich zostupuje milosť a udeľuje im Božskú silu nemennosti a moci na všetky časy, tak ako na ich strane zostáva vôľa. Kol 2:12. O tom istom a spoluvieroučine Boha, ktorý Ho vzkriesil z mŕtvych. „Sovostaste“ na tom istom mieste, kde boli pochovaní, teda pri svätom krste. „Krst nie je len rakva, ale pozrite sa, čo hovorí: „o ňom a spoločenstve“ (Sv. Zlatoústy). Ale tak ako bol duchovný pohreb, tak bolo duchovné aj prijímanie. Toto je smrť hriechu a toto je prebudenie pre život podľa Boha, aby ste mohli kráčať „v novosti života“, ako hovorí sv. Pavol v Liste Rimanom (Rim 6:4). „O ňom“, εν ω, môže označovať krst aj Pána Spasiteľa. Bez ohľadu na to, kam to vložíte, myšlienka sa nezmení; ale prúd reči si vyžaduje, aby sa to pripisovalo Pánovi, pretože sa o ňom hovorí všetko. „Sovostaste“ pripisujú blahoslavený Teodoret a Ekumenius zmŕtvychvstaniu a blahoslavený Teofylakt obom, teda vzkrieseniu v duchu aj budúcemu vzkrieseniu. Prvý píše: „Apoštol káže zmŕtvychvstanie, keďže stále máme smrteľnú prirodzenosť. To isté platí pre Ekumena: "keď si uveril, že Boh môže vzkriesiť z mŕtvych, aj ty si vstal z mŕtvych. Lebo v krste sme vzkriesení, hoci len v možnosti, a nie v skutočnosti." Tu sú slová blahoslaveného Teofylakta: „Vstali sme v Pánovi dvoma spôsobmi: a to nádejou na vzkriesenie, takou nepochybnou, že sa zdá, že sme ju už prijali, hoci to ešte musí byť; a duchovne, keď sme odhodili mŕtvosť hriechu a prijali oživenie v duchu. V prúde reči by tu bolo priamejšie chápať duchovné vzkriesenie, či vnímanie sily žiť podľa Boha v novom živote. Lebo potom (Kol. 2:13) sa hovorí, že Boh ich (Kolosanov), mŕtvych v hriechoch, „posilnil“ s Kristom, zrejme preto, že ich oživil k životu opačnému k hriechu. "Verou pôsobenie Boha, ktorý ho vzkriesil z mŕtvych." Ak v: „rozhovor“ - vidieť budúce slávne vzkriesenie vnímané s nepochybnou nádejou; potom to bude: „vierou v pôsobenie Boha“ - vo všemohúcnosť Boha, že je schopný vzkriesiť, ako ukázal na príklade vzkriesenia Pána Spasiteľa. Preto blahoslavený Teodoret „veriac v Božiu moc očakávame vzkriesenie, pričom máme pre seba záruku vzkriesenia Pána Krista“. Blahoslavený Teofylakt opakuje to isté. Ak v „zasvätení“ vidíš vzkriesenie v duchu alebo prebudenie pre život podľa Boha, potom to bude: posvätil si sa pre svoju vieru pôsobením Boha, ktorý vzkriesil Krista Spasiteľa z mŕtvych. Boli ste duchovne vzkriesení božským činom, prijatí vierou; a toto pôsobenie je rovnaké ako to, ktorým Kristus Pán vstal z mŕtvych. Svätý Pavol ich prirovnáva vo svojom liste Rimanom: „Krstom sme v ňom pochovaní v smrť, aby sme tak, ako Kristus vstal z mŕtvych v sláve Otca, aj my začali chodiť v novosti života“ (Rim 6,4). Takto to čiastočne chápe Ambrosiast. Blahoslavený Teofylakt poznamenáva, že hoci sa tu Kristovo zmŕtvychvstanie pripisuje Bohu Otcovi, predsa je to čin samotného Pána Ježiša: „Kristus,“ hovorí apoštol, keď prijal telesnú smrť, bol oživený Otcom; a hovorí to nie preto, že by sám Kristus Pán bol slabý na to, aby sa oživil, ale preto, aby všetko priviedol k jedinému zdroju. A že vzkriesenie Pána je aj Jeho vlastným činom, o tom sám hovorí: „Za tri dni vzkriesim“ cirkev Jeho tela (Ján 2:19). A v Skutkoch sa hovorí, že keď vytrpel, obetoval sa živý (Skutky 1:3). – A naše duchovné vzkriesenie sa neuskutočňuje iba pôsobením Boha Otca, ale „podľa dobrej vôle Boha Otca, vo svätosti Ducha, v poslušnosti a kropení krvou Ježiša Krista“ (1 Pet 1,2). Ekumenium, vysvetľujúce duchovnú obriezku, dáva návod na pôsobenie Najsvätejšej Trojice v nej. Kol 2:13. A vás, ktorí ste boli mŕtvi v hriechu a v neobrezanosti svojho tela, oživil s Ním a dal nám všetky naše hriechy. Už predtým bolo povedané: „sovostaste“; Prečo sa znova hovorí: „a on ťa oživil“? Apoštol tu odhaľuje okolnosť, ktorá posilňuje navrhované presvedčenie – nepočúvať tých, ktorí navrhujú obriezku. Povedal: Nepotrebujete obriezku tela, pretože už máte obriezku srdca Duchom, ktorej je obriezka tela len znakom. Táto duchovná obriezka sa uskutočnila v krstnom prameni, kde ste zomreli hriechu a boli ste oživení, aby ste žili podľa Boha. Ponorením sa do prameňa ste boli ponorení do Kristovej smrti, zomreli ste hriechu s Ním; a keď ste vystúpili z prameňa, obliekli ste si zmŕtvychvstalého Pána a boli ste s Ním vzkriesení, aby ste žili podľa Boha. Boh ťa oživil s Ním. Táto smrť a prebudenie vám nie je pridelené len menom, ale je vo vás vlastnosťou podľa skutku; cítiš ich a prejavuješ ich skutkom. Teraz sa vás pýtam: Aby ste boli považovaní za hodných takejto milosti, bola vám obriezka tela ponúknutá ako nevyhnutná podmienka? Či vám Boh prostredníctvom tých, čo vás krstili, vyhlásil, že ak sa nedáte obrezať, nedostanete milosť, ktorá oživuje ducha, a nebudete ani pripustení ku krstu? Nič také nebolo. Aj v tvojej neobriezke ťa Boh oživil s Kristom Pánom. Vaša neobriezka nezabránila životodarnej milosti Ducha Svätého, aby do vás zostúpila vo svätom krste a oživila vás, mŕtvych v hriechoch. Slová: „a v neobriezke tvojho tela“ musia byť spojené s: „priviedol k životu“ – v tomto zmysle: ako vo vašej neobriezke, tak aj napriek vašej neobriezke oživil. A slovo: „v hriechoch“ – treba pripísať: „byť mŕtvy“ – v obvyklom zmysle, keďže všetci ľudia sú mŕtvi v hriechoch, ich predkovia aj ich vlastné: lebo vzormi hriechu sú smrť; a za tieto výrazy vložte interpunkčné znamienko; a medzi: „v neobriezke tela“ – a: „priviedol k životu“ – neumiestňujte znak, aby ste si jasne predstavili, ktorý výraz sa kam vzťahuje. Ktorí tiež označujú slová: „v neobriezke tela“ ako „byť mŕtvy“, sú nútení dať im obrazný význam, pretože neobriezka nerobí človeka mŕtvym, ale hriechom, a práve tým myslia neobriezku srdca alebo hriešnu žiadostivosť, zdroj všetkých hriechov. V tomto prípade nemožno pripustiť iný výklad. Naši tlmočníci hovoria o tomto mieste tak, že ich slová môžu naznačovať jeden a druhý vzťah medzi týmito slovami. Neobriezkou tela znamená blahoslavený Theodoret hriešnosť vo všeobecnosti. Apoštolova myšlienka je však vyjadrená takto: „Apoštol učí, že telesná neobriezka neškodí tým, ktorí ju majú, ale duševná neobriezka škodí telu aj duši; a to dokazuje, že fyzická obriezka neprináša obrezaným žiadny úžitok, ale odstránenie hriešnosti prináša skutočnú spásu. Ekumenius prekladá Apoštolovu myšlienku takto: „vy, ktorí ste boli mŕtvi v hriechoch pre nečinnosť alebo nehybnosť v konaní dobra a neobrezaní, Boh vás obrezal v duchu a dal vám život a oživil vás s Kristom. "Dal nám všetky hriechy." To neurčuje spôsob oživenia, ale cestu k nemu. Oživujúca milosť Ducha nemá prístup k tým, na ktorých leží vina za hriech. Keď je vina odstránená a hriechy sú odpustené, potom milosť, ktorá získala prístup, vstupuje do duše a oživuje ju. To je to, na čo tu Apoštol poukazuje. „Dal nám hriechy“ znamená: „udelil nám odpustenie hriechov“ (blahoslavený Teodoret). Predtým apoštol povedal: „vy“ - teraz: „nám“. Možno to pre Apoštola nemalo veľký význam. Chcel snáď povedať len: tebe a mne, teda všetkým ľuďom všeobecne. Cesta k duchovnej obnove nie je pre vás samotného, ​​cez odpustenie hriechov, ale pre všetkých. Odpustenie hriechov sa dosiahne pokáním s vierou v Pána, ktorý sa obetoval za hriechy celého sveta. Vierou sa hriechy zmývajú v písme. Tu je oživenie dané milosťou. Jeden čin dosahuje dve veci: odstraňuje hriechy a dáva nový život. Kol 2:14. Tým, že sme zničili rukopis na nás učením, ktoré bolo v rozpore s nami, aj to bolo prevzaté z prostredia, pribité na kríž. Po zmienke o odpustení hriechov pokračuje vo vysvetľovaní, ako bolo udelené. Ako je uvedené vyššie (Kol. 2:11, 12), vysvetlil odstránenie moci hriechu prebývajúceho v nás, nazval to buď obriezkou vykonanou bez rúk, alebo zložením tela hriechu, alebo pohrebom a spoločenstvom s Kristom v krste; Takže tu rozličným spôsobom vysvetľuje úpravu odpustenia hriechov smrťou na kríži Krista Spasiteľa, nazývajúc to vymazaním rukopisu, jeho odobratím z prostredia a pribitím na kríž alebo roztrhaním. Robí oboje, aby tým, že ten istý predmet prezentuje z rôznych strán, vykreslil ho jasnejšie a hlbšie zapôsobil na myseľ. Odtiaľto chápeme, že dišpenz odpustenia hriechov je špeciálna záležitosť v ekonómii spásy, rovnocenná s dišpenzom obriezky srdca a prebudenia z milosti. "Zničili sme rukopis na nás." „Zničiť“, εξαλειψας, - vymazať, ako stierajú stopy niečoho na piesku, vosku a podobne, ako vymazávajú písmená napísané nejakým spôsobom na niečom. Je na nás rukopis. Boh ho zmazal Kristovou smrťou na kríži. Čo je to za rukopis? Rukopis je v skutočnosti ručne písaná zmenka. Aké máme dlhy? Hriechy, ako v modlitbe Otčenáš čítame: „odpusť nám naše dlhy“. Takže smrťou Krista na kríži Boh zmazal naše hriechy, zmazal dedičný hriech a zmazal všetky hriechy každého človeka od počiatku sveta až po jeho koniec. Taká je sila Pánovej smrti. Každý má svoj vlastný rukopis hriechov a ten leží na ňom a sám si vyžaduje zadosťučinenie, ako výkrik Sodomy o pomste za hriechy. Božia pravda vydržala, trvá a pretrvá pre každého, keď je spokojná s vykupiteľskou a príhovornou smrťou Krista. Ale vďaka tomu každý rukopis nestráca svoju silu. Ak to nie je vymazané a roztrhané, potom bude potrebné včas vybrať a zaplatiť. Ako sa dosiahne vymazanie a roztrhnutie tohto rukopisu? Činia pokánie s vierou v smrť Pána na kríži, a keď sú ponorení do prameňa, vody krstu, ba čo viac, milostivá moc krstu zotrie hriechy a rukopis predstavuje jednu čistú listinu, na ktorej nezostane nič napísané. Toto hovorí apoštol: Boh nám dal hriechy, keď zmazal písmo našich hriechov. Svätý Chryzostom hovorí: "No a čo? Nech ostanú? Nie, zničil ich; nielenže to daroval, ale úplne zničil, aby sa už nikdy neobjavili." Blahoslavený Teofylakt píše to isté: „pretože povedal, že Boh nám „dal hriechy“; aby ste si nemysleli, že ich stále nechal niekde byť a aby boli viditeľné, hovorí: nie, to nie; úplne ich vymazal, vyčistil. Všetci, ktorí sú pokrstení, sú toho hodní; a keby po krste nikto nezhrešil, tak by na sebe nikto z nich nemal taký rukopis. Ale keď hrešia, charta je opäť pokrytá hriechmi a môže byť opäť zmazaná len slzami pokánia. Sila, ktorá všetko zahladí, je jedna – smrť Pána na kríži. Pánovou smrťou boli zotreté rukopisy všetkých ľudí, ktoré Apoštol spája a prezentuje ako jediný rukopis celého ľudstva. V platnosti je to tak; ale v skutočnosti je rukopis každého vymazaný pri krste alebo pokání skrze vieru v Pána, ktorý za nás zomrel na kríži. Prečo apoštol dodal: „učil“, δογμασιν. Všetci naši vykladači rozumejú tomuto slovu viera. Svätý Chryzostom hovorí: „učil,“ hovorí. Akí "učitelia"? Vierou. Preto stačí veriť. Pavol nezmazáva skutky skutkami, ale vierou zotiera skutky.“ Blahoslavený Theodoret píše: „Boh je Slovo (namiesto starozákonných metód očisťujúcich hriechy) nám dal evanjeliové dogmy a sľúbil nám spásu pre ich zachovanie. rukopisov. Preto každý výklad, podľa ktorého by sa „učenci“ spájali s „rukopismi“, sa tu musí považovať za nevhodný. "Nebolo by to proti nám." Rukopis bol proti nám, odsudzoval nás, požadoval zadosťučinenie. kde to bolo? Niekde v strede. Kde je stred? Uprostred všetkého. Celé stvorenie – pozemské aj nebeské, hmotné aj duchovné – videlo tento rukopis, ktorý bol proti nám, súhlasilo, že je spravodlivé vymáhať od nás dlhy podľa tohto písma, a preto boli aj proti nám. A Božia pravda žiadala to isté – ešte viac. Medzitým sme nemohli poskytnúť nič na zaplatenie - a čakalo nás extrémne nešťastie. Čo urobil mnohosúcitný Boh, ktorý sa nás rozhodol zachrániť? "Toto je prevzaté z prostredia" - vzal náš rukopis z dohľadu, aby ho už nikto nevidel. „Prevzaté“, ηρκεν, – z: αιρω. Význam tohto slova presne vyjadruje naša zvyčajná fráza: vezmi si to alebo prijmi to odtiaľto, z dohľadu. Takže náš rukopis bol z okolia akceptovaný a už nebol nikomu nápadný. „Vzaté z prostredia, to znamená, že to urobil tak, aby to nebolo vidieť“ (Blahoslavený Teofylakt). Kam ho dal Boh, ktorý nás milostivo zachránil? „Vzal som to zo stredy, ale možno som to schoval niekde inde. Zmocňuje sa preto strach, akoby od nás podľa tohto rukopisu nikdy nevymáhal. Teraz odpustil, ale keď oľutuje, že odpustil, začne hľadať odplatu: rukopis je neporušený. Apoštol odstraňuje tento strach tým, že hovorí: „pribij ho na kríž“. Keď ho Boh vzal z prostredia, neodložil ho do úschovy, ale roztrhal: pribitím na kríž to znamená roztrhnutie“ (z perifrázy Ecumenium). „Keď to vzal z prostredia, nedal nám to, ani si to neponechal u seba, ale keď to pribil na kríž, roztrhol to toto je teofylakt“ (Bless). „Keďže sme všetci boli pod hriechom a trestom, oslobodil nás od hriechu aj trestu. Vzal tam rukopis a pribil ho k sebe a potom ho ako ten, kto mal moc, úplne roztrhal“ (sv. Zlatoústy) „Týmto svätý Pavol vyjadril istotu odpustenia a neodvolateľnosti.“ (penalty)“ (Ecumenius). Všetci, ktorí sa vierou utiekajú do tieňa kríža, sú podľa spravodlivosti Božej chránení pred trestom za hriechy. Krv Kristova ich očisťuje od každého hriechu. Touto očistnou krvou budú pomazaní pri krste a pokání. Kol 2:15. Odtiahol kniežatstvá a mocnosti, zahanbil ich svojou smelosťou a odhalil ich v sebe (porazil ich v tom). Svätý Pavol začal od verša 10 vykresľovať, akú plnosť prijímajú od Pána Spasiteľa tí, ktorí v Neho veria. Najprv ukázal, že Jeho milosťou je odrezaný hriech, ktorý v nás žije (Kol. 2:11, 12); potom znázornil pod obrazom trhania rukopisu udelenie odpustenia hriechov (Kol 2,13.14). Je všetko vyčerpané? Ešte nie. Sú tu aj páni hriechu – Satan s hordami démonov. Ak zostane na mieste; potom nebude hriechu konca a naznačené dary z pokladnice Kristovej plnosti sú zbytočné. A Pán zničil ich moc, vzal im všetku moc nad nami: „vzal kniežatstvá a mocnosti“. „Apoštol to hovorí o moci diabla, pretože ľudská prirodzenosť sa zdala byť nimi odetá“ (Sv. Zlatoústy). Cez hriech a vášne sa démoni držia duše, a kým je v hriechu, je nimi pokrytá a zjavuje sa v nich akoby oblečená. Toto sú šaty vyrobené z démonov, ktoré Pán vzal z našej prirodzenosti. Ako? Už tým, že hriech žijúci v nás je odrezaný a je nám daný nový život, sú démonom odobraté styčné body s nami alebo na nás nalepené a naopak je vlievaná sila, ktorá ich odráža. Pijavice priľnú k živému telu a sajú z neho živú krv; no ak telo poliate slanou vodou, pijavice okamžite zmiznú. A tak Pán osolil našu prirodzenosť soľou milosti Ducha Svätého a všetci démoni museli od neho odskočiť, zasiahnutí Božskou mocou a svetlom viery láskou k svätosti. A tu sa dá predpokladať, že apoštol hovorí o tom istom. Blahoslavený Theodoret píše: „Keďže démoni nad nami vládli skrze telesné vášne, a keď si Kristus obliekol telo, stal sa víťazom hriechu; potom rozdrvil nadvládu tých, ktorí sa postavili na odpor a ukázali všetkým ľuďom ich zjavnú slabosť, pričom nám všetkým dal víťazstvo nad nimi svojím vlastným telom. V Ekumeny tiež čítame: "Nepriateľ mal veľa uzdov a reťazí, vodítok a držadiel, ktorými nad nami vládol. Začalo to Adamovým zločinom a potom sa zintenzívnilo pre naše vlastné hriechy. Jednorodený Boží Syn, keď sa stal človekom, odstránil všetky tieto uzdy a zábrany z našej prirodzenosti (samozrejme vášne) a oslobodil nás od nedbanlivosti, my sme takými putami pracovali. nepriateľa. Ale Pán, keď nám odpustil naše hriechy, vyslobodil nás z týchto pút a aj z tyranie Zlého." Posledné Ekumenyho slová tiež naznačujú, že metafora: „odstránil princípy a sily“ znamená, že Pán zbavil moci zlých duchov nad nami, a to práve tým, že pribil rukopis našich hriechov na kríž a roztrhal ho. Démoni si na nás robili nárok, držali v rukách náš rukopis hriechov spáchaných na ich vlastný návrh a poukazovali na tento rukopis, nech už bol kdekoľvek. Znamenalo to, že my sami dobrovoľne uznávame moc démonov nad sebou, pretože každý hriech je ovocím poslušnosti voči nim a neposlušnosti voči Bohu. Nepriatelia ukazovali na rukopis, akoby hovorili: pozri, sú naši, plnia našu vôľu. Keď je rukopis roztrhaný a zničený, potom už nemajú na čom presadzovať svoju moc; roztrhaním rukopisu im bol odňatý. Odrezaním hriechu, ktorý v nás žije, poskytnutím nového života a odpustením hriechov alebo roztrhnutím rukopisu, ako o tom hovoril apoštol vyššie, boli teda temné sily, ktoré nás obklopovali, zvrhnuté a ich moc nad nami bola odňatá. Ale slová, ktoré nasledujú, ukazujú, že oni sami boli zneuctení a zbití krížom. "Odvahou ich privediem k hanbe." - "Privediem ťa do hanby", εδειγματισεν, - čo slovo znamená: vystaviť niekoho hanbe pred všetkými. „Odvážne“, εν παρρησια, - odvážne, jasne, správne - panovačne. To znamená, že na kríži boli temné sily vystavené hanbe a hanbe. Podráždili Židov proti Pánovi Spasiteľovi a priviedli Ho do tej miery, že bol vydaný na potupnú smrť. Dúfali, že tým, že Ho vystavia takej hanbe, všetkých od Neho odstrčia, dielo spásy bude zmarené a ich moc zostane v platnosti ako predtým. Ukázalo sa, že je to naopak. Na kríži nebol zahanbený Pán, ale oni, a nie Jeho dielo bolo zničené, ale bolo zničené ich kráľovstvo. To, že Pán nebol zneuctený, ale oslávený na kríži, bolo zrejmé každému: slnko sa zatmelo, kostolná opona sa roztrhla, zem sa triasla, kamene sa rozpadli a mnohé telá mŕtvych svätých vstali. Tí, čo mali oči, z toho nemohli nevidieť, že kríž nie je hanba, ale trón slávy. Ale aj tým, ktorí ich nemali, boli zjavené a to, čo sa stalo na Golgote, ich prinútilo vyznať: „Naozaj je to Boží Syn“ (Matúš 27:54). Aj toto bola hanba: očakávali jednu vec, no dopadlo to úplne inak; kríž neodmieta, ale priťahuje. To je viditeľné, ale dôležitejšia je neviditeľná hanba, totiž že oni sami stvorili kríž a kríž zničil ich kráľovstvo: oni sami krížom podkopali základy svojho kráľovstva. Lebo krížom sa nebo so zemou zmierilo, Duch milosti bol zosadený, aby všetkých posvätil a všetkých obliekol mocou zaútočiť na všetku moc nepriateľa. Prečo sa démoni odvtedy nemôžu pozerať na kríž? už len pri pohľade naňho utekajú ako proti vetru. Znak kríža je ochranou pre veriacich a víťaznou zbraňou proti neviditeľným nepriateľom. Apoštol to vyjadruje ešte silnejšími slovami: v ňom, čiže v kríži, predstavuje víťazstvo nad nimi. V slovanskom jazyku to znie takto: „objavil ich v sebe“. Ide o nepresný preklad slov originálu: θριαμβευσας αυτους εν αυτω. Prečo je pridaný medziriadkový preklad: „porazili sme ich na ňom“. Θριαμβευειν – znamená konštituovať alebo prijať triumf víťazstva. Apoštolova myšlienka by teda bola takáto: Spasiteľ na kríži oslavoval víťazstvo nad duchmi zla alebo prijal slávnostnú slávu takéhoto víťazstva. – Kríž bol slávnostný voz, podobný tomu, na ktorom sa viezli víťazi, ktorý ich oslavoval za víťazstvo. Bol však aj víťaznou silou a znakom víťazstva. Bol to on, kto, ako bolo predpovedané v raji, semeno ženy vymaže hlavu lákavého hada. A Pán, keď sa blížil k smrti na kríži, povedal: „Dnes bude knieža tohto sveta vyhodené von“ (Ján 12:31), to znamená zosadené z trónu a zbavené moci. – Pán zostúpil z kríža do pekla a zničil peklo, keď vyniesol tých, ktorí sú v ňom obsiahnutí; a tým na zemi vďaka smrti kríža dal moc nad duchmi zla, nielen moc ich poraziť, ale aj moc nad nimi vládnuť a podrobiť si ich ako otrokov. Svätý Zlatoústy hovorí: "Diabol dúfal, že sa zmocní Krista, ale stratil aj tých, ktorých mal. Kým bolo Kristovo telo pribité na kríž, mŕtvi boli vzkriesení. Potom bol diabol porazený a dostal smrteľnú ranu od mŕtveho tela. Rovnako ako bojovník, ktorý považuje svojho protivníka za porazeného, ​​sám od neho dostane smrteľnú ranu; Kristus teda ukázal, že zomrieť s odvahou a autoritou diabla." Toto končí všeobecné varovanie, ktorého myšlienka je takáto: bez ohľadu na to, čo vám múdri muži, ktorí vás zvádzajú, sľúbia, nepočúvajte ich. Už máte všetko - odpustenie hriechov, nový život a moc nad zlými duchmi. Čo viac si priať? cc) Varovania pred určitými odchýlkami od pravdy (Kol. 2:16–23) Sú tri z nich: a) nesúhlasia s niektorými židovskými zvykmi (Kol. 2:16, 17); β) nedajte sa zviesť pokorou falošných učiteľov a službou anjelom (Kol. 2:18, 19); γ) nenechať sa strhnúť nejakým ľudským učením o hlúpej zdržanlivosti (Kol. 2:20–23). Kol 2:16. Áno, nikto vás nesúdi ani za jedenie, ani za pitie, ani za časť dovolenky, ani za nové mesiace, ani za soboty. "Najskôr som hovoril všeobecne: buď opatrný (Kol. 2:4, 8). Teraz ešte presnejšie naznačuje, čoho by sa mal mať na pozore, keď to predostrel obrazom dobrých skutkov v Kristovi Ježišovi. Zdá sa, že hovorí: ak si dostal také veľké veci, prečo by si sa mal podriaďovať takým malým veciam?" (od svätého Chryzostoma a blahoslaveného Teofylakta). "Nádej na život je v Kristovi Ježišovi a nádej na spásu v Ňom nám nedovoľuje zamieňať ju s podriadením sa akejkoľvek povere alebo zákonným zvykom. Prečo by ste nemali venovať pozornosť tým, ktorí tam robia hluk a šepkajú niečo, čo je nezlučiteľné s vierou v Krista" (Ambrosiastes). Falošné učenie bolo zakryté židovskou zákonnosťou a falošní učitelia boli pravdepodobne zo židovskej rodiny. Možno to boli potomkovia tých Židov, ktorých podľa Josephusa Antiochus presídlil z východu do južnej Frýgie medzi 2000 rodín. Mohli si odtiaľ priniesť aj východnú múdrosť, do ktorej primiešali helénske filozofovanie, zo všetkých troch zlepili zvláštny systém falošného učenia, prispôsobili ho kresťanstvu. Zo židovských zvykov si zachovali zrejme len pravidlá o jedení a pití a o dodržiavaní výročných, mesačných a týždenných sviatkov a, ako je veľmi pravdepodobné, aj o obriezke. Zdalo sa, že Apoštol nenútene hovoril vyššie o nevhodnosti obriezky pre kresťanov. Teraz priamo vystupuje proti židovským zvykom ohľadom jedál a sviatkov. "Nikto ťa nesúdi." Nech vás nikto neodsúdi za to, že nedodržiavate také a také židovské zvyky. Ale čo máme robiť, môže sa niekto opýtať? Splniť ich, aby ste sa vyhli odsúdeniu? Nie, nevykonávajte, ale neberte si takéto odsúdenia k srdcu a nevšímajte si ich. Nech sú súdení; ty sa na to nepozeráš. – Pravdepodobne medzi metódami presviedčania mudrci používali iróniu alebo posmech, ktorý môže pôsobiť silne a keď narazí na nestále presvedčenie, môže ho úplne vypariť. Apoštol varuje: nenechajte sa zapôsobiť odsúdením; je to prázdne. „Neposlúchajte,“ hovorí, „tých, ktorí vás odsudzujú“ (sv. Zlatoústy). „Nedajte sa ani v najmenšom strhnúť tými, ktorí sa medzi vás pokúšajú zasiať právne pozorovania“ (blahoslavený Theodoret). „Zdá sa, že ich chváli ako cudzích pre judaizmus“ (blahoslavený Teofylakt) a tak ich inšpiruje, aby vzdorovali tým, ktorí sú k nemu priťahovaní. "Na jedlo a pitie." V zákone je určite napísané, čo jesť a čo nejesť. Zákaz vychádzal z užitočnosti a nezdravosti potravín v závislosti od miestnej klímy; a znamenalo to aj morálne ponaučenie, ktoré jasne vyplývalo z vlastností zakázaných zvierat a vtákov. Ale keďže títo múdri muži išli do klamstiev, je veľmi pravdepodobné, že sa s týmto absurdným veštením v duchu ich falošného učenia preplietli. V Zákone sa hovorí len o potravinách; pokiaľ ide o pitie, pravidlo bolo stanovené len pre naziritov. Preto možno usúdiť, že títo mudrci pôsobili ako stáli nazirejci a Eséni sa zdalo, že neustále praktizujú nazirejcov. „O časti dovolenky“ - jeden z hlavných každoročných sviatkov: Veľká noc, Turíce, Svätostánky a ďalšie. Nemohli plne dodržiavať tieto sviatky: pre svoju odľahlosť nemohli chodiť každý rok do Jeruzalema a pri slávení doma nemohli vykonávať všetko, čo k sviatku patrilo. Preto apoštol povedal: „o časti“. "Nepovedal: (pri slávení sviatku) svätostánky, ani nekvasené chleby, ani Letnice, ale: "o časti sviatku"; lebo sa neodvážili všetko zachovať; a ak to zachovali, nebolo to ako hostiny. Hovorí o porcii, ukazujúc, že ​​väčšina z nich už bola opustená, nezachovali všetko, čo bolo predtým). Ale môžeme tiež poukázať na to, že tí múdri muži sú tu všetci. príbuzný, prestavali ho po svojom, takže z predošlého sa zobralo len niečo. Táto „o časť“ bola prevzatá z osláv Nového mesiaca a sobôt. Nie všetko, čo s tým súvisí, sa nimi dalo pozorovať. Napriek tomu, že takéto skrátené a zmenené slávenie už nebolo úplne židovské, Apoštol nechce, aby sa ho Kolosanovia dotkli. Je to tak v rozpore s duchom kresťanstva. Apoštol vo všeobecnosti neodmieta sviatky, ale slávenie určitých dní v duchu judaizmu alebo falošného učenia, ktoré kolovalo medzi Kolosanmi. Mať sviatky a sláviť ich je neoddeliteľnou súčasťou viery, pokiaľ viera existuje, nech je akákoľvek. Takto sme stvorení. Všetci majú vieru, ale každý vo svojom vlastnom duchu. A kresťanstvo má svoje sviatky, ale vo svojom duchu. Kol 2:17. Oni sú múrom tých, ktorí majú prísť, ale telom Kristovým. „Ešte“ - priamo poukazuje iba na to, čo bolo povedané predtým, na sviatky a jedlá; ale Apoštolova myšlienka je všeobecná. Povedal to v rovnakom zmysle, ako hovoríme my: toto je všetko, čo znamená nielen uvedený druh, ale celý rod, do ktorého patria, to znamená celý zákon, všetky nariadenia Starého zákona. „Stena“ je tieň budúcich vecí alebo požehnaní, vo všeobecnosti toho, čo malo byť a čo sa očakávalo. Tak ako ten, kto vidí tieň, správne usudzuje, že existuje telo, ktoré dáva tento tieň, a z obrysov tieňa robí závery o vzhľade samotného tela, čím všetkým podporuje túžbu vidieť samotné telo; takže starozákonné dekréty boli napísané tak, že ukazovali na budúcnosť, predpovedali ju čo najviac a vzbudzovali túžbu rýchlo vidieť naplnenie toho, čo zobrazovali. Živiť túto túžbu a túžbu bolo hlavným cieľom všetkých predsavzatí. V dôsledku toho nemali sami o sebe nič významné, rovnako ako jeho tieň, a mali len dočasný význam. Ale hoci sú tieňom, človek by ich nemal opustiť, kým nepríde telo. Apoštol dodáva: Prišlo telo – Kristus Pán. Telo, z ktorého padol tieň a zrodilo ustanovenia zákona, je Kristus Pán. Všetko tam ukazovalo na Neho. A preto s Jeho príchodom to musí prestať. Prišiel a tieň zmizol. Kto vidí telo, nepozrie sa na tieň, a ak by to urobil, urazil by samotné telo a jasne ukázal svoju hlúposť. Tak je to tu. Pán prišiel; pozri na Neho a nechaj tieň prejsť, akoby bol prechodný. Povedzme, čo o tom povedali naši tlmočníci. Apoštol nazval „tieň vecí, ktoré majú prísť“ zákon, pričom učil, že je predobrazom milosti Nového zákona. Život podľa evanjelia predstavuje telo; a zákon je „stena“; tieň predchádza telo, keď sa objaví svetlo. Zákon je tieň, milosť je telo, ale Pán Kristus je svetlo.“ (blahoslavený Teodoret) „Starý zákon bol tieň; telo, teda pravda, je Kristovo. Čo je potrebné chytiť sa tieňa, keď je telo prítomné?" (blahoslavený Teofylakt). „Všetko dané skrze Mojžiša bolo tieňom alebo obrazom toho, čo malo prísť, takže keď sa zjaví pravda, obraz prestane. Tak ako v neprítomnosti cisára má jeho obraz váhu, ale v jeho prítomnosti nie; tak toto (dané skrze Mojžiša) muselo byť dodržané pred príchodom Pána, ale v Jeho prítomnosti to už nemá žiadny význam. Je naozaj možné, že niekto, kto supluje majstra v jeho neprítomnosti, môže v jeho prítomnosti pôsobiť ako majster? Ak sú sufragáni prefektov (guvernérov), keď sú sami vo vedení, ako súkromné ​​osoby; Nemalo by o to viac platiť, že otrok (ktorý nahradil pána) by sa mal v prítomnosti pána objaviť sám spolu s ostatnými, ktorí sú mu poslušní? (Ambrózia). Kol 2:18. Nech vás nikto nezvedie pokorou, ktorej sa mu dostalo, a službou anjelom, aj bez toho, aby vás učil, pobláznený mysľou vášho tela. „Kklame“, καταβραβευετω. – Βραβειτον – odmena za víťazstvo v súpiskách, dnes povedané cena. "Sudcovia tých, ktorí sa usilujú, sa nazývajú βραβευτας; pretože oni určujú, kto zvíťazí. Καταβραβευειν znamená nesprávne βραβευειν, nesprávne určuje, komu patrí víťazstvo" (Blahoslavený Theodoret). "Toto slovo sa používa v prípade, keď jeden vyhrá a druhý dostane odmenu - keď je víťaz urazený, zranený" (Sv. Chryzostom). – Ďalším spôsobom, ako to vyjadriť, je zabezpečiť, aby niekto nedostal ocenenie. Καταβραβευειν, - štruktúrou podobný: καταργειν. To znamená: rozdeliť alebo pokaziť to, čo bolo urobené, alebo inak: odmeniť, urobiť tak, aby ste nedostali odmenu. Zdá sa, že Kolosy plynú ako o preteky. Apoštol ich varuje: dávajte si pozor, nech niekto urobí čokoľvek, nedostanete odmenu. Svokry, vy budete svokry a keď sa dostanete na koniec, nedostanete odmenu. Ako je možné, že to dokážu? Tým, že svoju svokru naučíš nesprávnym spôsobom. Lebo ten, kto chodí nespravodlivo a pracuje nezákonne, nie je ženatý (2 Tim 2:5). Ako to mohli urobiť? Narúšať vieru Kolosanov, odvádzať ich od správnej viery a učiť ich veriť nesprávne. Kolosanom prúdili správne, dúfajúc, že ​​dostanú Kráľovstvo nebeské; správne plynuli, lebo plynuli za Pánom Ježišom Kristom, spoliehajúc sa len na Neho so svojou vierou a nádejou. Ak ich niekto inšpiruje a oni to prijmú, aby sa s vierou a dôverou spoliehali na niekoho iného alebo niečo iné, svokry začnú zle. Svokry budú stále svokrami a pozdvihnú prácu prúdu a budú mať túžbu, že dostanú korunu; ale keď dosiahnu koniec, nedostanú to, čo očakávajú; Povedia im: V koho dôveruješ, choď k nemu po koruny. A nikto nemá tieto koruny okrem Pána. Jeho Kráľovstvo, Jeho a koruny. Všetci ostatní, bez ohľadu na to, koho ktokoľvek navrhne na jeho miesto, nie sú ničím. A dôjde k trpkému a trpkému podvodu. Svätý Pavol vtisol celý tento obraz do mysle Kolosanov jediným slovom: „Nech vás nikto nezvedie, καταβραβευετω. Ako silno ich mali odpudzovať falošní učitelia, keď si v duchu predstavovali, aké ohováranie, aká zloba sa pre nich skrýva v ich učení? Svätý Zlatoústy, mimochodom, vysvetlil toto slovo cez: επηρεαζετω, - čo znamená: ničiť, škodiť, vlievať zlo; a dospel k záveru, že svätý Pavol chcel týmto slovom vzbudiť medzi Kolosanmi rozhorčenie voči falošným učiteľom. A úspech bol istý. Chcel ich inšpirovať: nenechajte sa zviesť alebo oklamať takým trpkým a deštruktívnym podvodom. Kto sa úmyselne dopustí podvodu a ničenia?! Apoštol by však neurobil všetko, keby povedal: nepoddávajte sa klamu a neuviedol, kto a ako k nim pristupuje s klamom. SZO? Ten, kto pristupuje s pokorou jemu predurčenou a službou Anjelom. „S pokorou, ktorá je mu určená,“ θελον εν ταπεινοφροσυνη je ťažko preložiteľný výraz. - Ekumenius píše: „Nech vás nikto neklame, keď to chce urobiť, to znamená, že vás oklame s pokorou. Theofylakt parafrázuje celú pasáž takto: „Po tom, čo naplnili svoje rozhorčenie, ukázali, že s nimi chcú konať darebácky, pripraviť ich o ich odmenu, apoštol predkladá tú najkacírsku dogmu, keď hovorí: chcú vás pripraviť o vašu odmenu, pričom vás s pokorou oklamú. Ukazuje sa: nikto vás neklame, chce vás oklamať pokorou. Odkazujú Θελων na predchádzajúce slová, a nie na: „pokora mysle“. θελον možno pripísať aj: „nikto“ - v zmysle: nikto, kto chce; nedovoľ nikomu, kto ťa chce oklamať. Sila reči však nespočíva v tomto slove: θελον; preto sa netreba snažiť o presný preklad. Sila reči spočíva v pokore. Čo je to za pokoru? Možno boli títo zvodcovia aj na pohľad skromní, zle oblečení, zle živení, zle žili, neudržiavaní, neumytí, hovorili ticho a bojazlivo, so sklopenými očami. Toto všetko a podobne sa u nich dá predpokladať, vediac, že ​​medzi ich presvedčenie patrí nemilosrdnosť tela. Takýto pohľad je skutočne zvodný, upozorňujúci na reči tých, ktorí sa v ňom objavujú, v predpoklade niečoho vyššieho u takýchto osôb. Ale naši tlmočníci chápu všetku pokoru ako súčasť učenia týchto zaklínačov a pôvodnej časti. Začali takto: je pre nás priveľa, aby k nám zostúpil Boží Syn, aby nás priviedol k Nebeskému Otcovi. Stačí, aby sme boli k Nemu privedení prostredníctvom anjelov. A ako výsledok tohto začiatku zorganizovali nejaký druh špeciálnej služby pre anjelov, θρησκεια. Svätý Zlatoústy hovorí: "Čo to znamená: "pokora"? Niektorí hovorili, že musíme byť privedení (k Bohu) nie skrze Krista, ale skrze anjelov, pretože prinášanie skrze Krista je viac, než je pre nás potrebné." To isté čítame v blahoslavenom Theofylaktovi - "hovorili, že je nehodné veľkosti Jednorodeného (učiť), že Jednorodený nás vedie k Otcovi, pretože to je viac, než je v súlade s ľudskou malosťou. Prečo je požehnanejšie (veriť), že anjeli slúžili, aby nás priviedli (k Otcovi). Na základe tejto myšlienky, ak sa obrátili k anjelovi ako najjednoduchšiu službu, predstavili im špeciálnu službu boli našimi záchrancami." Blahoslavený Teodoret vo všeobecnosti vyjadruje tú istú myšlienku: „Vedení pokorou povedali, že Boh všetkých je neviditeľný, nedostupný a nepochopiteľný, a že prostredníctvom anjelov musia získať Božiu priazeň. Apoštol to myslí slovami: „pokorou a službou anjelom“. Tento postoj, že Boh je nedosiahnuteľný a že medzi ním a stvoreniami, dokonca aj vo veci stvorenia, musia existovať sprostredkovatelia, bol východiskovým bodom pre gnostikov a potom pre Ariusa. Ak to bola naozaj pokora kolosských čarodejníkov, potom v nich nemožno nevidieť zárodok gnostikov, ktorí sa mocne rozvinuli v 2. storočí a zo známeho učenia gnostikov o nebeských mocnostiach vysvetliť, v čom spočívalo neznáme učenie o anjeloch kolosských mudrcov. Gnostici učili, že Boh je nekonečne mocný. Tvor neznesie Jeho vplyv. Prečo, aby mohlo dôjsť k stvoreniu, musel vopred nastať celý rad nebeských mocností, ktoré počnúc tými, ktorí sú Bohu najbližšie, čoraz viac ubúdali na dôstojnosti a sile a približovali sa k tvorom, ktoré poznáme na zemi. Medzi nimi sú mená: Kristus, Ježiš, Cirkev a demiurgovia – stavitelia sveta. Nazývali ich zónami, ale je zrejmé, že ide o podstatu nebeských síl alebo anjelov, ktorých význam v reťazci stvorenia je nepochopený. – Ak spoznáme spriaznenosť gnostikov s mudrcami z Kolosu, potom tieto ustanovenia môžu do istej miery vysvetľovať, ako sa pozerali na anjelov a prečo ich špeciálne učili oslovovať ich. Nech už táto služba anjelom pozostávala z čohokoľvek, z histórie je zrejmé, že v týchto oblastiach bola silne zakorenená a vykonávala sa tam dlhú dobu. Otcovia Miestneho zastupiteľstva v Laodicei vo Frýgii (365) tomu museli venovať pozornosť a v 35. pravidle ho zakázali. Toto pravidlo znie takto: "Nie je vhodné, aby kresťania opustili Božiu cirkev a odišli a vymenovali anjelov a konali zhromaždenia. Toto sa odmieta. Z tohto dôvodu, ak sa nájde niekto, kto praktizuje takéto tajné modlárstvo, nech je prekliaty: opustil nášho Pána Ježiša Krista, Božieho Syna, a začal uctievať modly." V našom vydaní pravidiel je k tomu pripojená nasledujúca poznámka: „Kacíri sú odsúdení, ktorí sa nemodlia k Bohu a Kristovi, ale iba k anjelom, ako keby boli tvorcami a vládcami sveta.“ Príbuznosť týchto uctievačov anjelov ku Kolosanom naznačuje blahoslavený Theodoret vo svojom výklade listu k nim: „Tento záväzok (uctievať anjelov) trval vo Frýgii a Pisídii dlhý čas. Preto koncil, ktorý sa zišiel v Laodicei vo Frýgii, zákonom zakázal modlitbu anjelov.“ Pravidlo koncilu nazýva uctievanie anjelov, ktoré sa tam konalo, tajné; Pravdepodobne boli aj stretnutia tajné a robilo sa na nich niečo, cez čo dúfali, že nadviažu komunikáciu s anjelmi. Nebolo to niečo podobné ako stretnutia našich spiritualistov as niektorými technikami a činnosťami podobnými tým, ktoré majú tí druhí? Duch je v každom ohľade ten istý, tu aj tu: vzali Spasiteľa od Krista a títo robia to isté. Ak sa týmto spôsobom naši spiritualisti dostanú do príbuzenstva s anjelmi, ktorí boli odsúdení na koncile v Laodicei, a títo s anjelmi, ktorých sv. Pavol odsudzuje v Liste do Kolos; potom je tu apoštolská veta proti spiritualistom. "Neodvediem ťa od vyučovania." - "Neodvedieš", μη εορακεν, - čo si nevidel. „Vyučovanie“, εμβατευων, - vstup do toho. Εμβατευειν - vojsť: vojsť do niečoho mysľou - skúmať, učiť; vstúpiť do niečoho slovom - povedať. Kolosskí mudrci, ak boli homogénni s gnostikmi, hovorili, že najprv od Boha pochádza taká a taká sila, z toho potom taká a taká, z ich kombinácie - takí a takí a z kombinácie týchto - ešte iní a iní. Akoby chodili po oblohe a rozprávali sa o tom, čo tam videli, aj keď v skutočnosti nevideli nič. Svätý Pavol ich odsudzuje, že „keďže nikdy nevideli anjelov, tvrdia o nich to a to, akoby ich videli“ (blahoslavený Teofylakt, v súlade so svätým Zlatoústym). "Šialene vyliezam z mysle môjho tela." - „Blázon“, εικη, - márne sa rozčuľovať, keď nebolo čo nafúknuť, „nenafúkať sa niečím skutočným, ale svojím prázdnym názorom“ (sv. Zlatoústy). - "Z telesnej mysle", "z telesnej, a nie duchovnej mysle" (sv. Zlatoústy), z mysle, ktorá usudzuje podľa telesných princípov, sa upevnila, zhrubla a nemôže vystúpiť do výšky kontemplácie kresťanských dogiem, ako sa Syn Boží a Boží, jednopodstatný s Otcom, vtelil do našej rasovej spásy. "Neodhaľuje hrubosť ich mysle, že nedokážu pochopiť a prijať pravdy jasne povedané o Pánovi?" „Tak... Boh miloval svet, ako dal jesť svojho jednorodeného Syna“ (Ján 3:16); a znova: „A pre nich sa posvätím“ (Ján 17:19); tiež: „Dávam svoj život za svoje ovce“ (Ján 10:15–17). Existuje mnoho ďalších podobných miest (Blessed Theophylact). Takéto pravdy nemožno obsiahnuť, ale sú potlačené. Vynálezy ich mysle sa im zdali vyššie ako zjavené pravdy; Boli nafúknutí svojou múdrosťou, hľadiac na veriacich v jednoduchosti srdca, bez duševnej zvedavosti. Arogancia viedla k tvrdohlavosti a pravdepodobne sa bránili akémukoľvek napomenutiu. „Boli arogantní ako tvrdohlaví dogmatici, ktorí ani nedovolili, aby im bolo ponúknuté pravé učenie“ (Blažený Teofylakt). Ale ako sa zaviazali zvádzať s pokorou, a predsa sa opíjať? „To ukazuje, že všetko s nimi pochádza z márnosti“ (Sv. Zlatoústy). „Nie je tu žiaden rozpor, pretože sa zahalili iba pokorou, ale v skutočnosti boli posadnutí vášňou pýchy“ (blahoslavený Theodoret). "Ich pokora bola zjavná, nie pravdivá. Nemali pokoru, ale len pokorne povedali: Obetujem sa za nás Jednorodenému - to je viac, ako je pre ľudí potrebné (nie podľa ich miery, nie na to, aby sa im vyrovnal)" (Blažený Teofylakt). Kol 2:19. A bez držania Hlavy, z ktorej sa dáva a odstraňuje celé telo, kĺby a kĺby, rastie návrat Boha. Išli k anjelom, ale odklonili sa od Pána Spasiteľa, zatiaľ čo telo Cirkvi, tak ako ho tvorí Pán, stojí a žije v ňom, teda každý spasený je spasený iba v Pánovi. Z toho je zrejmé, že títo mudrci sami hynú a vy budete vedení do záhuby. „Len čo si sa oddelil od Hlavy, zahynul si“ (Svätý Chryzostom). Pod pojmom Hlava apoštol zjavne myslí Krista Spasiteľa, Božieho Syna a vteleného Boha, o ktorom v 1. kapitole povedal, že je „Hlavou tela Cirkvi“ (Kol. 1:18). Túto Hlavu si môžete udržať vierou v Pána, presvedčením o pravde o Ňom, láskou, oddanosťou, nádejou na spásu v Ňom, vo všeobecnosti v živom, vedomom a inteligentnom spoločenstve s Ním a spoliehaním sa len na Neho pri svojej spáse. Tí, ktorí sa obrátili k anjelom, toto všetko stratili: tým odpadli od Krista Pána a ďalej od Boha Otca a stoja mimo poriadku Stvoriteľa života, ktorý sám Spasiteľ definoval takto: „Ja som vo svojom Otcovi, vy vo mne a ja vo vás“ (Ján 14:20). "Celé telo je vyrobené z nedbanlivosti." "Apoštol opäť nazval Pána Krista Hlavou a zloženie Cirkvi telom. A všetko povedal v prenesenom zmysle" (blahoslavený Theodoret). Aby ste pochopili význam alegórie, musíte jasne pochopiť samotnú alegóriu. Čo sa deje s telom? Že „rastie návrat Boha“. Ako? "Sousy a skladby sa podávajú a odnášajú." Samozrejme? Nie; toto všetko pochádza z kapitoly. Je ťažké porozumieť slovám: „omáčky a kompozície podávané a odoberané“; Preto je ťažké pochopiť, čo znamenajú. Všeobecná myšlienka alegórie je takáto: telo Cirkvi pôsobením svojej Hlavy v sebe rastie návratom Boha, to znamená, že žije božským životom, rozmnožuje, posilňuje a posilňuje tento život. Slová: „omáčky a kompozície podávané a odstránené“ označujú spôsob, akým sa to robí. Čo to môže znamenať? Aby sme to pochopili, musíme určiť, čo by tieto slová mohli znamenať vo vzťahu k nášmu telu. Rozdeľme slová takto: „omáčky sa podávajú“, - „kompozície sú odobraté“: pretože je zrejmé, že je potrebné ich korelovať. „Kompozície snemlemo“, δια συνδεσμων συμβιβαζομενον, nie je také ťažké pochopiť. Συνδεσμοι – väzy, ktoré spájajú rôzne časti tela; a: συμβιβαζειν - znamená prispôsobiť jednu vec druhej, prispôsobiť jednu vec druhej. Budú to: rôzne časti tela, upravené a koordinované, spojené väzivami a držané v tejto zloženej forme. To priamo naznačuje systém kostí a svalov, ktoré určujú stavbu tela. Ale slová: „sousa sa podáva“, δια των αφων επιχορηγουμενον, sú trochu tmavé. „A φη – nezáleží len na jednej veci; znamená dotyk, dotyk, činnosť prevzatia a väz. Ktorý význam brať na súčasnom mieste závisí od: επιχορηγουμενον. – „E πιχορηγειν – má jeden význam: dodať, pridať, pridať k tomu, čo už bolo odovzdané alebo dané. „E πιχορηγουμενον – bude: dodávané. Z významov αφη sa k tomu dá priblížiť len pôsobením brania, metódy, ktorou sa berie to, čo sa dodáva. Bude to: telo, ktoré je mu doručené, berie a asimiluje - a tým žije a rastie. Označuje systém napájania. Ale oba tieto systémy by zostali nečinné, keby neboli vzrušené nervami: nervy vychádzajú z hlavy, rozptyľujú sa po celom tele a stimulujúc orgány výživy svalmi, nútia ich konať podľa svojho účelu a tým podporujú život tela. Keď sme túto interpretáciu uznali za dominantnú, nebudeme mať problém ju alegoricky pochopiť. Systém kostí so svalmi, ktoré určujú stavbu tela v Cirkvi Božej, zodpovedá jej viditeľnej stavbe: pod apoštolmi a prorokmi, pastiermi a učiteľmi Cirkvi stoja všetci kresťania, z ktorých každý má osobitný dar v prospech Cirkvi; všetkých spája vzájomná podriadenosť, láska a zápal pre spoločné duchovné dobro. „Ako sú kĺby v tele, tak aj v zložení Cirkvi sú apoštoli, proroci a učitelia,“ hovorí blahoslavený Theodoret. Výživový systém v Cirkvi zodpovedá všetkým spôsobom, ktorými sa veriacim sprostredkúva poznanie zjavených právd a vyliatie Božej milosti, najmä kázanie Božieho slova a Božích sviatostí. Poskytujú to, čo jediné môže živiť Cirkev a rásť s rastom Boha, totiž milosť a pravdu. Nervy, ktoré vychádzajú z hlavy a prenikajú a podnecujú celé telo, je sám Kristus Pán, ktorý drží tak zloženie tela Cirkvi, ako aj preniká životodarnou silou. Blahoslavený Theodoret píše: „Tak ako v tele je mozog koreňom nervov a cez nervy telo prijíma pocity, tak telo Cirkvi dostáva od Pána Krista zdroje učenia a nástroje spásy. Celú alegóriu možno preložiť takto: tí mudrci nedržia Hlavu, čiže Krista Pána, od ktorého celé telo Cirkvi, ktoré je zásobované a prijímajúc duchovné výživné prvky - milosť a pravdu, a je obsiahnuté vo svojom zložení úzko spojeným duchom pokoja a lásky, rastie v Božskom živote, získava stále viac členov a pozdvihuje každého k najvyššej Božej dokonalosti v živote. Dodajme k uvedeným slovám blahoslaveného Teodoreta aj to, čo v tejto súvislosti povedali iní. Ekumenius píše: "Kristus je Hlavou anjelov aj ľudí, ako Stvoriteľ a Organizátor všetkých vecí. Od Neho, teda Krista, je celé telo Cirkvi. Keď povedal: "telo", apoštol pridáva aj to, čo je pre telo charakteristické. Všetko, ako hovorí, telo Cirkvi - bytie prostredníctvom prijatia (prijímania a prijímania) od Krista a spájané, skombinované a koordinované so všetkým. upokojený ako v sebe, tak aj vo vzťahu ku Kristovi – rastie rastom podľa Boha, čo je to za rast nie v tele, ale v živote podľa Boha. Tu sú slová blahoslaveného Teofylakta: "Hlavou Cirkvi je Boží Syn, Kristus Pán; a Cirkev je Jeho telo. Od Neho má telo Cirkvi jednoduchú existenciu aj blaho. Kto od neho odpadne, je stratený. Tak ako z mozgu sa citlivý duch prenáša cez nervy do celého tela a z hlavy každý pocit a každý pohyb je dodávaný Cirkvi s Kristom; a duchovne rásť. Kedy to má? Keď je v kombinácii (keď je dobre zladená) s Ním (a v sebe). Lebo len v tomto prípade Duch Svätý dodáva telu niečo, čo má rásť: ak teda telo nie je zjednotené v živom spojení s Hlavou a so sebou samým, alebo samo v sebe, potom nie je ani prísun Ducha, ani návrat Boha, čiže najlepší život podľa Boha.“ Kol 2:20. Aj keď si zomrel s Kristom z prvkov sveta, prečo sa hádaš s tými, ktorí žijú vo svete? Apoštol začína ponúkať posledné varovanie – nenechať sa strhnúť nejakou bezdôvodnou abstinenciou, ku ktorej falošní učitelia zaväzovali svojich nasledovníkov. Aké boli ich klamstvá v tomto smere, nie je jasné. Mohlo by to spočívať v prehnanej zdržanlivosti a v cene zdržanlivosti, alebo vo falošnom význame, ktorý sa jej pripisuje v otázke spasenia a priblíženia sa k Bohu. Poslednou hranicou abstinencie je neprekročiť hranicu, za ktorou už abstinencia začína narúšať zdravie tela, a tiež nepredlžovať abstinenciu až do vyčerpania, čím by človek stratil silu plniť svoje povinnosti. Dodržiavaním tohto opatrenia môže byť abstinencia vo veľmi silnej miere a nie je vyčítavá. Jedinou výčitkou tu môže byť, ak niekto zmení jednu mieru zdržanlivosti na naliehavý zákon pre všetkých; pretože kvôli rozdielnej fyzickej sile ľudí môže byť táto definícia pre ostatných deštruktívna. Prečo to zostalo a je vždy ponechané zadarmo? Možno v tomto ohľade zhrešili mudrci z Kolosu, ako to možno usúdiť z nedostatku milosrdenstva tela, ktoré vyčítal apoštol nižšie. Zdá sa však, že zhrešili tým, že abstinencii pripisovali priveľkú hodnotu, a to ani nie tak látkam, ktoré boli schválené na použitie a neschválené, akoby v nich, už v ich samotnej podstate a vlastnostiach, bolo niečo, čo podporovalo alebo brzdilo duchovný úspech, alebo komunikáciu s anjelmi, ktorú hlásali ako jedinú cestu k poznaniu pravdy a ku komunikácii s Bohom, alebo k získaniu životnej pomoci v diele. Odtiaľto prišli s: nedotýkať sa, neochutnať, nedotýkať sa. A to všetko bolo podané tak, že sa zdalo, že ide o kus múdrosti. Svätý Pavol teraz varuje Kolosanov pred tým všetkým. Nedotýka sa podrobností omylu, ale berie všeobecnú myšlienku, ktorá je jeho základom, že materiál sám o sebe môže dať niečo duchovné, a odmieta jeho prijatie nie nejakým posilneným dôkazom, ale jedným náznakom toho, čím sa Kolosanom stali v Kristovi Ježišovi. Zomrel si, hovorí, z prvkov sveta; Prečo by ste sa o nich mali púšťať do diskusií s tými, ktorí im pripisujú nejakú zvláštnu hodnotu? Mali ste od nich okamžite odvrátiť uši a oči; a dovolili ste im ponúkať takéto učenie a počúvať ich, akoby ste žili vo svete, neodchýlili sa od materiálneho a nezískali náhľad a nevstúpili do duchovnej sféry. "Zomri s Kristom z prvkov sveta." Pod prvkami sveta iní chápu židovskú materiálnu službu Bohu. Ale Kolosanovia nežili podľa zákonov tohto ministerstva; preto, keď zomreli živlom sveta, nezomreli jemu, ale, treba predpokladať, niečomu inému. prečo? Naznačuje to hlavná charakteristika života v Kristovi Ježišovi. Život v Pánu Ježišovi je premena myšlienok, citov a túžob od hmotného k duchovnému, z pozemského k nebeskému, od porušiteľného k neporušiteľnému, od časného k večnému, od stvoreného k Bohu. Umŕtvovanie v Kristovi Ježišovi je priamym umŕtvovaním hriechu; ale touto smrťou sa prerušia všetky väzby s materiálom. Ten, kto zomrel v Kristovi, v samotnom akte umŕtvovania zhadzuje zo seba všetky tieto putá ako odev, ktorý ho obmedzuje, a slobodne vstupuje alebo sa vznáša do duchovného sveta k nehmotným požehnaniam, ktoré hneď okúsi a priľne k nim. To je to, čo svätý Pavol myslí pod pojmom: „umieranie na živly sveta“. A preto „živly sveta“ pre neho znamenajú všetko hmotné, pozemské, porušiteľné, na čo každý pravý kresťan zomiera v Kristovi Ježišovi. V očiach takého človeka všetko hmotné stráca všetku hodnotu – stáva sa mu cudzím, upadá z pozornosti: jeho myseľ a srdce zamestnáva niečo iné. Začnite sa s takýmto človekom rozprávať o čomkoľvek hmotnom, nemôže ho to zamestnávať, na toto nemá chuť a odvráti sa od toho; lebo jeho srdce je plné iných. A ktokoľvek z nich by počúval vaše prejavy, konal by proti duchu svojho života a ukázal, že materiálne veci ho môžu stále zamestnávať. A je spravodlivé zaobchádzať s tým s výčitkou: čo počúvaš? Je to ako keby vaša duša bola spojená s materiálom, nachádzala v ňom chuť, žila vo svete. Toto je výčitka, ktorú svätý Pavol robí Kolosanom: „Prečo sa hádate s tými, ktorí žijú vo svete?“ "Usilujete sa," δογματιζεσθε. – Δογματιζειν – znamená vysvetľovať dogmy; a: δογματιζεσθαι - vyhlásiť dogmy, vypočuť si ich prezentáciu. Prečo, hovorí Apoštol, staviac sa do hodnosti ohlásených učeníkov, dovoľte múdrym, aby vysvetľovali svoje učenie o materiálnych veciach, ako keby pre vás čokoľvek hmotné mohlo mať nejaký význam? Vysvetľujú vám: taká a taká látka znamená toto a taká a taká znamená taký a taký. Použite to a to, v takom a tom čase, na takom a takom mieste, ale nedotýkajte sa toho. Ak poslúchnete, naplnia vašu hlavu presvedčením, že materiálne veci pre vás nemajú veľkú cenu a vo vašej pozornosti nahromadia celú horu materiálnych vecí, ktoré pred vašim duševným pohľadom skryjú vášho Boha a Pána Ježiša a všetko duchovné. A opäť budete vtiahnutí do materiálu. A vy ste mu zomreli a mali by ste sa mu zachovať mŕtvi, tak ako on nebol pre vás. Vaše vnútro musí byť zbavené všetkých hmotných oblakov, aby v ňom mohlo jasne dozrieť jedno slnko – Boh. Ambrosiast o tom hovorí: „Kto je pokrstený v Krista, zomiera svetu, lebo sa zrieka všetkých poverčivých bludov a začína žiť len vierou v Krista Pána - žiť v takom poriadku, v akom sa sluší žiť pre tých, ktorí žijú v Bohu s nádejou v Krista Ježiša. Na základe tohto zriekania sa človek a živly sú povolané k pokoju: zo sveta sú mŕtvi. sveta"), Apoštol znamená všetok telesný blud (múdrosť); lebo všetko, čo je viditeľné, je klasifikované ako telesné. Prečo apoštol Ján hovorí: „Nemilujte svet, ani to, čo je vo svete" (1 Jn 2,15), teda ani prvky, z ktorých sa skladá svet, ani omyly, ktoré si o nich vymyslela ľudská tradícia, ale jeden Kristus, ktorý zomrel za nás žijúcich, ktorý za nás zomrel Telo pochovaní v Kristovi zomreli živlom, aby im nevenovali žiadnu pozornosť, lebo sa naučili usilovať sa o to najvyššie, čo nám môže priniesť neutíchajúci život. Ktokoľvek po krste v myšlienkach o určitých veciach váha v domnienke, že majú nejakú zvláštnu moc, ukazuje, že žije pre prvky sveta, ktoré sa buď rozhodne vysoko hodnotiť, alebo nimi pochybuje. Taký býva v kruhu alebo v oblasti sveta; keďže stále oblečený v starom mužovi sa nemôže zriecť telesného a hmotného." Kol 2:21. Nedotýkajte sa, ochutnávajte nižšie, cíťte sa nižšie. Toto je vznešená múdrosť, ktorú vám odovzdávajú! A vy, ako deti v škole, pokorne zalamujúc rukami, dovoľte im, aby sa ohlásili, δογματιζεσθε, s takými nepodstatnosťami, akoby nerozumeli, ako súdiť a ako žiť (Ekumenius, Blahoslavený Teofylakt). „A pozrite sa, ako sa im apoštol vysmieva: nedotýkajte sa ich atď. Tí mudrci, ktorí si to vykladali, predstierali, že robiť to bolo niečo veľké“ (Sv. Zlatoústy). Zdá sa, že tieto slová: „nedotkneš sa“ a podobne, naznačujú židovské nariadenia o jedle; ale Apoštol už skončil so samotným židovským rádom (vo veršoch 16–17). Tam sa spomína aj jedlo a pitie. Tu musíme pochopiť niečo iné, a to: nejakú poverčivú múdrosť o jedle a niečo iné materiálne - múdrosť, ktorá vo všeobecnosti vyplynula z nesprávnych názorov na svet a jeho prvky. Predtým Apoštol varoval pred nesprávnymi názormi týchto mudrcov na duchovný svet a teraz varuje pred rovnakými názormi na materiálny svet. Ale to sa netýka samotných pohľadov, ale len záverov z nich. Z nich vyplynulo, že s látkami nemožno zaobchádzať ľahostajne, ale že na nich záleží vo veci duchovného života, niektoré pomáhajú, iné prekážajú. Preto pravidlo: nedotýkajte sa toho, neochutnávajte tamto, nedotýkajte sa toho. Toto sú negatívne predpisy; ale potom, samozrejme, bolo samozrejmé: dotýkať sa tohto, ochutnávať a dotýkať sa tohto. Takéto povery odvádzali od Boha nádej a povzbudzovali ich, aby sa spoliehali na materiálne veci – porušiteľné a krehké. Ambrosiastes píše: „Apoštol zakazuje akúkoľvek nádej v hmotné veci, lebo je márna.“ Kol 2:22. Všetky veci sú zničené používaním, podľa prikázaní a učenia ľudí. Uvádza dôvody, prečo by sme nemali počúvať takéto lekcie: po prvé, bezvýznamnosť predmetov, ktorých sa týkajú; po druhé, že to nie je Božie prikázanie, ale ľudské učenie. Bezvýznamnosť predmetov: čo je materiál, ktorý je pevný a trvalý? Všetko plynie. Beriete jedlo: čo sa s ním stane? "Mení sa na hnis" (Blahoslavený Theodoret). "Dokonca aj podstata je zničená používaním." „Apoštol zahanbuje aroganciu miestnych dogmatikov (falošných učiteľov) a hovorí, že to všetko nie je veľké, ale končí sa skazou u tých, ktorí to používajú; keď sa rozpadne v lone, potom je vyvrhnutý afedrónom, takže pre dušu, ktorá je sama osebe, nie je žiadny úžitok ani škoda“ (Blažený Teofylakt). Apoštolova myšlienka je tu rovnaká ako myšlienka Spasiteľa, keď učil, že to, čo nevchádza do úst, ale to, čo vychádza zo srdca, poškvrňuje človeka. A inšpiruje: nepripisujte týmto nepodstatným veciam dôležitosť a nespoliehajte sa na ne; a všetku pozornosť venujte štruktúre srdca a jeho umiestneniu. Sú odolné a majú večnú cenu, a to všetko sú maličkosti a márnosť. Preto by sme sa mali odvrátiť od týchto múdrych mužov; ale viac aj preto, že ich lekcie nie sú od Boha, ale sú to ľudské výmysly. Prijali ste učenie od Boha a nemali by ste otvárať uši týmto cudzincom, ktorých učenie je „podľa prikázania a učenia ľudí“. Tieto slová treba spojiť s: δογματιζεσθε: prečo sa nechávate ohlasovať takýmito dogmami, ktoré sú ľudským výmyslom? A židovské nariadenia, keďže boli zaťažené rôznymi rabínskymi dodatkami, sa už zmenili na ľudské prikázania od Boha. Ale priamejšie mal apoštol na mysli povery Grékov alebo niektorých teozofov. Kol 2:23. Dokonca podstatou slova je, že má múdrosť v samovoľnej službe a pokore a nešetrnosti tela, čo nie je na počesť sýtosti tela. „Dokonca“ - najužšie súvisí s bezprostredne predchádzajúcim, s lekciami: „Nedotkneš sa“ a tak ďalej, „podľa prikázaní a učenia ľudí“. Ale z obsahu textu je zrejmé, že Apoštol mal na mysli všetko, čo bolo povedané o omyloch falošných učiteľov z verša 16. Preto možno tento text považovať za konečný pre celú poslednú časť (verše 16-22). "Slovo je stratené pre múdrosť." Títo mudrci dokázali tak prezentovať svoju múdrosť, že sa im to zdalo veľmi múdre, podporujúc takú mienku o tom svojím skromným a prísnym vzhľadom. Apoštol hovorí: To všetko je múdre len naoko. Čo to v skutočnosti je, nevysvetľuje, pretože po tomto slove je samo o sebe jasné, že existuje. Svätý Zlatoústy hovorí: „slovo (múdrosti)“, a nie moc, teda nie pravda. Odvráťme sa teda od toho, ktorý má len slovo múdrosti. Niektorí sa totiž zdajú byť zbožní, skromní a opovrhujúci telom; ale v skutočnosti taký nie je." Zoberme si tiež niekoľko slov od Theodoreta: „Apoštol poukázal na tých, ktorí majú zdanie a nie skutočnosť, ktorí klamú okázalosťou slov.“ Aplikujme aj jedno z Ekuménia: „majú len zdanie múdrosti, a nie skutky, alebo, lepšie, majú iba holé (bezvýznamné, prázdne), ale naznačujúce slovo. Ak naozaj títo mudrci vysvetlili všetko, čo existuje, týmto spôsobom, ako to neskôr urobili gnostici; potom je iluzórna múdrosť tým najvhodnejším titulom pre ich múdrosť. Predstavovali si samých seba, ako kráčajú po nebi a rozprávali, ako boli očitými svedkami toho, ako sa všetko stalo, stavali rebrík duchovných síl, pričom niektoré z nich degenerovali a približovali sa čoraz bližšie k pozemským tvorom. Vo fantázii počúvajúcich sa namaľoval atraktívny obraz, ktorý dokázal zaujať, ak sa niekto nespýtal prečo a ako. Takže teraz príbeh o sebautváraní sveta z hmlistých škvŕn vykresľuje v predstavách veľmi rozsiahly obraz, predstavujúc si niečo majestátne a uchvacuje; ale nemá pod sebou nič pevné a táto mydlová bublina okamžite praskne, len čo sa niekto začne pýtať prečo a ako. Kolosskí mudrci prišli z duchovného sveta, zatiaľ čo naši prišli z materiálneho sveta. Ale duch vyučovania je tu a tam rovnaký a jeho cena je rovnaká – mydlová bublina. Neoprávnená služba, pokora a nešetrenie tela tvorili vonkajšiu praktickú stránku múdrosti. Zdá sa, že mudrci sami konali týmto spôsobom a tým dali svojej múdrosti prízračný vzhľad múdrosti, čo vyvolalo úžas a upútalo pozornosť. „V neoprávnenej službe“, εν εθελοθρησκια, - v bezplatnej službe. Služba je obrazom vonkajšieho uctievania. Títo mudrci vybudovali svoju vieru a vymysleli pre ňu špeciálny poriadok uctievania. Nazvali ho neautorizovaným, možno preto, že sa nezhodoval so žiadnym z vtedy známych; teda ani so židovským. Alebo: nie preto, že sa to nazýva εθελοθρησκια, ponechali každému voľnosť, aby si navonok ctil Boha, ako sa mu zachce, bez toho, aby zaviedli jeden povinný obrad uctievania pre každého. Jedno a druhé by mohlo zaujať: jedno novinkami a nejakou okázalosťou a toto výhodou, kto sa zdráha? Naše biče majú svoj vlastný servis. Chodia aj do kostola, ale vlastná služba je im sladšia, hoci je zložená veľmi škaredo. Páči sa mi to, pretože je to nepovolené. To isté sa začína diať medzi spiritualistami. Niektorí z nich menia svoje sedenia na niečo liturgické, no netýkajú sa Boha, ale duchov (presnejšie démonov). To isté sa mohlo stať s týmito mudrcami a ich učeníkmi. "V pokore." Vyššie, „svojvoľná pokora“ (Kol. 2:18) by sa dala vysvetliť ako východiskový bod všetkej múdrosti: kde môžeme mať spoločenstvo s Bohom – aspoň s anjelmi. A tu je zjavné, ako sa mudrci správali a ako zaväzovali svojich učeníkov, aby sa správali. Vygumované oblečenie, tichá reč, sklopené oči, strapaté vlasy – to je pokora! Tureckí derviši sú takí. Bez ohľadu na to, aké bezvýznamné to môže byť, vždy lákalo a láka, a to nielen tých jednoduchých. Je akosi ťažké oslobodiť sa od myšlienky, že tento druh ľudí je zvláštny, niektorí vyšší, podstata ducha. Preto ich česť a poslušnosť. "V nešetrí telo." Zlá výživa tela je aj jeho nešetrnosťou; ale slovo Apoštola vyjadruje niečo viac. Možno sa nejako mučili. Vždy existovali flagelanti. A teraz existujú: v osvietenej Európe, medzi hrubými Turkami a tu medzi Khlysty. Nešetriť telo rozumným spôsobom a na sväté účely samo osebe nie je výčitkou, ale chvályhodné. „A tí, ktorí sú ako Kristus, ukrižovali telo“ (Gal. 5:24). Ak mu to tu Apoštol vyčíta, tak samozrejme preto, že to okrem škaredého vzhľadu, v ktorom sa zjavil, bolo zlé vo svojom smere a duchu a bolo zmiešané s akousi poverou. A Manichejci nemilovali telo; ale preto, že to nepovažovali za dielo Božie a videli zlo v samotnej jeho podstate. Nešetrí sa telom v tomto a podobnom duchu. "Nie pre nejakú česť, pre sýtosť tela." Čo tieto slová znamenajú v súčasnosti, je ťažké určiť. Zdá sa, že ako tu apoštol objasňuje, ako mudrci zvádzali a podnecovali myšlienku svojej vysokej múdrosti; potom musia byť zahrnuté aj tieto slová. Lákali ľudí svojou nepovolenou službou, pokorou a nešetrnosťou tela. Apoštol k tomu dodáva: a to všetko mohlo byť o to zvodnejšie, že nehľadali česť, aby premenili česť na spôsob obživy. Pre „sýtosť“, πλεσμονη, neznamená jednoduché uspokojenie tela jedlom, ale rozsiahle nasýtenie. V liste Korinťanom apoštol poukázal na podobné typy u niektorých učiteľov (2. Kor. 11:20). Ale títo, hovorí, toto nemajú; prečo mohli o to ľahšie zvádzať. „Nie na počesť“ - neobjavili sa v prítomnosti vyvolávajúcej česť, ale konali ako pokorní; Takto sa vždy správali, nehanbili sa dehonestáciou. V skutočnosti vyzerali ako skutoční apoštoli. „K sýtosti,“ προς πλεσμονην, naznačuje cieľ tých, ktorí hľadajú česť. Vraj na to nemajú. Je možná aj iná myšlienka. Telo nešetria a nevzdávajú mu od prírody česť, nestarajú sa o jeho údržbu a uspokojovanie jeho prirodzených potrieb. Boh, ktorý stvoril telo, nepridelil duši nepriateľa, ale spolupracovníka a pomocníka; a správajú sa k nemu ako k nepriateľovi, mučia ho a nekŕmia ho. Túto myšlienku realizujú naši tlmočníci. Svätý Zlatoústy hovorí: "Boh dal česť telu, ale oni ho nepoužívali na počesť. Hovorí, že zneucťujú telo, zbavujú ho toho, čo si zaslúži, oberajú ho o jeho silu." Ekumenius píše to isté: „Boh, ktorý poctil človeka, stvoril jeho telo svojimi rukami a dal mu jedlo, ktoré potreboval; ale nepozerali sa na tieto jedlá ako na poctivé, ale ako na škodlivé, čomu sa treba vyhýbať. Tu sú slová blahoslaveného Teofylakta: "Boh poctil telo a dal potravu, aby sa na nich živilo mäso. Ale telo nectia, ale zbavujú ho toho, čo mu patrí." „Nasýtiť mäso“ - s týmto výkladom bude znamenať: nasýtiť mäso - nemajú náležitú starostlivosť o telo, aby uspokojili jeho potreby. Existuje ďalší výklad, podľa ktorého je „nie na česť“ v kontraste so slovami: „slovo múdrosti“. Ich učenie má len zdanie múdrosti, dáva vznikať len rečiam, že sú múdri, ale v skutočnosti neslúži ich cti; Za takéto učenie si nezaslúžia česť, ale vinu. Odpoveď: „do sýtosti tela“ - uvádza sa nasledujúci význam: telo sa berie ako hriech žijúci v nás, poškodená prirodzenosť, žiadostivosť, sebectvo. Ich učenie neslúži ku cti; len uspokojuje a hojne uspokojuje ich ja; živí túto hriešnu slabosť. Ako ďaleko a aká nešikovná je takáto interpretácia, je samozrejmé. Mohlo by vás zaujímať: