Вероучительная часть (Кол.1:12–20, 2:1–23)
Traducere automată din original · Arată originalul
Scopul epistolei este de a-i avertiza pe Coloseni împotriva învățăturilor false care se strecurau asupra lor. Dar cum, în acest scop, Sfântul Pavel a trebuit mai întâi, pe de o parte, să clarifice de ce a luat această problemă cu atâta grijă și, pe de altă parte, să ofere astfel de adevăruri care să servească drept bază pentru avertismente; apoi el prefață aceasta cu un avertisment: a) o scurtă descriere a economiei mântuirii noastre în Domnul Isus Hristos (Col. 1:12–23) și: b) o demonstrație a modului în care, în aplicarea acestei economii la oameni, și în special la păgâni, Dumnezeu a vrut să-i dea Sfântului Pavel o parte (Col. 1:24–29); și apoi scrie: c) chiar avertismentele (Col. 2), având în acestea din urmă, adică în scopul său de a sluji dispensarii mântuirii păgânilor, un stimulent pentru el însuși să scrie, iar în primul, adică în înfățișarea dispensării mântuirii în Domnul, creând temeiuri pentru a-i avertiza pe Coloseni. Adevărurile expuse aici sunt de așa natură încât este suficient să le subliniem pentru a învinge orice învățătură falsă și a o respinge.
Să remarcăm dinainte că primul vers al părții doctrinare, al 12-lea, începe cu cuvântul: mulțumire și așa mai departe. Alții compară această mulțumire cu: „a umbla” (Col. 1:10) și spun: Apostolul roagă Colosenii să cunoască voia lui Dumnezeu, ca să poată umbla: 1) în orice lucrare pentru a fi plăcut lui Dumnezeu, pentru a dobândi cunoașterea lui Dumnezeu, 2) în toată răbdarea cu bucurie, întăriți de sus, și: 3) mulțumirea lui Dumnezeu nu se compară cu aceasta, etc. încetează” (Col. 1:9). Ceea ce dă ideea că ceea ce trebuie văzut aici nu este încurajarea Colosenii de a mulțumi, ci expresia de mulțumire a Apostolului față de Dumnezeu și Tatăl, care a chemat „pe noi” să ne împărtășim din moștenirea sfinților, adică Împărăției Fiului „prin dragostea Lui”. Iar acest lucru pare cu atât mai potrivit cu cât din acest verset Apostolul a schimbat persoanele cărora le adresează discursul său: a spus: „voi”, adică Colosenii, iar acum spune: „noi”, dând clar că începe să vorbească despre o cauză creștină comună, așa cum arată conținutul acestui și al versetelor următoare.
Acest lucru ne obligă să admitem că Sfântul Pavel cu acest verset trece la înfățișarea economiei mântuirii în Domnul Isus Hristos.
a) O scurtă imagine a dispensației mântuirii (Col. 1:12–23)
Înfățișând această economie, apostolul mai întâi: aa) arată care este puterea esențială a economiei (Col. 1:12–14); apoi: bb) înfățișează chipul divin al Mântuitorului Însuși (Col. 1:15–20) și, în final: c) îi prezintă pe Coloseni înșiși ca participanți la această mântuire (Col. 1:21–23).
Col. 1:12. Mulțumind lui Dumnezeu și Tatălui, care ne-a chemat să ne împărtășim din moștenirea sfinților în lumină.
— Mulţumesc. Dacă combinăm acest cuvânt cu: „nu încetăm”, va ieși: „nu încetăm să mulțumim” - mulțumim neîncetat. Deci Sfântul Gură de Aur: „Succesiunea gândurilor Apostolului este aceasta: nu încetăm să ne rugăm pentru tine și să mulțumim lui Dumnezeu pentru trecut. Vezi cum intră El în cuvântul despre Fiul?” Sfântul Gură de Aur crede că aici a început cuvântul despre economia mântuirii. La fel sunt și ceilalți interpreți ai noștri. Fericitul Teodoret scrie: „Să lăudăm pe Maestrul filantropic, care ne-a făcut, nevrednici, părtași la lumina sfinților. Cu mulțumire, Apostolul demonstrează inefabilitatea dragostei lui Dumnezeu pentru oameni și măreția economiei lui Dumnezeu pentru noi”. Deci Fericitul Teofilact: „După ce a spus: Mă rog ca Dumnezeu să vă dea cutare și cutare binecuvântări, acum spune: Vă mulțumesc pentru ceea ce am primit înainte. În felul acesta le introduce pe nesimțite în cuvântul despre Fiul”.
Deci, să înțelegem „din fericire”: „mulțumim” - și vedem aici începutul cuvântului despre economia mântuirii în Domnul Isus Hristos.
Apostolul începe în mod adecvat acest cuvânt cu mulțumire: pentru că gândiți-vă doar la deznădejdea situației noastre și comparați-o cu ce prosperitate și la ce glorie am fost înălțați, fără să ne așteptam la nimic și să nu merităm nimic, și ce economie minunată, mai mult, și luați toate acestea în simțirile voastre; atunci nu vei găsi cuvinte pentru a-ți exprima sentimentele de recunoștință: vei striga doar: „Slavă Ție, Doamne! slavă Ție, Doamne!” Dacă am fi eliberați de rele și de un fel de spirit de slujire; și acesta ar fi cel mai mare bine. Altfel, Fiul lui Dumnezeu coboară, ia asupra Sa firea noastră săracă și, trecând prin suferința răscumpărătoare și moartea și înviat, ne pune la dreapta lui Dumnezeu și Tatăl; Aceasta a fost urmată de harul Duhului Sfânt, care îi face pe toți credincioșii fii și fiice ale lui Dumnezeu, cu promisiunea că toți vor fi acolo, „unde Hristos stă la dreapta lui Dumnezeu” (Ioan 12:26; Col. 3:1). Cine va găsi suficiente cuvinte pentru a mulțumi în mod adecvat, nu în măsura bunătății, ci în măsura simțirii, lui Dumnezeul nostru cel mai milostiv?
„Îi mulțumim lui Dumnezeu și Tatălui”, spune el. Economia mântuirii este realizată de Tatăl prin Fiul în Duhul Sfânt; Mântuirea fiecăruia, după această economie, este săvârșită de Tatăl în Fiul prin Duhul Sfânt. De ce îi mulțumim numai lui Dumnezeu și Tatălui? Învățătorii falși care i-au sedus pe Coloseni au luat probabil ca punct de plecare învățătura lor falsă poziția că Dumnezeu este complet separat de creație. Creația, spuneau ei, nu poate tolera acțiunile lui Dumnezeu. De ce au venit multe forțe mijlocitoare de la Dumnezeu - duhuri, care, coborând din ce în ce mai jos, au apărut în sfârșit în așa fel încât să poată intra în relații cu creaturile, să le creeze și să le susțină. Printre aceste puteri, după părerea lor, era Fiul și Isus și Hristos. Pentru a arăta că punctul de plecare al învățătorilor mincinoși este fals, Apostolul se întoarce cu mulțumire către Dumnezeu Tatăl, sugerând că Dumnezeu Tatăl nu numai că nu este despărțit de noi, ci dimpotrivă, El ne-a chemat, ne-a izbăvit de „puterea întunericului” și ne-a așezat în Împărăția Fiului. Despre Fiul, după aceasta, va spune că El nu numai că nu este una dintre forțele create, ci, dimpotrivă, este Creatorul tuturor, El însuși fiind una cu Tatăl.
Mulțumește lui „Dumnezeu și Tatăl, care ne-a chemat”. Să notăm despre lectură: în slavă înseamnă: „tu”; dar Sfântul Hrisostom, Teodoret, Ecumeniu și aproape toți ceilalți citesc: „noi”. De asemenea, noi toți, și toți ceilalți, nu citim: „care a chemat”, καλεσαντι, ci: ικανωσαντι, „care a mulțumit”, care ne-a recunoscut ca fiind eligibili sau ne-a făcut capabili. Foarte puțini oameni citesc ambele cuvinte. Să citim: „cine ne-a făcut plăcere”. Sfântul Gură de Aur ne dă această călăuzire cu acest cuvânt: „Așa este, spune el, darul, că nu numai că este dat, ci ne-a și întărit pentru împărtășirea darului (sau, ca Teofilact: „că nu numai că ne-a îmbogățit, ci ne-a dat și puterea și puterea de a ne arăta cu vrednicie primindu-l”)”. Și astfel cuvântul: „care a plăcut” ικανωσαντι, - care ne-a făcut capabili, are aici un sens important. Chiar dacă un rege cu talente mici i-a încredințat unei persoane un fel de conducere, el i-a dat demnitatea, dar nu i-a putut oferi capacitatea de a conduce afacerile de conducere. De aceea o astfel de persoană se transformă într-un râs.
Dar dacă i-ar fi dat demnitate și l-ar fi făcut capabil să ocupe un loc de cinste și apt să guverneze; atunci ar fi o adevărată onoare. Același lucru se spune și aici - că Dumnezeu nu numai că ne-a dat cinste, ci ne-a și făcut puternici să o acceptăm; pentru că este o onoare absolută să oferi și să pregătești într-o persoană capacitatea de a primi darul.
Acestea fiind spuse, Apostolul arată în continuare ce cinste ne-a fost acordată și prin care am devenit capabili de aceasta, spunând: „să ne împărtășim din moștenirea sfinților în lumină”. Împărtășania moștenirii sfinților este o cinste și modul în care am devenit potriviți pentru aceasta este arătat de cuvântul: „în lumină”. Ce este „moștenirea sfinților”? Împărăția lui Hristos, Împărăția harului, care duce în Împărăția slavei. Versetul următor spune că Dumnezeu ne-a dat în „Împărăția Fiului iubirii Sale”. În discursul său de rămas bun către Efeseni, Apostolul a spus: „Acum, fraților, vă recomand lui Dumnezeu și cuvântul harului Său, care poate să vă răsplătească și să vă dea moștenire în toți cei sfințiți” (Fapte 20:32). Aici Împărăția Cerurilor pare să fie văzută mai clar. În discursul său către Agripa, Apostolul vorbește în cuvintele Domnului Însuși despre ceea ce Domnul l-a numit: „Deschideți ochii limbii lor, ca să se întoarcă de la întuneric la lumină și de la împărăția Satanei la Dumnezeu, ca să primească iertarea păcatelor și moștenirea. sfinții prin credință, chiar în Mine” (Fapte 26:18). Aici se vede Împărăția harului. Ambele Regate sunt indivizibile.
În această Împărăție, Dumnezeu și Tatăl au făcut posibil să avem o parte. „Cine ne-a mulțumit cu împărtășania”, εις την μεριδα, - care ne-a făcut eligibili pentru a avea o parte sau a intra în sacrament. În raport cu Împărăția slavei, este mai potrivit să spunem: a avea o parte, adică fiecăruia a lui, iar în raport cu Împărăția harului, este mai potrivit să spunem: a intra în comuniune, căci deși aici fiecare are partea lui, împotriva puterii sale, aceasta nu se vede; este clar că toți cei care intră în el au tot ce le trebuie, nu mai puțin decât toți ceilalți. În legătură cu aceasta se spune: „Locuțele sunt multe” (Ioan 14:2), iar în legătură cu aceasta: „Nu este nici iudeu, nici grec, nici bărbat, nici femeie” (Gal. 3:28).
Cum am devenit gata să intrăm în Împărăția lui Hristos este arătat de cuvântul: „în lumină”, prin care înțelegem lumina cunoașterii, comunicată prin Evanghelie și acceptabilă prin credință și risipând întunericul ignoranței, și lumina harului, dată prin sacramente și prin puterea renașterii, alungând întunericul păcatului. Adevărul în cuvântul lui Dumnezeu și harul în sacramente sunt două forțe mântuitoare care acționează pe pământ în Biserică pentru credincioși și în afara ei pentru necredincioși. Unele „în lumină” se referă la moștenirea viitoare, în sensul că va fi strălucitoare. Dar este mai bine să ne referim la „satisfăcut” ca o modalitate; puterea luminii poate fi extinsă către viitoarea Împărăție - aici este lumină și acolo lumina este mai strălucitoare; dar ambele sunt în principal spirituale, constând în cunoaștere și sfințenie din a fi umplute cu harul Duhului. Lumina exterioară va fi doar o reflectare a acestui lucru. Fericitul Teofilact scrie: „„în lumină”, atât în viitor, cât și în prezent: căci și acum Dumnezeu ne-a luminat, dezvăluindu-ne astfel de taine, iar în viitor ne va da o lumină și mai abundentă și mai minunată”.
Col. 1:13. Fie ca El să ne izbăvească de puterea întunericului și să ne așeze în Împărăția Fiului iubirii Tale.
„Izhe”, adică Dumnezeu Tatăl, ne-a eliberat de „puterea întunericului”. Cine este puterea întunecată? Diavolul și Satana, care este o forță întunecată și necurată. Apostolul a numit „puterea întunecată” stăpânirea diavolului (Fericitul Teodoret).” „Eliberați”, spune el, „de puterea întunericului”, adică de amăgirea și dominația diavolului. Nu a spus pur și simplu: din întuneric, ci: din putere; căci diavolul are mare putere și stăpânire asupra noastră. Este greu să fii pur și simplu sub diavol, dar sub diavolul cu putere este și mai greu. Nu a spus: l-a scos, ci: l-a smuls, arătând, pe de o parte, mizeria noastră și tăria robiei noastre, pe de altă parte, comoditatea și ușurința cu care puterea lui Dumnezeu a împlinit aceasta” (Sf. Gură de Aur).
Cum ne-a smuls Dumnezeu Tatăl din această putere? După ce l-a trimis pe singurul Său Fiu și prin El a stabilit o astfel de economie a mântuirii care a distrus lucrările diavolului. Care este baza puterii diavolului asupra noastră? Despre păcat. Domnul, prin moartea Sa, a ispășit pentru toate păcatele noastre și oricine crede în El primește iertarea păcatelor lor. Dar puterea păcatului rămâne înăuntru, care, ca o lege, duce la păcate. Credinciosului i se dă harul Duhului, care taie această putere a păcatului. „Legea Duhului vieții în Hristos Isus îl eliberează de legea păcatului... ca și cum nimeni n-ar fi avut de-a face cu păcatul” (Romani 8:2, 6:6). Astfel, conform economiei mântuirii noastre, frâiele puterii întunecate sunt smulse din mâinile diavolului; nu există nimic de care să ne ia, nu există nicio armă pentru viol.
„Și renunță la Fiul iubirii Tale în Împărăție.” Acest lucru se face într-un singur act. Așa este economia încât, în timp ce eliberează de puterea întunecată, în același timp îl introduce pe Fiul în Împărăția strălucitoare, sau prin introducerea în această Împărăție îl eliberează de acea putere. „Scăptuindu-ne din întuneric, a învrednicit pe Fiul de împărăție” (Fericitul Teodoret). Deci, Dumnezeu și-a arătat dragostea pentru omenire nu numai eliberându-ne de întuneric. Este un lucru grozav, desigur, să eliberezi pe cineva de întuneric; dar a fi adus în Împărăție este și mai mare. Uite ce complex este cadoul! „Și renunță la Fiul iubirii Tale în Împărăție.” El nu a spus doar: Împărăției Cerurilor, ci a dat cuvântului o mare importanță, numind Împărăția Cerurilor Împărăția Fiului; căci nu este nicio laudă mai mare decât aceasta, după cum spune el în altă parte: „Dacă vom răbda, vom împărăți și cu El” (2 Tim. 2:12). Ne-a cinstit cu același lucru, spune el, ca și cu Fiul, și nu numai atât, ci a mai adăugat: preaiubiți: a mutat deodată pe vrăjmașii întunecați acolo unde era Fiul și l-a îmbrăcat cu aceeași cinste ca El.
Deci, pentru a arăta măreția darului, nu a socotit suficient să spună: către Împărăție, ci a adăugat: Fiul; şi aceasta nu a fost de ajuns, a adăugat: iubiţi” (Sf. Gură de Aur).
„Fiul iubirii” înseamnă Fiul adevărat, Fiul naturii, co-natural. Căci „Dumnezeu este iubitor” (1 Ioan 4:16). Esența lui Dumnezeu este iubirea. „Fiul iubirii” este Fiul ființei Tatălui, co-esențial, consubstanțial. Din acest motiv, întregul Fiu este iubire și este iubit de Dumnezeu Tatăl. „Apostolul L-a numit pe Domnul Hristos „Fiu al iubirii”, învățănd că El este iubit de Tatăl, nu ca făptură și rob, ci ca Fiu. El este Fiul iubit, adică adevăratul Fiu. Și Dumnezeu l-a numit astfel pe Isaac, spunând: „Înțelege pe fiul tău iubit” (Geneza 22:2), adică pe adevăratul fiu, fiul firii tale, care îți este mai drag decât alții” (Fericitul Teodoret).
Col. 1:14. O, El, imamii, eliberarea prin sângele Său și iertarea păcatelor.
Aceasta este o explicație a modului în care suntem eliberați de „puterea întunericului”: eliberați prin iertarea păcatelor și eliberarea de puterea păcatului care trăiește în noi - ambii - prin sângele Fiului lui Dumnezeu întrupat. Aceasta oprește toată puterea diavolului asupra noastră și toate încercările lui de a ne stăpâni din nou. Apostolul a explicat doar o jumătate din ceea ce s-a spus - cum scăpăm de „puterea întunecată”, iar a doua - cum suntem predați în Împărăția Fiului, nu a considerat necesar să explice, pentru că în realitate ambele se întâmplă împreună și una nu există fără cealaltă. Preafericitul Teofilact, urmând îndrumarea Sfântului Gură de Aur, scrie la aceasta: „Pentru ca, auzind că Tatăl ne-a izbăvit, să nu credeți că Fiul este exclus de la aceasta și nu ne-a arătat niciun bine, Apostolul dă acum totul Fiului, așa cum a dat mai întâi Tatălui. Căci Fiul este cel care este răspunzător de mântuirea noastră prin mântuirea sângelui și a împărăției Lui, care ne-a adus în roșu și împărăția Lui. pentru că dacă nu am fi fost răscumpărați și nu am fi primit iertarea păcatelor, nu am fi fost transferați în Împărăție.
Este imposibil pentru El să dea Împărăția celor care sunt în păcat. După ce s-a eliberat de păcat, Fiul a deschis intrarea în Împărăție. Astfel Fiul a scăpat și Fiul a adus în Împărăție.”
Dar în acest loc se poate vedea nu o explicație a precedentului, ci adăugarea ei. Se spune că suntem eliberați de „puterea întunericului” pentru că păcatele ne sunt iertate și ni se dă puterea de a le birui. Dar nu este nimic mecanic aici. Se dă putere pentru a birui păcatul; dar trebuie folosit cu sârguință proprie. Fii neglijent, iar această putere va rămâne inactivă. Păcatul va veni și va birui. Ce să faci când se întâmplă asta? Răspunsul îl găsim de la Sfântul Ioan Teologul: „Copiii mei, vă scriu aceasta, ca să nu păcătuiți; iar dacă cineva va păcătui, imamii vor mijloci la Tatăl, Iisus Hristos cel drept” (1 Ioan 2, 1). Acesta din urmă este la fel cum spune Sfântul Pavel: „În El avem întotdeauna izbăvirea prin sângele Lui și iertarea păcatelor”. Prețul sângelui Fiului lui Dumnezeu este neîncetat eficient, iar calea către împărtășirea puterii lui este întotdeauna deschisă: du-te și folosește eliberarea puterii lui dacă ai nevoie.
Până acum (Col. 1:12–14) Sfântul Pavel a arătat ce avem în Hristos Isus, Domnul nostru, sau care este puterea esențială a economiei mântuirii. Acum începe să arate cine este acest organizator al mântuirii noastre (Col. 1:15–20).
Acest lucru a fost necesar pentru a respinge învățăturile false cu care înțelepții nebunești încercau să tulbure credința curată a Coloseni. L-au plasat pe Hristos Domnul printre puterile cele mai înalte, dar create. De ce dezvăluie Sfântul Pavel adevărul că Mântuitorul nostru este adevăratul Dumnezeu, prin fire Dumnezeu, Care n-a încetat să fie nici măcar când S-a întrupat pentru a desăvârși economia mântuirii noastre. Gândul apostolului este întemeiat pe chipul divin al lui Hristos Domnul, așezat la dreapta lui Dumnezeu Tatăl, închinat de toate puterile cerului. S-a ridicat la contemplarea la aceasta și ne-a condus, spunând înainte de aceasta că în Domnul Isus avem întotdeauna izbăvirea și iertarea păcatelor. Pentru că motivul pentru aceasta, nu aici, ci în alte locuri exprimat de el, este că El stă de-a dreapta lui Dumnezeu Tatăl și mijlocește pentru noi (Romani 8:34). De ce, la acele cuvinte, este firesc ca gândurile noastre să se înalțe la această înălțime, pentru ca, împreună cu Apostolul, fixând privirea minții noastre asupra Dumnezeieștii chipuri a lui Hristos Mântuitorul, să ascultăm cuvintele lui despre Dumnezeirea lui Iisus Hristos Domnul.
Sfântul Pavel înfățișează măreția divină a Mântuitorului Hristos, inaccesibilă și de neconceput oricărei făpturi, închipuindu-și că există Domnul Isus: a) ca Dumnezeu, în Sine, desprins de întrupare (Col. 1, 15–17); și că El este: β) ca Dumnezeu-omul, conform economiei întrupate a mântuirii noastre (Col. 1:18–20). Această împărțire, determinată de curgerea gândurilor, este vizibilă și în exterior în imaginea vorbirii: „Oricine este” (Col. 1:15); „Și El este” (Col. 1:18).
Domnul Iisus Hristos, după Divinitate, este: αα) consubstanțial cu Dumnezeu Tatăl, Fiul înainte de lumea născută (Col. 1:15); ββ) Creatorul tuturor lucrurilor (Col. 1:16) și: γγ) Atotputernicul (Col. 1:17).
Col. 1:15. Cel care este chipul Dumnezeului nevăzut este întâiul născut din toată creația.
„Imagine” - indică unitatea cu Tatăl; din cauza a ce? in virtutea nasterii. de când s-a născut, este consubstanțial; Fiind consubstanțial, este o imagine.
„Cine este chipul lui Dumnezeu”, o imagine esențială, exact asemănătoare, nu diferită în nimic. Așa cum este Tatăl, așa este și El. Priviți la Tatăl, uitați-vă la Fiul - nu există nicio diferență decât nașterea. Sfântul Gură de Aur spune: „cuvântul: „chip” indică απαραλλακτον, asemănare exactă, nediferență în nimic; de aceea El (Domnul) απαραλλακτος, exact asemănător (cu Tatăl), nu este în niciun fel diferit (de El).” Fericitul Teodoret scrie: „Imagine” înseamnă consubstanțial. Imaginile neînsuflețite nu au în sine esența a ceea ce sunt imaginile, dar o imagine vie care nu diferă în nimic are o singură natură cu prototipul.” Același lucru îl citim și în Ecumeniu: „Apostolul îl numește pe Fiul chip (a Tatălui), datorită nu se deosebește în niciun fel de El și a asemănării și egalității generale, ca εκμαγιον (în termeni moderni, ca o amprentă fotografică a frumuseții primordiale)”. Să aplicăm și cuvântul lui Teofilact: „Spunând: „Cine este chipul lui Dumnezeu”, Apostolul reprezintă aici slava și măreția divină a Unului Născut. „Imaginea”, spune el, este, adică exact similară, nu diferită în nimic.
Nu există nicio măsură pentru măreția Lui, astfel încât (măsurând) să poți spune cât de mult lipsește Lui (împotriva Tatălui). Dacă El ar fi o imagine, ca un om, atunci ai avea ceva de spus (în acest sens), pentru că această imagine (umană) nu ajunge niciodată la prototip. întrucât El este un chip, ca Dumnezeu și Fiul lui Dumnezeu, adică chipul lui Dumnezeu este complet asemănător.”
„Cine este chipul Dumnezeului invizibil.” Această expresie dă naștere ideii că natura Divină invizibilă devine vizibilă în Fiul, în ființa Sa veșnică. Dar nu ar trebui să gândești așa. Dacă Fiul este chipul exact al Dumnezeului invizibil, atunci El este și el invizibil: altfel nu ar fi chipul exact. El este chipul Dumnezeului invizibil, dar chipul este invizibil. Dumnezeul închinat în Treime este invizibil: Tatăl este nevăzut, Fiul este nevăzut, Duhul Sfânt este nevăzut. Sfântul Gură de Aur spune: „dacă El (Dumnezeu) este nevăzut, atunci (chipul Lui) este și el nevăzut, pentru că altfel nu ar fi chip”. Fericitul Teofilact concluzionează: „Așadar, uniți-vă pe amândoi, crezând că Unul Născut este amândoi – imaginea și invizibilul”.
Iar în întruparea lui Dumnezeu Cuvântul, Divinitatea invizibilă nu a devenit vizibilă, ci doar prezența Lui a devenit, parcă, tangibil cognoscibilă, dar totuși mental și nu vizibilă. Așa că sfinții Apostoli au văzut în mod inteligent în Domnul Mântuitorul Dumnezeirea nevăzută și au mărturisit: „Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu” (Matei 16, 16); Așa că, după înviere, Sfântul Toma, parcă atingând Divinitatea nevăzută, într-o vedenie mintală, totuși, a Lui, a strigat: „Domnul meu și Dumnezeul meu!” (Ioan 20:28); Astfel, când Domnul S-a înălțat în mod vizibil la cer, îngerii s-au închinat Divinității nevăzute din El și, până în ziua de azi, I se închină în Hristos Mântuitorul, care stă la dreapta lui Dumnezeu (Evr. 1:6; 1 Pet. 3:22). Și Divinitatea invizibilă va fi văzută și în Vizibil, venind să judece pe cei vii și pe cei morți. Ambrosiastes scrie: „Domnul i-a zis lui Filip: „Văzându-mă pe Mine, L-ați văzut pe Tatăl; și cum ziceți: arată-ne pe Tatăl?” Nu credeți că Eu sunt în Tatăl și Tatăl este în Mine?” (Ioan 14:9, 10). Consubstanțialitatea Tatălui și a Fiului înseamnă că Ei sunt una, astfel încât cine îl vede pe Fiul îl vede pe Tatăl. Dar cum a putut Filip, văzând pe Fiul, să-l vadă pe Tatăl? Cu ochii minții, văzând lucrările divine ale Fiului.
Ceea ce a făcut Fiul, a spus că este al Tatălui, arătând unitatea puterii divine. Iacov L-a văzut pe Dumnezeu în același fel; de aceea se numește Israel, adică o persoană care îl vede pe Dumnezeu (Geneza 32:28). Deci, de aceea, Domnul este numit chipul Dumnezeului nevăzut, pentru a arăta că El Însuși este Dumnezeu, Care este văzut mental în El. Tatăl nu s-a arătat niciodată vizibil în niciun fel, așa cum se spune în Evanghelie: „Nimeni nu L-a văzut pe Dumnezeu nicăieri” (Ioan 1:18).
„Primul născut din toată făptura”, „adică, născut înainte de toată creația” (Fericitul Teodoret). Dacă este născut, este din ființa și natura Tatălui; prin urmare, este consubstanțială cu El; care este baza directă a faptului că există imaginea Lui.
„Primul născut din toată creația”. Aceste cuvinte definesc cele două relații ale Fiului: cu Dumnezeu Tatăl, că S-a născut din El, și cu creaturile, că El nu a fost creat, ci născut înaintea tuturor. Aceasta înseamnă distanța nesfârșită a creației față de El. Fericitul Teofilact scrie: „Apostol arată că Fiul este înainte de toată făptura. Cum să mănânci? Prin naștere Vezi care este înțelepciunea Apostolului: El nu a spus pur și simplu că El este înaintea oricărei făpturi, pentru ca, auzind acestea, să nu credeți că El este deosebit de la Dumnezeu Tatăl, ci El a spus: El S-a născut înaintea oricărei creații și este născut din Tatăl vostru. în același timp, a arătat că El nu este și că toate celelalte sunt de la El: El este Fiul din Tatăl, iar restul este toată făptura, creată de El”.
„A fost creat de El”, adică, ca înainte, „Primul născut” și, ca și mai mare, „Fiul lui Dumnezeu”. Lucrarea creației este opera Dumnezeului Trinitar, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, în mod nedespărțit. Sfântul Atanasie cel Mare o exprimă în repetate rânduri astfel: totul a fost creat de Tatăl în Fiul prin Duhul Sfânt, sau de Tatăl prin Fiul în Duhul Sfânt. De ce Creatorul este Tatăl, Creatorul este Fiul, Creatorul este Duhul Sfânt, dar nu sunt trei Creatori, ci un singur Creator. Profetul David mărturisește acest lucru astfel: „Prin cuvântul Domnului au fost întărite cerurile și prin Duhul gurii Lui a fost toată puterea lor” (Ps. 33:6). Dacă în Scripturile Noului Testament găsim mai multe locuri în care creația este atribuită Fiului; aceasta pentru că sfinții Apostoli au avut cea mai mare nevoie să dovedească Divinitatea Domnului Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu întrupat, întrucât în El vizibilitatea naturii omenești a ascuns Divinitatea Sa nevăzută; iar cea mai puternică dovadă a Divinității este creativitatea: căci Cel care creează din nimic este El, esența Lui trebuie să fie, combinând în Sine toată plinătatea perfecțiunilor.
Așadar, în această Epistolă, Apostolul trebuia să pună în perspectivă măreția divină a Mântuitorului Hristos - el spune că prin El, ca Fiu al lui Dumnezeu și Dumnezeu, „toate lucrurile au fost create”, fără, desigur, să-și lase deoparte în mintea lui Tatăl și Duhul Sfânt.
Să remarcăm, în același timp, că toate încercările de a determina ce anume a aparținut Fiului în lucrarea creației nu trebuie considerate ceva demn de consimțământ deplin, respect și atenție. De exemplu, se consideră că astfel de expresii explică mult faptul că Fiul este causa instrumentalis sau causa exemplaris în lucrarea creației: prima înseamnă că Fiul este instrumentul creației, iar a doua că El, ca înțelepciune, este recipientul ideilor tuturor creaturilor. Ambele expresii par să explice ceva; dar amândoi îl îndepărtează pe Fiul din creativitate: căci dacă Fiul este un instrument, atunci nu El creează, ci Tatăl prin El; iar dacă El este doar recipientul de idei, atunci El pare a fi ceva în repaus și nu activ. Mai mult, este rezonabil să spunem că în Persoanele lui Dumnezeu, egale în toate lucrurile, una este instrumentul celeilalte? Și este potrivit să ne gândim că numai Fiul are ideile de făpturi, și nu atât Tatăl, cât și Duhul Sfânt? Și dacă o au, atunci de ce să filosofeze: Son causa exemplaris? Dacă se cuvine să aplicăm lucrarea creației la activitatea sufletului nostru; apoi uita-te la cum functioneaza. Orice ar face, ea lucrează întotdeauna cu toată puterea ei: minte, voință și sentiment.
Dar dacă începeți să dezasamblați și să separați ceea ce aparține cărei forțe într-o problemă, nu veți putea niciodată să vă dați seama cu precizie. Deci dacă în afacerea noastră nu putem găsi astfel de diferențe; Unde putem ghici ce aparține lucrării Dumnezeului Trinitar? Care persoană? Și aceasta cu atât mai mult cu cât asemănarea celor trei puteri dintr-un singur suflet cu cele trei ipostaze dintr-un singur Dumnezeu este extrem de slabă, deși poate fi luată în considerare atunci când ne gândim la Dumnezeu: căci în ea se află chipul lui Dumnezeu.
„Toate felurile” – tot ce există. Apoi el enumeră „ce este în cer și pe pământ” - pământul cu toate creaturile de pe el și cerul cu tot ce este pe el. Apoi, din moment ce cu cuvântul: „chiar și în rai”, altul se putea limita să se gândească doar la soare, lună și stele, dar Apostolul trebuia să sublinieze mai mult decât asta; apoi a adăugat: „vizibil și invizibil”, parcă ar fi spus: mă refer nu numai la acest lucru, ci și la ceea ce este ascuns în ele, mă refer nu numai la lumea vizibilă, ci și la lumea invizibilă, spirituală. În sfârşit, pentru ca nimeni din această lume a spiritelor să nu excludă pe nimeni dintre cei creaţi de Dumnezeu Fiul, Apostolul povesteşte pe nume oştirilor lor, „fie tronuri, fie stăpâniri, fie domnitori, fie puteri” şi concluzionează: „Totul a fost creat de El şi despre El” – totul, tot ceea ce puteai inventa şi recunoaşte ca fiind de El.
Sfântul Pavel trebuia în mod deosebit să acorde atenție acestei lumi invizibile a puterilor spirituale cerești, pentru că falșii învățători care i-au sedus pe Coloseni nu s-au gândit la ei așa cum ar trebui și l-au pus pe Hristos, Iisus și Fiul în rândul lor. Apostolul spune că Domnul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, întrupat, nu numai că nu este unul dintre ei, ci, dimpotrivă, este Creatorul și Dumnezeul lor. El enumeră doar patru gazde dintre ele, probabil doar ca exemplu. Puteți adăuga: acestea și toate celelalte gazde ale lor care există. Nu este nevoie să enumerați toate rândurile de îngeri. Nu vorbim despre ei, ci despre Dumnezeirea Domnului Mântuitorului, lucru dovedit mai ales de creativitate. După ce a spus: „Totul a fost creat de El și despre El”, Apostolul arată clar că nimic nu rămâne creat de El, cu excepția, desigur, Duhul, care purcede de la Tatăl (Fericitul Teofilact)
Col. 1:17. Și El este înaintea tuturor și totul se va întâmpla în El.
„El repetă adesea același lucru pentru a tăia învățătura rea prin frecvența cuvintelor, parcă cu lovituri dese. Și uite, n-a spus: a luat ființă înaintea tuturor, ci: „El este înaintea tuturor”, ceea ce este caracteristic lui Dumnezeu” (Sf. Hrisostom, Fericitul Teodoret, Fericitul Teofilact). „Indiferent cu ce veți veni, veți descoperi că El există înainte de asta, preexistă aceluia, existând veșnic cu Tatăl și cu Duhul” (Ecumenius). „El este înaintea tuturor, pentru că numai El S-a născut din Dumnezeu Tatăl, din firea nenăscută a lui Dumnezeu. Și orice altceva este prin puterea Lui, pe care El o are de la Tatăl prin naștere; și aceasta nu pentru că creatul a avut vreo comunicare cu El prin natură, ci în așa fel încât, primind ființa din nimic de la Fiul, acționând la porunca lui Dumnezeu, Tatăl este inspirat de unul (sau prin minte), este ținut de El” (Ambroziastul). „El a primit ființă, El continuă să fie” (Ecumenius).
Это и есть цель Апостола в сем месте – показать, что Господь есть и Вседержитель. „„Toate lucrurile se vor întâmpla în El.” Ибо Он не только есть Создатель всего, но и промышляет о том, что сотра вори, всего и Его премудростию и силою стоит она» (блаженный Феодорит).
„Totul este ținut împreună de El. Он не только привел все это из небытия в бытие, но и теперь все это содержит, так что-лит так что-лит изъято было из Его промысла, разрушилось бы и погибло. На Нем, говорит, все утверждается, потому что достаточно опереться на Него, а Он уж подкд жпреточно сдержит. Дабы ты не подумал, что здесь Он есть служебное орудие (то есть в промышлении, коесть служебное орудие) Ангелы), Апостол говорит, что Он все это Сам содержит (Своею присносущною силою), чтою, чтою, что не как и самое творение» (святой Златоуст).
Apostolul a arătat că acolo este Domnul nostru Iisus Hristos după Divinitate; Acum începe discursul despre ceea ce este El conform economiei întrupate (Col. 1:18–20). „După ce a vorbit despre demnitate, el vorbește apoi despre dragostea pentru oameni” (Sf. Hrisostom). „Am trecut de la teologie la economie” (Fericitul Teodoret). – Aici se descoperă două contemplații: αα) înălțimea Dumnezeului-om (Col. 1:18, 19) și: ββ) Principala sa lucrare este împăcarea fiecăruia cu Dumnezeu (Col. 1:20).
Col. 1:18. Și El este Capul trupului Bisericii, Care este primele roade, întâiul născut din morți, căci El va fi preeminent în toți.
„El este Capul” - Cel despre care a fost proclamat până acum, Fiul lui Dumnezeu, născut înainte de veac, care a creat totul, conține totul și asigură totul, același „este Capul trupului Bisericii”. Trupul Bisericii este o totalitate îmbinată armonios de credincioși în Hristos Mântuitorul, îmbrăcați în El, însuflețiți și regenerați de Duhul Sfânt și în unire vie cu Domnul - totalitatea umanității restaurate. Ea a fost restaurată inițial în El, în Persoana Sa, iar prin El și prin El toți credincioșii sunt restaurați de Duhul Sfânt și, fiind restaurați, se lipesc de El în mod esențial, sunt una cu El și sunt susținuți de El: astfel încât El este Capul lor, atât ca strămoș, cât și ca deținător al lor. Acolo, după ordinea naturii, El a creat totul și „toate lucrurile se vor întâmpla în El”; dar aici, conform dispensației harului, totul este transformat de El și din nou are loc în El - rămâne și rămâne în picioare. Deci Biserica este toata una cu El si prin El cu Dumnezeu Tatal. Totul se reduce la unitatea de comandă. „Biserica de aici stă în locul întregii rase umane”, spune Sfântul Hrisostom.
Acest lucru este în funcție de puterea economiei încorporate și de scopul ei. Dacă nu toată lumea intră în trupul ei pentru unirea cu Capul mântuitor, nu trupul este vinovat, ci cei înșiși care nu intră. „După ce a spus: „Cap”, Apostolul dorește să arate apropierea Domnului față de noi și în același timp măreția iubirii lui Dumnezeu față de oameni, - că Cel ce este atât de înalt și mai presus de toate, S-a demnita să se unească atât de strâns cu josnicia noastră” (Sf. Hrisostom). Fiecare credincios ar trebui să se gândească constant la asta cu sentimente de recunoștință.
„Care sunt primele roade”, αρχη, este începutul umanității restaurate. Mai întâi a fost restaurat în El, iar apoi prin El și prin puterea economiei Sale, toți cei care sunt restaurați sunt restaurați, agățându-se de El prin credință. El este începutul, ca sursă din care curge forța restauratoare și ca strămoș al celor restaurați și normă de restaurare. „Apostolul Îl reprezintă ca primele roade, exprimând ideea că alții sunt la fel ca El”, spune Sfântul Gură de Aur.
„Primul născut din morți”. „Cel dintâi a înviat din morți; primul care a rezolvat boala morții și a ieșit din pântecele ei ca un nou-născut” (Fericitul Teodorit, Fericitul Teofilact). „Și mai înainte au fost cei care au înviat; ci au murit iarăși, arătând că nu aveau puterea învierii în ei înșiși. Și El, după ce a înviat, nu mai moare, ca având în Sine puterea învierii” (Fericitul Teofilact). „Această putere este de așa natură încât servește ca bază și sursă a învierii generale a tuturor” (Fericitul Teodoret). „El a început; la urma urmei, ca El, vor ieși din adâncurile morții, ca nou-născuții” (Fericitul Teofilact). De aceea este numit întâiul născut din morți. „Primul născut din morți”, ca primul care a înviat din toți ceilalți, după care toți ceilalți vor urma” (Sf. Hrisostom, Fericitul Teofilact). Ambrosiast scrie: „de vreme ce „toate acestea au fost”; atunci totul a trebuit să fie restaurat, după ce a căzut și a fost stricat de păcat, tot prin El, pentru ca dacă ar fi fost restaurat prin altcineva, nicio umbră să nu cadă asupra Lui.
De ce, așa cum din veșnicie S-a născut înaintea tuturor, tot așa iar El apare întâi înaintea tuturor în învierea din morți, întorcându-i prin aceasta viața sa originară. În primul rând, născut din Dumnezeu, El a creat toate lucrurile care nu sunt; şi, născându-se din nou din Fecioară cu trupul asumat, a nimicit păcatul, care a intrat în lume prin Fecioara Eva, iar cu păcatul, moartea. Și astfel, născându-se și murind, El a înviat pentru a recrea din nou ceea ce a fost creat la început și a căzut la moarte prin păcat.”
Omenirea restaurată așa cum ar trebui să fie în această stare a apărut în Domnul înviat. De ce a devenit El de fapt primele sale roade - așa - prin înviere, sau ca întâiul născut din morți.
„Căci Unul să fie superior în toate.” „Căci ca Dumnezeu, El este înaintea tuturor și cu Tatăl și ca om, „întâi născut din morți” și cap al trupului” (Fericitul Teodoret). „El este cel dintâi pretutindeni, întâi în cei de sus, întâi în Biserică, ca Cap ei, întâi în înviere” (Sf. Gură de Aur). „Căci El S-a născut din Tatăl înainte de toate veacurile și înaintea tuturor oamenilor a înviat din morți, printr-o înviere care n-a mai văzut moartea și dă nestricăciune tuturor” (Ecumeniu, Fericitul Teofilact).
„În toate” – în toate privințele; În orice privință, cineva îl poate contempla, El Îl va găsi mai întâi peste tot. Dar, după curgerea cuvântului apostolului, numai, pe de o parte, se ia în considerare ordinea firească a lucrurilor, pe de altă parte, ordinea plină de har. Acolo primul, ca Creator și Furnizor, și aici, ca Răscumpărător și Restaurator.
"Lăsați-l să fie." Așa s-a rânduit în Sfatul Etern al lui Dumnezeu - să fie Unul și Același și Creatorul, și Furnizorul, și Răscumpărătorul și, în cele din urmă, și Judecătorul. Apostolul afișează acest lucru în scopul ca mintea și inima credincioșilor să se întemeieze pe Unul și să se lipească de Unul. Acest lucru este în opoziție cu profesorii falși care au introdus multe puteri (eoni) și prin acea multi-putere. Cei care le ascultă se împrăștie în direcții diferite cu atenție și aspirații, care nu dau nimic. Cu adevărat, Una este speranța noastră și în El este totul.
Col. 1:19. Căci în El vă îngrădiți să locuiți în toată împlinirea.
El dovedește că s-a rânduit cu precizie din veșnicie, pentru ca Mântuitorul nostru să fie preeminent în toate: căci Dumnezeu a fost atât de mulțumit că numai în El să locuiască toată plinătatea — tot ce ar fi cerut, pentru oricine și pentru orice, atât în timp, cât și în veșnicie. Motivul pentru care El este așa este că El este Dumnezeu-omul. De ce sălășluirea în El a oricărei împliniri înseamnă, de asemenea, că „în El locuiește toată plinătatea Dumnezeirii fizice” (Col. 2:9). „Apostolul a numit plinătatea Divinității „toată împlinirea”. Așa cum Fiul și Cuvântul, ca și Dumnezeu, au sălășluit în El, nu a fost acțiunea Lui cea care a locuit, ci El Însuși, cu ființa Sa sau deplina Sa ipostasă” (Sf. Hrisostom, Fericitul Teofilact, Ecumeniu). Din acest motiv, tot ce este nevoie în El se îmbină: în afară de El nimic nu se întâmplă și nimic nu se întâmplă înaintea lui Dumnezeu. Ambrosiastes scrie: "Toată deplinătatea există și rămâne în El, El este întotdeauna capabil de toate: El a creat și recreat, El înviază pe cei căzuți și dă viață morților. De aceea El spune: "Așa cum... Tatăl are viață în Sine, tot așa și Fiii au viață în Sine". Și din nou: „Așa cum...
Tatăl înviează morții și dă viață, și așa și Fiul dă viață la ceea ce voiește.” (Ioan 5:26, 21). Ce înseamnă ca Dumnezeu să-L judece asupra a ceea ce a creat prin El? Că toată plinătatea Dumnezeirii sălășluiește în El este evident din faptul că, așa cum am spus, El are toată autoritatea și aceasta înseamnă că El nu are această autoritate și putere; Dumnezeu.”
Dumnezeu Tatăl, în timpul botezului și schimbării la față de sus, a mărturisit despre Hristos Mântuitorul: „Acesta este Fiul Meu preaiubit, în El îmi găsesc plăcerea” (Matei 3:17, 17:5), sau pe Care se sprijină toată plăcerea Mea. Pentru ce? Pentru că prin El și în El se împlinește toată voia lui Dumnezeu, toate planurile și intențiile lui Dumnezeu, toate voințele lui Dumnezeu se împlinesc în El. Cu toate acestea, tot ceea ce este intenționat să fie împlinit de către El se împlinește în El; pentru că El este Fiul lui Dumnezeu și Dumnezeu întrupat. Prin urmare, Dumnezeu Tatăl S-a odihnit și se odihnește pe El cu favoarea Sa.
Col. 1:20. Și astfel împacă toate lucrurile cu Sine, liniștindu-le cu sângele crucii Sale, prin El, fie el pământesc, fie ceresc.
„Și prin aceasta împacă toate lucrurile cu Sine” - acesta este principalul lucru pe care Dumnezeu a dorit să se împlinească prin Fiul Său întrupat. „Împacarea” transmite ideea de vrăjmășie (Sf. Hrisostom) și, după cum se pare, între Dumnezeu și creație: căci el spune: „împacă toate lucrurile cu Sine”, adică Dumnezeu s-a demnat să împace toate lucrurile cu Sine prin Fiul Său întrupat. Ce fel de dușmănie este asta? Dumnezeu nu se ceartă, căci este impasibil; iar creatura nici nu va îndrăzni să se gândească la a fi ostilă Creatorului și lui Dumnezeu. Ce este această ostilitate, înăbușită de împăcare? Există o declarație din legea voinței lui Dumnezeu. Sfântul Pavel, scriind (către romani) despre înțelepciunea trupească, spunea că este „vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu”; și a adăugat imediat o explicație a motivului pentru care l-a numit așa: „Pentru că legea lui Dumnezeu nu este pedepsită” (Romani 8:7). Astfel, potrivit lui, vrăjmășia împotriva lui Dumnezeu este neascultarea de legea voinței lui Dumnezeu. Cel care a ieșit din legea voinței lui Dumnezeu și rămâne în neascultarea de ea este cel care este în dușmănie cu Dumnezeu. Acesta este omul căzut. Fiul lui Dumnezeu s-a întrupat pentru a-l împăca cu Dumnezeu, adică pentru a-l introduce în ordinea vieții după voia lui Dumnezeu.
Dar aceasta va fi împăcarea numai a omului, iar Apostolul spune: „împacă toate lucrurile”, prin care el înseamnă totul, atât pământesc, cât și ceresc. Cum se aplică cuvântul „împacă” aici? La fel ca în raport cu o persoană. Când omul a ieşit din voia lui Dumnezeu; atunci totul nu a mers așa cum voise Dumnezeu de la început – nu după voia lui Dumnezeu, căci totul a căzut în discordie. Puterile cerului nu au putut fi pașnice față de om, din cauza neascultării față de Dumnezeu (fericitul Teodoret), și toată creația s-a înarmat împotriva omului. Căci ea a rămas în voia lui Dumnezeu, ca neavând arbitraritate, iar el a ieşit din această voinţă, fiind totuşi legat în esenţă de creaţie. Ea îl oprimă, de parcă ar merge împotriva ordinii stabilite a lui Dumnezeu. Conform intenției lui Dumnezeu, totul trebuia să fie în armonie armonioasă. Fiul lui Dumnezeu a venit și s-a întrupat pentru a distruge această discordie de tot felul. De ce a spus apostolul: „împacă toate lucrurile”, a adăugat: „pacind” atât pământesc, cât și ceresc. „Un lucru indică aici vrăjmășie, și anume: „împacă”, iar celălalt indică război și discordie, și anume: „pacirea”” (Sf. Hrisostom).
Dar această pacificare s-a realizat în același mod, adică prin introducerea omului în ordinea vieții după voia lui Dumnezeu. Căci dacă discordia apare prin acţiune din această voinţă; atunci suprimarea discordiei se face prin intrarea în ea și rămânerea în ea.
Cum s-a făcut? „Sângele crucii”. Prin ea este împăcarea cu Dumnezeu, prin ea este pacificarea tuturor, prin ea este restaurarea celor căzuți. Întreaga lucrare a economiei întrupate este aceasta: Fiul lui Dumnezeu, întrupat, a murit pe cruce și prin aceasta a îndepărtat vina păcatului de la om; apoi, după ce s-a înălțat și s-a înălțat la cer, a deschis calea Duhului Sfânt să se pogoare în omenire. Iar El, pogorându-se asupra Apostolilor și întemeind prin ei Sfânta Biserică, rămâne în ea, prin sfintele Taine, înviind pe toți, dând viață și păstrând în voia lui Dumnezeu cu călăuzirea și puterea Sa milostivă, pe oricine se lipește cu credință de Domnul Mântuitorului. Astfel, fiecare este introdus în ordinea vieții după voia lui Dumnezeu; prin urmare, cineva este împăcat și unul este liniștit. întrucât Duhul lui Dumnezeu nu s-ar fi coborât dacă vina nu ar fi fost înlăturată de la om prin moartea pe cruce a Fiului lui Dumnezeu, iar fără harul Duhului Sfânt omul nu ar fi intrat în ordinea vieții după voia lui Dumnezeu și, prin urmare, nu ar fi fost împăcat sau împăcat; atunci Apostolul atribuie toată această bunătate sângelui crucii ca unic izvor.
Acest sânge ne spală și ne reînvie cu harul Duhului Sfânt pentru viață după Dumnezeu.
Apostolul scrie: „îngrădiți-vă să vă împăcați prin liniște”, de parcă ar fi fost o chestiune care a fost în cele din urmă împlinită. Este așa și există în puterea sa și în fața ochiului atotvăzător al lui Dumnezeu. În realitate, odată cu venirea Fiului lui Dumnezeu în trup, moartea Sa pe cruce, învierea, înălțarea și coborârea Duhului Sfânt, i s-a pus doar un început, viu și bogat activ. Din momentul coborârii Duhului Sfânt, puterea de împăcare și liniște a economiei întrupate a început să funcționeze, continuă să funcționeze și va continua să funcționeze până la sfârșitul secolului, prin introducerea credincioșilor în rânduiala vieții după Dumnezeu prin însuflețirea Duhului Sfânt. Dar acest lucru este vizibil doar cu ochii credinței. În prezent, toți cei vrednici de acest bine se adună în jurul Celui care stă de-a dreapta lui Dumnezeu Hristos Mântuitorul. Dacă ni s-ar deschide ochii și am vedea asta, am înțelege de fapt că există împăcarea tuturor cu Dumnezeu și împăcarea celor de pe pământ și din ceruri. La sfârșitul veacurilor, când cerul devine nou și pământul devine nou, toate acestea vor fi văzute și înțelese clar de toată lumea.
Se poate sau ar trebui să creadă că puterea de reconciliere și pacificare prin economia întruchipată a început să acționeze după cădere. Și puterile cerului și ale întregii creații ar fi trebuit să se înarmeze împotriva omului de îndată ce acesta a ieșit din voia lui Dumnezeu. Dacă creatura nu l-a înăbușit după păcat, dacă puterile cerului nu s-au ridicat împotriva lui imediat după ce a păcătuit, dacă mânia lui Dumnezeu nu l-a lovit chiar în actul păcatului, atunci toate acestea se datorează faptului că împăcarea trebuia deja să se întâmple dinainte - exista deja un Reconciliator care și-a luat asupra sa lucrarea reconcilierii, care a început imediat să acționeze ca nevoie.
Nu putem ști cum s-ar fi tratat îngerii cu noi dacă nu pentru reconciliere; dar putem ghici după Îngerul care stătea cu sabia la intrarea în rai și după cazurile în care au lovit mai târziu pe păcătoși. De asemenea, nu putem ști cum ne-ar trata alte creaturi dacă nu ar exista o împăcare; dar putem ghici după potop, după arderea Sodomei, după devorarea egiptenilor de lângă mare și altele asemenea. întrucât trebuia să fie împăcare, atât Îngerii, cât și creația au început de la bun început să slujească acestei cauze, cei ajutând mai mult în interior, iar aceștia mustrând mai mult în exterior: căci prin ea i s-a impus păcătosului pocăința. De aceea îi vedem pe Îngeri cântând bucuria nașterii Fiului Dumnezeu întrupat, Mântuitorul, anunțând învierea Sa strălucitoare, însoțindu-L la cer cu exclamații și acolo închinându-I și slăvind-I. Pentru ce? Desigur, și de dragul faptului că au maturizat în El împăcarea cu frații lor în duh, care poartă trupul, care trebuie să se arate în puterea ei la timp.
Vedem, de asemenea, că în ceasul vărsării sângelui pe cruce, făptura a renunțat la câțiva morți înviați, nu pentru că a primit speranța revelației în slava fiilor lui Dumnezeu, când și ea avea să se arate în slava păcii sale cu capul, de dragul căreia a fost supusă involuntar deșertăciunii și stricăciunii.
Așa s-a demnitat Dumnezeu să împace toate lucrurile cu Sine prin Fiul Său întrupat, liniștind atât cele pământești, cât și cele cerești prin sângele crucii Sale. Să cităm ce au spus interpreții noștri despre asta. Sfântul Gură de Aur spune: „Este mare lucru să împaci, și ceea ce este prin Fiul este și mai mare, și aceasta este și mai mare, ceea ce este prin sângele Său, și nu numai prin sânge, ci, și mai mare, prin cruce; deci iată cinci lucruri demne de surprins: împăcat - cu Dumnezeu - prin El însuși - prin moarte - prin cruce. Cât de înțelept dorește Sfântul Pavel să arate toate acestea mai ales în câteva cuvinte săvârșite de Dumnezeu ca săvârșirea lui Dumnezeu în câteva cuvinte! al împăcării nu prin rostirea unui cuvânt (ca în creație: „a vorbit și a venit” (Ps. 32:9)), ci prin dăruirea Lui însuși (ca jertfă de împăcare).”
Fericitul Teodoret scrie: „El a realizat împăcarea noastră îndurând suferința mântuitoare, vărsând sânge, făcând jertfă pentru noi și a combinat cele cerești cu cele pământești”. Mai citim din Ambrosiast: „pentru a reface ceea ce a fost creat de Fiul prin Fiul, Dumnezeu Tatăl, când stricăciunea a intrat prin păcat printre făpturi și acestea au intrat în discordie nu numai între ele, ci și cu Creatorul lor, s-au demnit să-și umilească Fiul prin întrupare, pentru ca, făcându-se om, să arate și să învețe cum se pot fi împăcați și împăcați în firmament cu firmamentul lui Dumnezeu. Iar Fiul lui Dumnezeu, pentru a duce la bun sfârșit, a suferit o moarte sângeroasă pe cruce pentru oameni”.
Așa se explică cuvintele: „degânează-te să te împaci cu tine însuți, după ce a liniștit sângele crucii Sale”. Despre cuvintele: „fie pământesc, fie ceresc” - citim de la Sfântul Gură de Aur: „Ce înseamnă: „(pacifiant) ceresc”? În ceea ce privește „pământesc”, acest lucru este de înțeles, deoarece aici totul era plin de vrăjmășie, fiecare dintre noi era în dezacord cu sine și cu mulți alții. Dar cum a fost El deja dezacordul „și dezacordul”? și acolo, dar pământul a fost smuls din cer, și îngerii au luat-o împotriva oamenilor, și Domnul a oprit această vrăjmășie în ceruri, ci a înălțat pe om la cer, pentru că a fost înălțat pe pământ. Dumnezeu i-a coborât la oameni și a înălțat oamenii de acolo Mai întâi a coborât pe Îngeri, iar apoi a ridicat pe om la Îngeri, pentru că cerul a trebuit să primească de la noi de o barieră de netrecut și fiecare credincios.
Unde poți vedea asta? Ascultați cuvintele lui Hristos: „Aveți grijă să nu disprețuiți pe niciunul [din] acești micuți... căci îngerii lor... vor vedea mereu fața Tatălui Meu din ceruri” (Matei 18:10).
După ce a arătat atât înălțimea economiei, cât și modul în care a fost realizată, Sfântul Pavel le reamintește în cele din urmă Coloseni că: α) și ei au fost vrednici de acest mare dar (Col. 1:21, 22); și încurajează că va rămâne proprietatea lor veșnică dacă: β) respectă condițiile necesare pentru aceasta - credință puternică și speranță neclintită (Col. 1:23).
Gal. 1:21, 22. Iar voi, despre care se crede uneori înstrăinați și vrăjmași în fapte rele, vă împăcați acum în trupul trupului Său prin moartea Lui, pentru a vă prezenta înaintea Lui sfinți și fără prihană și fără prihană.
Aceasta este fie o aplicare a ceea ce s-a spus, fie un exemplu pentru a o explica. Deci Dumnezeu te-a împăcat cu Sine și nu te-a lipsit de acest mare dar. Sau aceasta: ca să-ți fie mai clar ce este împăcarea și în ce constă ea, uită-te la tine, ce ai fost și ce ai devenit după economia mântuirii în Hristos Domnul. Fericitul Teodoret face o parafrază a acestui pasaj: "Faceți concluzii despre tine și despre toți. Căci tu, trăind în răutate și răutate și fiind complet lipsit de lumina cunoașterii lui Dumnezeu, te-ai apropiat de Dumnezeu, pentru că Domnul Hristos ți-a plătit datoria, dând trupul tău la moarte, pentru ca tu, după ce ți s-a acordat titlul, să fii sfânt și eliberat de orice viciu".
„Și tu, care uneori ești înstrăinat” - înstrăinat de Dumnezeu și de viața lui Dumnezeu. Nu este indicat cum s-a întâmplat aceasta, pentru că ei știau asta: prin cădere s-au îndepărtat de Dumnezeu, s-au înstrăinat de El și au rămas în această înstrăinare; Le-a plăcut viața în afara lui Dumnezeu și au ales un mod de viață permanent, în care trăiseră până acum. Sfântul Gură de Aur înțelege cuvintele: „adevărat înstrăinat”: înstrăinat. „Pentru ca, spune el, să nu vă închipuiți vreo necesitate (în chestiunea unei astfel de înstrăinări), Apostolul spune: „și voi, care ați fost înstrăinați”. Nu este același lucru să eliberezi de rău o persoană care, în mod necesar, a suferit răul și o persoană care l-a suferit de bunăvoie: prima este demnă de milă, iar cea de-a doua de dezgust. Cu toate acestea, Dumnezeu, în ciuda acestui lucru, te-a împăcat cu Sine, care s-a îndepărtat de El nu involuntar, nu prin constrângere, ci de bunăvoie. Și îngerii au dorit de mult împăcarea și Dumnezeu; doar că nu ai vrut.” În cuvântul: „înstrăinat” - și acesta este gândul: nu numai că nu te-ai așteptat, nu numai că nu ai vrut, nici măcar nu te-ai gândit la asta, te-ai îndepărtat deliberat de Dumnezeu și ai fugit de El.
„Și gândește-te la dușmanii tăi.” Dușmanul în raport cu Dumnezeu, așa cum am explicat anterior, este o abatere de la voința lui Dumnezeu și o perseverență încăpățânată în ea, în sfidarea lui Dumnezeu. „Alienarea” dă ideea doar de neatenție și răceală; iar „ostilitatea” sugerează un fel de ostilitate și rezistență iritată, poate nu direct față de Dumnezeu, ci față de viața după Dumnezeu și, prin aceasta, față de Dumnezeu. Pentru cel care iubește păcatul, totul divin este neplăcut și, dacă stă pe cărările păcatului, irită și provoacă ostilitate. Când cineva se întoarce la Dumnezeu, astfel de dispoziții se schimbă, ostilitatea se transformă în păcat și bunăvoința începe să se încălzească față de Dumnezeu și Divin. „Gândește”, τη διανοια, - ceea ce înseamnă întreaga structură internă: gânduri, și sentimente, și dispoziții, și planuri și simpatii, întreaga față a unei persoane cu conștiință și libertate - cu toate acestea, spune el, ai fost predat faptelor rele - rele, fără lege și ai umblat în ele, fără să părăsești măcar în cercul gândurilor tale. întrucât o astfel de ordine a vieții este contrară voinței lui Dumnezeu, atunci în toată ființa voastră ați fost impregnat de rezistență față de Dumnezeu sau ostilitate față de Dumnezeu.
Sfântul Gură de Aur spune: „Scrie apostolul: „Luați în considerare vrăjmașii voștri în fapte”, arătând că înstrăinarea lor nu a fost doar în intenție, ci ce? „și în fapte rele”, adică ați fost dușmani și v-ați comportat ca dușmani”. Ceea ce este înăuntru este și afară: din belșugul inimii nu vorbește doar gura, ci picioarele merg și mâinile acționează.
Așa că așa ați fost cândva, adică înainte să credeți și să vă agățați de Hristos Domnul. Cu toate acestea, în ciuda înstrăinării tale de Dumnezeu și a ostilității față de El, El te-a împăcat acum cu Sine. Orice bine a oferit El întregii omeniri, El ți-a dat același lucru. Cum te-ai împăcat? Așa cum intenționa să-i împace pe toți: „în trupul trupului Său, prin moartea Lui”. Lui Dumnezeu a fost mulțumit că Fiul Său Unul Născut, coborând pe pământ, a luat asupra Sa un trup trupesc, vizibil și palpabil și, după ce a murit în el prin moartea crucii, a luat de la oameni vina păcatului și le-a deschis calea către o viață nouă în har. Toți cei care se lipesc de El prin credință primesc, de dragul morții Lui, iertarea păcatelor, împăcarea cu Dumnezeu și o viață nouă, sfântă. Căruia și ca atrăgător către Hristos Domnul, Dumnezeu Însuși îi aranjează totul, iar dacă cineva, chemat, crede și se întărește în credință, îl împacă cu Sine și îl învrednicește de toate binefacerile împăcării. Deci El te-a făcut vrednic de toate acestea. Evanghelia a ajuns la tine fără ca tu să cauți. Dumnezeu a fost cel care vi l-a adus; și chemarea voastră la credință a venit, parcă, din gura Lui.
Când v-ați plecat în fața credinței, El v-a întărit în această credință și în izvorul botezului, făcându-vă părtași la moartea Fiului Său pe cruce, v-a luat păcatele, s-a împăcat cu voi și v-a dat viață nouă. Așa se face că Dumnezeu Tatăl, străin de El, care v-ați arătat Lui ca dușmani prin dispoziție față de o viață păcătoasă care îi era neplăcută, s-a împăcat cu Sine prin moartea Fiului Său întrupat.
Dar El v-a împăcat pe voi, înstrăinați și vrăjmași, fără a vă lăsa vrăjmași și înstrăinați de Sine; și astfel S-a împăcat, pentru că v-a transformat din vrăjmași în prieteni și din străini în fii și fiice ale Lui. Acest lucru este exprimat prin cuvintele: „Prezentă înaintea Ta sfântul și fără prihană și fără prihană”. - „Prezentă” - a dezvălui și a face: pentru că de obicei reprezintă ceva ce a fost deja făcut. „Înaintea Lui” - în fața ochiului Său atotvăzător. Care ar trebui să fie sfințenia lor? Astfel încât nici măcar un fir de praf necurat nu rămâne în ele. Dumnezeu Însuși vă prezintă ca sfinți înaintea Lui. Dacă, atunci când prezintă o problemă altora, ei încearcă să o facă să arate perfect; Nu este și mai mult atunci când fac ceva pentru ei înșiși? Dacă Dumnezeu, vrând să vă prezinte înaintea Lui ca sfinţi, El Însuşi vă face astfel, şi El ştie şi poate face aceasta în modul cel mai desăvârşit; atunci cine îți poate măsura sfințenia și nu doar să găsească ceva imperfect în ea? Cuvintele: „sfânt, imaculat, nevinovat” - înseamnă colectiv sfințenie completă, cuprinzătoare și cuprinzătoare.
Dacă distingem între ele, atunci poate că o putem face astfel: cel nevinovat este cel căruia i s-a înlăturat vinovăția; imaculat - cel care este curat în sine; un sfânt este cel care este, în plus, îmbogățit cu tot felul de fapte bune și evlavioase. Sfântul Gură de Aur, interpretând acest pasaj, explică starea strălucitoare de har a Coloseni prin asimilarea lor a ceea ce Domnul Mântuitorul a făcut pentru toată lumea. „Domnul Mântuitorul nu numai că ne-a eliberat de păcate (ne-a îndreptățit, a înlăturat vina păcatului), dar ne-a și așezat printre cei meritați și iubiți. El a îndurat atât de mult nu numai pentru a ne elibera de rău, ci și pentru a ne ridica la starea noastră originară, ca și cum cineva, eliberând de pedeapsă pe un condamnat, l-a înălțat în rândul celor care nu l-a cinstit într-un păcat. sau, mai bine, printre cei care nu numai că nu au păcătuit, dar au și realizat cele mai mari fapte”. Aceasta, făcută pentru toți, Dumnezeu Tatăl și-a însușit și a dat-o vouă, Coloseni, a spus Apostolul.
„Imaginați-vă” – arată obiectivul. Dumnezeu a făcut pace cu voi, dușmani și înstrăinați, pentru a vă prezenta, sau a vă face atât de desăvârșit. Dar cum nu este specificat. El a fost împăcat prin moartea Fiului Său; dar aceasta este doar posibilitatea, începutul și punctul de plecare al reprezentării și sfinților. Cum se încheie de fapt această sfințire? Deci: credinciosul stabilește intenția și hotărârea de a trăi altfel sfânt și fără vină. Harul lui Dumnezeu în sfântul botez întărește această decizie și o face puternică, „chiar dacă păcatul nu lucrează pentru nimeni”. El iese din izvorul pregătit pentru fiecare faptă bună și apoi începe să se îmbogățească în tot felul de fapte bune, luptând cu păcatul atât în sine, cât și în afară. Această ispravă continuă neschimbat, iar sfințenia se maturizează și ea. În cele din urmă, totul atât înăuntru cât și în exterior este plin de sfințenie; iar credinciosul poate fi cinstit ca stă în fața lui Dumnezeu în desăvârșire, sfânt, nu ca fiind devenit astfel prin el însuși, ci ca fiind făcut astfel de Însuși Dumnezeu Tatăl, prin harul Duhului Sfânt, în virtutea morții Fiului Său pe cruce, după bunăvoința Tatălui, în sfințenia Duhului, prin stropirea cu sângele lui Isus Hristos (1 Pet. 1:2).
Dar, deși sfințenia desăvârșită există doar în scop, totuși, de dragul zelului activ pentru aceasta, Dumnezeu îi face pe cei care sunt atât de zeloși complet sfinți: pentru că El vede sfârșitul căii tuturor.
Astfel, reprezentarea sfinților este încă un scop pentru toată lumea; necesită efort și timp. De ce cuvântul „prezent” nu poate fi considerat străin de ideea că acest lucru va fi dezvăluit în sfârșit la judecata de apoi? Ambrosiast, apropo, subliniază acest lucru.
După aceasta, este evident că prezentarea ca sfinți și apoi împăcarea nu este necondiționată. Ca și înainte, înstrăinarea și păcatul nu erau împotriva voinței; așa că acum împăcarea și sfințenia nu sunt fără voință. Ce se cere?
Col. 1:23. Dacă veți continua în credință, firmamentele și imobilele se bazează pe speranța Evangheliei, pe care ați auzit-o propovăduită oricărei făpturi din locurile cerești, a căror slujitor a fost Pavel.
„Atâta timp cât vei rămâne.” Dacă punem acest discurs în legătură cu cel precedent, obținem: Dumnezeu a făcut pace cu tine pentru a te prezenta sau a te sfinți. El o va prezenta sau o va face dacă rămâi ferm în credință și neclintit în speranță. Acesta este ceea ce este necesar dacă, atunci când folosiți cuvântul „imaginați”, aveți în vedere cum se va întâmpla acest lucru la sfârșitul tuturor. Fericitul Teodoret scrie în mod asemănător: „Veți fi sfinți, fără vină și fără vină dacă veți adera la ceea ce ați învățat la început și veți păstra ferm învățătura care v-a fost învățată”. Dar dacă în același timp ai în minte cum se cântă sfințenia în realitate sub acțiunea lui Dumnezeu, atunci va fi: El te reprezintă sau te face sfinți, dacă rămâi ferm în credință și nemișcat în speranță, El o face, deși tu nu observi. Credința și încrederea voastră Îi dau loc să lucreze în voi cu toată puterea harului Său. El lucrează și te conduce rapid către desăvârșirea ta predestinată în sfințenie. Într-un fel sau altul, este evident că Sfântul Pavel „cu aceste cuvinte, după cum spune Sfântul Gură de Aur, îi ferește de nepăsare”.
Sfântul Pavel menționează doar credința și speranța ca condiții pentru succesul în sfințenie. Dar unde este dragostea? Cum a fost despărțită de tovarășii ei de nedespărțit? Dragostea este deja preordonată să fie activă în căutarea sfințeniei sub influența harului. Zelul pentru succes în fapte bune care creează sfințenie este iubire în acțiune. Credința și speranța sunt aceeași esență pentru el precum aerul, umiditatea și căldura sunt pentru o sămânță în curs de dezvoltare. Ambele dau naștere la o multitudine de gânduri bune, care prin influența lor sunt puternice pentru a menține gelozia în tensiune constantă; și atâta timp cât credința și speranța în sine rămân în vigoare, zelul pentru sfințenie sau iubirea activă nu poate slăbi. Acesta este motivul pentru care Apostolul le-a menționat doar ca condiții pentru dobândirea sfințeniei, exprimând clar că trebuie menținute în vigoare. El a exprimat puterea credinței cu cuvintele: „temelia și firmamentul”, iar puterea speranței cu cuvântul: „imobil”. Toate aceste expresii înseamnă un singur lucru - statornicia.
Sfântul Gură de Aur spune: „Și n-a zis doar: „Rămâneți”, pentru că există stăruitor și șovăitor, și există stăpânire și stăruitor, ci spune: „dacă rămâneți întemeiat, ferm, nemișcat”, adică nu numai neclintit, ci și neclintit”.
Credința inspiră: pierim; dar Domnul a venit și ne-a mântuit. Crede în El și vei fi mântuit. Oricine ține asta în inima lui cu atâta convingere încât este sigur că există, credința lui este fermă, și-a prins rădăcini adânci în inima lui și stă ca un copac, ferm înrădăcinat. Speranța este inseparabilă de credință. Credința dezvăluie că Mântuitorul nostru este Dumnezeu, care este adevărat, înțelept, bun și atotputernic. Și aceasta este esența bazei speranței. Un credincios cu siguranță are deja speranță. Prima mișcare de speranță este speranța mântuirii în Domnul Iisus Hristos, care atestă că în afară de El nu există mântuire și că El nu va abandona credinciosul cu ajutorul și îndrumarea Sa, îl va menține pe credincios pe calea mântuirii, fără îndoială îl va mântui și va acorda viața veșnică. Speranța umbrește viața prezentă și se extinde în viitor, totul sub influența credinței. „Spune apostolul, parcă: dacă rămâi în credinţă, atunci nădejdea de a primi foloase viitoare este neîndoielnică” (Sf. Gură de Aur). De ce a combinat El speranța cu Evanghelia? Evanghelia propovăduiește credința. Dar pentru a trezi credința, el face promisiuni.
Încrederea în promisiuni completează formarea credinței, iar credința întărește speranța. Cel care este ferm în credința Evangheliei este, de asemenea, statornic în speranța dată de Evanghelie. Acestea fiind spuse, Apostolul le-a inspirat să nu întemeieze speranța mântuirii pe altceva decât pe aceea pe care o întemeiază Evanghelia, adică pe Domnul Isus Hristos, și să nu amestece nimic cu acest singur fundament. Sfântul Gură de Aur spune: „Cine este nădejdea Evangheliei, dacă nu Hristos? „Căci aceasta este pacea noastră” (Efes. 2, 14). De ce, cine își întemeiază încrederea în altcineva sau în altceva, se abate de la adevărata ei temelie și nimicește totul, pentru că nu stă pe Hristos (parafrază din Sfântul Gură de Aur). puterea lui Hristos Domnul este nelimitată, pentru a învăța că trebuie să ne punem încrederea numai în El. Căci totul este al Lui și nimic nu poate trăi fără El, nici în cer, nici pe pământ. „Și El este înaintea tuturor și toate lucrurile despre El se vor întâmpla.”
În orice, El deține primatul: deci, dacă cineva crede că ar trebui să arate reverență (Divină) înaintea oricăror elemente sau îngeri, să știe că se înșală. Căci numai El este Fiul lui Dumnezeu, Capul oricărei domnii și puteri, a cărui Evanghelie s-a răspândit în toată lumea. Deci, numai El trebuie ascultat și venerat și nimeni nu trebuie pus pe picior de egalitate cu El. Căci oricine este cap, ține greutatea trupului; și fiind despărțit de cap, prin care întregul trup este cuprins în viață, este un cadavru.”
Pentru că atât credința, cât și speranța se nasc și se hrănesc de Evanghelie; atunci Sfântul Pavel îi pune o valoare deosebită și o înaltă semnificație, oprind peste tot gândul Coloseni asupra lui, așa cum a făcut la început. Această Evanghelie, spune el, nu ați fost singurii care ați auzit-o, dar toată creația de sub cer a auzit-o și a acceptat-o - adică, desigur, prin această creație creatura rațională, adică oamenii. Citind aceasta, toată lumea nu s-a putut abține să nu facă următoarea îndrumare: dacă, după cum am auzit și am crezut, și peste tot s-a propovăduit și s-a crezut, și aceasta este prin porunca și rânduiala lui Dumnezeu; atunci nu va avea niciun rost dacă îmi permit să mă abat în vreun fel de la sugestiile credinței acceptate sau să mă îndrept de la temeliile speranței pe care stau. Sfântul Gură de Aur spune: "Sfântul Pavel îi aduce iarăși martori și apoi întregul univers. El nu spune: Evanghelia se propovăduiește, ci se propovăduiește și se crede. Așa a făcut la început, vrând să fie mărturia multora și să-i întărească."
„Pavel ar fi fost slujitorul lui”.
„Bykh” - nu a fost, ci a devenit, făcut, pus în scenă. Sfântul Pavel a fost desemnat să slujească Evanghelia printre păgâni, care au umplut întregul univers. De ce, după ce a spus că Evanghelia a fost predicată și crezută în întregul univers, el s-a menționat și pe sine, folosind o astfel de întorsătură a frazei ca o tranziție către prezentarea a ceea ce avea de spus despre slujirea sa. Sfântul Gură de Aur spune: „și face asta pentru identificare, căci era de mare importanță, pentru că a fost slăvit pretutindeni și a fost un profesor al universului”. Iar Fericitul Teodoret dă această îndrumare: Sfântul Pavel n-ar fi spus aceasta dacă nu i-ar fi văzut niciodată. L-ar fi observat: dacă ai fost numit predicator pentru păgâni, atunci de ce ne-ai neglijat și nu ne-ai învățat învățătura Evangheliei?
b) Participarea apostolului la aplicarea acestei dispensații la neamuri (Col. 1:24–29)
După ce a trecut să-și arate serviciul față de Evanghelie la sfârșitul versetului precedent, Sfântul Pavel continuă să vorbească despre aceasta până la sfârșitul capitolului. Direct: bb) aceasta se afirmă în versetele 25-27, și anume: Sunt desemnat să slujesc Bisericii prin vestirea tainei lui Dumnezeu despre chemarea păgânilor și prin însăși chemarea lor. La aceasta: aa) versetul 24 servește ca o mică introducere; a: c) versetele 28-29 spun: ceea ce fac cu sârguinţă.
Col. 1:24. Acum mă bucur de suferința mea pentru voi, căci împlinesc privarea de durerile lui Hristos în trupul meu pentru trupul Său, care este Biserica.
„Acum” poate fi recunoscut ca o particulă investigativă: de ce. El a spus: Eu sunt un slujitor al Evangheliei, prin care vi s-au acordat asemenea binecuvântări. Acum zice: de ce mă bucur, în ciuda suferinței, sau în ciuda tuturor suferințelor, mă bucur de succesele Evangheliei și mă bucur din cauza ta, că ai fost vrednic de promisiunile Evangheliei. Sau „acum” este o particulă de timp; acum, în situația mea, în suferința mea. În acest caz, legătura cu precedenta nu este vizibilă. Începe un nou discurs; iar dacă cineva dorește să o conecteze cu cea anterioară, atunci trebuie efectuată mental și gândită. Sfântul Gură de Aur o face astfel: "Care este legătura aici? Pare invizibil, dar cu adevărat mare. Eu, spune el, sunt un "slujitor", în loc să spun: nu introduc nimic de la mine, ci proclam învăţătura altuia. Sunt atât de încrezător în adevărul a ceea ce se proclamă că sufăr pentru asta, şi nu numai că sufăr, dar şi eu mă bucur de suferinţa mea". Așa este și cu Ecumenius și Teofilact.
„Mă bucur” nu în suferință, ci „în suferință”. Bucuria este o altă sursă. Mă bucur, văzând că afacerea la care sunt repartizat merge cu succes; Mă bucur că sunteți părtași la Evanghelie și la binecuvântările ei; Mă bucur și din cauza siguranței speranței în viitor. Așa o prezintă interpreții noștri. Mă bucur de suferință: „Mă bucur, privind la ceea ce așteptăm în viitor” (Sf. Hrisostom); Mă bucur, „știind că în felul acesta se dobândește viața” (Fericitul Teodoret); „Apostolul ne face să știm că se bucură de suferințele pe care le îndură, pentru că își vede succesul în credința credincioșilor. Mai mult, o asemenea suferință nu este zadarnică, când prin ea Cel pentru Care este îndurată este câștigat și câștigat în stomac” (Amvrosiastes).
„În suferință pentru tine”. Apostolul numește suferința legăturile pe care le-a îndurat și a îndurat pentru că i-a învățat pe păgâni Evanghelia în forma ei curată, fără a amesteca nimic din lege și fără a o răsfăța. De ce, când a spus: „în suferința lor pentru tine”, el, desigur, a vrut să spună: despre voi, ca credincioși din păgâni. Dacă presupunem că Apostolul a înțeles suferința direct pentru ei, atunci trebuie să acceptăm că i-a văzut și că ei sunt ucenicii săi personali. Așa că Fericitul Teodoret: „Ce motiv ar fi ca cineva care nu i-a văzut și nu i-a învățat învățătură spirituală să spună direct că este expus diverselor pericole pentru ei?” Ecumeniu și în spatele lui Teofilact sub: „despre tine” - înseamnă: de dragul tău, de folosul tău: „Sufăr de dragul tău, ca prin aceasta să mă folosesc de tine, să ne aduc beneficii”. Suferința pentru Evanghelie mărturisește că predicatorul este la fel de încrezător în adevărul Evangheliei ca și în ceea ce există; de ce nu ezită să-și sacrifice viața pentru el? Cât de mult afectează aceasta fermitatea credinței credincioșilor?!
Dar se pare că este mai bine să îmbinăm cuvântul: „despre tine” cu: „Mă bucur”: Mă bucur în tine că crezi, stai în credință și împărtășești binecuvântările credinței. Deși expresia greacă nu este în favoarea unei astfel de înțelegeri; dar fluxul vorbirii prin aceasta capătă o mai mare claritate și armonie. Eu sunt Apostolul tău; de ce mă bucur de succesele tale și cu această bucurie umplu lipsa pe care o trăiesc în întristări pentru Hristos Domnul.
„Pentru că împlinesc privarea durerilor lui Hristos.” Acest pasaj este oarecum dificil și este interpretat diferit, în funcție de gândurile pe care cineva le leagă cu cuvintele: „Împlinesc durerile lui Hristos, lipsa”. Fluxul vorbirii, se pare, justifică cel mai mult acest gând: mă bucur pentru tine în suferința mea și, prin aceasta, umplu ceea ce mă privează durerile lui Hristos. Este simplu, introduce naturalețe și ușurință în fluxul vorbirii pentru a-și prezenta conținutul și este mai în concordanță cu intenția Apostolului. Cu cât mai mult se poate mărturisi despre iubire decât spunând: bucuria pentru tine împlinește toate greutățile la care sunt supus?
În original nu spune: „cum împlinesc”, ci: „și împlinesc”. Așa o citesc toți interpreții noștri. Acest „și” ne obligă să vedem în poziția care îl urmărește un gând lipsit de ambiguitate cu cel precedent, unul care i-ar servi fie ca explicație, fie ca aplicație. „Împlinesc”, ανταναπληρω. îndeplinesc, αναπληρω, - când lipsește ceva pentru a completa întregul; și, ανταναπληρω - înseamnă că ceva este smuls din întreg și în locul lui se obține ceva nou, care reface prejudiciul rezultat. Apostolul își exprimă pierderile, sau ceea ce i s-a smuls, în cuvântul: υστερηματα - privare, îmbinând sub aceasta tot ceea ce l-au lipsit durerile lui Hristos. „Privarea de durerile lui Hristos” nu înseamnă o lipsă de dureri, ci privarea de durerile lui Hristos, cauzată de aceste dureri. „Întristarile lui Hristos” nu sunt durerile pe care Hristos, Domnul Însuși, le îndură, ci durerile care sunt îndurate pentru Hristos, la fel ca și suferințele lui Hristos în următorul loc: „Căci, după cum sunt suferințele lui Hristos din belșug în noi, tot așa și mângâierea noastră abundă în Hristos” (2 Cor. 1:5).
Suferințele sau suferințele lui Hristos l-au lipsit pe Apostol de multe lucruri: comunicarea cu frații, mângâierea predicării, libertatea, un sentiment de siguranță a vieții, somn odihnitor, mâncare și băutură și multe altele. I-au cauzat mari pagube, au provocat mari devastări și au creat un mare gol. Dar, zice Apostolul, oricât de mare ar fi golul, oricât de numeroase ar fi pagubele și lipsurile, pe toate le umplu de bucurie pentru credința și fermitatea voastră în ea. Toate cele spuse împreună dă: Mă bucur în tine, în credința și fermitatea ta în ea, în suferințele mele și cu această bucurie umplu toate greutățile care mi se privin de aceste suferințe, sau întristări pentru Hristos Domnul. Ce expresie puternică de bucurie! Și ce dragoste puternică pentru Coloseni este demonstrată! Asta a vrut să arate Apostolul, pentru ca mai târziu să aibă motive să spună: „Ce mare ispravă a făcut imamul pentru voi” (Col. 2:1).
Cuvintele: „în carnea mea” indică suferința exterioară, privarea și întristarea, provocate în corp și în poziția exterioară. Și cuvintele: „pentru trupul Său” trebuie recunoscute ca explicative, „durerile lui Hristos”. Cu bucurie pentru tine umplu greutățile exterioare din întristări pentru Hristos Domnul și pentru trupul Său, care este Biserica, astfel încât să stea, să se extindă și să se bucure de prosperitate.
Dar, recunoscând această interpretare ca fiind cea mai bună, nu ne sfiim de alta, cea mai acceptabilă, potrivit căreia „durerile lui Hristos” sunt recunoscute ca durerile pe care Hristos le îndură, numai că nu în Sine, ci în persoana credincioșilor, în locul prezent - în persoana Sf. Pavel - „în trupul meu; privarea de Hristos este o lipsă de suferință. mâhniri, de parcă Hristos Domnul n-ar fi îndurat încă ceea ce era necesar, și continuă să-l îndure, nu în sensul că suferința și moartea Domnului pe cruce nu au cuprins un preț răscumpărător suficient, ci în faptul că aplicarea lucrării mântuirii asupra oamenilor necesită suferință, pe care Hristos o îndură în trupul Bisericii printr-o unire tainică, dar niciodată cu ea, ca un Cap viu, neîntrerupt. Sensul cuvintelor apostolului este, așadar, acesta: ceea ce lipsește durerilor lui Hristos, îl compensez cu suferința trupului meu pentru Biserică - trupul Său. Iată cuvintele Sfântului Gură de Aur despre aceasta: „Și împlinesc”, spune el, „privarea de durerile lui Hristos în trupul meu”. Se pare că a spus ceva grozav; dar aceasta nu este o consecință a uitării măsurii lui, ci rodul marii iubiri pe care o are pentru Hristos.
El nu vrea să-și recunoască suferințele ca fiind ale sale, ci le recunoaște ca ale lui Hristos și spune, parcă: ceea ce sufăr, sufăr pentru El sau pentru El; De aceea, mulțumiți nu Mie, ci Lui, căci El este Cel care suferă aceasta (în mine). Este evident că Apostolul a spus-o astfel, dorind să-i însuşească (atrage şi lega) pe Coloseni de Hristos. De parcă cineva, fiind trimis la cineva, l-ar fi întrebat pe altul: vă rog, du-te la cutare și cutare pentru mine; iar acesta ar spune atunci: Eu fac asta pentru cutare sau cutare (la fel aici). De ce nu-i este rușine Apostolului să spună că aceste suferințe (pe care adică le îndură Apostolul) sunt esența Lui: căci nu numai că a murit pentru noi, ci și după moarte este gata să sufere pentru noi. Apostolul încearcă cu insistență să arate că Hristos, cu propriul Său trup, suferă pentru Biserică și îi conduce pe Coloseni la aceasta (ca să înceapă să aibă în vedere): nu noi te aducem la El, ci El Însuși te aduce la Sine, deși (aparent) facem aceasta: căci nu ne-am asumat lucrarea noastră, ci a Lui.
Și este la fel ca și cum un comandant, având o armată specială sub comanda sa, a condus-o în luptă și apoi a fost silit să-și părăsească postul; atunci rănile pe care ar fi trebuit să le primească ar fi fost luate de comandant până la sfârșitul bătăliei. Și că Apostolul are cu adevărat gândul că face aceasta pentru Hristos (adică suferință), ascultați: „pentru trupul Său”, spune el, vrând să spună prin aceasta: nu vă dau aceasta (mâhnirea) vouă, ci lui Hristos: pentru ceea ce a avut de suferit, eu sufăr pentru El. Uite cât de puternic se exprimă și cât de puternică este dragostea lui! După cum a spus în a doua epistolă către Corinteni: „Puneți în noi... lucrarea împăcării” (2 Cor. 5:19, 18); şi iarăşi: „după Hristos... noi suntem ambasadori, precum mă rog lui Dumnezeu împreună cu noi” (2 Cor. 5, 20): deci aici spune acelaşi lucru: pentru El m-am angajat să pătimesc, ca să-i atrag cu atât mai mult la Hristos. Adică: dacă El, plecând (prin înălțare), mai datorează ceva, eu plătesc pentru El (plătitorul). Acesta este motivul pentru care El a spus: Eu împlinesc „privarea”, pentru a arăta că, în opinia sa, Hristos nu a îndurat încă totul. Pentru tine, spune El, chiar și după moarte suferă, dacă lipsește ceva în asta.
În Epistola către Romani face asta într-un mod diferit, spunând: „care și mijlocește pentru noi” (Rom. 8, 34) (spunând dinainte că El a murit, dar a înviat și stă de-a dreapta Tatălui), arătând că nu S-a mulțumit numai cu moartea, ci și după aceea El face nemărginit de multe lucruri. Așadar, el spune aceasta, nu înălțându-se, ci dorind să arate că lui Hristos încă îi pasă de ei.” – Iată cuvintele lui Ambroziast: „Apostolul spune că suferința adusă credincioșilor este adusă lui Hristos Însuși; pentru că sunt persecutați pentru învățătura Sa, - și spune aceasta pentru a agrava, pe de o parte, vinovăția cruzimii necredincioșilor, pe de altă parte, pentru a prezenta credincioșilor belșug dragostea lui Dumnezeu față de ei, prin faptul că Fiul lui Dumnezeu și până acum suferă în zadar pentru ei”.
Fericitul Fotie din Ecumeniu interpretează într-un mod ușor diferit că există o completare a durerilor lui Hristos. Potrivit lui, durerile lui Hristos nu sunt pline de durerile lui Hristos, ci de ale noastre. Hristos a suferit pentru noi; trebuie să-I răsplătim pentru aceasta cu suferința noastră pentru El. Dar nu există nicio modalitate de a face acest lucru complet: pentru că suferința lui Hristos are un preț infinit, dar a noastră - ce?! Cu toate acestea, însă, cu cât suferim mai mult, cu atât ne apropiem de măsura suferinței lui Hristos și fiecare nouă suferință a noastră umple și completează tot ceea ce încă lipsește suferinței noastre la măsura suferinței lui Hristos. Și acesta este gândul pe care îl are Sfântul Pavel în acest loc. Iată cuvintele lui: „Hristos, care a purtat sugrumări, jigniri și biciuiri și a fost răstignit pentru noi, nu numai că a plătit totul pentru noi, ci a plătit într-o măsură infinită, mai mult decât cuvintele și rațiunea. Prin aceasta, am devenit și datori față de El, adică trebuie, în locul acestor suferințe nesfârșite și mântuitoare de lume, să răbdăm Hristos și suferințele și suferințele Sale pentru noi înșine și pentru orice fel de suferință. pentru a răsplăti ceea ce a suferit Hristos pentru noi.
Dar este imposibil să răsplătim pe deplin pentru aceasta, astfel încât suferințele noastre să fie aceleași și egale cu ale lui Hristos și să nu lipsească împotriva acestora. Indiferent cât de mult și indiferent de ce suferim, vor lipsi încă multe împotriva suferințelor lui Hristos. Căci cum se poate răsplăti faptul că stăpânul a suferit pentru sclav prin faptul că sclavul suferă pentru stăpân? Este evident cât de neuniform și inegal este acest lucru. Sau cum poate cineva să răsplătească suferința fără păcat pentru păcătoși și făptuitorii lor prin faptul că păcătoșii suferă pentru binefăcătorul lor fără păcat? De ce, oricât de mult ar suferi cineva, dorind să plătească pentru suferințele lui Hristos, va compensa întotdeauna doar privarea de durerile lui Hristos (adică ceea ce lipsește din suferințele lui împotriva suferințelor lui Hristos).
Col. 1:25. Ea ar fi fost o slugă, conform viziunii lui Dumnezeu pe care mi-a dat-o în tine, pentru a împlini Cuvântul lui Dumnezeu.
„Ezhe” - Biserica lui Dumnezeu, pentru care, din dragoste pentru Domnul și pentru lucrarea Lui, a suferit atât de mult și a suferit astfel de greutăți. „Bykh” – realizat, instalat de un „servitor”. Anterior a spus că a fost numit slujitor al Evangheliei, dar aici spune că a fost numit slujitor al Bisericii. La început nu a existat nici o Biserică; constructorii săi au fost doar aleși și echipați cu tot ce era necesar; echipat cu cuvântul Evangheliei și cu harul: „Când te duci și înveți, botezi” (Matei 28:19). Evanghelia a adunat material pentru construirea Bisericii, iar harul a îmbrăcat acest material, l-a adaptat la zidirea Bisericii și l-a pus la locul său în clădirea însăși. Apoi Evanghelia, care se formase deja, a înviat, a însuflețit și a întărit. Astfel, slujirea Bisericii fără slujirea Evangheliei nu a existat și nu există. De ce spune Sfântul Pavel aici că a fost numit slujitor al Bisericii: „să împlinească cuvântul lui Dumnezeu” – în această împlinire el consideră sarcina principală a slujirii sale. „Mi-a fost încredințată și încredințată mântuirea Bisericii”, spune el, slujirea propovăduirii, pentru a vă împlini pe toți cu învățătura divină” (Fericitul Teodoret).
Ceilalți interpreți ai noștri dau următoarea îndrumare: Eu sunt slujitor și nu fac nimic de la sine, dar fac ceea ce nu este poruncit de om; ci de Dumnezeu. De ce ar trebui să asculti fără îndoială de slujitorul numit de Dumnezeu? De ce îi prezinți aici pe Îngeri? Nu v-am dat porunci despre aceasta (Sf. Hrisostom, Fericitul Teofilact, Ecumeniu).
„După viziunea lui Dumnezeu dată mie în tine.” - „După vedenie”, κατα την οικονομιαν, - după economia lui Dumnezeu, după economia lui Dumnezeu. Casa lui Dumnezeu este Biserica sfântă. Domnul acestei case este Hristos Domnul cu Dumnezeu Tatăl și Duhul Sfânt. Menajerele și supraveghetorii sunt sfinții Apostoli. Fiecare dintre ei i se dă locul lui de muncă; Sfântului Pavel i s-a dat și lucrarea sa: „Înălțat la ceruri, Domnul ne-a lăsat ca urmași să slujim în lucrarea zidirii Bisericii” (Sf. Hrisostom, Ecumeniu, Fericitul Teofilact). Apostolul vorbește aici despre această împărțire a slujirilor în funcție de economia Bisericii. Ce anume i se încredințează, el indică după aceasta: „să împlinim în voi cuvântul lui Dumnezeu”, adică păgânii. În același timp, atât Apostolul, cât și cititorii care l-au cunoscut nu au putut să nu-și amintească în memoria lor cum i-a fost încredințat acest lucru: că în cazul de față era atât de important încât nu se poate să nu presupună că Apostolul și-a amintit în mod deliberat de dispoziția specială a lui Dumnezeu cu privire la el. Eu sunt apostolul tău, după voia lui Dumnezeu: de ce permiți altora să vină la tine?
O astfel de amintire a alegerii speciale a Apostolului a reînviat convingerea adevărului propovăduirii sale și a făcut-o și mai puternică: de ce? Sfântul Gură de Aur ne dă astfel de îndrumări în acest sens, iar după el alții – ai noștri.
„Cuvântul lui Dumnezeu” este cuvântul despre mântuire în Domnul Isus Hristos. - „Împliniți” - să împliniți sau să desăvârșiți lucrarea de predicare despre această mântuire, sau să umpleți întregul univers cu ea, precum Apostolul limbilor, cu care întregul univers era plin. Combinând cuvântul: „împlinește” cu cuvântul: „după viziune”, obținem îndrumarea pe care a vrut să o insufle Apostolul: dacă aceasta este după viziunea lui Dumnezeu, atunci să știi că, numai prin harul lui Dumnezeu, așa cum îmi place să te luminez cu cuvântul, așa poți să percepi această iluminare. Fără acest har, nici eu nu te-aș fi putut convinge, atât de întunecat și cufundat într-o asemenea ignoranță, nici nu ai fi putut accepta dogme atât de înalte. Aceasta nu este o chestiune de puterea lui Pavel sau a ta, ci de viziunea lui Dumnezeu, a lui Dumnezeu (Sf. Hrisostom, Fericitul Teofilact). - „În tine” - Apostolul a pus-o într-o astfel de combinație încât poate fi atribuită atât slujirii date „în tine”, cât și: „să împlinim cuvântul lui Dumnezeu în tine”. Există un singur gând, indiferent unde ai plasa acest cuvânt: căci slujirea dată în ei este împlinirea cuvântului lui Dumnezeu, iar împlinirea cuvântului în ei este împlinirea acestei slujbe.
Spațiul cuvântului: „în tine” este acesta: fie „în tine” - toate limbile, fie „în tine” - Coloseni, ca unul din limbă. Nu este nevoie să vă încordați pentru a stabili o singură definiție; pentru că nu acesta este ideea, dar ambele gânduri sunt potrivite. Fericitul Teodoret, nici aici, nu pierde ocazia de a sublinia că însuși Apostolul i-a văzut pe Coloseni: „de aici se vede că, văzându-i, a scris Epistola”. Dar prin cuvântul: „în tine”, Fericitul Teodoret înseamnă nu numai Coloseni, ci și credincioșii din întreg universul.
Col. 1:26. O taină ascunsă din timpuri imemoriale și din generație în generație, dar acum a fost descoperită sfinților Săi.
Explică ce înseamnă cuvântul lui Dumnezeu, pe care i s-a încredințat să-l împlinească - înseamnă „secret ascuns” și așa mai departe. Structura vorbirii necesită adăugarea pronumelui: care, sau după: „mister”, sau înainte: „acum”. Primul este mai bun. Va fi: „taina care a fost ascunsă de veacuri și din generații, acum fiind descoperită sfinților”. Sau, dacă nu adăugați: care, „care a apărut” trebuie schimbat în: „care a apărut”; astfel încât este: „acum care a apărut”. Această taină este mântuirea neamului omenesc în Domnul Isus Hristos. Taina aceasta a fost ascunsă în Dumnezeu din veșnicie și a fost pusă împreună cu Sinodul lui Dumnezeu despre crearea lumii. Dar Apostolul nu vorbește despre această ascundere, deși poate fi înțeleasă indirect, ci despre ascunderea din veacuri și din generații, adică cum au început veacurile și generațiile, totul a fost ascuns în gând, apoi vei trece prin toate generațiile și toate vremurile și secolele și nu o vei găsi nicăieri. Numai Dumnezeu o cunoștea, dar dintre celelalte făpturi capabile să cunoască, adică făpturi inteligente, nimeni nu o cunoștea. Dar de unde nu știa nimeni?
Cunoștințele despre ea au început să fie dezvăluite chiar din toamnă și apoi a fost dezvăluită din ce în ce mai mult? Era deschis și totuși a rămas acoperit. Conform intențiilor lui Dumnezeu, ea nu ar fi trebuit să fie revelată într-o asemenea certitudine, așa cum a apărut în împlinire. A rămas doar o aspirație pentru ceva măreț, fără clarviziune. Și asta este doar în cea mai mică parte a rasei umane, în poporul evreu. Cât despre alte națiuni, nici ele nu au avut asta. Dar se pare că Sfântul Pavel înțelege aici mai ales acea latură a acestui mister, cu care îi privea pe păgâni, așa cum sugerează despre aceasta discursul ulterioar („semănat taine între neamuri”). Previziunile despre Mântuitorul care vine, așa cum au fost rostite în urechile poporului evreu, au fost, de asemenea, însuşite numai pentru ei. Participarea limbilor la această eliberare a fost prezisă; dar nu era vizibil cum se va întâmpla asta. De ce s-ar putea gândi și crede că nu li se poate acorda această binecuvântare altfel decât trecând prin iudaism?
Pentru ca limbile să poată deveni direct, fără nimic, chiar și fără circumcizie, participanți la ea, acest lucru era de neconceput pentru orice minte umană. Această parte a secretului a fost hotărât ascunsă și nu i-a trecut nimănui prin minte până nu a apărut în realitate. „Astăzi El S-a arătat sfinților Săi.” Manifestarea propriu-zisă a misterului a precedat înțelegerea lui. Și după aceea, nu toată lumea l-a înțeles, ci doar sfinții, și ei nu prin ei înșiși, ci printr-o revelație specială: „apărând”, εφανερωυη, - a devenit evident, sau clar deschis. Faptele Apostolilor spune cum s-a întâmplat acest lucru în povestea convertirii lui Corneliu. Sfântul Gură de Aur spune: „a apărut”; prin urmare, și aceasta este lucrarea economiei lui Dumnezeu. „Arătați-vă la sfinți”. Fie doar pentru sfinți, atunci înseamnă că și acum este ascuns (pentru mulți).”
Col. 1:27. Căruia a voit Dumnezeu să spună, ce bogății de slavă sunt tainele semănării între neamuri, care este Hristos în voi, nădejdea slavei.
„Dacă Dumnezeu vrea să spună.” Se transmite ideea că nici în rândul sfinților acest secret nu este dezvăluit tuturor, ci doar acelora dintre ei cărora Dumnezeu a vrut să le descopere. Fericitul Teofilact scrie: „Pentru ca să nu întrebați de ce se descoperă sfinților taina și chiar și atunci nu tuturor, Apostolul a poruncit: „Cine îi place lui Dumnezeu”. Voia lui Dumnezeu este întotdeauna cea mai înțeleaptă. „Apostol ar fi putut, desigur, să spună: vrednic, dar n-a spus-o, vrând să învețe smerenia pe cei vrednici de aceasta, pentru ca ei, știind că au primit revelația prin binecuvântarea lui Dumnezeu sau a harului, să se gândească cu umilință la ei înșiși și nu prea înalt, ca și când ar fi primit-o după meritul lor”. Apostolul îi numește sfinți pe toți creștinii. Cazul a arătat că nu toți creștinii, care la început erau exclusiv evrei, au înțeles acest mister, chiar și după ce Dumnezeu Însuși, prin acțiunea Sa specială, a introdus în Biserică o întreagă familie păgână prin Apostolul Petru. După aceasta, oamenii capabili au început să vadă în ea, mai întâi, desigur, apostolii și apoi alți credincioși. După aceasta, a fost ridicat Apostolul Limbilor, iar secretul a devenit aproape universal cunoscut.
Fericitul Teodoret scrie: „Apostol a numit predica despre economie „taină”, așa cum era necunoscută tuturor în vremuri străvechi și cunoscută numai de Dumnezeu. Și aceasta, spune Apostolul, care a fost ascuns din generațiile anterioare, Dumnezeu le-a descoperit acum „sfinților după cum a vrut El”, adică apostolilor și prin ei, care au crezut și înaintea legii și înaintea legii. lumea, Dumnezeu a predeterminat această economie de tot felul și, continuă Apostolul, ne-a făcut-o cunoscută nouă, sfinților”.
„Care este bogăția slavei tainei semănării între neamuri?” „Apostolul și-a exprimat cel mai admirabil gândul și, vrând să arate toată greutatea asimilării economiei mântuirii către păgâni, din belșug de simțire caută explicații pentru explicații” (Sf. Hrisostom). Cât de bogată și de abundentă este slava tainei sau a economiei mântuirii, când o privești în aplicarea ei la păgâni! punctul de vedere din care evreii i-au privit apoi pe păgâni – de la care Sfântul Pavel nu s-a abătut – și apoi să-și imagineze ce au devenit aceștia când s-au făcut creștini – pentru a se apropia de gândul Apostolului. Sfântul Gură de Aur face așa: „și în alții se arată cu mult mai mult marea slavă a acestei taine (adică mântuirea în Domnul Iisus Hristos);
Pentru ca oamenii mai insensibili decât pietrele să fie ridicați brusc la demnitatea îngerilor, numai prin cuvinte neartificiale și numai prin credință, fără nicio muncă - aceasta este cu adevărat gloria și bogăția misterului, la fel ca și cum cineva ar fi făcut dintr-o dată un câine, murind de foame și crusta, ticălos și dezgustător, nemaiputând să-l miște pe om și să-l arate în om regal și l-a lăsat pe el. Uite: ei s-au închinat pietrelor și pământului, erau robi și prizonieri ai diavolului - și deodată i-au călcat capul, l-au stăpânit și l-au biciuit. Slujitorii și sclavii demonilor au devenit trupul Domnului Îngerilor și Arhanghelilor. Cei care nici măcar nu știau că Dumnezeu există au devenit dintr-o dată cotronatorii lui Dumnezeu. Vrei să vezi nenumărații pași pe care i-au parcurs?
Dar este mai bine să spui: indiferent de ceea ce spui, nu vei explica gândurile Apostolului așa cum ar trebui.”
„Cine este Hristos în tine.” - „Izhe” - în loc de „arici” - care permite structura vorbirii grecești. „Și aceasta”, adică „bogăția slavei acestei taine, este Hristos în voi”. De parcă ar fi vrut să spună: nu este nevoie să înmulți cuvintele: este suficient să spui: „Hristos este în tine”. Căci dacă El este în tine, atunci cu El sunt nenumăratele binecuvântări revărsate rasei umane în El, toate acestea fiind în tine. Într-un cuvânt, „Hristos este în tine”. Sau aceasta: toată această bogăție a slavei acestei taine constă, sau este evidentă, în faptul că Hristos este în voi. „Hristos în tine” cu beneficiile Sale. Aceasta este ceea ce experimentați și vedeți de fapt cât de mare și glorios este acest bine. Aceasta este „bogăția slavei acestui mister”. „Explicând ce este „bogăția” și ce este „misterul”, el spune: „Hristos este în tine”, adică că ai ajuns să-L cunoști pe Hristos și El este în tine” (Fericitul Teofilact).
„Hristos în tine este nădejdea slavei.” „Apostolul a numit slava aşteptată „speranţa slavei” (Fericitul Teodoret) „Căci prin El nădăjduim să dobândim slava veşnică. Nadejdea noastră glorioasă și nerușinată este Hristos Domnul” (Fericitul Teofilact). Apostolul inspiră: slava revelată vouă prin faptul că sunteți făcuți părtași la economia mântuirii în Domnul Isus Hristos este, desigur, mare, bogată și abundentă; dar este doar începutul slavei. Slava prezentă în deplina ei splendoare și splendoarea ei va fi garantată în viitor. participanții la ea este că „Hristos este în tine”.
Col. 1:28. Noi propovăduim aceasta, pedepsind pe fiecare om şi învăţând toată înţelepciunea, ca să-l prezentăm pe fiecare om desăvârşit în Hristos Isus.
„Cel care”, adică Hristos Domnul, „este Cel ce este mai presus de toate, care stăpânește peste Îngeri și are putere asupra celorlalte puteri, s-a pogorât, s-a făcut om, a îndurat nenumărate chinuri, a înviat și s-a înălțat – acesta este pe Care „noi propovăduim”, primindu-L de sus” (Sf. Hrisostom). „Noi propovăduim”, καταγγελλομεν, - jos Îl vestim pe Cel ce stă pe munte la dreapta Tatălui în slavă și stăpânește peste toate, „parcă L-ar coborî de sus” (Fericitul Teofilact, Ecumeniu). Noi, Apostolii, suntem adevărații învățători ai universului, numiți de Dumnezeu și Domnul Isus Hristos, înzestrați cu harul Duhului Sfânt și trimiși pe tot pământul. Nu există altă predică adevărată pe pământ în afară de cea pe care o predicăm. O astfel de îndoctrinare era foarte necesară pentru Coloseni.
„Pedepsirea și predarea”, νουυετουντες και διδασκοντες. Aceasta înseamnă tehnici de predare, prin care adevărul este mai întâi explicat, apoi convins de el, implantat în minte și inimă; Ei nu se opresc la un singur indiciu al adevărului, ci se înclină spre el și se supun lui. Faptul că acesta din urmă este pe primul loc poate fi explicat fie prin importanța acestei chestiuni, fie prin faptul că Apostolul a considerat ca arătarea ordinii acestor două clase de învățătură o chestiune de indiferență: căci mai jos (Col. 3:16) aceste cuvinte sunt în ordine inversă pentru el. - Sau, poate, aceste cuvinte arată ordinea aducerii la Hristos: mai întâi, prin îndemn, ele aduc un sentiment de frică de Dumnezeu și pocăință înaintea lui Dumnezeu, iar apoi, prin învățătură, indică chipul împăcării cu Dumnezeu prin credința în Domnul, Mântuitorul și Mântuitorul. Sau, în sfârșit, „prin: „punitiv” poți înțelege lecțiile unei vieți active și prin „instructiv” - interpretarea dogmelor” (Fericitul Teofilact).
„Toată înțelepciunea”, εν παοη σοφια. Așa o citesc toți interpreții noștri și înțeleg prin aceasta nu subiectul pedepsei și al învățăturii, ci metoda: cu toată înțelepciunea. Sfântul Gură de Aur spune: „în toată înțelepciunea, adică cu toată înțelepciunea și priceperea, sau: vorbind totul cu înțelepciune. Aici este nevoie de toată înțelepciunea, căci nu oricine poate ști aceasta”. Ecumeniu strigă: „Nu este nevoie de înțelepciune extremă pentru a convinge limbile fiare?” Fericitul Teofilact mai adaugă ceva la aceasta: „pentru a învăța aceasta cu succes, este nevoie de toată înțelepciunea, împrumutând ceea ce este necesar din Scripturi, când din rațiune, când din scriitorii eleni: așa cum a făcut Sfântul Pavel la Atena”. Apostolul a mărturisit despre sine că El era totul pentru toată lumea, pentru ca oricine să poată fi mântuit prin propovăduirea lui. Gradul de educație, caracterul și circumstanțele externe ale celor care acceptă predarea necesită o atenție specială. A putea folosi totul pentru succesul învățării este înțelepciunea profesorului.
„Să facem pe fiecare om desăvârșit în Hristos Isus.” - „Fiecare persoană” - este a treia oară când se spune: pentru că și după: „mai des” - mai este și: „fiecare persoană”. Așa citesc toți interpreții noștri. Este adevărat că Apostolul a simțit nevoia să îndrepte atenția Colosenii mai mult asupra acestui lucru, insuflându-le că nicio altă învățătură nu a fost încredințată niciunui dintre oameni în afară de noi, învățători. Suntem singurii învățători pentru toți și ni s-a încredințat o singură învățătură pentru toți, pe care încercăm să o transmitem tuturor, pedepsind pe toți și învățăndu-i pe toți, pentru a-i prezenta pe toți desăvârșiți în Hristos Isus. Sau poate că Sfântul Pavel a vrut să exprime amploarea și rapiditatea iubirii sale pentru oameni și mântuirea lor. „Sufletul Său sfânt era nesățios și dorea să aducă pe fiecare om la Hristos” (Ecumeniu). „Ce ziceți: „fiecare om”? Da, spune el, avem grijă de asta. Dacă nu se împlinește acest lucru, nu este vina noastră. Dumnezeiescul Pavel a încercat să desăvârșească pe toți” (Sf. Gură de Aur, Fericitul Teofilact).
„Să-i prezentăm pe fiecare om desăvârșit” este scopul pedepsei și al învățăturii cu toată înțelepciunea. Ce înseamnă „imagina”? Profesorul intenționează să-și prezinte elevii ca reușiți la examene; dar mai întâi are toată grijă să-i pregătească pentru asta. La fel este și cu apostolii. Și au vrut să prezinte pe fiecare om desăvârșit înaintea feței lui Dumnezeu la judecată; dar înainte de asta, toată preocuparea lor era îndreptată spre a face fiecare persoană astfel. Acesta este obiectivul suplimentar și acesta este cel imediat. Și este mai probabil ca Apostolul, spunând: „Să ne imaginăm”, să însemne: Să o facem. Toate eforturile pedepsei şi învăţăturii lor cu toată înţelepciunea au fost îndreptate către acest scop imediat; iar acela mai departe, la atingerea celui mai apropiat, era deja realizat de la sine.
Care este desăvârșirea omului în Hristos Isus? Care, după ce și-a dat seama de vinovăția sa neîmpărtășită în fața lui Dumnezeu, s-a pocăit și, recurgând prin credință la Domnul Isus ca singurul Mântuitor, s-a lipit de El cu toată inima, hotărât să umble neclintit în poruncile Sale, apoi, sfințit prin har prin sacramente, curge de fapt pe această cale, reușind în fiecare faptă bună și în același timp, punând totodată mântuirea și nădejdea în același timp; el se află pe calea dreaptă și de încredere către adevărata desăvârșire în Hristos Isus și, dacă nu o părăsește, va atinge fără îndoială gradul de perfecțiune posibil pentru el. De asta se preocupau toți apostolii, pentru ca, după ce i-au învățat pe toți adevărata învățătură despre mântuirea în Domnul Isus, să poată fi îndepărtați de păcat și patimi, inspirați să trăiască o viață curată și sfântă și, înarmați cu harul Duhului Sfânt, să-i îndrepte cu adevărat către o astfel de viață și apoi să-i păstreze în ea. Astfel, el este desăvârșit în Hristos Isus, care deopotrivă crede drept și trăiește fără prihană prin credință, punând toată mântuirea în Domnul și întristarea pentru dragostea Lui.
Col. 1:29. În El lucrez și mă străduiesc după lucrarea Lui, care lucrează în mine cu putere.
Atunci Apostolul a vorbit despre sine împreună cu ceilalți apostoli, iar acum despre sine singur, arătând cum se raportează la lucrarea apostolică comună - prin pedeapsă și învățătură, pentru a reprezenta fiecare persoană desăvârșită în Hristos Isus. - Cum? „Muncesc în ea”, εις δ, - tocmai acesta este scopul spre care sunt îndreptate munca mea, și nu orice muncă, ci cele intensificate, însoțite de luptă și ispravă. „Nu încerc doar”, spune el, „nu cum s-a întâmplat, ci: „muncesc”, αγωνιζομενος, – „ludură”, adică cu toată sârguința, cu toată vigilenta” (Sf. Gură de Aur), „cu tot felul de isprăvi” (Fericitul Teofilact), „luptând cu” enecumenius și invizibil”. Isprava presupune orice efort interior - grija, rugăciune, grijă, și orice luptă exterioară și depășirea obstacolelor atât la cei care acceptă învățătura, cât și la adversarii ei. „Într-un cuvânt: mă străduiesc – Apostolul a arătat că mulți se luptă împotriva lui” (Sf. Hrisostom).
Dar, spune el, „ajutat de harul lui Dumnezeu, accept de bunăvoie orice muncă și realizare, pentru a-i desăvârși pe toți prin învățătura predicării” (Fericitul Teodoret).
„După lucrarea Lui care lucrează în mine.” - Κατα την ενεργουμενην, - după influența Lui care acționează în mine. El entuziasmează, El ghidează, El întărește și duce la îndeplinire fiecare sarcină. El este activ în mine; Sunt doar un instrument. El influențează; Pur și simplu nu pun piciorul și nu refuz nicio lucrare sau ispravă la care El mă entuziasmează și mă conduce. „Apostolul arată că tot ceea ce face este lucrarea lui Dumnezeu, iar aceasta nu este numai din smerenie, ci după adevăr” (Sf. Hrisostom). După ce a spus: „Mă trudesc și mă străduiesc”, el își ridică toată munca și lupta lui Hristos, ca și cum ar spune: „Nu este treaba mea”. Făcându-mă puternic și mulțumit pentru astfel de eforturi și lupte cu adversarii, Hristos este cel care îmi dă putere efectivă.
„Cu forța”, εν δυναμει, - cu putere, - nu numai perceptibil pentru Apostol, ci și vizibil pentru toată lumea. Dacă ajutorul Domnului nu s-a limitat la o singură acțiune interioară în Apostol, ci a fost revelat și în exterior, întrucât faptele erau și exterioare; atunci nu există nici un motiv să nu admitem că cuvântul: εν δυναμει indică și puterea miraculoasă care a însoțit pretutindeni propovăduirea apostolică și s-a manifestat în semne de îndată ce nevoia a cerut-o. Ambrosiast scrie: "Am dus mai departe isprava de a lupta împotriva dușmanilor Evangheliei, spune el, ajutat de puterea semnelor. Căci oricine îndrăznea să contrazică învățătura verbală, la sugestia vicleanului diavol, trebuia să cedeze cu rușine puterii semnelor".
Ultimul verset despre ostenelile și isprăvile Apostolului în predarea și ridicarea credincioșilor la desăvârșire servește ca o tranziție către mustrarea pe Coloseni.
c) Avertizare pe Coloseni împotriva învățăturilor false (Coloseni 2:1–23)
În acest avertisment, Apostolul face mai întâi: aa) o abordare a ei (Col. 2:1-7), apoi oferă: bb) un avertisment general împotriva oricărei filosofări, altfel din învățătura credinței (Col. 2:8-15), și în final: c) indică anumite erori care trebuie evitate (Col. 2:16-23).
Apropiindu-se de avertismentul Coloseni, Apostolul, după ce: α) și-a exprimat îngrijorarea față de ei și de aproapele lor (Col. 2, 1-3), arată β) asupra stării lor bune de credință și de viață, care este însă în pericol de la negustorii de cuvinte (Col. 2:4, 5); de ce inspiră: γ) să fie ferm și să nu schimbe ceea ce a fost acceptat (Col. 2:6, 7).
Col. 2:1. Vreau să te conduc, întrucât imamul a făcut fapte mari pentru tine și pentru cei din Laodiceea și Hierapolis și nimeni nu mi-a văzut fața în trup.
Înainte de aceasta, el și-a amintit de ostenelile și isprăvile sale în general despre fiecare credincios. Acum exprimă că are același lucru în raport cu ei: prin care își demonstrează dragostea față de ei, pentru a asculta cu smerenie și atenție la mântuire, dar sugestii și îndemnuri oarecum reproșabile.
„Vreau să te conduc” este o întorsătură obișnuită a frazei pentru Apostol, ca alta: „Nu vreau să te conduc” (1 Cor. 10:1). Vreau să știi. Aceasta nu este totuna cu frigul: te informez; dar exprimă nevoia unei inimi iubitoare, pentru ca iubitul să nu se îndoiască că consideră binele lui ca fiind al său și îi pasă sincer de el. „Este indicat să vă asigur” (Fericitul Teodoret). „Kolik feat imam” - ce grijă am, ce grijă și durere de inimă, cu disponibilitatea de a întreprinde tot felul de muncă pentru tine. „La început el arată mare dragoste față de ei, pentru ca discursul ulterioar să fie primit mai favorabil” (Fericitul Teofilact). Dar un astfel de cuvânt ar putea ecou amărăciune în inimă din gândul: dacă inima lui doare pentru noi, înseamnă că se teme pentru noi. Pentru a alunga această lovitură, Apostolul li se alătură Laodiceenilor, Hierapolis și alții. „Pentru ca să nu pară că cauza unei asemenea boli a fost slăbiciunea lor (poate numai ei), a adăugat și altele” (Sf. Gură de Aur).
Care este grija? „Să le fie inimile mângâiate.” – „Ei”, după cum spune discursul, trebuie luat în sensul: al tău. Ei spun că limba ebraică permite acest lucru. Apostolul a profitat de acest lucru pentru că trebuia să rețină oarecum atenția colosenilor asupra incertitudinii indicației, care este mult facilitată aici: „ei”. Dar în ce „să fie mângâiați”? Nu se menționează nicio durere în Epistolă. Dar exista pericolul dezacordului în convingeri, care nu puteau decât să încalce pacea reciprocă și să priveze inima liniștea sufletească dată de acordul deplin în toate. De ce, spunând: „să fie mângâiate inimile voastre”, Apostolul ar fi putut intenționa să exprime o dorință, pentru ca inimile lor să rămână mereu într-o stare mângâietoare, să guste mereu mângâierea, adică acea mângâiere care vine din gânduri asemănătoare, așa cum arată cuvântul care urmează.
„Visând”, συμβιβασυεντες. Acest cuvânt grecesc este folosit atunci când cei care s-au prăbușit din nou rezolvă problema între ei și restabilesc armonia. „Cei care au visat” vor fi: s-au împăcat sau au stabilit între ei ceea ce nu erau de acord, εν αγαπη, - pe cale amiabilă. Dar asta ar da ideea că între ei s-a produs deja o discordie și nu există nicio aluzie despre aceasta în Epistolă, iar la început, acolo unde se câștigă favoare, Sfântul Pavel nu a putut vorbi despre asta. De ce, lăsând în urmă acestui cuvânt același sens de coordonare, gândul cu el, ca și cu: „să fie mângâiați”, ar trebui combinat cu următoarele: să rămâi în mângâiere, rămânând în armonie, implicând starea de unanimitate; εν αγαπη, - într-o înțelegere iubitoare sau amiabilă. Preocuparea apostolului nu este pentru iubire, ci pentru atitudinea asemănătoare. Astfel, Apostolul, fără să le reproșeze discordia, dă cu tărie o aluzie despre posibilitatea acesteia și exprimă clar dorința sa bună pentru ei ca acest lucru să nu se întâmple, și dă astfel, în spiritul iubirii părintești, un avertisment secret.
Referitor la ce vrea să fie consecvent în convingerile sale? Cu privire la cunoașterea sacramentului credinței. „În cunoașterea tainei lui Dumnezeu și a Tatălui și a lui Hristos”. Care este secretul lui Dumnezeu Tatăl și al lui Hristos? Taina mântuirii noastre este în Domnul Iisus Hristos, rânduită după buna plăcere a lui Dumnezeu Tatăl. „Apostolul a arătat cu aceste cuvinte că misterul economiei este o lucrare comună între Tatăl și Fiul” (Fericitul Teodoret). Esența economiei este că „avem acces la Dumnezeu și Tatăl numai prin Fiul, Domnul Isus Hristos” (Ecumenius). Ne-am depărtat de Dumnezeu și Tatăl și nu putem fi aduși la El în nici un alt mod decât prin Fiul Său Unul Născut, care s-a întrupat, a pătimit, a înviat, s-a înălțat la cer și stă ca omenire la dreapta Tatălui. Așa ni se deschide din nou calea către Dumnezeu! Și acesta este secretul economiei mântuirii noastre! Recunoscând aceasta, εις επιγνωσιν, vei veni împreună cu convingeri puternice și, după ce s-au adunat, vei rămâne armonios în aceasta, nepermițând nicio discordie, pentru a rămâne mereu într-o stare de bucurie, de mângâiere. Acesta este subiectul grijii binevoitoare a Sf. Pavel pentru Coloseni.
Dar în cursul cuvântării sale, se pare că Apostolul poate avea chiar ideea că în cunoașterea Domnului Mântuitorului se află toată înțelepciunea și toată cunoașterea. Oricine Îl cunoaște pe El ca Mântuitor va dobândi, chiar în această cunoaștere, toată înțelepciunea și toată cunoașterea. Cunoașterea Domnului ca Mântuitor este cunoașterea economiei mântuirii noastre în El și prin El sau, ceea ce este la fel, cunoașterea tainei lui Dumnezeu, despre care s-a pomenit înainte de aceasta. În acest caz: „în Nemzha”, εν ω, – va fi necesar să recunoaștem ca referitor la: „secrete”, μυστηπιου, – și: εν ω – traduceți: în ea, – ceea ce limba greacă permite. Gândul apostolului va fi: în cunoașterea tainei mântuirii în Domnul Iisus Hristos există toată înțelepciunea și toată cunoașterea sau toată inteligența. Acest lucru a fost insuflat: nu prețui nimic atât de mult și nu te strădui pentru nimic mai mult decât cunoașterea acestui secret; când o știi, atunci, chiar dacă nu știai altceva, ești înțelept și rezonabil și atotștiutor; de aceea, dacă cineva vine la tine ca un om înțelept și începe să-ți ofere înțelepciune care nu este de acord cu cunoașterea tainei lui Dumnezeu despre Hristos Isus, nu-l asculta: el nu vă oferă înțelepciune, ci înțelepciune absurdă.
- Fiind zidit în El, adică în Domnul Isus, căci El este temelia; El este și Creatorul, căci fără El nu putem face nimic; El este, de asemenea, planul clădirii, pentru că se cuvine să fie „conform chipului Său” (Romani 8:29), „să fie transformat după chipul Său” (2 Cor. 3:18). El este, de asemenea, conexiunile necesare ale clădirii. Numai materialul eliberează voința din natură, dar ea nu rămâne în forma sa naturală (brută), ci este refăcută prin harul Domnului. Astfel, cineva poate fi creat cu adevărat, precum și crește, numai în Domnul. Cel care este în Domnul prin credință și încredere este deja creat: căci de îndată ce cineva intră în comuniune cu Domnul, puterea creatoare a Domnului începe să acționeze în el. Ecumeniu scrie: „εποικοδομουμενοι, adică creșterea pe temelia lui Hristos”. Și Theodoret: „în cuvântul: „creat” - exprimă dobândirea virtuții”. Sfântul Gură de Aur: „cu starea mea interioară străduindu-se să ating măsura Sa”.
Ambrosiastes interpretează astfel aceste cuvinte ale Apostolului: „Apostolul vorbește despre filozofia pământească, prin care cei care vor să fie considerați înțelepți în această lume sunt de obicei seduși. Ea este compusă din puterea deducției și nu este străină de subtilitățile mărunte; explorează cauzele fizice, amestecând în unele lecții despre bunul trai; vorbește despre măsurile și cantitățile de elemente care a pătruns cândva în aceste calități și cantități de elemente. rareori se eliberează de ele, fiind reținut de probabilități și argumente înșelătoare și dobândind obiceiul de a nu considera nimic la fel de adevărat ca ceea ce se vede și se înțelege în elemente și prin elemente.
Căci Hristos Isus este Dumnezeu în trup, Dumnezeu Cuvântul, care S-a făcut trup. "Aceasta se spune despre El ca despre un om care poartă toată Divinitatea în Sine. Hristos nu a primit niciun har privat, ca Moise. El este Dumnezeu-omul, și cu acest lucru vizibil este unită întreaga Divinitate a Unului Născut" (Fericitul Teodoret). „În El”, spune el, „Dumnezeu locuiește Cuvântul. Dar să nu credeți că El este cuprins într-un trup – îmbrățișat, limitat. Căci El a fost tot întrupat și este totul cu Tatăl, fiind corporal descris și de nedescris de către Divin. „Trupesc” - adică în esență, și nu la figurat; așa cum sufletul locuiește în trupul omului, așa trăiește El în trup în suflet. trupul? Necontopit și nedespărțit pentru că a spus: „vii”, κατοικει, ca să nu crezi că Dumnezeu a acționat numai în El, ca și în Profeți (căci și Dumnezeu a locuit în ei, după ce este scris: „Eu locuiesc”, ενοικησω, „și sunt ca în ei” (2 Cor.:16); „corporal”, adică, în esență, ca sufletul în trup La fel și Sfântul Chiril (înțelege) Sau poate prin: „trupesc” - el înseamnă: întrupat.
Ei încă promit, dar în Domnul ești deja împlinit. Toate nevoile tale spirituale, cele mai mari și mai tulburătoare ale inimii tale, sunt deja satisfăcute în El. Ce ne trebuie? Absolutie? Aveți. Viață nouă? Dana. Ajutor grațios? Duhul lui Dumnezeu trăiește în tine. Viață fericită în veșnicie? Ați fost deja înviați, ați așezat în ceruri, ați fost făcuți regi și recunoscuți ca moștenitori. „Și toate acestea sunt în Domnul Isus Hristos.” Și nu numai atât, ci suntem plini de Divinitatea Însuși în El. Căci El este una cu Tatăl, iar noi suntem una cu El. Prin El, așadar, nu suntem străini de Tatăl, intrăm în unitate cu El și acceptăm darul fiului. „Eu sunt în Tatăl Meu, și voi sunteți în Mine și Eu sunt în voi” (Ioan 14:20), spune Domnul. Iar sfântul Apostol Petru, după ce a enumerat tot ceea ce suntem plini în Domnul, încheie spunând că în El ne facem părtași firii dumnezeiești. Iată cuvintele lui: „toate puterile Sale divine, inclusiv viața și evlavia, ne sunt date prin mintea Celui care ne-a chemat prin slavă și virtute, în care ne-au fost date cinstite și mari promisiuni, pentru ca de aceea să fiți părtași naturii divine” (2 Petru 1:3, 4).
Este corect să strigi după aceasta: „Și din împlinirea Lui toți am primit har și harul a adus har” (Ioan 1:16).
Tot ceea ce s-a spus aici este o expunere mai amplă a ceea ce a spus Sfântul Gură de Aur ca răspuns la aceste cuvinte ale Apostolului: „Ce înseamnă aceste cuvinte (adică și voi sunteți plini de El)? Că aveți atâtea câte El are; așa cum (Dumnezeirea) a locuit și locuiește în El, așa și în voi. Sfântul Pavel se străduiește mereu să ne apropie, când Hristos ne apropie de exemplu: El și pune-ne să ne așezăm” (Efeseni 2:6); și: „Dacă răbdăm, vom împărăți și cu El” (2 Tim. 2:12) și: „Cum... nu ne dă El toate lucrurile?” (Romani 8:32). Și ne numește „comoștenitori” (Romani 8:17). Ceilalți interpreți ai noștri au aceleași gânduri. Fericitul Teodoret scrie: „În El ești desăvârșit”. Căci te-ai bucurat de har de la El și ai primit razele emanate de acolo.” Și Fericitul Teofilact explică de ce este așa: „pentru că în El natura noastră este unită cu Dumnezeu și prin aceasta noi în El am devenit părtași naturii divine”.
În ce constă această circumcizie făcută fără mâini? „În îndepărtarea trupului păcatului trupului”, του σωματος τον αμαρτιων της σαρκος, - trupul păcatelor trupului, sau - păcatele care vin din păcatul care trăiește în noi, care este numit și trup. Lepădarea trupului (corpus, masă) unor astfel de păcate înseamnă pocăință, oferind iertarea păcatelor sau înlăturarea vinovăției pentru ele. Dar tăierea împrejur făcută fără mâini sau tăierea împrejur a inimii înseamnă mai mult decât iertarea poftei păcătoase însăși. De ce, „în îndepărtarea trupului păcatelor cărnii”, ca expresie care explică circumcizia inimii, trebuie să vedem înlăturarea poftei păcătoase în sine, sau păcatul care trăiește în noi, care uneori este numit pur și simplu trup. Alții citesc doar: în îndepărtarea trupului cărnii, ceea ce exprimă mai îndeaproape sensul dorit: căci o astfel de expresie indică în mod direct îndepărtarea cărnii, sau înțelepciunea și pofta trupească. Mai jos (Col. 3:9) Apostolul a numit același lucru „dezlegarea pe bătrân cu faptele sale”, adică nu numai masa păcatelor, ci și producătorul lor.
„Sovostaste” în același loc în care au fost înmormântați, adică în sfântul botez. „Botezul nu este doar un sicriu, ci uite ce scrie: „despre el și părtășie”” (Sf. Hrisostom). Dar așa cum înmormântarea a fost spirituală, la fel a fost și împărtășirea. Aceasta este moartea păcatului, și aceasta este trezirea pentru viață după Dumnezeu, astfel încât să puteți umbla „în noutate de viață”, așa cum spune Sfântul Pavel în Epistola către Romani (Romani 6:4). „Despre el”, εν ω, se poate referi atât la botez, cât și la Domnul Mântuitor. Indiferent unde l-ai pune, gândul nu se va schimba; dar curgerea vorbirii cere ca aceasta să fie atribuită Domnului, pentru că totul se spune despre El. „Sovostaste” este atribuit de către Fericiții Teodoret și Ecumeniu învierii din morți, iar Fericitul Teofilact ambelor, adică atât învierii în duh, cât și viitoarei învieri. Primul scrie: „Apostolul propovăduiește învierea, pentru că avem încă o fire muritoare”. Același lucru este valabil și pentru Ecumeniu: „crezând că Dumnezeu poate învia din morți, și tu ai înviat din morți. Căci prin botez suntem înviați, deși numai în posibilitate, și nu în realitate”.
Iată cuvintele Fericitului Teofilact: „Ne-am înviat în Domnul în două feluri: și prin nădejdea învierii, atât de neîndoielnic, încât se pare că am primit-o deja, deși mai trebuie să fie; și spiritual, lepădând moartea păcatului și primind însuflețire în duh”. În fluxul vorbirii, ar fi mai direct să înțelegem aici învierea spirituală, sau percepția puterii de a trăi conform lui Dumnezeu într-o viață nouă. Căci după aceasta (Col. 2:13) se spune că Dumnezeu i-a făcut pe ei (Coloseni), morți în păcate, „înviați” cu Hristos, evident pentru că i-a însuflețit la o viață opusă păcatului.
„Prin credință lucrarea lui Dumnezeu, care L-a înviat din morți.” Dacă în: „conversație” - pentru a vedea viitoarea înviere glorioasă, percepută cu speranță neîndoielnică; atunci va fi: „prin credința în acțiunea lui Dumnezeu”, - în atotputernicia lui Dumnezeu, că El este în stare să învie, așa cum a arătat prin exemplul învierii Domnului Mântuitorul. Astfel, Fericitul Teodoret „crezând în puterea lui Dumnezeu, așteptăm învierea, având drept garanție pentru noi înșine învierea Domnului Hristos”. Fericitul Teofilact repetă același lucru. Dacă, în „consacrare”, vezi înviere în duh, sau trezire pentru viață după Dumnezeu, atunci va fi: ai sfințit, de dragul credinței tale, prin acțiunea lui Dumnezeu, care l-a înviat pe Hristos Mântuitorul dintre morți. Ai fost înviat spiritual printr-un act divin, primit prin credință; și această acțiune este aceeași cu aceea prin care Hristos Domnul a înviat din morți. Sfântul Pavel le compară în Epistola sa către Romani: „Noi suntem îngropați... în El prin botezul în moarte, pentru ca, după cum Hristos a înviat din morți în slava Tatălui, așa și noi să începem să umblăm în noua viață” (Rom. 6, 4). Așa înțelege parțial Ambrosiast acest lucru.
Fericitul Teofilact face observația că, deși învierea lui Hristos este atribuită aici lui Dumnezeu Tatăl, ea este totuși acțiunea Însuși Domnul Isus: „Hristos”, spune Apostolul, după ce a primit moartea trupească, a fost însuflețit de Tatăl; și spune aceasta nu pentru că Însuși Hristos Domnul a fost slab pentru a se învia, ci pentru a conduce totul la o singură sursă. Și că învierea Domnului este și propria Sa acțiune, El Însuși spune despre aceasta: „în trei zile voi ridica” biserica trupului Său (Ioan 2:19). Și în Fapte se spune că, după ce a suferit, S-a oferit viu (Fapte 1:3). – Iar învierea noastră duhovnicească nu se realizează numai prin acțiunea lui Dumnezeu Tatăl, ci „după bunăvoința lui Dumnezeu Tatăl, în sfințenia Duhului, în ascultare și stropire cu sângele lui Isus Hristos” (1 Petru 1:2). Ecumeniul, explicând circumcizia spirituală, oferă îndrumări despre acțiunea Preasfintei Treimi în el.
Col. 2:13. Și pe voi, care ați fost morți în păcat și în netăierea împrejur a trupului vostru, El a înviat împreună cu El, dându-ne toate păcatele noastre.
S-a spus deja înainte de aceasta: „sovostaste”; De ce se spune din nou: „Și El te-a făcut să trăiești”? Apostolul expune aici o împrejurare care întărește convingerea propusă – să nu-i asculti pe cei care sugerează tăierea împrejur. El a spus: Nu aveți nevoie de tăierea împrejur a trupului, pentru că aveți deja tăierea împrejur a inimii prin Duhul, pentru care tăierea împrejur a cărnii slujește doar ca semn. Această tăiere împrejur duhovnicească a avut loc în cristelnița, unde ai murit păcatului și ai fost înviat pentru a trăi după Dumnezeu. Cufundându-te în izvor, ai fost cufundat în moartea lui Hristos, ai murit pentru păcat împreună cu El; iar pe când te-ai înălțat din izvor, te-ai îmbrăcat în Domnul înviat și ai înviat împreună cu El să trăiești după Dumnezeu. Dumnezeu te-a făcut viu cu El. Această moarte și trezire nu ți se atribuie numai pe nume, ci este o calitate în tine prin faptă; le simți și le manifesti prin faptă. Acum vă întreb: pentru a fi considerat vrednic de un asemenea har, v-a fost oferită circumcizia cărnii ca o condiție necesară? Ți-a spus Dumnezeu, prin cei care te-au botezat, că, dacă nu ești tăiat împrejur, nu vei primi har care însuflețește duhul și nici măcar nu vei fi admis la botez?
Nu era nimic de genul asta. Chiar și în netăierea împrejur, Dumnezeu te-a făcut în viață cu Hristos Domnul. Netăierea împrejur nu a împiedicat harul dătător de viață al Duhului Sfânt să coboare în tine în sfântul botez și să te învieze, morți în păcate. Cuvintele: „și în netăierea împrejur a cărnii voastre” trebuie combinate cu: „a adus la viață” - în acest sens: atât în netăierea împrejur, cât și în ciuda netăierea voastră, el a adus viață. Și cuvântul: „în păcate” - trebuie atribuit: „a fi mort” - în sensul obișnuit, deoarece toți oamenii sunt morți în păcate, atât ale strămoșilor lor, cât și ale lor: pentru că modelele păcatului sunt moartea; iar după aceste expresii pune un semn de punctuație; iar între: „în netăierea împrejur a cărnii” - și: „a adus la viață” - nu puneți un semn pentru a vă imagina clar la ce expresie se referă unde.
Care, de asemenea, se referă la cuvintele: „în netăierea împrejur a firii” ca „a fi mort”, sunt siliți să le dea un sens figurat, pentru că netăierea împrejur nu face pe cineva mort, ci păcat, și prin aceasta înțeleg netăierea împrejur a inimii, sau pofta păcătoasă, izvorul tuturor păcatelor. În acest caz, nicio altă interpretare nu poate fi permisă.
Interpreții noștri vorbesc despre acest loc în așa fel încât cuvintele lor pot sugera una și alta relație între aceste cuvinte. Prin netăierea împrejur a cărnii, Fericitul Teodoret înseamnă păcătoșenie în general. Dar gândul apostolului este exprimat după cum urmează: „Apostolul învață că netăierea împrejur trupească nu dăunează celor care o au, dar netăierea împrejur mintală dăunează atât trupului, cât și sufletului; și aceasta dovedește că tăierea împrejur fizică nu aduce niciun folos celor tăiați împrejur, dar îndepărtarea păcătoșiei aduce adevărata mântuire”. Ecumeniu traduce gândirea Apostolului în felul acesta: „Voi, care ați fost morți în păcate, din cauza inactivității sau a imobilității în a face binele și netăiați împrejur, Dumnezeu v-a tăiat împrejur în duh și v-a dat viață, făcându-vă să trăiți împreună cu Hristos”.
„Fiindcă ne-a dat toate păcatele”. Aceasta nu determină metoda de trezire, ci calea către ea. Harul însuflețitor al Duhului nu are acces la cei asupra cărora stă vina păcatului. Când vinovăția este înlăturată și păcatele sunt iertate, atunci harul, dobândit acces, intră în suflet și îl reînvie. Aceasta este ceea ce apostolul subliniază aici. „Făcându-ne păcatele” înseamnă: „Făcându-ne iertarea păcatelor” (Fericitul Teodoret). Înainte, apostolul a spus: „tu,” - acum: „la noi”. Poate că acest lucru nu avea prea multă semnificație pentru Apostol. A vrut, poate, să spună doar: ție și mie, adică tuturor oamenilor în general. Nu numai pentru tine, calea către trezirea spirituală este prin iertarea păcatelor, ci pentru toată lumea. Iertarea păcatelor se obține prin pocăință cu credință în Domnul, care S-a jertfit pentru păcatele lumii întregi. Prin credință, păcatele sunt spălate în izvor. Aici, trezirea este dată de har. Un act realizează două lucruri: îndepărtează păcatele și dă viață nouă.
Col. 2:14. După ce am distrus scrisul de mână de pe noi cu învățături care ne erau contrare, chiar și care a fost luat din mediul înconjurător, pironit pe cruce.
După ce a menționat iertarea păcatelor, el continuă să explice cum a fost acordată. Ca mai sus (Col. 2:11, 12) el a explicat înlăturarea puterii păcatului care trăiește în noi, numind-o fie tăierea împrejur făcută fără mâini, fie îndepărtarea trupului păcatului, fie îngroparea și părtășia cu Hristos în botez; Așa că aici el explică în diverse feluri aranjamentul pentru iertarea păcatelor prin moartea pe cruce a lui Hristos Mântuitorul, numindu-l ștergerea manuscrisului, luându-l din mediul înconjurător și pironindu-l pe cruce sau sfâșiind-o. El face ambele pentru a, prezentând același obiect din părți diferite, să-l înfățișeze mai clar și să-l imprime mai profund în minte. De aici înțelegem că dispensarea iertării păcatelor este o chestiune specială în economia mântuirii, echivalentă cu dispensarea tăierii împrejur a inimii și a trezirii prin har.
„După ce am distrus scrisul de mână de pe noi.” „Distrus”, εξαλειψας, - ștergând, în timp ce șterg urmele de ceva pe nisip, ceară și altele asemenea, pe măsură ce șterg literele scrise într-un fel pe ceva. Există un scris de mână pe noi. Dumnezeu l-a șters prin moartea lui Hristos pe cruce. Ce fel de scris de mână este acesta? Scrisul de mână, de fapt, este un bilet la ordin scris de mână. Ce datorii avem? Păcate, așa cum în Rugăciunea Domnului citim: „Iartă-ne datoriile noastre”. Deci, prin moartea lui Hristos pe cruce, Dumnezeu a șters păcatele noastre, a șters păcatul originar și a șters toate păcatele fiecărei persoane de la începutul lumii până la sfârșitul ei. Aceasta este puterea morții Domnului. Fiecare are propriul său scris de mână cu privire la păcate, iar acesta stă asupra lui și în sine cere satisfacție, precum strigătul Sodomei pentru răzbunarea păcatelor. Adevărul lui Dumnezeu a îndurat, dăinuie și va dăinui pentru toată lumea, fiind mulțumit de moartea ispășitoare și mijlocitoare a lui Hristos. Dar prin aceasta, fiecare scris de mână nu își pierde puterea. Dacă nu este șters și rupt, atunci va fi necesar să îl colectați și să plătiți în timp util.
Cum se realizează ștergerea și ruperea acestui manuscris? Ei se pocăiesc cu credință în moartea Domnului pe cruce și, atunci când sunt cufundați în izvoare, apa botezului, sau mai mult, puterea milostivă a botezului, șterge păcatele, iar scrierea de mână reprezintă o carte curată, pe care nu rămâne nimic scris. Iată ce spune Apostolul: Dumnezeu ne-a dat păcatele, ștergând scrisul păcatelor noastre. Sfântul Gură de Aur spune: "Deci ce? Să rămână? Nu; i-a distrus; nu numai că l-a dăruit, dar l-a distrus complet, astfel încât să nu apară niciodată". Preafericitul Teofilact scrie același lucru: „pentru că a spus că Dumnezeu „ne-a dat păcatele”; ca să nu crezi că le-a lăsat totuși undeva, și ca să fie vizibile, El spune: nu, nu este; El le-a șters complet, le-a curățat”. Toți cei care sunt botezați sunt vrednici de aceasta; iar dacă nimeni nu ar fi păcătuit după botez, atunci niciunul dintre ei nu ar fi avut un asemenea scris de mână. Dar pe măsură ce ei păcătuiesc, carta este din nou acoperită de păcate și poate fi ștearsă din nou doar cu lacrimi de pocăință. Puterea care șterge totul este una - moartea Domnului pe cruce.
În moartea Domnului, au fost șterse scrierile tuturor oamenilor, pe care Apostolul le unește și le prezintă ca un singur scris de mână a întregii omeniri. În vigoare așa este; dar, în realitate, scrisul fiecăruia este șters în sfântul botez sau pocăință prin credința în Domnul, care a murit pe cruce pentru noi.
De ce a adăugat Apostolul: „învățat”, δογμασιν. Toți interpreții noștri înțeleg prin acest cuvânt credință. Sfântul Gură de Aur spune: „a învățat”, spune el. Ce fel de „profesori”? Prin credință. Prin urmare, este suficient să crezi. Pavel nu șterge faptele prin fapte, ci prin credință șterge faptele.” Fericitul Teodoret scrie: „Dumnezeu este Cuvântul (în loc de metodele Vechiului Testament de curățire a păcatelor) ne-a dat dogmele Evangheliei, făgăduindu-ne mântuirea pentru păstrarea lor”. manuscrise. Prin urmare, orice interpretare conform căreia „erudiții” ar fi combinați cu „manuscrise” trebuie considerată aici nepotrivită.
„Nu ar fi împotriva noastră.” Scrisul de mână era împotriva noastră, ne condamna, cerând satisfacție. Unde era? Undeva la mijloc. Unde este mijlocul? În mijlocul tuturor. Întreaga creație – atât pământească, cât și cerească, atât materială, cât și spirituală – a văzut acest scris de mână care era împotriva noastră, a fost de acord că este drept să colectăm datorii de la noi conform acestui scris de mână și, prin urmare, au fost și împotriva noastră. Și adevărul lui Dumnezeu a cerut același lucru - chiar mai mult. Între timp, nu am putut oferi nimic în plată - și ne-a așteptat o nenorocire extremă. Ce a făcut Dumnezeul plin de compasiune, care a decis să ne salveze? „Acesta este luat din mediul înconjurător” - ne-a luat scrisul de mână din vedere, astfel încât nimeni să nu-l mai vadă. „Luat”, ηρκεν, – din: αιρω. Sensul acestui cuvânt este exprimat cu acuratețe prin fraza noastră obișnuită: ia-l sau acceptă-l de aici, ferit de vedere. Așa că scrisul nostru de mână a fost acceptat din mediul înconjurător și nu mai era vizibil de nimeni. „Luat din mediul înconjurător, înseamnă că a făcut-o astfel încât să nu poată fi văzut” (Fericitul Teofilact). Unde l-a pus Dumnezeu, care ne-a mântuit cu milă? „L-am luat de miercuri, dar poate l-am ascuns în altă parte.
Prin urmare, frica preia, de parcă n-ar cere niciodată de la noi conform acestui manuscris. Acum a iertat, dar când se pocăiește că a iertat, începe să caute pedeapsa: scrisul de mână este intact. Apostolul elimină această frică spunând: „pironindu-l pe cruce”. Luând-o din mediul înconjurător, Dumnezeu nu l-a lăsat deoparte pentru păstrare, ci l-a sfâșiat: pironindu-l pe cruce, înseamnă a-l sfâșie” (din perifrazele Ecumeniului). „Luând-o din mediul înconjurător, nici nu ni l-a dat și nici nu l-a ținut cu Sine, ci, după ce a pironit-o pe cruce, este sfâșiat-o.” expresie metaforică: „deoarece eram cu toții sub păcat și pedeapsă, El ne-a eliberat atât de păcat, cât și de pedeapsă. A luat scrisul acolo și l-a bătut în cuie cu El, apoi, ca unul care avea puterea, l-a sfâșiat cu totul” (Sf. Gură de Aur) „Prin aceasta, Sfântul Pavel a exprimat certitudinea iertării și a irevocabilității”. (penalități)” (Ecumenius). Toți cei care se refugiază în umbra crucii prin credință sunt fericiți de pedeapsa pentru păcate, conform dreptății lui Dumnezeu. Sângele lui Hristos îi curăță de orice păcat.
Ei vor fi unși cu acest sânge curățitor prin botez și pocăință.
Col. 2:15. El a îndepărtat principatele și stăpânirile, le-a făcut de rușine cu îndrăzneala Sa, dezvăluindu-le în Sine {înfrângendu-le în ea}.
Sfântul Pavel a început din versetul 10 să descrie ce plinătate primesc de la Domnul Mântuitorul cei care cred în El. El a arătat mai întâi că, prin harul Său, păcatul care trăiește în noi este nimicit (Col. 2:11, 12); apoi a înfățișat, sub imaginea ruperii scrisului de mână, acordarea iertării păcatelor (Col. 2:13, 14). Este totul epuizat? Nu încă. Există și stăpânii păcatului - Satana cu hoarde de demoni. Dacă este lăsat pe loc; atunci păcatul nu va avea sfârşit, iar darurile indicate din vistieria plinătăţii lui Hristos nu sunt de nici un folos. Iar Domnul le-a distrus puterea, luând de la ei toată puterea asupra noastră: „a luat stăpânirile și puterile”. „Aceasta spune Apostolul despre puterile diavolului, pentru că firea omenească părea să fie îmbrăcată cu ele” (Sf. Hrisostom). Prin păcat și patimi, demonii se lipesc de suflet și, în timp ce este în păcat, acesta este acoperit cu ei și apare, parcă, îmbrăcat cu ele. Acestea sunt hainele făcute din demoni pe care Domnul le-a luat din firea noastră. Cum? Prin însuși faptul că păcatul care trăiește în noi este tăiat și ne este dată o nouă viață, punctele de contact cu noi sau lipite de noi sunt îndepărtate de la demoni și, dimpotrivă, se infuzează o forță care le reflectă.
Lipitorile aderă la un corp viu și sug sânge viu din el; dar dacă turnați apă sărată peste corp, lipitorile vor dispărea imediat. Deci Domnul ne-a sărat firea cu sarea harului Duhului Sfânt și toți demonii au trebuit să sară departe de el, loviți de puterea divină și lumina credinței cu dragostea sfințeniei. Și aici, se poate presupune, Apostolul vorbește despre același lucru. Fericitul Teodoret scrie: „deoarece prin patimile trupești demonii au stăpânit peste noi, iar Hristos, îmbrăcându-se cu trupul, s-a făcut biruitorul păcatului; atunci a zdrobit stăpânirea celor ce s-au împotrivit și a arătat tuturor oamenilor slăbiciunea lor vădită, dându-ne tuturor biruință asupra lor cu propriul Său trup”. Mai citim în Ekumeny: „vrăjmașul avea multe căpățâni și lanțuri, lese și stăpâni, prin care a stăpânit peste noi. Aceasta a început cu crima lui Adam și apoi s-a intensificat din cauza propriilor noastre păcate. Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, făcându-se om, a îndepărtat toate aceste frâne și înfrângeri din natura noastră (pasimile, desigur) și legăturile noastre slobozite de legăturile noastre. păcate, am lucrat pentru dușman.
Dar Domnul, după ce ne-a iertat păcatele noastre, ne-a izbăvit atât de aceste legături, cât și de tirania celui rău.”
Ultimele cuvinte ale lui Ekumeny sugerează, de asemenea, că metafora: „a dezbrăcat principiile și puterile” înseamnă că Domnul a lipsit duhurile rele de putere asupra noastră și tocmai prin faptul că, după ce a pironit scrisul de mână a păcatelor noastre pe cruce, a rupt-o. Demonii ne-au revendicat, ținând în mâinile lor scrisul nostru de mână cu privire la păcatele săvârșite de ei și arătând spre acest scris de mână, oriunde ar fi fost. Însemna că noi înșine recunoaștem în mod voluntar puterea demonilor asupra noastră, pentru că fiecare păcat este rodul ascultării față de ei și al neascultării față de Dumnezeu. Dușmanii arătară spre scris, parcă zicând: uite, sunt ai noștri, ne fac voia. Când manuscrisul este rupt și distrus, atunci ei nu mai au nimic asupra căruia să-și afirme puterea; prin ruperea manuscrisului le-a fost luat.
Astfel, prin tăierea păcatului care trăiește în noi cu acordarea unei noi vieți și iertarea păcatelor sau prin ruperea scrisului de mână, așa cum a discutat mai sus apostolul, forțele întunecate care ne înconjurau au fost lepădate și puterea lor asupra noastră a fost luată. Dar cuvintele care urmează arată că ei înșiși au fost rușinați și doborâți de cruce. „Îi voi face de rușine cu îndrăzneală.” - „Te voi face de rușine”, εδειγματισεν, - care înseamnă: a expune pe cineva la rușine înaintea tuturor. „Cu îndrăzneală”, εν παρρησια, - cu îndrăzneală, clar, drept - în mod imperios. Aceasta înseamnă că pe cruce forțele întunecate au fost expuse rușinii și rușinii. Ei i-au iritat pe evrei împotriva Domnului Mântuitorului și L-au adus până în punctul în care El a fost dat unei morți rușinoase. Ei sperau că, supunându-L unei asemenea rușini, îi vor îndepărta pe toți de El, lucrarea mântuirii va fi zădărnicită și puterea lor va rămâne în vigoare ca înainte. S-a dovedit a fi invers. Pe cruce, nu Domnul a fost rușinat, ci ei, și nu lucrarea Lui a fost ruinată, ci împărăția lor a fost distrusă.
Că Domnul nu a fost dezonorat, ci slăvit pe cruce, era evident pentru toată lumea: soarele s-a întunecat, perdeaua bisericii s-a rupt, pământul s-a cutremurat, pietrele s-au destrămat și s-au ridicat multe trupuri ale sfinților morți. Cei care aveau ochi nu puteau să nu vadă din aceasta că crucea nu este o rușine, ci un tron al slavei. Dar chiar și celor care nu le aveau, le-au fost descoperite, iar ceea ce s-a întâmplat pe Golgota i-a silit să mărturisească: „Cu adevărat acesta este Fiul lui Dumnezeu” (Matei 27:54). Și asta a fost o rușine: se așteptau la un lucru, dar s-a dovedit complet diferit; crucea nu respinge, ci atrage. Acest lucru este vizibil, dar rușinea invizibilă este mai semnificativă, și anume că ei înșiși au creat crucea, iar crucea le-a distrus împărăția: ei înșiși au subminat temeliile împărăției lor cu crucea. Căci prin cruce cerul a fost împăcat cu pământul, Duhul harului a fost coborât pentru a sfinți pe toți și pentru a-i îmbrăca pe toți cu puterea de a ataca toată puterea vrăjmașului. De ce demonii nu pot privi crucea de atunci încolo? chiar la vederea lui ei fug ca în fața vântului. Semnul crucii este o protecție pentru credincioși și o armă biruitoare împotriva dușmanilor invizibili.
Apostolul exprimă acest lucru în cuvinte și mai puternice: constituirea triumfului biruinței asupra lor în el, adică în cruce. În slavă, se citește astfel: „demascându-le în Sine”. Aceasta este o traducere inexactă a cuvintelor originalului: θριαμβευσας αυτους εν αυτω. De ce se adaugă traducerea interliniară: „le-am învins pe ea”. Θριαμβευειν - înseamnă a constitui sau accepta triumful victoriei. Prin urmare, gândul Apostolului ar fi următorul: Mântuitorul de pe cruce a celebrat triumful biruinței asupra duhurilor răului sau a acceptat gloria solemnă a unei astfel de victorii. – Crucea era un car solemn, asemănător cu cel pe care erau cărați biruitorii, slăvindu-i pentru biruința lor. Dar a fost și o forță învingătoare și un semn al victoriei. El a fost cel prin care, așa cum era prezis în paradis, sămânța femeii avea să ștergă capul șarpelui ispititor. Iar Domnul, apropiindu-se de moartea pe cruce, a spus: „Astăzi prințul acestei lumi va fi aruncat afară” (Ioan 12:31), adică detronat și lipsit de putere.
– Domnul a coborât de pe cruce în iad și a distrus iadul, ducând la îndeplinire pe cele cuprinse în el; iar celor de pe pământ, în virtutea morții crucii, le-a dat putere asupra duhurilor răului, nu numai puterea de a lupta împotriva lor, ci puterea de a le domina și de a le supune ca sclavi. Sfântul Gură de Aur spune: „Diavolul nădăjduia să-L stăpânească pe Hristos, dar i-a pierdut chiar și pe cei pe care îi avea. În timp ce trupul lui Hristos era pironit pe cruce, morții au înviat. Atunci diavolul a fost învins, primind o lovitură de moarte de la un trup mort. Așa cum un luptător care își consideră adversarul învins, el însuși primește o rană muritor de la el și îndrăzneală pentru a arăta de la el Cristos cu îndrăzneală și rușine; diavol.”
Cu asta se încheie avertismentul general, ideea despre care este aceasta: indiferent ce îți promit înțelepții care te seduc, nu-i asculta. Aveți deja totul - iertarea păcatelor, viață nouă și putere asupra spiritelor rele. Ce ai putea dori mai mult?
cc) Avertismente împotriva anumitor abateri de la adevăr (Col. 2:16–23)
Sunt trei dintre ele: a) nu sunt de acord cu unele obiceiuri iudaice (Col. 2:16, 17); β) nu vă lăsați sedus de smerenia învățătorilor falși și de slujirea Îngerilor (Col. 2:18, 19); γ) să nu se lase dus de vreo învățătură omenească despre abstinența nebună (Col. 2:20–23).
Col. 2:16. Da, nimeni nu te judecă despre mâncare, sau despre băutură, sau despre o parte a unei sărbători, sau despre lunile noi, sau despre sâmbătă.
"La început am vorbit în termeni generali: fii atent (Col. 2:4, 8). Acum el arată mai clar de ce ar trebui să se păzească, după ce a prefațat aceasta cu o imagine a faptelor bune în Hristos Isus. El pare să spună: dacă ai primit lucruri atât de mari, atunci de ce să te supui unor lucruri atât de mici?" (de la Sfântul Hrisostom și Fericitul Teofilact). „Nădejdea vieții este în Hristos Isus și speranța mântuirii în El nu ne permite să o amestecăm cu supunerea față de orice superstiție sau obicei legal. De ce să nu fii atenți celor care fac gălăgie acolo și șoptesc ceva incompatibil cu credința în Hristos” (Ambrosiastul).
Învățătura falsă a fost acoperită de legalitatea evreiască, iar profesorii falși erau probabil din familia evreiască. Poate că erau descendenții acelor evrei pe care, potrivit lui Josephus, Antioh i-a strămutat de la est în Frigia de Sud, printre 2000 de familii. Ei ar fi putut aduce de acolo și înțelepciunea răsăriteană, la care au amestecat filozofarea elenă, din toate trei au lipit împreună un sistem special de învățătură falsă, adaptându-l la creștinism. Dintre obiceiurile evreiești, ei au păstrat, se pare, doar regulile despre mâncare și băutură și respectarea sărbătorilor anuale, lunare și săptămânale și, așa cum este foarte probabil, circumcizia. Apostolul părea să vorbească mai sus despre nepotrivirea circumciziei pentru creștini. Acum vorbește direct împotriva obiceiurilor evreiești cu privire la feluri de mâncare și sărbători.
„Nimeni nu te judecă.” Nimeni să nu vă condamne pentru că nu respectați așa și așa obiceiuri evreiești. Dar ce ar trebui să facem, s-ar putea întreba cineva? Să le îndeplinești pentru a evita condamnarea? Nu, nu duceți la îndeplinire, dar nu luați la inimă astfel de condamnări și nu le acordați atenție. Să fie judecați; nu te uiti la el. – Probabil, între metodele de persuasiune, înțelepții au folosit ironie, sau batjocură, care poate avea un efect puternic și, atunci când întâlnește o convingere instabilă, o poate evapora complet. Apostolul avertizează: nu vă lăsați impresionați de condamnare; este gol. „Nu ascultați”, spune el, „de cei ce vă osândesc” (Sf. Gură de Aur). „Nu vă lăsați deloc duși de cei care încearcă să semene între voi observații legale” (Fericitul Teodoret). „Se pare că îi laudă ca străini de iudaism” (Fericitul Teofilact) și astfel îi inspiră să reziste celor care sunt atrași de el.
„Despre mâncare și băutură.” Legea a precizat cu siguranță ce să mănânce și ce să nu mănânce. Interdicția s-a bazat pe utilitatea și nesănătositatea alimentelor, conform climei locale; și a însemnat, de asemenea, lecții morale care au apărut în mod clar din proprietățile animalelor și păsărilor interzise. Dar din moment ce acei înțelepți au intrat în minciuni, este foarte probabil să fi împletit cu aceasta o ghicire absurdă în spiritul învățăturii lor false. În Legea vorbește numai despre mâncare; în ceea ce privește băutura, regula a fost stabilită numai pentru nazireți. Prin urmare, se poate concluziona că acei înțelepți au acționat ca nazireți permanenți, iar esenienii păreau a fi în mod constant practicanți nazireți.
„Despre o parte a sărbătorii” - una dintre principalele sărbători anuale: Paște, Rusalii, Cortoane și altele. Ei nu puteau respecta pe deplin aceste sărbători: din cauza îndepărtării lor, nu puteau merge la Ierusalim în fiecare an și, în timp ce sărbătoreau acasă, nu puteau săvârși tot ceea ce făcea parte din sărbătoare. De aceea apostolul a spus: „cam o porție”. „Nu a spus: (la sărbătoarea) corturi, sau azime, sau Rusalii, ci: „despre o parte din sărbătoare”; căci nu au îndrăznit să păstreze totul; și dacă au păstrat, nu era ca la sărbători. El vorbește despre o porție, arătând că cea mai mare parte a fost deja abandonată; nu au păstrat tot ce a fost Chsosry”. Dar putem de asemenea să subliniem că acei înțelepți sunt toți aici. legate, au refăcut-o în felul lor, astfel încât din precedentul a fost luat doar ceva.
Această „parte” a fost luată din sărbătorile Lunii Noi și sâmbăta. Nu tot ce ține de asta a putut fi observat de ei. În ciuda faptului că o astfel de sărbătoare, trunchiată și schimbată, nu mai era complet evreiască, Apostolul nu vrea ca Colosenii să se atingă de ea. Este atât de contrar spiritului creștinismului. Apostolul nu respinge în general sărbătorile, ci sărbătorirea în anumite zile în spiritul iudaismului sau a învățăturii false care circula printre Coloseni. Să ai sărbători și să le celebrezi este o parte integrantă a credinței, atâta timp cât există credință, oricare ar fi aceasta. Așa suntem făcuți. Toți au credințe, dar fiecare în spiritul său. Și creștinismul are propriile sărbători, dar în spiritul său.
Col. 2:17. Ei sunt zidul celor ce vor veni, dar trupul lui Hristos.
„Chiar” - indică direct doar ceea ce s-a spus înainte, sărbători și feluri de mâncare; dar gândirea Apostolului este generală. El a spus aceasta în același sens în care spunem noi: aceasta este totul, adică nu numai speciile indicate, ci întregul gen căruia îi aparțin, adică întreaga lege, toate decretele Vechiului Testament. „Zidul” este umbra lucrurilor sau binecuvântărilor viitoare, în general a ceea ce trebuia să fie și a ceea ce se aștepta. Așa cum cineva care vede corect o umbră ajunge la concluzia că există un corp care dă această umbră și din contururile umbrei trage concluzii despre aspectul corpului însuși, alimentând cu toate acestea dorința de a vedea corpul însuși; deci decretele Vechiului Testament au fost scrise în așa fel încât să arate viitorul, să-l pre-înfățișeze cât mai mult posibil și să trezească dorința de a vedea rapid împlinirea a ceea ce au descris. Hrănirea acestei dorințe și aspirații a fost scopul principal al tuturor rezoluțiilor. În consecință, în sine nu aveau nimic semnificativ, la fel cum nu are umbra ei și aveau doar o semnificație temporară. Dar, deși sunt o umbră, nu trebuie să le părăsești până când trupul nu a ajuns. Apostolul adaugă: trupul a venit – Hristos Domnul.
Trupul din care a căzut umbra și a dat naștere poruncilor legii este Hristos Domnul. Totul acolo arăta spre El. Și de aceea, odată cu venirea Lui, trebuie să înceteze. A venit și umbra a dispărut. Cel care vede trupul nu se va uita la umbră și, dacă ar face asta, ar insulta trupul însuși și ar arăta limpede nebunia lui. Deci este aici. Domnul a venit; uită-te la El și lasă umbra să treacă ca și cum ar fi trecătoare. Să spunem ce au spus interpreții noștri despre asta. Apostolul a numit „umbra lucrurilor viitoare” legea, învățand că ea prefigura harul Noului Testament. Viața Evangheliei reprezintă trupul; iar legea este „zid”; umbra precede corpul când apare lumina. Legea este o umbră, harul este un trup, dar Domnul Hristos este lumină” (Fericitul Teodoret). „Vechiul Testament era o umbră; trupul, adică adevărul, este al lui Hristos. Ce nevoie este de a prinde umbra când corpul este prezent?” (Fericitul Teofilact). „Tot ce s-a dat prin Moise a fost o umbră sau o imagine a ceea ce avea să vină, pentru ca atunci când adevărul va apărea, chipul să înceteze.
Așa cum în absența împăratului imaginea lui are greutate, dar în prezența lui nu are; deci aceasta (dată prin Moise) trebuia respectată înainte de venirea Domnului, dar în prezența Lui nu mai are nici un sens. Este cu adevărat posibil ca cineva care îl înlocuiește pe maestru în absența lui să poată acționa ca un maestru în prezența lui? Dacă sufraganii prefecților (guvernatorilor), atunci când ei înșiși sunt la conducere, sunt ca persoane private; Nu ar trebui să fie cu atât mai adevărat că sclavul (care l-a înlocuit pe stăpân), în prezența stăpânului, ar trebui să apară el însuși împreună cu alții care îi sunt supuși? (Ambroziast).
Col. 2:18. Nimeni să nu vă ademenească cu smerenia care i s-a dat și cu slujirea Îngerilor, chiar fără să vă învețe, înnebuniți de mintea trupului vostru.
„Înșală”, καταβραβευετω. – Βραβειτον – o recompensă pentru victoria în liste, în termenii de astăzi un premiu. „Judecătorii celor care se luptă se numesc βραβευτας, pentru că ei determină cine este învingător. Καταβραβευειν înseamnă incorect βραβευειν, determinând greșit cui deține biruința” (Fericitul Teodoret). „Acest cuvânt este folosit în cazul în care unul câștigă, iar celălalt primește o recompensă - când câștigătorul este jignit, rănit” (Sf. Hrisostom). – O altă modalitate de a-l exprima este să te asiguri că cineva nu primește un premiu. Καταβραβευειν, - în structură, asemănător cu: καταργειν. Aceasta înseamnă: a împărți sau strica ceea ce s-a făcut, sau altfel: a răsplăti, a face astfel încât să nu primești o răsplată. Colosenii par să curgă ca într-o cursă. Apostolul îi avertizează: aveți grijă ca orice ar face cineva, să nu primiți o răsplată. Soacre, veți fi soacre, iar când veți ajunge la capăt, nu vi se va da nicio recompensă. Cum este posibil ca ei să facă asta? Învățând-o pe soacra ta în mod greșit. Căci cine umblă nedrept și care muncește fără drept, nu este căsătorit (2 Tim. 2:5). Cum ar putea face asta?
Tulburând credința colosenilor, alungându-i de la dreapta credință și învățându-i să creadă greșit. Colosenii curgeau drept, sperând să primească Împărăția Cerurilor; pe bună dreptate au revărsat, căci au curs după Domnul Isus Hristos, bizuindu-se numai pe El cu credința și speranța lor. Dacă cineva îi inspiră, și acceptă, să se bazeze cu credință și încredere pe altcineva sau pe altceva, atunci soacrele vor începe greșit. Soacrele vor fi totuși soacre și vor ridica munca curentului și vor avea aspirația că vor primi o coroană; dar când vor ajunge la sfârșit, nu vor primi ceea ce se așteaptă; Ei le vor spune: în cine vă puneți încredere, mergeți la el să primiți cununi. Și nimeni nu are aceste coroane în afară de Domnul. Împărăția Lui, a Lui și a coroanelor. Toți ceilalți, indiferent cine își propune cineva să-I ia locul, nu sunt nimic. Și va fi o înșelăciune amară și amară. Sfântul Pavel imprimă în mintea colosenilor toată această imagine cu un singur cuvânt: „Nimeni să nu vă înșele καταβραβευετω”. Cât de puternic ar fi trebuit să fie respinși de profesorii mincinoși când în mintea lor se imagina ce fel de calomnie, ce fel de răutate era ascunsă pentru ei în învățătura lor?
Sfântul Gură de Aur, de altfel, a explicat acest cuvânt prin: επηρεαζετω, - care înseamnă: a ruina, a vătăma, a turna rău; și a concluzionat că Sfântul Pavel a intenționat cu acest cuvânt să trezească indignare între Coloseni față de învățătorii mincinoși. Și succesul a fost sigur. El a vrut să-i inspire: nu vă lăsați sedus sau înșelat de o astfel de înșelăciune amară și distructivă. Cine va comite în mod deliberat înșelăciune și distrugere?!
Dar Apostolul nu ar fi făcut totul dacă, după ce a spus: nu vă lăsați înșelați, nu ar fi indicat cine și cum se apropie de ei cu înșelăciune. OMS? Cel care se apropie cu smerenia destinată lui și slujirea Îngerilor. „Cu umilința destinată lui”, θελον εν ταπεινοφροσυνη, este o expresie dificil de tradus. - Ecumeniu scrie: „Nimeni să nu vă înşele, vrând să facă aceasta, adică să vă înşele cu smerenie”. Teofilact parafrazează întreg pasajul astfel: „după ce și-au împlinit indignarea, arătând că vor să se comporte răutăcios cu ei, să-i lipsească de răsplata lor, Apostolul expune cea mai eretică dogmă, spunând: ei vor să vă lipsească de răsplata voastră, amăgindu-vă cu smerenie”. Rezultă: nimeni nu te înșală, vrând să te înșele cu smerenie. Ei se referă Θελων la cuvintele anterioare, și nu la: „smerenie a minții”. θελον mai poate fi atribuit: „nimeni” - în sensul: nimeni care vrea; nu permite pe nimeni care vrea să te înşele. Puterea vorbirii, însă, nu stă în acest cuvânt: θελον; prin urmare, nu este nevoie să ne străduim pentru o traducere exactă. Puterea vorbirii constă în smerenie.
Ce fel de smerenie este aceasta? Poate că acești seducători erau și smeriți în aparență, prost îmbrăcați, prost hrăniți, prost trăiți, neîngrijiți, nespălați, vorbind liniștit și timid, cu ochii în jos. Toate acestea și altele asemănătoare pot fi presupuse la ei, știind că printre credințele lor se afla nemilosirea trupului. O astfel de vedere este cu adevărat seducătoare, atrăgând atenția asupra discursurilor celor care apar în ea, în ipoteza a ceva mai înalt la astfel de persoane.
Dar interpreții noștri înțeleg toată smerenia ca parte a învățăturii acestor fermecători și partea originală. Au început așa: este prea mult pentru noi ca Fiul lui Dumnezeu să coboare la noi ca să ne conducă la Tatăl Ceresc. Este suficient să fim conduși la El prin Îngeri. Și, ca urmare a acestui început, au organizat un fel de slujbă specială către Îngeri, θρησκεια. Sfântul Gură de Aur spune: „Ce înseamnă: „smerenie”? Unii au spus că trebuie să fim aduși (la Dumnezeu) nu prin Hristos, ci prin Îngeri; pentru că aducerea prin Hristos este mai mult decât ceea ce este necesar pentru noi”. Același lucru îl citim și în Fericitul Teofilact - „nu este vrednic, spuneau ei, de măreția Singurului Născut (a învăța) că Unul Născut ne duce la Tatăl, căci aceasta este mai mult decât este în concordanță cu micimea omenească. De ce este mai binecuvântat (să credem) că Îngerii au slujit pentru a ne aduce (la Tatăl), îngerii l-au întemeiat pe un slujire specială și convinsă. cu inima simplă să se întoarcă la ei de parcă ar fi salvatorii noștri.”
Fericitul Teodoret exprimă același gând în general: „călăuziți de smerenie, ei au spus că Dumnezeul tuturor este invizibil, de neapropiat și de neînțeles și că prin Îngeri trebuie să dobândească favoarea lui Dumnezeu. Iată ce vrea să spună Apostolul prin cuvintele: „prin smerenie și slujirea îngerilor”.
Această poziție că Dumnezeu este inabordabil și că între El și creaturi, chiar și în chestiunea creației, trebuie să existe mijlocitori, a fost punctul de plecare pentru gnostici și apoi pentru Arie. Dacă aceasta a fost într-adevăr smerenia fermecătoarelor din Colose, atunci nu se poate să nu vedem în ei germenul gnosticilor, care s-au dezvoltat în putere în secolul al II-lea, și din binecunoscuta învățătură a gnosticilor despre puterile cerești, explicați în ce consta învățătura necunoscută despre Îngerii înțelepților Coloseni. Gnosticii au învățat că Dumnezeu este infinit de puternic. Creatura nu poate suporta influența Sa. De ce, pentru ca creația să apară, a trebuit să apară dinainte o întreagă serie de puteri cerești, care, începând de la cele mai apropiate de Dumnezeu, s-au diminuat din ce în ce mai mult în demnitate și putere și s-au apropiat de creaturile pe care le cunoaștem pe pământ. Printre aceștia se numără nume: Hristos, Isus, Biserica și demiurgii - ziditorii lumii. Le-au numit zone, dar este evident că acestea sunt esența forțelor cerești, sau Îngerii, al căror sens în lanțul creației este greșit înțeles.
– Dacă recunoaștem afinitatea gnosticilor cu înțelepții din Colossus, atunci aceste prevederi ar putea explica cumva cum i-au privit pe Îngeri și de ce au fost învățați în mod special să li se adreseze.
Oricare ar fi fost această slujire a Îngerilor, este clar din istorie că a fost puternic înrădăcinată în acele zone și s-a desfășurat acolo multă vreme. Așa că Părinții Sfatului Local al Laodiceei din Frigia (365) au fost nevoiți să-i acorde atenție și au interzis-o în regula a 35-a. Această regulă sună astfel: "Nu este potrivit ca creștinii să părăsească Biserica lui Dumnezeu și să plece, să numească îngeri și să țină adunări. Aceasta este respinsă. Din acest motiv, dacă cineva este găsit practicând o asemenea idolatrie secretă, să fie anatema: a părăsit pe Domnul nostru Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, și a început să se închine idolilor." În ediția noastră a regulilor, la aceasta se atașează următoarea remarcă: „sînt condamnați ereticii care nu se roagă lui Dumnezeu și lui Hristos, ci numai Îngerilor, ca și cum ar fi creatorii și conducătorii lumii”. Afinitatea acestor închinători de îngeri cu Coloseni este indicată de Fericitul Teodoret în interpretarea sa a Epistolei către ei: "acest angajament (de închinare îngerilor) a durat multă vreme în Frigia și Pisidia. De aceea Sinodul, care s-a întrunit în Laodiceea Frigiei, a interzis rugăciunea Îngerului."
Regula Sinodului numește închinarea îngerilor care a avut loc acolo secretă; Probabil că și întâlnirile au fost secrete, iar în ele s-a făcut ceva prin care ei sperau să intre în comunicare cu Îngerii. Nu era ceva asemănător cu întâlnirile duhovnicilor noștri, și cu niște tehnici și acțiuni asemănătoare celor pe care le au aceștia din urmă? În toate privințele, duhul este același, și aici și aici: l-au luat pe Mântuitorul de la Hristos și aceștia fac la fel. Dacă, în felul acesta, duhovnicii noștri sunt puși în rudenie cu închinătorii de îngeri osândiți la Sinodul de la Laodiceea, iar aceștia cu îngerii pe care Sfântul Pavel îi condamnă în Epistola către Colose; atunci iată sentinţa apostolică împotriva spiritiştilor.
„Nu te voi îndepărta de la predare”. - „Nu vei duce departe”, μη εορακεν, - pe care nu l-ai văzut. „Învățătură”, εμβατευων, - intrând în asta. Εμβατευειν - a intra: a intra în ceva cu mintea - a explora, a preda; a intra în ceva într-un cuvânt – a spune. Înțelepții Coloseni, dacă erau omogene cu gnosticii, spuneau că mai întâi de la Dumnezeu a venit cutare și cutare forță, din aceasta apoi cutare și cutare, dintr-o combinație a lor - cutare și cutare, și dintr-o combinație a acestora - încă altele și altele. Parcă se plimbau pe cer și vorbeau despre ceea ce vedeau acolo, când de fapt nu vedeau nimic. Sfântul Pavel îi denunță că „ei, nevăzut niciodată pe Îngeri, pretind cutare și cutare despre ei de parcă i-ar fi văzut” (Fericitul Teofilact, în acord cu Sfântul Hrisostom).
„Scăpat nebunește din mintea cărnii mele.” - „Nebun”, εικη, - zvâcnire degeaba, când nu era cu ce să se umfle, „să nu fii umflat cu ceva real, ci cu părerea ta goală” (Sf. Hrisostom). - „Din mintea trupului”, „din mintea trupească, și nu cea duhovnicească” (Sf. Hrisostom), dintr-o minte care raționează după principii trupești, s-a întărit, aspru și nu poate urca la înălțimea contemplației dogmelor creștine, întrucât Fiul lui Dumnezeu și Dumnezeu, consubstanțial cu Tatăl, s-a întrupat și aranjat mântuirea neamului nostru. „Nu dezvăluie oare grosolanul minții lor că nu pot înțelege și accepta adevărurile spuse clar despre Domnul?” „Astfel... Dumnezeu a iubit lumea, precum a dat să mănânce pe singurul Său Fiu” (Ioan 3:16); și iarăși: „Și pentru ei Mă voi sfinți” (Ioan 17:19); de asemenea: „Îmi dau viața pentru oile Mele” (Ioan 10:15–17). Există multe alte locuri asemănătoare (Fericitul Teofilact). Asemenea adevăruri nu pot fi cuprinse, ci sunt suprimate. Invențiile minții lor li s-au părut mai înalte decât adevărurile revelate; Erau umflați de înțelepciunea lor, privindu-i de sus pe credincioși cu simplitatea inimii, fără curiozitate mintală. Aroganța a dus la încăpățânare și probabil că au rezistat oricărei îndemnuri.
„Erau aroganți, ca niște dogmatiști încăpățânați, care nici măcar nu permiteau să li se ofere învățătură adevărată” (Fericitul Teofilact).
Dar cum s-au angajat să seducă cu smerenie și totuși s-au îmbătat? „Aceasta arată că totul cu ei a venit din deşertăciune” (Sf. Hrisostom). „Nu există nicio contradicție aici, căci ei s-au acoperit doar cu smerenie, dar în realitate erau stăpâniți de patima mândriei” (Fericitul Teodoret). "Umilința lor era evidentă, nu adevărată. Nu au avut smerenie, ci au spus doar cu smerenie: Voi sacrifica pentru noi Singurului Născut - aceasta este mai mult decât este necesar oamenilor (nu după măsura lor, să nu se potrivească cu ei)" (Fericitul Teofilact).
Col. 2:19. Și fără a ține Capul, din care se dă și se îndepărtează tot trupul, articulațiile și articulațiile, crește întoarcerea lui Dumnezeu.
S-au dus la Îngeri, dar s-au abătut de la Domnul Mântuitorul, în timp ce trupul Bisericii, așa cum este alcătuit de Domnul, stă și trăiește prin El, adică oricine este mântuit este mântuit numai în Domnul. Din aceasta, este evident că acei înțelepți înșiși pier și veți fi conduși la distrugere. „De îndată ce te-ai despărțit de Cap, ai pierit” (Sfântul Gură de Aur).
Prin Cap, Apostolul înseamnă, evident, Hristos Mântuitorul, Fiul lui Dumnezeu și Dumnezeu întrupat, despre Care a spus în capitolul 1 că El este „Capul trupului Bisericii” (Col. 1:18). Puteți menține acest Cap prin credința în Domnul, convingerile în adevărul despre El, iubirea, devotamentul, speranța mântuirii în El, fiind în general într-o comuniune vie, conștientă și inteligentă cu El și bizuindu-vă numai pe El pentru mântuirea voastră. Cei care s-au abătut spre Îngeri au pierdut toate acestea: prin aceasta s-au depărtat de Hristos Domnul și mai departe de Dumnezeu Tatăl și stă în afara rânduielii creatorului vieții, pe care Mântuitorul Însuși a definit-o astfel: „Eu sunt în Tatăl Meu, și voi sunteți în Mine, și Eu sunt în voi” (Ioan 14:20).
„Întregul corp este făcut din neglijență.” „Apostol a numit iarăși pe Domnul Hristos Cap, iar alcătuirea Bisericii - trup. Și a spus totul în sens figurat” (Fericitul Teodoret). Pentru a înțelege semnificația unei alegorii, trebuie să înțelegeți clar alegoria în sine. Ce se întâmplă cu corpul? Că „crește întoarcerea lui Dumnezeu”. Cum? „Sousurile și compozițiile sunt servite și luate.” Desigur? Nu; toate acestea provin din capitol. Este greu de înțeles cuvintele: „sosuri și compoziții servite și scoase”; Prin urmare, este greu de înțeles ce înseamnă ele. Ideea generală a alegoriei este aceasta: trupul Bisericii, sub acțiunea Capului său, crește în sine întoarcerea lui Dumnezeu, adică trăind viața divină, se înmulțește, întărește și întărește această viață. Cuvintele: „sosuri și compoziții servite și îndepărtate” indică modul în care se face acest lucru. Ce ar putea însemna asta? Pentru a înțelege acest lucru, trebuie să stabilim ce ar putea însemna aceste cuvinte în raport cu corpul nostru. Să distribuim cuvintele în felul următor: „se servesc sosurile”, - „se iau compozițiile”: pentru că este evident că așa trebuie să fie corelate. „Compoziții snemlemo”, δια συνδεσμων συμβιβαζομενον, nu este atât de greu de înțeles.
Συνδεσμοι – ligamente care leagă diferite părți ale corpului; a: συμβιβαζειν - înseamnă a ajusta un lucru la altul, a ajusta un lucru la altul. Va fi: diferite părți ale corpului, ajustate și coordonate, legate prin ligamente și ținute în această formă pliată. Acest lucru indică în mod direct sistemul de oase și mușchi care determină structura corpului. Dar cuvintele: „sousa se servește”, δια των αφων επιχορηγουμενον, sunt puțin întunecate. `Și φη – nu numai un lucru contează; înseamnă atingere, atingere, acțiune de luare și ligament. De ce semnificație trebuie luată în locul prezent depinde: επιχορηγουμενον. – „E πιχορηγειν – are un singur sens: a livra, a adăuga, a adăuga la ceea ce a fost deja livrat sau dat. 'E πιχορηγουμενον – va fi: fiind aprovizionat. Dintre semnificațiile lui αφη, aceasta poate fi abordată doar prin acțiunea de a lua, metoda prin care se ia ceea ce este livrat. Va fi: corpul care îi este predat ia și asimilează - și astfel trăiește și crește. Aceasta indică sistemul de alimentare.
Dar ambele sisteme ar rămâne inactive dacă nu ar fi excitate de nervi: nervii provin din cap, se dispersează în tot corpul și, stimulând organele nutriționale cu mușchi, îi forțează să acționeze conform scopului lor și astfel susțin viața corpului.
După ce am recunoscut această interpretare ca dominantă, nu vom avea nicio dificultate în a o înțelege alegoric. Sistemul de oase cu muşchi care determină structura trupului în Biserica lui Dumnezeu corespunde structurii sale vizibile: sub Apostoli şi Profeţi, păstori şi învăţători ai Bisericii stau toţi creştinii, fiecare cu un dar special în folosul Bisericii; toată lumea este conectată prin subordonare reciprocă, iubire și zel pentru binele spiritual comun. „Cum sunt articulații în trup, atunci în componența Bisericii sunt apostoli, profeți și învățători”, spune Fericitul Teodoret. Sistemul alimentar din Biserică corespunde tuturor modalităților prin care cunoașterea adevărurilor revelate și revărsarea harului divin sunt comunicate credincioșilor, în principal propovăduirea cuvântului lui Dumnezeu și a sacramentelor divine. Ele oferă ceea ce singur poate hrăni Biserica și crește odată cu creșterea lui Dumnezeu, și anume: harul și adevărul. Nervii care emană din cap și care pătrund și stimulează întregul trup sunt Însuși Hristos Domnul, Care deține atât alcătuirea trupului Bisericii, cât și-l pătrunde cu putere dătătoare de viață.
Fericitul Teodoret scrie: „Așa cum în trup creierul este rădăcina nervilor, iar prin nervi trupul primește senzație, așa și trupul Bisericii primește de la Domnul Hristos atât izvoare de învățătură, cât și instrumente de mântuire”.
Întreaga alegorie poate fi tradusă astfel: acei înțelepți nu țin Capul, adică Hristos Domnul, de la Care întregul trup al Bisericii, fiind alimentat și primind elemente hrănitoare spirituale - har și adevăr, și fiind cuprins în componența sa de spiritul strâns îmbinat al păcii și al iubirii, crește în viața Divinului, dobândind mai mult și mai multă perfecționare în viața fiecăreia, în conformitate cu Dumnezeu.
Să adăugăm și la cuvintele de mai sus ale Fericitului Teodoret ceea ce au spus alții în această privință. Ecumeniu scrie: "Hristos este Capul atât al îngerilor, cât și al oamenilor, ca Creator și Organizator al tuturor lucrurilor. De la El, adică Hristos, este întregul trup al Bisericii. După ce a spus: „trup", Apostolul adaugă și ceea ce este caracteristic trupului. Totul, spune el, trupul Bisericii - ființa, prin primirea (primirea și primirea) de la Hristos, prin primirea și primirea tuturor harului și a primirii. combinate prin compoziții și legături, adică a fi împăcat atât în sine, cât și în raport cu Hristos - crește prin creșterea după Dumnezeu. Iată cuvintele Fericitului Teofilact: „Capul Bisericii este Fiul lui Dumnezeu, Hristos Domnul; iar Biserica este trupul Său. De la El trupul Bisericii are atât existență simplă, cât și bunăstare. Oricine se îndepărtează de El este pierdut. Așa cum din creier spiritul sensibil este transmis prin nervi întregului trup, și din cap este asigurat orice simț al Bisericii și fiecare mișcare a lui Hristos; este, primește cu ce (sau: pentru) să trăiască și să crească spiritual.
Când are asta? Când este în combinație (când este bine armonizată) cu El (și în sine). Căci numai în acest caz Duhul Sfânt dă trupului ceva care să crească: deci dacă trupul nu este unit într-o unire vie cu Capul, și cu el însuși, sau în sine, atunci nu există nici furnizarea Duhului, nici întoarcerea lui Dumnezeu, adică cea mai bună viață după Dumnezeu.”
Col. 2:20. Chiar dacă ai murit împreună cu Hristos din elementele lumii, de ce te lupți cu cei care trăiesc în lume?
Apostolul începe să ofere un ultim avertisment - să nu se lase dus de un fel de abstinență nerezonabilă, la care învățătorii mincinoși și-au obligat adepții. Care au fost minciunile lor în această privință nu este clar. Ar putea consta în excesul abstinenței și în prețul abstinenței, sau în semnificația falsă care i se atribuie în chestiunea mântuirii și a apropierii de Dumnezeu. Ultima limită a abstinenței este de a nu depăși punctul dincolo de care abstinența începe să tulbure sănătatea corpului și, de asemenea, de a nu extinde abstinența până la epuizare, lipsind pe cineva de puterea de a-și îndeplini îndatoririle. Prin respectarea acestei măsuri, abstinența poate fi într-un grad foarte puternic și nu poate fi reproșabilă. Singurul reproș aici poate fi dacă cineva transformă o măsură a abstinenței într-o lege urgentă pentru toată lumea; deoarece datorită puterii fizice diferite a oamenilor, această definiție poate fi distructivă pentru alții. De ce a fost lăsat și este întotdeauna lăsat liber?
Poate că înțelepții din Colos au păcătuit în această privință, după cum se poate concluziona din lipsa de milă a trupului reproșată de Apostolul de mai jos. Dar mai mult, se pare, ei au păcătuit prin faptul că au acordat prea multă valoare abstinenței, și nu atât ei, cât substanțelor aprobate pentru utilizare și dezaprobate, ca și cum în ei, prin natura și proprietățile lor, ar exista ceva care promovează sau împiedică succesul spiritual, sau comunicarea cu Îngerii, pe care o propovăduiau ca singura cale de cunoaștere a adevărului și de a primi ajutor vieții în lucrarea lui Dumnezeu. De aici au venit cu: nu atinge, nu gusta, nu atinge. Și toate acestea au fost prezentate în așa fel încât părea a fi o bucată de înțelepciune.
Sfântul Pavel îi avertizează acum pe Coloseni împotriva tuturor acestor lucruri. El nu atinge detaliile erorii, ci ia ideea generală care stă la baza acesteia, că materialul în sine poate da ceva spiritual și respinge acceptarea lui nu printr-o dovadă întărită, ci printr-un singur indiciu a ceea ce au devenit Colosenii în Hristos Isus. Ai murit, spune el, din elementele lumii; De ce ar trebui să te complați în discuții despre ele cu cei care le acordă o valoare deosebită? Ar fi trebuit să-ți întorci imediat urechile și ochii de la ele; și le-ai permis să ofere o astfel de învățătură și să-i asculte, de parcă ai trăi în lume, nu te-ai abătut de la material și nu ai dobândit înțelegere și nu ai intrat în tărâmul spiritual.
„Moară împreună cu Hristos din elementele lumii.” Prin elementele lumii, alții înțeleg serviciul material evreiesc pentru Dumnezeu. Dar Colosenii nu trăiau sub legile acestei slujiri; de aceea, când au murit elementelor lumii, nu au murit pentru el, ci, trebuie să presupunem, pentru altceva. De ce? Acest lucru este indicat de principala caracteristică a vieții în Hristos Isus. Viața în Domnul Isus este o transmigrare a gândurilor, sentimentelor și dorințelor de la material la spiritual, de la pământesc la ceresc, de la stricăcios la nestricăcios, de la vremelnic la etern, de la creat la Dumnezeu. Mortificarea în Hristos Isus este mortificare directă față de păcat; dar cu această moarte toate legăturile cu materialul sunt întrerupte. Cel care a murit în Hristos, în chiar actul mortificării, lepădă de la sine toate aceste legături, ca o haină care îl îngrădește, și intră sau se înalță liber în lumea spirituală către binecuvântări imateriale, pe care le gustă imediat și le lipește de ele. Iată ce înseamnă Sfântul Pavel prin: „a muri din cauza elementelor lumii”.
Și, prin urmare, „elementele lumii” pentru el înseamnă tot ce este material, pământesc, perisabil, pentru care orice creștin adevărat moare în Hristos Isus.
În ochii unei astfel de persoane, orice material își pierde orice valoare - îi devine străin, iese din atenție: mintea și inima lui sunt ocupate cu altceva. Începeți să vorbiți cu o astfel de persoană despre orice material, nu îl poate ocupa, nu are gust pentru asta și se va îndepărta de el; căci inima lui este plină de alții. Și oricine dintre aceștia ar asculta discursurile tale ar acționa împotriva spiritului vieții sale, arătând că lucrurile materiale îl pot ocupa încă. Și este corect să tratezi asta cu reproș: ce asculți? E ca și cum sufletul tău este conectat cu materialul, găsește gustul în el, trăiește în lume. Acesta este reproșul pe care Sfântul Pavel îl face Coloseni: „De ce vă certați cu cei ce trăiesc în lume?” „Tu te străduiești”, δογματιζεσθε. – Δογματιζειν – înseamnă a expune dogme; a: δογματιζεσθαι - a fi anunțate dogmele, a asculta prezentarea lor. De ce, zice Apostolul, punându-vă în treapta ucenicilor anunțați, lăsați înțelepților să-și expună învățătura despre lucrurile materiale, de parcă orice material ar putea avea vreun sens pentru voi? Ei vă explică: cutare și cutare substanță înseamnă cutare, și cutare înseamnă cutare și cutare.
Folosește asta și aia, într-un asemenea moment, într-un loc, dar nu atinge asta. Dacă asculți, îți vor umple capul de convingerea că lucrurile materiale nu au mare valoare pentru tine și vor îngrămădi un munte întreg de lucruri materiale în atenția ta, care vor ascunde de privirea ta mentală pe Dumnezeul tău și pe Domnul Isus și tot ceea ce este spiritual. Și din nou vei fi atras de material. Și ați murit pentru El și să vă păstrați morți pentru El, așa cum El nu a fost pentru voi. Sinele tău interior trebuie să fie curat de toți norii materiale, astfel încât un singur soare să se poată coace în mod clar în el – Dumnezeu.
Așa vorbește Ambrosiast despre aceasta: „cine este botezat în Hristos moare pentru lume, căci el renunță la orice amăgire superstițioasă și începe să trăiască numai prin credința în Hristos Domnul - să trăiască într-o astfel de ordine în care se cuvine să trăiască pentru cei care trăiesc în Dumnezeu cu nădejdea lui Hristos Isus. În virtutea acestei lepădari, omul și elementele lumii se numesc unii cu alții pacea: al lumii”), Apostolul înseamnă toată amăgirea (înțelepciunea) trupească; căci tot ceea ce este vizibil este catalogat drept trupesc. De ce spune Apostolul Ioan: „Nu iubiți lumea, nici ceea ce este în lume” (1 Ioan 2:15), adică nici elementele din care este alcătuită lumea, nici greșelile pe care le-a inventat tradiția omenească cu privire la ele; el ar putea să ne unească în trupul Său viu. Deci, cei îngropați în Hristos au murit elementelor, ca să nu le acorde nicio atenție, căci au învățat să lupte pentru cele mai înalte, care ne pot aduce neîncetată viață.
Cine, după botez, ezită în gândire cu privire la anumite lucruri, crezând că au o putere deosebită, arată că este viu pentru elementele lumii, pe care fie hotărăște să le prețuiască foarte mult, fie se îndoiește să le disprețuiască. O astfel de persoană locuiește într-un cerc sau într-o regiune a lumii; întrucât, încă îmbrăcat în bătrân, nu poate renunța la trup și material”.
Col. 2:21. Nu atingeți, gustați dedesubt, simțiți dedesubt.
Aceasta este înțelepciunea înaltă pe care ți-o transmit! Iar tu, ca niște copii de la școală, încrucișându-ți cu umilință mâinile, îngăduie-le să se vestească, δογματιζεσθε, cu atât de nesemnificative, de parcă nu înțeleg să judece și să trăiască (Ecumeniu, Fericitul Teofilact). „Și uite cum îi batjocorește Apostolul: nu-i atinge și așa mai departe. Acei înțelepți, tâlcuind aceasta, s-au prefăcut că a face aceasta este ceva măreț” (Sf. Hrisostom).
Aceste cuvinte: „să nu te atingi” și așa mai departe, par să indice reglementările evreiești privind hrana; dar Apostolul terminase deja cu ordinea iudaică în sine (în versetele 16–17). Acolo sunt menționate și mâncarea și băutura. Aici trebuie să înțelegem altceva, și anume: un fel de înțelepciune superstițioasă cu privire la hrană și altceva material - înțelepciune care a ieșit din vederi incorecte în general asupra lumii și a elementelor ei. Înainte de aceasta, Apostolul a avertizat împotriva vederilor greșite ale acelor înțelepți asupra lumii spirituale, iar acum a avertizează împotriva acelorași păreri asupra lumii materiale. Dar nu se referă la punctele de vedere în sine, ci doar la concluzia din acestea. Din ele a reieșit că substanțele nu pot fi tratate indiferent, ci că ele contează în problema vieții spirituale, unele ajută, altele împiedică. De aici regulă: nu atinge asta, nu gusta asta, nu atinge asta. Acestea sunt rețete negative; dar apoi, desigur, era de la sine înțeles: atingeți asta, gustați și atingeți asta. Astfel de superstiții au distras speranța de la Dumnezeu și i-au încurajat să se bazeze pe lucruri materiale – perisabile și fragile.
Ambrosiastes scrie: „Apostolul interzice orice fel de nădejde în lucrurile materiale, căci este zadarnică”.
Col. 2:22. Toate lucrurile sunt distruse prin folosire, după poruncile și învățăturile oamenilor.
Prezintă motive pentru care nu ar trebui să asculte astfel de lecții: în primul rând, nesemnificația obiectelor pe care le privesc; în al doilea rând, că aceasta nu este porunca lui Dumnezeu, ci învățătura omenească.
Nesemnificația obiectelor: ce este materialul solid și permanent? Totul curge. Luați mâncare: ce se întâmplă cu ea? „Se transformă în puroi” (Fericitul Teodoret). „Chiar și esența este distrusă prin folosire.” „Rușinând trufia dogmaticilor locali (învățători mincinoși), Apostolul spune că toate acestea nu sunt mari, ci se termină în corupție în cei care le folosesc; putrezindu-se în pântece, este apoi aruncată de afedronă, pentru ca pentru sufletul în aceasta, așa cum este în sine, să nu existe nici un folos sau rău” (Fericită). Gândul apostolului aici este același cu cel al Mântuitorului când a învățat că ceea ce nu intră în gură, ci ceea ce iese din inimă spurcă omul. Și el inspiră: nu acorda importanță acestor lucruri neînsemnate și nu te baza pe ele; și acordați toată atenția structurii inimii și locației sale. Sunt durabile și au un preț veșnic, iar toate acestea sunt lucruri mărunte și vanitate.
De aceea ar trebui să ne întoarcem de la acești înțelepți; dar mai mult și pentru că lecțiile lor nu sunt de la Dumnezeu, ci sunt invenții umane. Ați acceptat învățătura de la Dumnezeu și nu ar trebui să vă deschideți urechile acestor străini, a căror învățătură este „după porunca și învățătura oamenilor”. Aceste cuvinte trebuie combinate cu: δογματιζεσθε: de ce te lași anunțat cu astfel de dogme, care sunt o invenție umană? Și decretele evreiești, din moment ce erau împovărate cu diferite completări rabinice, s-au transformat deja în porunci omenești de la Dumnezeu. Dar mai direct Apostolul a avut în vedere superstițiile grecilor sau ale unor teosofi.
Col. 2:23. Chiar și esența cuvântului este că are înțelepciune în slujirea de sine stătătoare și smerenie și necruțăre a trupului, care nu este în cinstea sațietății cărnii.
„Chiar” - cel mai strâns se referă la cea imediat anterioară, la lecțiile: „Să nu te atingi” și așa mai departe, „după poruncile și învățăturile oamenilor”. Dar din conținutul textului reiese clar că Apostolul a avut în vedere tot ce s-a spus despre erorile învățătorilor mincinoși din versetul 16. Prin urmare, acest text poate fi considerat final pentru întreaga secțiune din urmă (versetele 16-22).
„Cuvântul este pierdut pentru înțelepciune.” Acei înțelepți au fost atât de capabili să-și prezinte înțelepciunea, încât părea foarte înțeleaptă, susținând o astfel de părere despre ea cu aspectul lor umil și sever. Apostolul spune: toate acestea sunt doar înțelepte în aparență. Ce este cu adevărat, nu explică, pentru că după acest cuvânt este clar de la sine că el există. Sfântul Gură de Aur spune: „cuvântul (al înțelepciunii)” și nu putere, deci nu adevăr. De aceea să ne întoarcem de la Cel care are numai cuvântul înțelepciunii. Căci unii par evlavioşi, modesti şi dispreţuitori de trup; dar în realitate el nu este așa.” Să luăm și câteva cuvinte de la Teodoret: „Apostolul i-a subliniat pe cei care au aparențe și nu realitate, care înșală cu fastul cuvintelor”. Să aplicăm și una din Ecumeniu: „au doar înfățișarea înțelepciunii, și nu faptele, sau, mai bine, au doar un cuvânt gol (fără sens, gol), dar insinuant”.
Dacă într-adevăr acești înțelepți au explicat tot ceea ce există în acest fel, așa cum au făcut mai târziu gnosticii; atunci înțelepciunea iluzorie este titlul cel mai potrivit pentru înțelepciunea lor. Ei și-au imaginat că merg în rai și au povestit că au fost martori oculari ai modului în care s-a întâmplat totul, construind o scară de forțe spirituale, unele dintre ele degenerând și apropiindu-se din ce în ce mai mult de creaturile pământești. Un tablou atractiv a fost pictat în imaginația celor care ascultă și ar putea captiva dacă cineva nu interoga de ce și cum. Așa că acum povestea despre auto-formarea lumii din pete de ceață pictează o imagine foarte cuprinzătoare în imaginație, imaginând ceva maiestuos și captivează; dar nu are nimic solid dedesubt și acest balon de săpun izbucnește imediat de îndată ce cineva începe să se întrebe de ce și cum. Înțelepții din Kolossi au venit din lumea spirituală, în timp ce ai noștri au venit din lumea materială. Dar spiritul de predare este același ici și colo, iar prețul său este același - un balon de săpun.
„În service neautorizat”, εν εθελοθρησκια, - în serviciu gratuit. Slujirea este o imagine a cultului extern. Acei înțelepți și-au construit credința și au venit cu un ordin special de închinare pentru aceasta. A fost numit neautorizat, poate pentru că nu se conforma cu niciunul dintre cei cunoscuți atunci; deci nici cu evrei. Sau: nu pentru că se numește εθελοθρησκια, au lăsat pe toți liberi să-L onoreze pe Dumnezeu după bunul plac, fără a stabili un singur ritual de închinare obligatoriu pentru fiecare. Unul și celălalt ar putea atrage: unul cu noutăți și un fel de ostentație, și asta cu un beneficiu, care este cineva reticent? Biceurile noastre au propriul serviciu. Merg și ei la biserică, dar slujba lor le este mai dulce, deși este compusă foarte urâtă. Îmi place pentru că este neautorizat. Același lucru începe să se întâmple printre spiritiști. Unii dintre ei își transformă ședințele în ceva liturgic, dar nu se referă la Dumnezeu, ci la spirite (mai precis, la demoni). La fel s-ar fi putut întâmpla cu acei înțelepți și cu ucenicii lor.
— În smerenie. Mai sus, „smerenia voită” (Col. 2:18) ar putea fi explicată ca punctul de plecare al oricărei înțelepciuni: unde putem avea părtășie cu Dumnezeu – cel puțin cu Îngerii. Și aici este evident indicat în aparență, cum s-au comportat înțelepții și cum și-au obligat discipolii să se comporte. Hainele frecate, vorbirea liniștită, ochii coborâți, părul dezordonat - asta este smerenie! Dervișii turci sunt așa. Oricât de neînsemnată ar fi, a atras mereu și continuă să atragă, și nu doar pe cei simpli. Este cumva greu să te eliberezi de gândul că acest gen de oameni sunt speciali, unii mai înalți, esența spiritului. De aici cinstea și ascultarea lor.
— Pentru a nu cruţa trupul. Alimentația deficitară a corpului este, de asemenea, lipsa de cruțare a acestuia; dar cuvântul Apostolului exprimă ceva mai mult. Poate s-au torturat cumva. Au existat întotdeauna flagelanți. Și acum există: atât în Europa luminată, cât și printre turcii nepoliticoși, și aici printre Khlysty. În sine, a nu cruța trupul într-o manieră prudentă și în scopuri sfinte nu este ocară, ci lăudabilă. „Și cei care sunt ca Hristos au răstignit trupul” (Gal. 5:24). Dacă Apostolul îi reproșează aici, atunci, desigur, pentru că, pe lângă înfățișarea urâtă în care apărea, era rău în direcția și spiritul ei și era amestecat cu un fel de superstiție. Iar maniheii nu au favorizat trupul; ci pentru că au considerat că nu este lucrarea lui Dumnezeu și au văzut răul în însăși natura lui. Necruţarea trupului, în acest spirit şi în un asemenea spirit, nu poate fi cruţată.
„Nu pentru vreo cinste, pentru sațietatea cărnii.” Ce înseamnă aceste cuvinte în prezent este greu de stabilit. Se pare că, așa cum apostolul arată aici, cum înțelepții au sedus și au dat naștere ideii înaltei lor înțelepciuni; atunci trebuie incluse și aceste cuvinte. Ei au atras oamenii cu serviciul lor neautorizat, smerenia și necruțarea trupului. Apostolul adaugă la aceasta: și toate acestea ar putea fi cu atât mai seducătoare pentru că ei nu au căutat cinste, pentru a transforma cinstea într-un mijloc de a mânca pe larg. Pentru „sațietate”, πλεσμονη, nu înseamnă simpla satisfacție a cărnii cu mâncare, ci sațietate extinsă. Scriind corintenilor, apostolul a subliniat tipuri similare la unii profesori (2 Cor. 11:20). Dar acestea, spune el, nu au aceasta; de ce puteau seduce cu atât mai uşor. „Nu în onoare” - nu au apărut într-o prezență care să inducă onoare, ci au acționat ca umili; Așa s-au comportat întotdeauna, nu stânjeniți de dezonoare. De fapt, ei păreau adevărați apostoli. „Spre sațietate”, προς πλεσμονην, indică scopul celor care caută onoare. Ei spun că nu au.
Este posibil și un alt gând. Nu cruta corpul si nu ii dau cinstea care i se cuvine prin natura, nu se ocupa de intretinerea lui si de satisfacerea nevoilor sale naturale. Dumnezeu, după ce a creat trupul, nu a încredințat sufletului un dușman, ci un colaborator și un ajutor; și îl tratează ca și cum ar fi un dușman, îl chinuiesc și nu-l hrănesc. Această idee este realizată de interpreții noștri. Sfântul Gură de Aur spune: „Dumnezeu a dat cinste trupului, dar ei nu l-au folosit în cinste. Ei, spune el, dezonorează trupul, lipsind-o de ceea ce merită, răpând-i puterea.” Același lucru scrie și Ecumeniu: „Dumnezeu, după ce l-a cinstit pe om, și-a creat trupul cu mâinile Sale și i-a dat hrana de care avea nevoie; dar ei nu au privit aceste feluri de mâncare drept cinstite, ci ca și cum ar fi dăunătoare, ceea ce ar trebui evitat”. Iată cuvintele Fericitului Teofilact: „Dumnezeu a cinstit trupul și a dat hrană pentru ca, hrănindu-se cu ele, carnea să existe. Dar ei nu țin trupul în cinste, ci îl privează de ceea ce i se cuvine”. „A satura carnea” - cu această interpretare va însemna: a satura carnea - ei nu au îngrijirea adecvată pentru trup pentru a-i satisface nevoile.
Există o altă interpretare, conform căreia „nu în cinste” este în contrast cu cuvintele: „cuvântul înțelepciunii”. Învățătura lor nu are decât înfățișarea înțelepciunii, dă naștere doar la zvonuri că sunt înțelepți, dar de fapt nu le servește onoarei; Ei nu merită onoare, ci vină pentru o astfel de învățătură. R: „la sațietatea cărnii” - se dă următorul sens: carnea este luată ca păcat care trăiește în noi, natură deteriorată, poftă, egoism. Învățătura lor nu servește la onoare; nu le satisface decât și le satisface din belșug egoismul; hrănește această slăbiciune păcătoasă. Cât de departe și cât de incomodă este o astfel de interpretare este de la sine înțeles.
Ați putea fi interesat de: