Вероучительная часть (Кол.1:12–20, 2:1–23)

Jak jsme byli připraveni vstoupit do Kristova království, ukazuje slovo: „ve světle“, kterým rozumíme světlo poznání, sdělované skrze evangelium a přijatelné vírou a rozptylující temnotu nevědomosti, a světlo milosti, dané skrze svátosti a mocí znovuzrození, zahánějící temnotu hříchu. Pravda v Božím slově a milost ve svátostech jsou dvě spásné síly působící na zemi v Církvi pro věřící a mimo ni pro nevěřící. Některé „ve světle“ odkazují na budoucí dědictví v tom smyslu, že bude jasné. Ale je lepší odkazovat se na „spokojený“ jako na způsob; síla světla může být rozšířena na budoucí Království – zde je světlo a tam je světlo jasnější; ale obojí je hlavně duchovní, spočívající v poznání a svatosti z naplnění milostí Ducha. Vnější světlo bude pouze odrazem toho. Blahoslavený Theofylakt píše: „ve světle“, budoucím i současném: neboť i nyní nás Bůh osvítil, zjevil nám taková tajemství, a v budoucnu nám dá ještě hojnější a podivuhodnější světlo. Kol 1:13. Kéž nás vysvobodí z moci temnoty a postaví nás do Království Syna Tvé lásky. Toto je vysvětlení toho, jak jsme vysvobozeni z „moci temnoty“: vysvobozeni skrze odpuštění hříchů a osvobození z moci hříchu, který v nás žije – obojí – krví vtěleného Syna Božího. To zastaví veškerou moc ďábla nad námi a všechny jeho pokusy znovu se nás zmocnit. Apoštol vysvětlil pouze jednu polovinu toho, co bylo řečeno – jak se zbavujeme „temné síly“, a druhou – jak jsme vydáni do Království Syna, nepovažoval za nutné vysvětlovat, protože ve skutečnosti se obojí děje společně a jedno bez druhého neexistuje. Blahoslavený Theofylakt podle vedení svatého Zlatoústého k tomu píše: „Abyste si nemysleli, že když nás Otec vysvobodil, Syn je z toho vyloučen a neprokázal nám nic dobrého, dává nyní apoštol vše Synu, jako dal nejprve Otci. Je to totiž Syn, kdo je odpovědný za to, že jsme byli přivedeni do Království, pokud jsme nám nedali vykoupení skrze Jeho krev a nebylo vykoupeno. vykoupeni a neobdrželi bychom odpuštění hříchů, nebyli bychom přeneseni do Království, a tak uvolnil cestu pro Otcův dar. Je nemožné, aby dal Království těm, kdo jsou v hříchu. Když Syn vysvobodil z hříchu, otevřel vchod do Království. Tak Syn vysvobodil a Syn přivedl do Království." Ale na tomto místě není vidět vysvětlení předchozího, ale jeho doplnění. Říká se, že jsme vysvobozeni z „síly temnoty“, protože naše hříchy jsou odpuštěny a je nám dána síla je překonat. Nic mechanického zde ale není. Síla k překonání hříchu je dána; ale musí se používat s vlastní pílí. Buďte neopatrní a tato síla zůstane nečinná. Hřích přijde a přemůže. Co dělat, když k tomu dojde? Najdeme odpověď od svatého Jana Teologa: „Děti moje, toto vám píšu, abyste nehřešily; a jestliže někdo zhřeší, imámové se budou přimlouvat u Otce, Ježíše Krista spravedlivého.“ (1. Jan 2:1). To druhé je totéž, co říká svatý Pavel: „V něm máme vždy vysvobození skrze jeho krev a odpuštění hříchů.“ Cena krve Syna Božího je neustále účinná a cesta ke sdílení její moci je vždy otevřená: jděte a použijte vysvobození její moci, pokud to potřebujete. "Kdo je obrazem neviditelného Boha." Tento výraz dává vzniknout myšlence, že neviditelná Božská přirozenost se stává viditelnou v Synu, v Jeho věčném bytí. Ale neměli byste takhle přemýšlet. Pokud je Syn přesným obrazem neviditelného Boha, pak je také neviditelný: jinak by nebyl přesným obrazem. On je obrazem neviditelného Boha, ale obraz je neviditelný. Bůh uctívaný v Trojici je neviditelný: Otec je neviditelný, Syn je neviditelný, Duch svatý je neviditelný. Svatý Zlatoústý říká: „Pokud je On (Bůh) neviditelný, pak (Jeho obraz) je také neviditelný, protože jinak by nebyl obrazem. Blahoslavený Theofylakt uzavírá: „Takže spojte oba, věřte, že Jednorozený je obojí – obraz i neviditelné. A v inkarnaci Boha Slova se neviditelné Božstvo nestalo viditelným, ale pouze Jeho přítomnost se stala jakoby hmatatelně rozpoznatelnou, ale stále mentálně a neviditelnou. Svatí apoštolové tedy inteligentně viděli v Pánu Spasiteli neviditelné Božství a vyznali: „Ty jsi Kristus, Syn Boha živého“ (Matouš 16:16); Svatý Tomáš tedy po vzkříšení, jako by se dotkl neviditelného Božství, v mentálním, avšak mentálním vidění Něho, vykřikl: "Můj Pane a můj Bůh!" (Jan 20:28); Když tedy Pán viditelně vystoupil na nebesa, andělé v Něm uctívali neviditelné Božství a dodnes Ho uctívají v Kristu Spasiteli, který sedí po Boží pravici (Žd 1,6; 1Pt 3,22). A neviditelné Božství bude také vidět ve Viditelném, přichází soudit živé i mrtvé. Ambrosiastes píše: „Pán řekl Filipovi: „Když jsi mě viděl, viděl jsi Otce, a jak říkáš: ukaž nám Otce? Nevěříte, že já jsem v Otci a Otec je ve mně?" (Jan 14:9, 10). Konsubstancionalita Otce a Syna znamená, že jsou jedno, takže kdo vidí Syna, vidí Otce. Ale jak mohl Filip, když viděl Syna, viděl Otce? S mentálníma očima, vidět Božská díla Syna. Ariáni si mysleli, že na tomto místě budou mít velkou podporu pro své falešné učení. „Prvorozený všeho stvoření,“ vykládali, znamená, že stojí v čele stvoření a jako první z nich i samotného stvoření. Ale v tomto případě by apoštol neřekl: „prvorozený“, ale „prapůvodní“ (sv. Zlatoústý). „A považujete-li slovo: „prvorozený“ za ekvivalent slova: „prapůvodní“, pak by Apoštol řekl: prvorozený (ve smyslu prvorozený) z jiných tvorů kromě Něho, narozených před nimi (ve smyslu stvořený)“ (sv. Atanáš Veliký). Apoštol však říká: „prvorozený“. Narozený; V důsledku toho je jedné přirozenosti s Bohem Otcem, který ho zrodil, a tím je nekonečně vzdálen od stvoření. Zrozen před každým tvorem, tedy věčný: neboť čas jako integrální forma stvořené existence vznikl spolu se stvořením. Před stvořením byla věčnost; a Ten, kdo se narodil před stvořením, je věčný; což opět předpokládá nekonečnou vzdálenost Syna Božího od stvoření. Navíc prvorozený každého tvora je následně nazýván Stvořitelem všech věcí. Ale když se něco stane, přijde to z ničeho. Pouze Ten, kdo je Sám, může tvořit z ničeho; kdo je sám z ničeho, jako tvor, nemůže tvořit. V důsledku toho, jestliže prvorozený každého tvora stvořil vše, pak On sám nemůže být tvorem. Kol 1:16. Neboť skrze Něho bylo stvořeno všechno na nebi i na zemi, viditelné i neviditelné, včetně trůnů, panství, knížectví a mocností: všechno bylo stvořeno Ním a kolem Něho. „Yako“ znamená, že to, co je zde řečeno, dokazuje předchozí. protože vše bylo stvořeno Synem, je zřejmé, že On je před každým stvořením a že On sám není stvoření, ale On je; jinak by nemohl tvořit z ničeho; ale není zvláště od Otce, nýbrž je od Něho a v Něm cestou zrození, aniž by se však od Něj odděloval. "Proto," εν αυτω, - a na konci verše se říká: δι αυτου και εις αυτον - všichni dohromady: v Něm, skrze Něho a do Něho nebo pro Něho. Apoštolská mysl, osvícená Bohem, samozřejmě definitivně viděla, jaké odstíny nebo aspekty stvořitelského díla jsou naznačeny každým z těchto výrazů. Můžeme ale připustit, že nemůžeme s jistotou říci, že jeden výraz znamená přesně to, jiný to znamená, jiný tamto. Je pro nás lepší věřit, že je to vyjádřeno pouze v mnoha slovních obratech: cokoli si kdo myslí, že je pro dílo stvoření nezbytné, vše je v Synu Stvořiteli, který se jím projevil a vložil do díla stvoření. Bůh Syn stvořil vše sám, svou mocí a pro sebe. Nic zvenčí nepřišlo na pomoc. „Byl stvořen Ním“, to znamená, jako předtím „Prvorozený“, a jako ještě vyšší „Syn Boží“. Dílo stvoření je dílem trojičního Boha, Otce, Syna a Ducha svatého, neoddělitelně. Svatý Atanáš Veliký to opakovaně vyjadřuje takto: vše stvořil Otec v Synu skrze Ducha svatého, nebo Otec skrze Syna v Duchu svatém. Proč je Stvořitel Otec, Stvořitel Syn, Stvořitel Duch svatý, ale nejsou tři Stvořitelé, ale jeden Stvořitel. Prorok David to vyznává takto: „Slovem Hospodinovým byla nebesa utvrzena a duchem jeho úst byla všechna jejich síla“ (Ž 33:6). Najdeme-li v Písmu Nového zákona více míst, kde se stvoření připisuje Synu; to proto, že svatí apoštolové měli největší potřebu dokázat Božství Pána Ježíše Krista, vtěleného Syna Božího, protože v Něm viditelnost lidské přirozenosti skrývala Jeho neviditelné Božství; a nejsilnějším důkazem Božství je tvořivost: neboť Ten, kdo tvoří z ničeho, je On, Jeho podstatou je být, spojující v sobě veškerou plnost dokonalostí. Ale pokud začnete rozebírat a oddělovat, co patří ke které síle v nějaké záležitosti, nikdy na to nebudete schopni přesně přijít. Pokud tedy v našem podnikání takové rozdíly nenajdeme; Kde můžeme hádat, co patří do díla trojjediného Boha? Která osoba? A to tím spíše, že podobnost tří mocností v jedné duši se třemi hypostazemi v jednom Bohu je nesmírně slabá, i když při uvažování o Bohu ji lze vzít v úvahu: neboť je v ní Boží obraz. „Všechny druhy“ – vše, co existuje. Poté vyjmenovává „co je na nebi a na zemi“ – zemi se všemi tvory na ní a nebe se vším, co je na ní. Potom, protože se slovem: „dokonce i v nebi“, se jiný mohl omezit na myšlení pouze o slunci, měsíci a hvězdách, ale Apoštol potřeboval poukázat na víc než jen na toto; pak dodal: „viditelné a neviditelné“, jako by řekl: Nemyslím jen toto jediné, ale i to, co se v nich skrývá, myslím nejen svět viditelný, ale i neviditelný, duchovní svět. A konečně, aby nikdo v tomto světě duchů nevylučoval nikoho z těch, které stvořil Bůh Syn, Apoštol převypráví jménem jejich hostitelů, „zda trůny, nebo panství, nebo vládce, nebo mocnosti“ a uzavírá: „Všechno bylo stvořeno Ním a o Něm“ – vše, vše, co byste mohli vymyslet a uznat, že existuje, všechno stvořil On. Svatý Pavel potřeboval zvláště věnovat pozornost tomuto neviditelnému světu nebeských duchovních sil, protože falešní učitelé, kteří svedli Kolosanské, na ně nemysleli tak, jak měli, a postavili do své řady Krista, Ježíše a Syna. Apoštol říká, že Pán Ježíš Kristus, Syn Boží, vtělený, nejenže není jedním z nich, ale je naopak jejich Stvořitelem a Bohem. Uvádí pouze čtyři hostitele z nich, pravděpodobně pouze jako příklad. Můžete přidat: tyto a všechny jejich další hostitele, kteří existují. Není třeba vyjmenovávat všechny řady andělů. Nemluvíme o nich, ale o Božství Pána Spasitele, což dokazuje zejména kreativita. Poté, co řekl: „Všechno bylo stvořeno Ním a kolem Něho“, Apoštol objasňuje, že nic nezůstalo stvořeno Ním, samozřejmě kromě Ducha, který vychází z Otce (blahoslavený Theofylakt). Kol 1:17. A On je přede všemi a všechno se bude dít v Něm. "Často opakuje totéž, aby četností slov, jakoby častými údery, vysekal to zlé učení. A hle, neřekl: vznikl přede všemi, ale: "Je přede všemi," což je charakteristické pro Boha" (sv. Zlatoústý, blahoslavený Theodoret, blahoslavený Theofylakt). „Bez ohledu na to, s čím přijdete, zjistíte, že On existuje před tím, před tím existuje, existuje věčně s Otcem a Duchem“ (Ekumenius). "Je přede všemi; protože On jediný se narodil z Boha Otce, z nezplozené Boží přirozenosti. A vše ostatní je jeho mocí, kterou má od Otce skrze narození; a to není tak, že by s Ním stvořené nějak komunikovalo od přirozenosti, ale takovým způsobem, že poté, co přijalo bytí z ničeho od Syna, jednajícího na příkaz Boha Otce (nebo na základě inspirace), je drženo v jedné mysli (Ambro). „Přijal bytí, nadále je“ (Ekumenius). To je záměr Apoštola na tomto místě – ukázat, že Pán je Všemohoucí. „Všechno se bude dít v Něm.“ Neboť On je nejen Stvořitelem všeho, ale také se stará o to, co stvořil, a vládne nad stvořením a ono stojí při Jeho moudrosti a moci“ (Blažený Theodoret). "Všechno drží pohromadě Ním. On to všechno nejen přivedl z nebytí do existence, ale nyní to všechno také obsahuje, takže kdyby bylo cokoli odňato Jeho prozřetelnosti, zhroutilo by se to a zahynulo. Na Něm, říká, je vše založeno, protože stačí se o Něho opřít, a On bude podporovat a pevně držet. Abyste si nemysleli, že je zde on sám nástrojem sloužícím, to jest v něm, anděl, který je v něm), toto vše obsahuje (s Jeho všudypřítomnou mocí), což neznamená nic méně než samotné stvoření“ (sv. Zlatoústý). Apoštol ukázal, že existuje náš Pán Ježíš Kristus podle Božství; Nyní začíná řeč o tom, čím je podle vtělené ekonomie (Kol. 1:18–20). „Když mluvil o důstojnosti, pak mluví o lásce k lidstvu“ (Sv. Zlatoústý). „Přešel jsem od teologie k ekonomii“ (Blahoslavený Theodoret). – Zde se odhalují dvě kontemplace: αα) výška Bohočlověka (Kol 1,18, 19) a: ββ) Jeho hlavním dílem je smíření každého s Bohem (Kol 1,20). Kol. 1:18. A On je Hlavou těla Církve, Který je prvotina, prvorozený z mrtvých, neboť On bude přední ve všem. „On je Hlava“ - Ten, o kterém se až dosud hlásalo, Syn Boží, narozený před věkem, který všechno stvořil, všechno obsahuje a všechno zajišťuje, ten „je Hlavou těla Církve“. Tělo církve je harmonicky spojený celek věřících v Krista Spasitele, v Něj oděných, oživených a znovuzrozených Duchem svatým a v živé jednotě s Pánem – totalita obnoveného lidstva. Zpočátku to bylo obnoveno v Něm, v Jeho Osobě a skrze Něj a skrze Něho jsou všichni věřící obnoveni Duchem svatým, a když jsou znovuzřízeni, v podstatě k Němu přilnou, jsou s Ním jedno a jsou jím podporováni: takže On je jejich Hlavou, jako jejich předek i jako jejich držitel. Tam, podle řádu přírody, stvořil vše a „všechno se bude dít v Něm“; zde se však podle udělení milosti vše proměňuje Ním a opět se v Něm odehrává – přebývá a stojí. Církev je tedy celá jedno s Ním a skrze Něj s Bohem Otcem. Vše závisí na jednotě velení. „Církev zde stojí na místě celé lidské rasy,“ říká svatý Zlatoústý. To je podle síly ztělesněné ekonomiky a jejího účelu. Pokud každý nevstoupí do jejího těla, aby se spojil se spásnou hlavou, není to tělo, kdo je vinen, ale ti sami, kdo nevstoupí. Apoštol, když řekl: „Hlava“, nám chce ukázat blízkost Páně a zároveň velikost Boží lásky k lidem, - že On, který je tak vysoký a je nade vše, se rozhodl tak těsně spojit s naší nízkostí“ (sv. Zlatoústý). Každý věřící by o tom měl neustále přemýšlet s vděčnými pocity. „Což je prvotina,“ αρχη, je počátkem obnoveného lidstva. Nejprve to bylo obnoveno v Něm a pak skrze Něj a mocí Jeho ekonomie jsou obnoveni všichni ti, kteří jsou obnoveni, a lnou k Němu vírou. On je počátek, jako zdroj, ze kterého proudí obnovující síla, a jako předek obnovovaných a norma obnovy. „Apoštol Ho představuje jako prvotinu a vyjadřuje myšlenku, že ostatní jsou stejní jako On,“ říká Svatý Zlatoústý. "Prvorozený z mrtvých." „První vstal z mrtvých, první vyřešil nemoc smrti a vyšel ze svého lůna jako novorozeně“ (blahoslavený Theodorit, blahoslavený Theophylact). "A dříve byli ti, kteří vstali, ale znovu zemřeli, čímž ukázali, že v sobě nemají moc vzkříšení. A když vstal, již neumírá, protože v sobě obsahuje moc vzkříšení" (Blažený Theophylact). „Tato síla je taková, že slouží jako základ a zdroj všeobecného vzkříšení všech“ (blahoslavený Theodoret). „Začal, koneckonců jako On vyjdou z hlubin smrti jako novorozenci“ (Blažený Theophylact). Proto se mu říká prvorozený z mrtvých. „První z mrtvých narozený“, jako první, kdo vstal ze všech ostatních, po kterém budou všichni ostatní následovat“ (Sv. Zlatoústý, Blahoslavený Theofylakt). Ambrosiast píše: „Poněvadž „toto všechno bylo“, pak muselo být vše obnoveno, když to padlo a bylo poškozeno hříchem, také skrze Něj, aby, kdyby to bylo obnoveno skrze někoho jiného, ​​nepadl na Něho žádný stín. Proč, stejně jako se od věčnosti narodil přede všemi, tak se znovu objevuje první přede všemi při vzkříšení z mrtvých a vrací se k němu svým původním životem. Nejprve ze všeho, zrozen z Boha, stvořil všechny věci, které nejsou; a když se znovu narodil z Panny s přijatým tělem, zničil hřích, který vstoupil do světa skrze pannu Evu, a hříchem i smrt. A tak, když se narodil a zemřel, znovu vstal, aby znovu stvořil to, co bylo stvořeno na počátku a zemřelo hříchem." Obnovené lidstvo, jak by mělo v tomto stavu být, se objevilo ve vzkříšeném Pánu. Proč se vlastně stal jeho prvotinami – takovými – skrze vzkříšení, nebo jako prvorozený z mrtvých. "Neboť ten ať je ve všem lepší." „Neboť jako Bůh je přede všemi a s Otcem a jako člověk je „prvorozený z mrtvých“ a hlava těla“ (blahoslavený Theodoret). „On je první všude, první v těch nahoře, první v Církvi, jako její Hlava, první ve vzkříšení“ (Sv. Zlatoústý). „Neboť se narodil z Otce přede všemi věky a přede všemi lidmi vstal z mrtvých vzkříšením, které již nevidělo smrt a dává neporušitelnost všem“ (Ekumenius, Blahoslavený Theofylakt). „Ve všech“ – ve všech ohledech; V jakémkoli ohledu na Něho může člověk kontemplovat, všude Ho najde jako první. Ale podle proudu apoštolovy řeči se na jedné straně bere v úvahu pouze přirozený řád věcí, na druhé straně řád naplněný milostí. Tam první, jako Stvořitel a Poskytovatel, a zde jako Vykupitel a Obnovitel. "Nech to být." Tak to bylo ustanoveno ve Věčné Boží radě - být Jediným a Stvořitelem, Poskytovatelem, Vykupitelem a nakonec také Soudcem. Apoštol to dává na odiv proto, aby mysl a srdce věřících byly založeny na Jednom a přilnuly k Jednomu. To je v opozici vůči falešným učitelům, kteří zavedli mnoho sil (eonů) a prostřednictvím této mnohomoci. Ti, kdo jim naslouchají, se rozptýlí různými směry s pozorností a aspiracemi, které nic nepřinášejí. Opravdu, Jedno je naše naděje a v Něm je všechno. Kol. 1:19. Neboť v Něm se hodláš přebývat ve všem naplnění. Dokazuje, že to bylo přesně stanoveno od věčnosti, aby náš Spasitel mohl být ve všem prvořadý: neboť Bůh měl tak zalíbení, že v Něm jediném by přebývala veškerá plnost – vše v plné míře, co by bylo požadováno pro kohokoli a pro cokoli, jak v čase, tak na věčnosti. Důvod, proč je takový, je ten, že je Bohočlověk. Proč přebývání v Něm veškerého naplnění také znamená, že „v Něm přebývá veškerá plnost fyzického Božství“ (Kol. 2:9). „Apoštol nazval plnost Božství „veškeré naplnění“. Stejně jako Syn a Slovo, stejně jako Bůh, v Něm přebývali, nepřebývalo Jeho působení, ale On sám se svým bytím nebo svou plnou hypostází“ (Sv. Zlatoústý, Blahoslavený Theofylakt, Ekumenius). Z tohoto důvodu je v Něm spojeno vše, co je potřeba: kromě Něho se nic neděje a nic se neděje před Bohem. Ambrosiastes píše: "Veškerá úplnost existuje a přebývá v Něm, On je vždy schopen všeho: Stvořil a znovu stvořil, křísí padlé a oživuje mrtvé. Proto říká: "Jako... Otec má život v sobě, tak i Synové mají život v sobě." A znovu: „Jako... Otec křísí mrtvé a dává život, a tak i Syn obživuje, co chce.“ (Jan 5:26, 21). Co je to tak, když mu Bůh dává soud nad tím, co skrze Něho stvořil? Že v něm přebývá veškerá plnost Božství, je zřejmé z toho, že, jak jsme řekli, má veškerou autoritu a moc; a to znamená, že to není Bůh, kdo není dokonalý. Bůh Otec při křtu a proměnění shůry svědčil o Kristu Spasiteli: „Toto je můj milovaný Syn, v něm se mi zalíbilo“ (Matouš 3:17, 17:5), neboli na něm spočívá všechna má dobrota. za co? Protože Ním a v Něm se naplňuje veškerá Boží vůle, všechny Boží plány a záměry, všechny Boží vůle se v Něm plní. Nicméně vše, co má být Ním splněno, je naplněno v Něm; protože On je Syn Boží a vtělený Bůh. Proto Bůh Otec spočinul a spočívá na Něm svou přízní. Kol. 1:20. A tím smířit všechny věci sám se sebou a uklidnit je krví svého kříže skrze Něho, ať už pozemského nebo nebeského. „A tím smířit všechny věci se sebou“ – to je hlavní věc, kterou si Bůh přál naplnit prostřednictvím svého vtěleného Syna. „Smíření“ vyjadřuje myšlenku nepřátelství (sv. Zlatoústý) a, jak se zdá, i mezi Bohem a stvořením: říká: „smiř všechno se sebou“, to jest, Bůh se rozhodl usmířit všechny věci se sebou skrze svého vtěleného Syna. Co je to za nepřátelství? Bůh se nehádá, protože je lhostejný; a tvor se ani neodváží pomyslet na nepřátelství vůči svému Stvořiteli a Bohu. Co je to za nepřátelství, potlačované smířením? Existuje prohlášení ze zákona Boží vůle. Svatý Pavel, píšící (Římanům) o tělesné moudrosti, řekl, že je to „nepřátelství proti Bohu“; a hned přidal vysvětlení, proč ho nazval takto: „Neboť zákon Boží není trestán“ (Řím 8:7). Nepřátelství vůči Bohu je tedy podle něj neposlušností vůči zákonu Boží vůle. Ten, kdo vystoupil ze zákona Boží vůle a setrvává ve své neposlušnosti vůči němu, je ten, kdo je v nepřátelství s Bohem. Takový je padlý člověk. Boží Syn se vtělil, aby ho smířil s Bohem, tedy uvedl do řádu života podle Boží vůle. Ale to bude smíření pouze člověka a Apoštol říká: „smiř všechno“, čímž myslí všechno, pozemské i nebeské. Jak zde platí slovo „smířit“? Stejně jako ve vztahu k osobě. Když člověk vystoupil z vůle Boží; pak se vše nedělo tak, jak Bůh od počátku chtěl – ne podle vůle Boží: neboť vše upadlo do neshody. Nebeské síly nemohly být vůči člověku mírumilovné kvůli neposlušnosti vůči Bohu (blahoslavený Theodoret) a celé stvoření se vyzbrojilo proti člověku. Neboť ona zůstala ve vůli Boží, jako bez svévole, a on z této vůle vyšel, jsouc však bytostně spojen se stvořením. Utiskuje ho, jako by šel proti zavedenému Božímu řádu. Podle Božího záměru muselo být vše v harmonickém souladu. Syn Boží přišel a vtělil se, aby zničil tento nesvár všeho druhu. Proč apoštol, když řekl: „usmířit všechny věci“, dodal: „uklidnil“ pozemské i nebeské. „Jedna věc zde ukazuje na nepřátelství, totiž: „usmířit se“ – a druhá naznačuje válku a nesvár, totiž: „uklidnění““ (sv. Zlatoústý). Ale toto uklidnění bylo dosaženo stejným způsobem, tedy uvedením člověka do řádu života podle vůle Boží. Neboť dojde-li k nesouladu jednáním z této vůle; pak je potlačení nesouladu skrze vstup do něj a setrvání v něm. jak se to dělalo? "Krev kříže." Skrze to je smíření s Bohem, skrze to je uklidnění všech, skrze to je obnova padlých. Celé dílo vtělené ekonomie je toto: Syn Boží, když se vtělil, zemřel na kříži a tím sňal z člověka vinu za hřích; poté, co vstal a vystoupil do nebe, otevřel cestu Duchu svatému, aby sestoupil do lidstva. A poté, co sestoupil na apoštoly a skrze ně ustanovil svatou Církev, zůstává v ní prostřednictvím svatých svátostí, oživuje každého, dává život a zachovává v Boží vůli svým vedením a Jeho milostivou mocí každého, kdo s vírou lpí na Pánu Spasiteli. Tak je každý uveden do řádu života podle vůle Boží; proto je člověk smířen a jeden je uklidněn. neboť Duch Boží by nesestoupil, kdyby vina nebyla z člověka odstraněna smrtí na kříži Syna Božího, a bez milosti Ducha svatého by člověk nevstoupil do řádu života podle vůle Boží, a proto by nebyl usmířen ani usmířen; pak Apoštol připisuje veškerou tuto dobrotu krvi kříže jako jedinému zdroji. Tato krev nás omývá a oživuje milostí Ducha svatého pro život podle Boha. Apoštol píše: „rozhodněte se usmířit uklidněním“, jako by to byla záležitost, která byla konečně dokončena. Je takový a existuje ve své síle a před vševidoucím okem Božím. Ve skutečnosti, příchodem Syna Božího v těle, jeho smrtí na kříži, vzkříšením, nanebevstoupením a sestoupením Ducha svatého, byl pro to položen pouze začátek, živý a bohatě činný. Od okamžiku sestoupení Ducha svatého začala působit usmiřující a uklidňující síla vtělené ekonomiky, pokračuje v činnosti a bude působit až do konce století prostřednictvím uvedení věřících do řádu života podle Boha skrze oživení Duchem svatým. Ale to je viditelné pouze očima víry. V současné době se všichni, kdo jsou hodni tohoto dobra, shromažďují kolem Toho, který sedí po pravici Boha Krista Spasitele. Kdyby se nám otevřely oči a viděli bychom to, skutečně bychom pochopili, že existuje smíření každého s Bohem a uklidnění těch na zemi i v nebi. Na konci věků, až se obloha stane novou a země novou, to vše bude jasně vidět a pochopit každý. Člověk může, nebo by měl věřit, že po pádu začala působit síla usmíření a uklidnění prostřednictvím ztělesněné ekonomiky. A mocnosti nebeské a všeho tvorstva se měly vyzbrojit proti člověku, jakmile vystoupil z vůle Boží. Jestliže ho stvoření po hříchu nepotlačilo, jestliže nebeské mocnosti proti němu nepovstaly hned poté, co zhřešil, jestliže ho Boží hněv nepostihl v samotném činu hříchu, pak je to všechno proto, že ke smíření mělo dojít již předem - už tu byl Smiřovatel, který na sebe vzal dílo smíření, které okamžitě začalo vyvstávat. Nemůžeme vědět, jak by se k nám andělé chovali, kdyby nedošlo k usmíření; ale můžeme hádat podle anděla, který stál s mečem u vchodu do nebe, a podle případů, kdy později zasáhli hříšníky. Nemůžeme také vědět, jak by se k nám ostatní tvorové chovali, kdyby nedošlo ke smíření; ale můžeme hádat podle potopy, vypálení Sodomy, pohlcení Egypťanů u moře a podobně. protože mělo dojít ke smíření, začali andělé i stvoření od samého počátku sloužit této věci, ti, kteří pomáhají více vnitřně, a tito napomínají více zevně: neboť skrze to bylo hříšníkovi uloženo pokání. Proto vidíme anděly, jak zpívají radost z narození vtěleného Boha, Syna, Spasitele, oznamují Jeho jasné vzkříšení, doprovázejí Ho do nebe s výkřiky a tam Ho uctívají a oslavují. za co? Samozřejmě i proto, že v Něm dozráli ke svému smíření se svými bratry v duchu, kteří nosí tělo, které se má v pravý čas objevit ve své moci. Vidíme také, že v hodině prolévání krve na kříži se stvoření vzdalo několika mrtvých vzkříšeno, není to proto, že dostalo naději na zjevení ve slávě synů Božích, když se i ono zjeví ve slávě svého pokoje se svou hlavou, kvůli čemuž bylo nedobrovolně vystaveno marnosti a zkaženosti. Tak se Bůh rozhodl usmířit všechny věci se sebou skrze svého vtěleného Syna a uklidnil pozemské i nebeské věci skrze krev svého kříže. Citujme, co o tom řekli naši tlumočníci. Svatý Zlatoústý říká: „Velká věc je smířit se, a co je skrze Syna, je ještě větší, a to je ještě větší, co je skrze Jeho krev, a to nejen skrze krev, ale, co je ještě větší, skrze kříž; takže zde je pět věcí hodných překvapení: smířen - s Bohem - sám - smrtí - především křížem, jak moudře spojil Boží Syn v několika slovech, které Bůh chtěl, aby to celé dílo dokázal! smíření ne vyslovením slova (jako ve stvoření: „promluvilo a přišlo“ (Ž 32:9)), ale skrze darování sebe sama (jako oběť smíření).“ Blahoslavený Theodoret píše: „Dokonal naše smíření tím, že snášel spasitelné utrpení, proléval krev, přinesl za nás oběť a spojil nebeské a pozemské. Čteme také od Ambrosiastes: „aby bylo obnoveno to, co bylo stvořeno Synem skrze Syna, Boha Otce, když mezi tvory vstoupila zkaženost skrze hřích a oni vešli do nesvárů nejen mezi sebou, ale také se svým Stvořitelem, který se rozhodl pokořit Jeho Syna skrze vtělení, aby poté, co se stal člověkem, ukázal a učil, jak věci, které mohou existovat na nebi, mohou být smířeny s Bohem. aby to dotáhl do konce, podstoupil za lidi krvavou smrt na kříži.“ Takto jsou vysvětlena slova: „rozhodni se se sebou smířit, když jsi uklidnil krev svého kříže“. O slovech: „ať už pozemský, nebo nebeský“ - čteme od sv. Zlatoústého: „Co to znamená: „(uklidňující) nebeský“? Co se týče „pozemského“, je to pochopitelné, protože zde bylo vše naplněno nepřátelstvím, každý z nás byl v rozporu se sebou samým i s mnoha jinými. Ale jak uklidnil „nebeský rozpor a nesouhlas“; ale byl tu už i rozpor, byl tu rozpor? the Angels took up arms against people, seeing their Lord insulted by them. And the Lord stopped this enmity. How? Translating man into heaven. He not only pacified earthly things, but elevated man to the Angels, elevated to heaven the one who was not loved there. This is a deep world! Angels again began to appear on earth, because man also appeared in heaven. God brought them down to the people, and raised the people there. First he brought down the Angels to us, and then he raised man to Andělé se stali nebem, protože nebe muselo přijímat ze země, nebe už není od nás blokováno nepřekonatelnou bariérou a každý věřící má svého anděla. Kde to můžete vidět? Poslouchejte Kristova slova: „Dávejte pozor, abyste nepohrdli jedním [z] těchto maličkých... neboť jejich andělé... vždy uvidí tvář mého Otce v nebesích“ (Matouš 18:10). Když svatý Pavel ukázal jak vrchol ekonomiky, tak způsob, jakým byla dosažena, nakonec připomíná Kolosanům, že: α) i oni byli hodni tohoto velkého daru (Kol. 1:21, 22); a povzbuzuje, že zůstane jejich věčným majetkem, pokud: β) budou k tomu dodržovat nezbytné podmínky – silnou víru a nehybnou naději (Kol 1,23). Gal. 1:21, 22. A vy, o kterých se někdy soudí, že jste odcizení a nepřátelé ve zlých skutcích, nyní vás jeho smrtí usmíříte v těle Jeho těla, abyste před Ním postavili svaté, bezúhonné a bezúhonné. Toto je buď aplikace toho, co bylo řečeno, nebo příklad k vysvětlení. Bůh vás tedy smířil se sebou a nezbavil vás tohoto velkého daru. Nebo toto: aby ti bylo jasnější, co je to smíření a v čem spočívá, podívej se na sebe, čím jsi byl a čím jsi se stal podle ekonomie spásy v Kristu Pánu. Blahoslavený Theodoret parafrázuje tuto pasáž: „Udělejte si závěry o sobě ao všech. Neboť vy, žijící ve špatnosti a špatnosti a zcela zbavení světla poznání Boha, jste se přiblížili Bohu, protože Pán Kristus zaplatil váš dluh a vydal vaše tělo smrti, abyste se poté, co jste získali titul, stali svatými a osvobozenými od všech neřestí.“ "A vy, kteří jste někdy odcizeni" - odcizeni Bohu a Božímu životu. Není uvedeno, jak se to stalo, protože to věděli: pádem odpadli od Boha, byli mu odcizeni a zůstali v tomto odcizení; Měli rádi život mimo Boha a zvolili si trvalý způsob života, ve kterém žili doposud. Svatý Zlatoústý rozumí slovům: „skutečně odcizený“: odcizen. "Aby si, jak říká, nepředstavoval žádnou nutnost (ve věci takového odcizení), Apoštol říká: "a vy, kteří jste byli odcizeni." Není totéž osvobodit od zla člověka, který z nouze trpěl, a člověka, který je trpěl dobrovolně: první je hoden soucitu a druhý znechucení. Bůh tě však i přes to smířil se sebou, který od Něho odešel ne nedobrovolně, ne z donucení, ale dobrovolně. A andělé dlouho toužili po smíření a po Bohu; jen ty jsi nechtěl." Slovem: „odcizen“ - a to je myšlenka: nejenže jste nečekali, nejen že jste nechtěli, ani jste o tom nepřemýšleli, úmyslně jste se odvrátili od Boha a utekli jste před Ním. "A mysli na své nepřátele." Nepřítel ve vztahu k Bohu, jak bylo dříve vysvětleno, je odklon od Boží vůle a tvrdošíjné setrvání v ní, navzdory Bohu. „Odcizení“ dává představu pouze o nepozornosti a chladu; a „nepřátelství“ naznačuje určitý druh nepřátelství a podrážděného odporu, možná ne přímo k Bohu, ale k životu podle Boha a skrze něj k Bohu. Tomu, kdo miluje hřích, je všechno božské nepříjemné, a stojí-li na stezkách hříchu, dráždí to a působí nepřátelství. Když se někdo obrátí k Bohu, tyto sklony se změní, nepřátelství se změní v hřích a dobrá vůle se začne hřát k Bohu a Božství. „Mysli“, τη διανοια, – což znamená celou vnitřní strukturu: myšlenky a pocity, a dispozice, a plány a sympatie, celá tvář člověka s vědomím a svobodou – s tím vším, jak říká, jste byli vydáni zlým skutkům – zlým, nezákonným a chodili jste v nich, aniž byste v myšlenkách opustili jejich kruh. protože takový řád života je v rozporu s vůlí Boží, pak jste byli celou svou bytostí prodchnuti odporem vůči Bohu nebo nepřátelstvím vůči Bohu. Svatý Zlatoústý říká: „Apoštol píše: „Uvažujte o svých nepřátelích ve skutcích“, čímž ukazuje, že jejich odcizení nebylo jen úmyslem, ale čím? „a v ničemných skutcích“, to znamená, že jste byli nepřátelé a jednali jste jako nepřátelé. Co je uvnitř, je i venku: z hojnosti srdce nemluví jen ústa, ale nohy chodí a ruce jednají. Tak to jste byli kdysi, to znamená, než jste uvěřili a přilnuli ke Kristu Pánu. Navzdory vašemu odcizení Bohu a nepřátelství vůči Němu vás nyní smířil sám se sebou. Cokoli dobrého poskytl celému lidstvu, dal totéž i vám. Jak jste se smířili? Stejně jako měl v úmyslu všechny usmířit: „v těle svého těla svou smrtí“. Bůh měl radost, že Jeho Jednorozený Syn sestoupil na zem, vzal na sebe masité tělo, viditelné a hmatatelné, a když v něm zemřel smrtí na kříži, sňal z lidí vinu za hřích a připravil jim cestu k novému životu v milosti. Všichni, kdo se k Němu vírou přimknou, dostávají pro Jeho smrt odpuštění hříchů, smíření s Bohem a nový, svatý život. Komu a jako šuplík Kristu Pánu Bůh sám vše zařídí, a když někdo povolán, uvěří a utvrdí se ve víře, smiřuje ho se sebou a činí ho hodným všech výhod smíření. Takže tě učinil hodnými toho všeho. Evangelium k vám dorazilo, aniž byste hledali. Byl to Bůh, kdo ti to přinesl; a vaše povolání k víře vycházelo jakoby z Jeho úst. Když jste se sklonili před vírou, posílil vás v této víře a v prameni křtu, učinil vás účastnými na smrti svého Syna na kříži, sňal vaše hříchy, smířil se s vámi a dal vám nový život. Takto se Bůh Otec, kteří Mu byli cizí, kteří jste se Mu projevili jako nepřátelé sklonem k hříšnému životu, který se mu nelíbil, smířil se sebou smrtí svého vtěleného Syna. Ale usmířil vás, odcizené a nepřátele, aniž by vás nechal nepřátele a odcizil jemu samému; a tak se smířil, protože vás proměnil z nepřátel v přátele a z cizinců ve své syny a dcery. To je vyjádřeno slovy: „představujte před sebe svatého, bezúhonného a bezúhonného“. - „Současnost“ - odhalit a udělat: obvykle představují něco, co již bylo vykonáno. „Před sebou samým“ – před Jeho vševidoucím okem. Jaká by měla být jejich svatost? Takové, že v nich nezůstane ani zrnko nečistého prachu. Sám Bůh vás před sebe představuje jako svaté. Pokud se při prezentaci věci ostatním snaží, aby to vypadalo dokonale; Není to o to víc, když dělají něco pro sebe? Jestliže vás Bůh, který vás chce před Ním představit jako svaté, sám vás takovými činí a ví a může to udělat tím nejdokonalejším způsobem; kdo pak může změřit vaši svatost a nenacházet v ní jen něco nedokonalého? Slova: „svatý, neposkvrněný, nevinný“ – společně znamenají úplnou svatost, komplexní a komplexní. Pokud je rozlišujeme, pak to snad můžeme udělat takto: nevinný je ten, z něhož byla vina odstraněna; neposkvrněný — ten, kdo je čistý sám v sobě; svatý je ten, kdo je navíc obohacen všemi druhy dobrých a zbožných skutků. Svatý Zlatoústý při výkladu tohoto úryvku vysvětluje světlý stav milosti Kolosanů tím, že asimilují to, co Pán Spasitel udělal pro každého. "Pán Spasitel nás nejen osvobodil od hříchů (ospravedlnil nás, odstranil vinu za hřích), ale také nás zařadil mezi ty, které si zasloužíme a milujeme. Vytrpěl tolik nejen proto, aby nás osvobodil od zla, ale také aby nás pozdvihl do našeho původního stavu, jako kdyby někdo osvobodil odsouzeného od trestu, povýšil ho do počestného stavu. Zařadil nás mezi ty, kteří nic nezhřešili, nezhřešili, nezhřešili, ale nemají také dosáhl největších výkonů." Toto, učiněné pro všechny, si Bůh Otec přivlastnil a dal vám, Kolosanům, řekl apoštol. „Představ si“ – ukazuje cíl. Bůh s vámi, nepřáteli a odcizenými, uzavřel mír, aby vás představil nebo učinil tak dokonalými. Jak ale není specifikováno. Byl usmířen smrtí svého Syna; ale to je pouze možnost, počátek a výchozí bod k reprezentaci a svatým. Jak toto posvěcení vlastně končí? Tedy: věřící si stanoví úmysl a odhodlání žít jinak svatý a bezúhonný. Boží milost ve svatém křtu toto rozhodnutí posiluje a činí ho mocným, „i když hřích nikomu nesvědčí“. Vychází z pramene připravený na každý dobrý skutek a pak začíná bohatnout na všemožné dobré skutky, bojuje s hříchem jak v sobě, tak vně. Tento čin pokračuje neměnně a svatost také dozrává. Konečně je vše uvnitř i vně naplněno svatostí; a věřící může být poctěn jako stojící před Bohem v dokonalosti, svatý, ne jako že se jím stal sám od sebe, ale jako že ho tak učinil sám Bůh Otec, milostí Ducha svatého, mocí smrti svého Syna na kříži, podle dobré vůle Otce, ve svatosti Ducha, kropením krví Ježíše Krista 1:2 (1 Pet. Ale ačkoli dokonalá svatost existuje pouze v cíli, přesto Bůh pro aktivní horlivost pro to činí ty, kdo jsou tak horliví, zcela svatými, protože vidí konec cesty každého. Zastupování svatých je tedy stále cílem pro každého; vyžaduje to úsilí a čas. Proč nemůže být slovo „současnost“ považováno za cizí myšlence, že to bude konečně odhaleno při posledním soudu. Ambrosiast na to mimochodem poukazuje. Poté je zřejmé, že představení jako světci a poté smíření není bezpodmínečné. Jako dříve, odcizení a hřích nebyly proti vůli; takže nyní smíření a svatost nejsou bez vůle. Co je požadováno? Kol. 1:23. Zůstanete-li ve víře, nebeské klenby a nehybné věci jsou založeny na naději evangelia, které jste slyšeli kázat všem tvorům v nebesích, jehož byl Pavel jeho služebníkem. "Dokud vydržíš." Dáme-li tuto řeč do souvislosti s tou předchozí, dostaneme: Bůh s tebou uzavřel mír, aby tě představil nebo posvětil. Předloží to nebo to udělá, pokud zůstanete pevní ve víře a nehybní v naději. To je to, co je vyžadováno, když při použití slova „představte si“ máte na mysli, jak se to na konci všeho stane. Blahoslavený Theodoret píše podobně: „Budete svatí, bezúhonní a bezúhonní, když se budete držet toho, co jste se naučili na začátku, a budete pevně zachovávat učení, které vám bylo naučeno. Ale budete-li mít zároveň na paměti, jak se ve skutečnosti zpívá svatost pod působením Boha, pak to bude: On vás představuje nebo činí svatým, zůstanete-li pevní ve víře a nehybní v naději, On to dělá, ačkoli si toho nevšimnete. Vaše víra a důvěra Mu dávají prostor, aby ve vás působil se vší silou své milosti. Pracuje a rychle vás vede k vaší předurčené dokonalosti ve svatosti. Tak či onak je zřejmé, že svatý Pavel „těmito slovy, jak říká svatý Zlatoústý, je chrání před nedbalostí“. Svatý Pavel zmiňuje pouze víru a naději jako podmínky úspěchu ve svatosti. Ale kde je láska? Jak byla oddělena od svých nerozlučných společníků? Láska je již předurčena k tomu, aby byla pod vlivem milosti aktivní ve snaze o svatost. Horlivost pro úspěch v dobrých skutcích, které vytvářejí svatost, je láska v akci. Víra a naděje jsou pro něj stejnou podstatou jako vzduch, vlhkost a teplo pro vyvíjející se semeno. Obojí dává vzniknout množství dobrých myšlenek, které svým vlivem silně udržují žárlivost v neustálém napětí; a dokud víra a naděje samy zůstávají v platnosti, nemůže horlivost pro svatost nebo aktivní láska oslabit. To je důvod, proč je apoštol zmínil pouze jako podmínky pro dosažení svatosti a jasně vyjádřil, že musí být zachovány. Sílu víry vyjádřil slovy: „základ a obloha“ a sílu naděje slovem: „nepohyblivý“. Všechny tyto výrazy znamenají jediné – nezlomnost. Svatý Zlatoústý říká: „A neřekl jen: „Zůstaň“, protože existuje vratké a kolísavé setrvání, a existuje stálé a pevné setrvání. Ale říká: „pokud zůstaneš založen, pevný, nehybný“, to znamená nejen nekolísající, ale také neotřesitelný.“ Víra inspiruje: hyneme; ale Pán přišel a zachránil nás. Věřte Mu a budete spaseni. Kdo to drží ve svém srdci s takovým přesvědčením, že si je jistý, že to existuje, jeho víra je pevná, zapustila hluboké kořeny v jeho srdci a stojí jako strom, pevně zakořeněný. Naděje je neoddělitelná od víry. Víra odhaluje, že náš Spasitel je Bůh, který je pravdivý, moudrý, dobrý a všemohoucí. A to je podstata základu naděje. Věřící člověk už jistě má naději. Prvním hnutím naděje je naděje na spásu v Pánu Ježíši Kristu, která potvrzuje, že bez Něho není spásy a že věřícího se svou pomocí a vedením neopustí, udrží věřícího na spasené cestě, nepochybně zachrání a udělí věčný život. Naděje zastiňuje současný život a rozšiřuje se do budoucnosti, to vše pod vlivem víry. „Apoštol takříkajíc říká: pokud vytrváte ve víře, pak naděje na budoucí prospěch je nepochybná“ (Sv. Zlatoústý). Proč spojil naději s evangeliem? Evangelium hlásá víru. Ale aby vzbudil víru, dává sliby. Důvěra v zaslíbení doplňuje formování víry a víra posiluje naději. Kdo je pevný ve víře v evangelium, je také neochvějný v naději dané evangeliem. Když to řekl, Apoštol inspiroval, že by naději na spasení neměli zakládat na ničem jiném než na tom, na čem je založeno evangelium, tedy na Pánu Ježíši Kristu, a nic nesměšovat s tímto jediným základem. Svatý Zlatoústý říká: „Kdo je naděje evangelia, když ne Kristus?“ „Neboť toto je náš pokoj.“ (Ef. 2:14) Proč, kdo zakládá svou důvěru na někoho jiného nebo na něco jiného, se posouvá od svého pravého základu a ničí všechno, protože to nestojí na Kristu (parafráze od sv. Zlatoústého). Pán je, abychom učili, že musíme důvěřovat pouze jemu. Neboť všechno je Jeho a nic bez Něho nemůže žít, ani v nebi, ani na zemi. "A On je přede všemi a všechno o Něm se stane." Ve všem drží primát: takže pokud si někdo myslí, že by měl projevovat úctu (božskou) před jakýmikoli živly nebo anděly, dejte mu vědět, že se mýlí. Neboť On jediný je Syn Boží, Hlava všeho knížectví a moci, jehož evangelium se rozšířilo po celém světě. Jemu je tedy třeba naslouchat a uctívat ho a nikdo by s Ním neměl být postaven na stejnou úroveň. Neboť kdo je hlavou, drží váhu těla; a být oddělen od hlavy, čímž je celé tělo obsaženo v životě, je mrtvola.“ Protože jak víra, tak naděje se rodí a živí evangeliem; pak mu svatý Pavel klade zvláštní hodnotu a vysoký význam a zastavuje na něm myšlenku Kolosanů všude, jak to udělal na začátku. Říká, že toto evangelium jste nebyli jediní, kdo ho slyšel, ale celé stvoření pod nebem ho slyšelo a přijalo - tím samozřejmě myslí toto stvoření rozumové stvoření, tedy lidi. Když si to přečetli, všichni si nemohli pomoci, ale učinit následující pokyny: kdyby, jak jsem slyšel a věřil, a všude se to kázalo a věřilo, a to je z Božího příkazu a příkazu; pak nebude mít smysl, když si dovolím jakkoli odbočit od návrhů přijaté víry nebo se pohnout od základů naděje, na kterých stojím. Svatý Zlatoústý říká: "Svatý Pavel je znovu přivádí jako svědky a pak celý vesmír. Neříká: evangelium se káže, ale káže a věří. To je to, co udělal na začátku, protože chtěl být svědectvím mnoha a upevnit je." "Pavel by byl jeho služebníkem." "Bykh" - nebyl, ale stal se, vyroben, zinscenován. Svatý Pavel byl ustanoven, aby sloužil evangeliu mezi pohany, kteří naplnili celý vesmír. Když řekl, že evangelium se káže a věří v celém vesmíru, zmínil se také o sobě, přičemž použil takový obrat frází jako přechod k prezentaci toho, co měl říci o své službě. Svatý Zlatoústý říká: „a dělá to pro identifikaci; protože byl velmi důležitý, protože byl všude oslavován a byl učitelem vesmíru. A blahoslavený Theodoret dává toto vedení: Svatý Pavel by to nebyl řekl, kdyby je nikdy neviděl. Byli by si všimli: kdybys byl jmenován kazatelem pro pohany, proč jsi nás tedy zanedbával a neučil nás učení evangelia? b) Účast apoštola na aplikaci této dispense na pohany (Kol. 1:24–29) Poté, co svatý Pavel ukázal svou službu evangeliu na konci předchozího verše, o tom pokračuje až do konce kapitoly. Přímo: bb) to je uvedeno ve verších 25-27, totiž: Jsem ustanoven, abych sloužil církvi skrze hlásání tajemství Božího o povolání pohanů a jejich samotným povoláním. K tomu: aa) verš 24 slouží jako malý úvod; a: c) verše 28-29 říkají: což pilně dělám. Kol. 1:24. Nyní se raduji ze svého utrpení pro vás, neboť naplňuji zbavení Kristových bolestí ve svém těle pro Jeho tělo, kterým je církev. „Nyní“ lze rozpoznat jako vyšetřovací částici: proč. Řekl: Jsem služebníkem evangelia, jehož prostřednictvím vám byla udělena taková požehnání. Nyní říká: proč se raduji, navzdory utrpení, nebo navzdory všemu utrpení, raduji se z úspěchů evangelia a raduji se kvůli vám, že jste byli hoden zaslíbení evangelia. Nebo „nyní“ je částice času; nyní, v mé situaci, v mém utrpení. V tomto případě spojení s předchozím není vidět. Začíná nová řeč; a pokud to někdo chce spojit s předchozím, tak to musí provést mentálně a promyslet. Svatý Zlatoústý to dělá takto: "Jaké je to spojení? Zdá se to neviditelné, ale opravdu velké. Já, jak říká, jsem "služebník", místo toho, abych řekl: Nepředkládám nic ze sebe, ale hlásám učení druhého. Jsem tak přesvědčený o pravdě toho, co se hlásá, že za to trpím, a nejen trpím, ale také se ze svého utrpení raduji." Tak je to s Ekumenem a Theofylaktem. „Raduji se“ ne z utrpení, ale „z utrpení“. Radost je dalším zdrojem. Raduji se, když vidím, že podnik, ke kterému jsem přidělen, úspěšně pokračuje; Raduji se, že jste účastníky evangelia a jeho požehnání; Raduji se také z jistoty naděje v budoucnost. Tak to prezentují naši tlumočníci. Raduji se z utrpení: „Raduji se, hledíc na to, co očekáváme v budoucnosti“ (Sv. Zlatoústý); Raduji se, „s vědomím, že tímto způsobem se získává život“ (blahoslavený Theodoret); "Apoštol nám dává vědět, že se raduje z utrpení, které snáší, protože svůj úspěch vidí ve víře věřících. Navíc takové utrpení není marné, když je skrze něj získán a v žaludku získán ten, pro kterého je snášeno" (Amvrosiastes). "V utrpení pro tebe." Apoštol nazývá utrpením pouta, která snášel a snášel, protože učil pohany evangelium v ​​jeho čisté podobě, aniž by do toho vmíchal cokoli ze zákona a aniž by ho hýčkal. Proč, když řekl: „v jejich utrpení pro vás“, měl samozřejmě na mysli: o vás, jako o věřících z pohanů. Pokud předpokládáme, že Apoštol pochopil utrpení přímo pro ně, pak musíme přijmout, že je viděl a jsou jeho osobními učedníky. Blahoslavený Theodoret: „Jaký důvod by měl někdo, kdo je neviděl a neučil je duchovnímu učení, aby přímo řekl, že je pro ně vystaven různým nebezpečím? Ekumenius a za ním Theofylakt pod: "o tobě" - znamenají: pro tebe, pro tvůj prospěch: "Pro tebe trpím, abych tě tím mohl použít, přinést nám užitek." Utrpení pro evangelium svědčí o tom, že kazatel je stejně jistý pravdou evangelia jako tím, co existuje; proč za něj neváhá obětovat svůj život? Jak moc to ovlivňuje pevnost víry věřících?! Ale zdá se, že je lepší spojit slovo: „o tobě“ s: „raduji se“: raduji se z tebe, že věříš, stojíš ve víře a podílíš se na požehnáních víry. Ačkoli řecký výraz není nakloněn takovému chápání; ale tok řeči tím získává větší jasnost a harmonii. Jsem váš apoštol; proč se raduji z vašich úspěchů a touto radostí naplňuji strádání, které prožívám v bolestech pro Krista Pána. "Neboť naplňuji strádání Kristových bolestí." Tato pasáž je poněkud obtížná a je vykládána různě, podle toho, jaké myšlenky si člověk spojí se slovy: „Naplňuji Kristovy strasti, strádání“. Zdá se, že tok řeči nejvíce ospravedlňuje tuto myšlenku: raduji se nad tebou ve svém utrpení, a tím doplňuji to, o co mě Kristův zármutek připravuje. Je jednoduchá, vnáší přirozenost a snadnost do proudu řeči, aby prezentoval její obsah, a je více v souladu se záměrem apoštola. Oč více lze dosvědčit lásku než tím, že řekneme: radost pro tebe doplňuje všechny těžkosti, kterým jsem vystaven? V originále se neříká: „jak plním“, ale: „a plním“. Tak to čtou všichni naši tlumočníci. Toto „a“ nás zavazuje vidět v následující pozici myšlenku, která je jednoznačná s předchozí, myšlenku, která by jí sloužila buď jako vysvětlení, nebo jako aplikace. „Naplňuji“, ανταναπληρω. Plním, αναπληρω, - když něco chybí k dokončení celku; a, ανταναπληρω - znamená, že se z celku něco odtrhne a na jeho místo se získá něco nového, co doplní vzniklou škodu. Apoštol vyjadřuje své ztráty nebo to, co mu bylo utrženo, slovem: υστερηματα - deprivace, spojující pod tím vše, o co ho připravily Kristovy bolesti. „Zbavení Kristových bolestí“ neznamená nedostatek smutku, ale zbavení se Kristových bolestí, způsobených těmito bolestmi. „Kristovy bolesti“ nejsou bolesti, které snáší sám Kristus Pán, ale bolesti, které jsou snášeny pro Krista, stejně jako Kristova utrpení na následujícím místě: „Jak se v nás rozhojňuje Kristovo utrpení, tak se v Kristu rozhojňuje i naše útěcha“ (2. Korintským 1:5). Kristovy zármutky a utrpení připravily Apoštola o mnoho věcí: o komunikaci s bratry, pohodlí kázání, svobodu, pocit bezpečí života, klidný spánek, jídlo a pití a mnoho dalšího. Způsobili mu velké škody, způsobili velkou zkázu a vytvořili velkou prázdnotu. Ale, říká Apoštol, bez ohledu na to, jak velká je prázdnota, bez ohledu na to, jak četné jsou škody a strádání, já je všechny doplňuji radostí z vaší víry a pevnosti v ní. Vše, co bylo řečeno dohromady, dává: Raduji se z vás, z vaší víry a pevnosti v ní, ze svých utrpení a touto radostí naplňuji všechny útrapy, které mi jsou těmito utrpeními neboli smutky pro Krista Pána způsobeny. Jak silný projev radosti! A jak silná láska ke Kolosanům se projevuje! To chtěl apoštol ukázat, aby měl později důvod říci: „Jaký velký čin pro vás Imám vykonal“ (Kol 2,1). Slova: „v mém těle“ naznačují vnější utrpení, nedostatek a smutek, způsobené v těle a ve vnější pozici. A slova: „pro Jeho tělo“ musí být uznána za vysvětlující, „Kristovy bolesti“. S radostí pro vás doplňuji vnější útrapy ze zármutku pro Krista Pána a pro Jeho tělo, kterým je církev, aby stálo, rozšiřovalo se a těšilo blahobytu. Uznávajíce však tento výklad jako nejlepší, nevyhýbáme se jinému, nejpřijatelnějšímu, podle něhož jsou „bolest Kristovy“ uznávány jako zármutky, které Kristus snáší nejen v sobě, ale v osobě věřících, v současné době - v osobě svatého Pavla - „v mém těle; zbavení zármutek, které Kristus neměl, je stále chápáno jako nedostatek Kristových bolestí“ snášel, co bylo nutné, a stále to snáší ne v tom smyslu, že utrpení a smrt Páně na kříži neobsahovaly dostatečnou výkupnou cenu, ale v tom, že uplatnění díla vykoupení na lidi vyžaduje utrpení, které Kristus snáší v těle církve tajemným, ale přesto živým spojením s ní jako Hlavou. Smysl apoštolových slov je tedy tento: co chybí v Kristových bolestech, vynahrazuji utrpením ve svém těle pro církev – Jeho tělo. Zde jsou slova sv. Zlatoústého o tom: „A naplňuji,“ říká, „zbavení Kristových bolestí ve svém těle.“ Zdá se, že řekl něco velkého; ale to není důsledek zapomenutí jeho míry, ale ovoce velké lásky, kterou chová ke Kristu. Nechce uznat svá utrpení jako svá vlastní, ale uznává je jako Kristova a říká jakoby: co trpím, trpím pro něj nebo pro něj; Proto neděkujte mně, ale Jemu: neboť je to On, kdo to (ve mně) trpí. Je zřejmé, že to takto vyjádřil apoštol, který si chtěl přivlastnit (přitáhnout a připoutat) Kolosanské ke Kristu. Jako by někdo, poslán k někomu, zeptal se druhého: Žádám tě, jdi za mnou k tomu a takovému; a tento by pak řekl: Dělám to pro takové a takové (tady totéž). Proč se Apoštol nestydí říci, že tato utrpení (která tedy Apoštol snáší) jsou Jeho podstatou: neboť nejen za nás zemřel, ale i po smrti je připraven pro nás trpět. Apoštol se vytrvale snaží ukázat, že Kristus se svým vlastním tělem trpí pro církev, a vede k tomu Kolosanské (aby začali mít na paměti): nepřivádíme vás k Němu my, ale On sám, i když to (zřejmě) děláme: neboť jsme na sebe nevzali své vlastní dílo, ale Jeho. A je to stejné, jako kdyby nějaký velitel, který měl pod velením speciální armádu, ji vedl do bitvy a pak byl nucen opustit své místo; pak by rány, které měl dostat, snesl velitel až do samého konce bitvy. A že si Apoštol skutečně myslí, že to dělá pro Krista (to jest utrpení), poslouchejte: „pro Jeho tělo,“ říká, chce tím říci: Nedávám to (smutek) tobě, ale Kristu: za to, co musel vytrpět, pro něj trpím. Podívejte se, jak silně se projevuje a jak silná je jeho láska! Jak řekl ve Druhé epištole Korinťanům: „uveďte v nás... službu smíření“ (2. Korintským 5:19, 18); a znovu: „podle Krista... jsme vyslanci, jak se s námi modlím k Bohu“ (2. Kor. 5:20): zde tedy říká totéž: pro něho jsem se zavázal trpět, abych je ještě více přitáhl ke Kristu. To jest: jestliže On po svém odchodu (skrze nanebevzetí) ještě něco dluží, platím za Něho (plátce). Proto řekl: Doplňuji „zbavení“, abych ukázal, že podle jeho názoru Kristus ještě nevydržel všechno. Pro vás, říká, i po smrti trpí, pokud v tom něco chybí. V listě Římanům to dělá jiným způsobem, když říká: „který se také přimlouvá za nás“ (Řím 8:34) (když předem řekl, že zemřel, ale byl vzkříšen a sedí po pravici Otce), čímž ukazuje, že se nespokojil pouze se smrtí, ale i po ní dělá nekonečně mnoho věcí. Takže to říká, aniž by se vyvyšoval, ale chtěl ukázat, že Kristu na nich stále záleží. – Zde jsou slova Ambrosiasta: „Apoštol říká, že utrpení způsobené věřícím je způsobeno samotnému Kristu; protože jsou pronásledováni pro jeho učení - a to říká proto, aby na jedné straně zvýšil vinu na krutosti nevěřících, na druhé straně představil věřícím hojnost Boží lásky k nim v tom, že Syn Boží za ně dosud marně trpí." Ale není možné za to plně splatit, aby naše utrpení bylo stejné a stejné jako Kristovo a aby proti nim nebyl nedostatek. Bez ohledu na to, kolik a jakkoli trpíme, stále bude mnoho chybět proti utrpení Kristovým. Neboť jak lze splatit skutečnost, že pán trpěl za otroka, tím, že otrok trpí za pána? Je zřejmé, jak je to nerovnoměrné a nerovné. Nebo jak lze oplatit bezhříšné utrpení hříšníkům a jejich provinilcům tím, že hříšníci trpí pro svého bezhříšného dobrodince? Proč, bez ohledu na to, jak moc někdo trpí, chtějíc zaplatit za Kristova utrpení, vždy jen nahradí zbavení Kristových bolestí (tedy toho, co chybí v jeho utrpení proti Kristovým utrpením).“ Kol. 1:25. Byla by služebnicí, podle Boží vize, která mi byla dána ve vás, aby naplnila slovo Boží. „Ezhe“ - církev Boží, pro kterou z lásky k Pánu a Jeho dílu tolik trpěl a trpěl takovými těžkostmi. „Bykh“ – vyrobeno, instalováno „sluhou“. Dříve řekl, že byl jmenován ministrem evangelia, ale zde říká, že byl jmenován ministrem Církve. Zpočátku nebyla žádná církev; jeho stavitelé byli pouze vybráni a vybaveni vším potřebným; vybaveni slovem evangelia a milostí: „Když jdete a učíte, křtěte“ (Matouš 28:19). Evangelium shromáždilo materiál pro stavbu Církve a milost tento materiál oblékla, upravila pro stavbu Církve a umístila jej na své místo v samotné budově. Potom již zformované evangelium osvěžilo, oživilo a posílilo. Služba církvi bez služby evangeliu tedy neexistovala a neexistuje. Proč zde svatý Pavel říká, že byl jmenován ministrem církve: „naplnit slovo Boží“ - v tomto naplnění považuje za hlavní úkol své služby. „Mně,“ říká, „byla svěřena spása církve a byla jí svěřena služba kázání, aby se vám všem naplnilo Boží učení“ (blahoslavený Theodoret). Naši další tlumočníci dávají následující pokyny: Jsem služebník a nedělám nic ze své vlastní vůle, ale plním, co člověk nepřikazuje; ale bohem. Proč byste měli bez pochyby poslouchat Božího ustanoveného služebníka? Proč zde představujete Anděly? O tom jsem vám nedal přikázání (sv. Zlatoústý, blahoslavený Theofylakt, Ekumenius). "Podle vidění Boha, které mi bylo dáno ve vás." - "Podle vidění", κατα την οικονομιαν, - podle ekonomie Boží, podle ekonomie Boží. Dům Boží je svatá církev. Pánem tohoto domu je Kristus Pán s Bohem Otcem a Duchem svatým. Hospodyně a dozorci jsou svatí apoštolové. Každý z nich má svou vlastní práci; Sv. Pavel dostal také své dílo: „Po vystoupení do nebe nás Pán zanechal jako nástupce, abychom sloužili v díle budování církve“ (sv. Zlatoústý, Ekumenius, blahoslavený Theofylakt). Apoštol zde hovoří o tomto rozdělení služeb podle ekonomiky církve. Co přesně je mu svěřeno, potom naznačuje: „naplnit slovo Boží ve vás“, tedy pohané. Apoštol i čtenáři, kteří ho znali, si přitom nemohli ve své paměti nevybavit, jak mu to bylo svěřeno: že v tomto případě to bylo tak důležité, že se nelze ubránit domněnce, že si Apoštol záměrně pamatoval na Boží zvláštní postavení vůči němu. Jsem váš apoštol podle Boží vůle: proč dovolujete druhým, aby k vám přišli? Taková připomínka zvláštního vyvolení apoštola oživila přesvědčení o pravdivosti jeho kázání a upevnila ho ještě víc: proč? Svatý Zlatoústý dává v tomto ohledu takové vedení a po něm další – naši. „Slovo Boží“ je slovo o spasení v Pánu Ježíši Kristu. - „Splnit“ - naplnit nebo dokončit dílo kázání o této spáse nebo jím naplnit celý vesmír, jako Apoštol jazyků, kterým byl celý vesmír plný. Spojením slova: „naplnit“ se slovem: „podle vidění“ dostáváme vedení, které chtěl apoštol vštípit: je-li to podle vidění Boha, pak vězte, že jedině z Boží milosti, stejně jako se mi zalíbilo osvítit vás slovem, jste schopni toto osvícení vnímat. Bez této milosti bych vás nemohl přesvědčit, tak zatemněného a ponořeného do takové nevědomosti, ani byste nemohli přijmout tak vznešená dogmata. To není záležitost Pavlovy nebo vaší moci, ale Boží, Boží vize (sv. Zlatoústý, Blahoslavený Theofylakt). - „Ve vás“ – apoštol to uvedl do takové kombinace, že to lze připsat jak službě dané „ve vás“, tak: „naplnit ve vás slovo Boží“. Existuje pouze jedna myšlenka, bez ohledu na to, kam toto slovo umístíte: neboť služba v nich daná je naplněním slova Božího a naplnění slova v nich je naplněním této služby. Prostor slova: „ve vás“ je tento: buď „ve vás“ – všechny jazyky, nebo „ve vás“ – Kolosanům, jako jeden z jazyka. Není třeba se namáhat stanovením jedné definice; protože o to nejde, ale obě myšlenky jsou vhodné. Blahoslavený Theodoret ani zde nevynechává příležitost poukázat na to, že sám apoštol viděl Kolosanské: „Odtud je jasné, že když je viděl, napsal list“. Ale slovem: „v tobě“ nemá blahoslavený Theodoret na mysli pouze Kolosany, ale věřící v celém vesmíru. Kol. 1:26. Tajemství skryté od nepaměti a z generace na generaci, ale nyní bylo zjeveno Jeho svatým. Vysvětluje, co znamená slovo Boží, které mu bylo svěřeno naplnit – znamená „skryté tajemství“ a tak dále. Struktura řeči vyžaduje přidání zájmena: který nebo za: „tajemství“ - nebo před: „nyní“. První je lepší. Bude to: „tajemství, které bylo skryto po věky a po generace, nyní bylo zjeveno svatým“. Nebo, pokud nepřidáte: který, „který se objevil“ se musí změnit na: „který se objevil“; takže je to: „teď se to objevilo“. Tímto tajemstvím je spása lidského pokolení v Pánu Ježíši Kristu. Tajemství toto bylo od věčnosti ukryto v Bohu a bylo položeno spolu s Božím koncilem o stvoření světa. Apoštol však nemluví o této skrytosti, i když ji lze chápat nepřímo, ale o skrytosti z věků a z pokolení, tedy jak začaly věky a pokolení, vše bylo skryto v myšlenkách, pak projdete všemi pokoleními a všemi časy a staletími a nikde to nenajdete. Znal ji pouze Bůh, ale z ostatních tvorů schopných poznání, tedy inteligentních tvorů, ji neznal nikdo. Ale jak to, že to nikdo nevěděl? Vědomosti o tom se začaly odhalovat od samého podzimu a pak se to odhalovalo víc a víc? Byl otevřený a přesto zůstal zakrytý. Podle Božích záměrů nemělo být zjeveno s takovou jistotou, jak se jevilo při naplnění. Zůstala jen touhou po něčem velkém, bez jasnozřivosti. A to je jen v nejmenší části lidské rasy, v židovském lidu. Co se týče jiných národů, ani toto neměli. Zdá se však, že svatý Pavel zde chápe především tu stránku tohoto tajemství, se kterou se to týkalo pohanů, jak o tom napovídá následující řeč („rozsévání tajemství mezi národy“). Předpovědi o přicházejícím Spasiteli, stejně jako byly proneseny do uší židovského národa, byly také přivlastněny pouze jim samotným. Účast jazyků na tomto vysvobození byla předpovězena; ale rozhodně nebylo vidět, jak se to stane. Proč si mohli myslet a myslet, že jim toto požehnání nemůže být uděleno jinak než tím, že projdou judaismem? Aby se jazyky mohly přímo, bez čehokoli, dokonce i bez obřízky, stát jeho účastníky, to bylo pro jakoukoli lidskou mysl nepředstavitelné. Tato část tajemství byla rozhodně skryta a nikoho nenapadla, dokud se neobjevila ve skutečnosti. "Dnes se zjevil svým svatým." Vlastní projev tajemství předcházel jeho pochopení. A poté tomu nerozuměli všichni, ale pouze svatí, a oni ne sami od sebe, ale zvláštním zjevením: „zjevení“, εφανερωυη, - stalo se zřejmé, nebo jasně otevřené. Skutky vyprávějí, jak se to stalo v příběhu o obrácení Kornélia. Svatý Zlatoústý říká: „zjevil se“; proto je i toto dílem Boží ekonomie. "Ukaž se Svatým." I kdyby jen ke svatým, pak to znamená, že i nyní je (pro mnohé) skryta.“ Kol. 1:27. Těm, kterým Bůh chtěl říci, jaké bohatství slávy jsou tajemství setby mezi národy, kterým je Kristus ve vás, naděje slávy. "Pokud to Bůh chce říct." Je zprostředkována myšlenka, že ani mezi svatými není toto tajemství zjeveno všem, ale pouze těm z nich, kterým je Bůh chtěl zjevit. Blahoslavený Theofylakt píše: „Abyste se neptali, proč je tajemství odhaleno svatým, a dokonce ani ne všem, přikázal apoštol: „Kdo se líbí Bohu. Boží vůle je vždy nejmoudřejší. „Apoštol samozřejmě mohl říci: hodni, ale neřekl to, chtěl naučit pokoře ty, kteří toho byli hodni, aby, když věděli, že zjevení obdrželi Božím požehnáním nebo milostí, smýšleli o sobě pokorně a ne tak vysoko, jako by je přijali podle svých zásluh. Apoštol nazývá všechny křesťany svatými. Případ ukázal, že ne všichni křesťané, kteří byli zprvu výlučně židé, toto tajemství pochopili, dokonce i poté, co sám Bůh svým zvláštním působením uvedl do Církve prostřednictvím apoštola Petra celou pohanskou rodinu. Poté do toho začali vidět schopní lidé, samozřejmě nejprve apoštolové a pak další věřící. Poté byl vztyčen Apoštol jazyků a tajemství se stalo téměř všeobecně známým. Blahoslavený Theodoret píše: "Apoštol nazval kázání o ekonomii "tajemstvím", protože to ve starověku všichni neznali a znali ho pouze Bůh. A toto, říká Apoštol, které bylo předchozím generacím skryto, Bůh nyní zjevil "svatým, jak se mu zalíbilo", to jest apoštolům a skrze ně těm, kteří uvěřili, a to ukazuje, že před všemi druhy, předurčení světa, to vše ukazuje, před zákonem o ekonomice. a, pokračuje Apoštol, dal to poznat nám svatým.“ "Jaké je bohatství slávy tajemství setby mezi pohany." „Apoštol velmi obdivuhodně vyjádřil svou myšlenku a ve snaze ukázat plnou váhu asimilace ekonomie spásy pohanům z přemíry citu hledá vysvětlení pro vysvětlení“ (Sv. Zlatoústý). Jak bohatá a hojná je sláva tajemství neboli ekonomie spásy, když se na ni podíváte v její aplikaci na pohany! úhel pohledu, ze kterého se tehdy Židé dívali na pohany – od kterého se svatý Pavel neodchýlil – a pak si představte, čím se stali, když se stali křesťany – aby se přiblížili myšlence apoštola. Svatý Zlatoústý činí toto: „a v jiných se mnohem více jeví velká sláva tohoto tajemství (to je spása v Pánu Ježíši Kristu); Aby lidé necitelnější než kameny byli náhle povýšeni k důstojnosti andělů, pouze pomocí neumělých slov a víry, bez jakékoli námahy – to je skutečně sláva a bohatství tajemství, jako kdyby někdo najednou ze psa, umírajícího hlady a strupovitostí, hnusného a nechutného, ​​už neschopného pohybu a opuštěného, ​​udělal člověka a ukázal to na královský trůn. Podívejte: uctívali kameny a zemi, byli zajatci a zajatci ďábla - a najednou mu šlápli na hlavu, ovládali ho a bičovali. Sluhové a otroci démonů se stali tělem Pána andělů a archandělů. Ti, kteří ani nevěděli, že Bůh existuje, se najednou stali spolutrůny Božími. Chcete vidět nespočet kroků, které překonali? Za prvé potřebovali vědět, že kameny nejsou bohové; za druhé, že nejen že nejsou bohové, ale že ani země, ani zvířata, ani rostliny, ani člověk, ani nebe, ani cokoli nad nebem není také Bůh; za třetí, že ani kameny, ani zvířata, ani rostliny, ani živly, ani věci nahoře, ani ty dole, ani člověk, ani démoni, ani andělé, ani archandělé, ani žádná jiná z těch vyšších mocností by neměla být uctívána lidskou přirozeností. Jako by čerpali z nějaké hloubky, museli vědět, že Pánem všeho je Bůh, že jedině jemu je třeba sloužit, že podivuhodná struktura života je dobrá, že skutečná smrt není smrt a skutečný život není život, že tělo povstane, stane se nesmrtelným – a člověk se usadí s anděly. Muž, který stál tak nízko, po skoku všechny tyto kroky, Ježíš Kristus sedí v nebi, na trůnu. Toho, kdo byl nižší než kameny, umístil nad Anděly, Archanděly, Trůny, Dominia. Opravdu to řekl dobře: „Jaké je bohatství tajemství setby“? Je to jako kdyby se z někoho najednou stal filozof. Ale je lepší říct: ať říkáš cokoli, nevysvětlíš apoštolovy myšlenky tak, jak by měly. "Kdo je Kristus ve vás." - "Izhe" - stojí místo "ježek" - což umožňuje strukturu řecké řeči. "A toto," to jest "bohatství slávy tohoto tajemství, je Kristus ve vás." Jako by chtěl říci: není třeba množit slova, stačí říci: „Kristus je ve vás“. Neboť je-li ve vás, pak s Ním jsou nesčetná požehnání udělená lidské rase v Něm, která všechna jsou ve vás. Jedním slovem „Kristus je ve vás“. Nebo toto: celé toto bohatství slávy tohoto tajemství spočívá nebo je zřejmé v tom, že Kristus je ve vás. „Kristus ve vás“ se svými výhodami. To je to, co zažíváte a skutečně vidíte, jak skvělé a slavné toto dobro je. Toto je „bohatství slávy tohoto tajemství“. „Vysvětluje, co je „bohatství“ a co je „tajemství“, a říká: „Kristus je ve vás“, to znamená, že jste poznali Krista a On je ve vás“ (Blažený Theofylakt). "Kristus ve vás je naděje slávy." „Apoštol nazval očekávanou slávu „nadějí slávy“ (blahoslavený Theodoret). „Neboť skrze něho doufáme, že získáme věčnou slávu. Naší slavnou a nestoudnou nadějí je Kristus Pán.“ (Blažený Theofylakt). Apoštol inspiruje: sláva, která se vám zjevila tím, že jste se stali účastníky ekonomie spásy v Pánu Ježíši Kristu, je samozřejmě velká, bohatá a hojná; ale je to jen začátek slávy. Přítomná sláva ve své plné nádheře a nádheře vám ve skutečnosti zaručí, že se v budoucnu zjeví a bude součástí lesku. je to, že „Kristus je ve vás“. Kol. 1:28. To kážeme, trestáme každého člověka a učíme vší moudrosti, abychom každého člověka učinili dokonalého v Kristu Ježíši. „Kdo,“ to jest Kristus Pán, „je ten, který je nade vším, kdo vládne nad anděly a má moc nad jinými mocnostmi, sestoupil dolů, stal se člověkem, vytrpěl nesčetná muka, byl vzkříšen a vystoupil – to je Koho „kážeme“, když jsme Ho přijali shůry“ (sv. Zlatoústý). „Kážeme“, καταγγελλομεν, – dole hlásáme Toho, který sedí na hoře po pravici Otce ve slávě a vládne nad vším, „jako by Ho srážel z výsosti“ (Blažený Theofylakt, Ekumenius). My, apoštolové, jsme pravými učiteli vesmíru, ustanoveni Bohem a Pánem Ježíšem Kristem, vybaveni milostí Ducha svatého a seslanými na celou zemi. Na zemi není žádné jiné pravé kázání kromě toho, které kážeme. Taková indoktrinace byla pro Kolosanské velmi potřebná. „Trestání a vyučování“, νουυετουντες και διδασκοντες. To znamená výukové techniky, kterými je pravda nejprve vysvětlena a poté o ní přesvědčena, implantována do mysli a srdce; Nezastaví se u jednoho náznaku pravdy, ale přikloní se k němu a podřídí se mu. To, že to druhé je na prvním místě, lze vysvětlit buď důležitostí této záležitosti, nebo tím, že Apoštol považoval zobrazení pořadí těchto dvou tříd učení za věc lhostejné: neboť níže (Kol 3,16) jsou tato slova pro něj v opačném pořadí. - Nebo snad tato slova ukazují řád přinášení ke Kristu: nejprve prostřednictvím napomenutí přivádějí k pocitu bázně Boží a pokání před Bohem, a pak prostřednictvím učení naznačují obraz smíření s Bohem skrze víru v Pána, Vykupitele a Spasitele. Nebo konečně „podle: „trestně“ můžete pochopit lekce aktivního života a „poučně“ - výkladem dogmat“ (Blahoslavený Theofylakt). "Veškerá moudrost", εν παοη σοφια. Tak to čtou všichni naši vykladači a myslí tím nikoli předmět trestu a učení, ale metodu: se vší moudrostí. Svatý Zlatoústý říká: "ve vší moudrosti, to znamená se vší moudrostí a porozuměním, aneb: mluvit vše v moudrosti. Zde je zapotřebí veškeré moudrosti, protože ne každý to může vědět." Ekumenius vykřikne: „Není potřeba extrémní moudrosti k přesvědčení zvířecích jazyků? Blahoslavený Theofylakt k tomu dodává ještě něco: „k úspěšnému vyučování je zapotřebí veškerá moudrost, vypůjčovat si to, co je potřeba z Písma, nyní z rozumu, nyní od helénských spisovatelů: jako to dělal svatý Pavel v Athénách.“ Apoštol o sobě svědčil, že je pro každého vším, aby mohl být každý spasen jeho kázáním. Stupeň vzdělání, povaha a vnější okolnosti těch, kdo přijímají učení, vyžadují zvláštní pozornost. Umět využít vše pro úspěch učení je moudrostí učitele. "Učiňme každého člověka dokonalým v Kristu Ježíši." - "Každý člověk" - to je potřetí, co se říká: protože i poté: "častěji" - znamená to také: "každý člověk." Tak čtou všichni naši tlumočníci. Je pravda, že Apoštol cítil potřebu na to více zaměřit pozornost Kolosanů a vštípit jim, že žádné jiné učení nebylo přiděleno nikomu z lidí kromě nás, učitelů. Jsme jediní učitelé pro všechny a bylo nám svěřeno jedno učení pro všechny, které se snažíme každému zprostředkovat, každého trestat a každého učit, abychom každého přivedli k dokonalosti v Kristu Ježíši. Nebo snad chtěl svatý Pavel vyjádřit šíři a rychlost své lásky k lidem a jejich spáse. „Jeho svatá duše byla nenasytná a chtěla přivést každého člověka ke Kristu“ (Ekumenius). "Co říkáš: "každý člověk"? Ano, říká, my se o to postaráme. Pokud se to nesplní, není to naše chyba. Božský Pavel se snažil udělat každého dokonalým" (Sv. Zlatoústý, Blahoslavený Theofylakt). „Představme každého člověka dokonalého“ je cílem trestu a učení se vší moudrostí. Co znamená „představit si“? Učitel hodlá prezentovat své studenty jako úspěšné u zkoušek; ale nejprve se všemožně postará, aby je na to připravil. Stejné je to s apoštoly. A chtěli předvést každého člověka dokonalého před Boží tváří k soudu; ale předtím se veškerá jejich starost směřovala k tomu, aby každý takový byl. Toto je další cíl a toto je ten bezprostřední. A je pravděpodobnější, že Apoštol řekl: „Představme si“: Udělejme to. Veškeré úsilí jejich trestání a učení se vší moudrostí směřovalo k tomuto bezprostřednímu cíli; a ten další, po dosažení tohoto nejbližšího, byl již dosažen sám. Jaká je dokonalost člověka v Kristu Ježíši? Který, když si uvědomil svou neopětovanou vinu před Bohem, činil pokání a vírou se uchýlil k Pánu Ježíši jako jedinému Spasiteli, celým srdcem k Němu přilnul, odhodlaný neochvějně kráčet v Jeho přikázáních, pak po této cestě, posvěcen milostí skrze svátosti, skutečně plyne po této stezce, uspět v každém dobrém skutku, avšak vkládajíc všechnu spásu a naději na jediného Pána. stojí na správné a spolehlivé cestě ke skutečné dokonalosti v Kristu Ježíši, a pokud ji neopustí, dosáhne nepochybně stupně dokonalosti, který je pro něj možný. To je to, o co všem apoštolům šlo, aby poté, co všechny naučili pravému učení o spasení v Pánu Ježíši, mohli být odvráceni od hříchu a vášní, inspirováni k čistému a svatému životu a vyzbrojeni milostí Ducha svatého je k takovému životu skutečně nasměrovali a pak je v něm udrželi. Je tedy dokonalý v Kristu Ježíši, který věří správně a žije bezúhonně z víry, celou svou spásu vkládá do Pána a zármutek pro jeho lásku. Kol. 1:29. V Něm pracuji a snažím se podle Jeho díla, které ve mně působí mocí. Apoštol pak mluvil o sobě spolu s ostatními apoštoly a nyní o sobě samotném a ukázal, jak se vztahuje ke společnému apoštolskému dílu - trestáním a učením zastupovat každého člověka dokonalého v Kristu Ježíši. - Jak? "Pracuji v tom," εις δ, - to je přesně to, na co je moje práce zaměřena, a ne ledajaká, ale intenzivnější, doprovázená bojem a výkony. „Nesnažím se jen,“ říká, „ne jak se to stalo, ale: „Pracuji,“ αγωνιζομενος, – „snažím se“, to znamená se vší pílí, se vší ostražitostí“ (sv. Zlatoústý), „se všemi druhy kořisti“ (Blahoslavený Theophylact), „bojuji s nepřáteli“ (viditelné i neviditelné). Tento výkon předpokládá každé vnitřní úsilí – péči, modlitbu, péči a každý vnější boj a překonávání překážek jak u těch, kdo učení přijímají, tak u jeho odpůrců. "Jedním slovem: Usiluji - Apoštol ukázal, že mnozí proti němu bojují" (Sv. Zlatoústý). Ale říká: „S pomocí Boží milosti ochotně přijímám každou práci a úspěch, abych prostřednictvím učení kázání učinil všechny lidi dokonalými“ (blahoslavený Theodoret). "Podle jeho díla, které ve mně působí." - Κατα την ενεργουμενην, - podle Jeho vlivu působícího ve mně. Vzrušuje, vede, posiluje a dovádí každý úkol do konce. Je ve mně aktivní; Jsem jen nástroj. On ovlivňuje; Prostě nepoložím nohu a neodmítnu žádnou práci nebo výkon, ke kterému mě On vzrušuje a vede. „Apoštol ukazuje, že všechno, co dělá, je Boží dílo, a to nejen z pokory, ale podle pravdy“ (Sv. Zlatoústý). Když řekl: „Pracuji a snažím se,“ pozvedá všechnu svou práci a boj ke Kristu, jako by řekl: „To není moje věc. Kristus je tím, kdo mi dává účinnou sílu, protože mě činí silným a spokojeným s takovou prací a bojem s protivníky. „Silou“, εν δυναμει, - silně, - nejen pro Apoštola znatelně, ale také viditelně pro každého. Kdyby Pánova pomoc nebyla omezena na jeden vnitřní čin v apoštolovi, ale byla zjevena také navenek, protože skutky byly také vnější; pak není důvod nepřipustit, že slovo: εν δυναμει označuje také zázračnou moc, která všude provázela apoštolské kázání a projevovala se ve znameních, jakmile to potřeba vyžadovala. Ambrosiast píše: "Pokračoval jsem v boji proti nepřátelům evangelia, říká, s pomocí síly znamení. Neboť kdo se odvážil odporovat slovnímu učení na návrh lstivého ďábla, musel se s hanbou poddat moci znamení." Poslední verš o práci a skutcích apoštola při vyučování a výchově věřících k dokonalosti slouží jako přechod k napomenutí Kolosanů. c) Varování Kolosanů před falešným učením (Kol. 2:1–23) Apoštol v tomto varování nejprve: aa) přistupuje k němu (Kol 2,1-7), pak nabízí: bb) obecné varování před veškerým filozofováním, jinak z učení víry (Kol 2,8-15), a nakonec: c) naznačuje určité chyby, kterých je třeba se vyvarovat (Kol 2,16-23). Blíží se k varování Kolosanů, apoštol poté, co: α) vyjádřil svou starost o ně a jejich bližní (Kol 2,1-3), poukazuje β) na jejich dobrý stav ve víře a životě, který je však v nebezpečí od obchodníků se slovy (Kol 2,4.5); proč inspiruje: γ) být pevný a neměnit to, co bylo přijato (Kol. 2:6, 7). Kol. 2:1. Chci vás vést, protože Imám pro vás a pro ty v Laodiceji a Hierapolis udělal velké skutky a nikdo neviděl mou tvář v těle. Předtím si vzpomněl na svou práci a skutky obecně o každém věřícím. Nyní vyjadřuje, že k nim má totéž: čímž jim projevuje svou lásku, aby s pokorou a pozorností naslouchal spásným, ale poněkud vyčítavým návrhům a napomenutím. „Chci tě vést“ je obvyklá fráze pro Apoštola, jako jiná: „Nechci tě vést“ (1. Korintským 10:1). Chci, abys to věděl. To není totéž jako chlad: Informuji vás; ale vyjadřuje potřebu milujícího srdce, aby milovaný nepochyboval o tom, že jeho dobro považuje za své a upřímně se o něj stará. "Je vhodné, abych vás ujistil" (blahoslavený Theodoret). „Kolik feat imam“ - jakou péči mám, jakou péči a bolest, s ochotou vykonávat pro vás všechny druhy práce. „Nejprve k nim projevuje velkou lásku, takže následná řeč bude přijata příznivěji“ (Blažený Theophylact). Ale takové slovo by mohlo odrážet hořkost v srdci z myšlenky: pokud ho z nás bolí srdce, znamená to, že se o nás bojí. Aby odvrátil tuto ránu, spojí se s nimi Apoštol s Laodicejskými, Hierapolis a dalšími. „Aby se nezdálo, že příčinou takové nemoci byla jejich slabost (snad jen oni), přidal i další“ (Sv. Zlatoústý). Chtěl říci: „Jaký velký zájem mám o vás a o Laodicejské, a nejen o vás a Laodicejské, ale také o každého, kdo mě ještě ani neviděl“ (blahoslavený Theodoret). "A v Hierapolis" - všichni naši tlumočníci nečtou. Jedním slovem: „v těle“ - Apoštol neměl myšlenku ukazovat něco zvláštního, ale pouze výrazněji si představoval, že ho osobně neviděli. Z této pasáže nutně nevyplývá, že Kolosanští a Laodicejští apoštola osobně neviděli, jak bylo zmíněno v úvodu. Kol. 2:2. Kéž jsou jejich srdce útěchou, když snili o lásce a veškerém bohatství poznání mysli, v poznání tajemství Boha, Otce a Krista. O co jde? "Ať jsou jejich srdce útěchou." – „Oni“, jak zní řeč, je třeba brát ve smyslu: vaše. Říká se, že hebrejština to umožňuje. Apoštol toho využil, protože potřeboval trochu upoutat pozornost Kolosanů na nejistotu indikace, která je zde značně usnadněna: „oni“. Ale v čem „mohou být útěchou“? V epištole není žádná zmínka o nějakém smutku. Ale hrozilo nebezpečí neshod v přesvědčeních, které nemohly jinak než porušit vzájemný mír a připravit srdce o klid mysli daný úplnou shodou ve všem. Apoštol, když řekl: „ať se utěší vaše srdce“, mohl mít v úmyslu vyjádřit touhu, aby jejich srdce vždy zůstala v útěšném stavu, vždy okusila útěchu, což znamená útěchu, která pochází ze stejného smýšlení, jak ukazuje následující řeč. „Snění“, συμβιβασυεντες. Toto řecké slovo se používá, když ti, kteří se znovu rozpadli, vyřeší záležitost mezi sebou a obnoví harmonii. „Ti, kteří snili“ budou: smířit se nebo dohodnout mezi sebou to, s čím nesouhlasili, εν αγαπη, - přátelsky. To by však navodilo představu, že mezi nimi již došlo k nesouladu, o čemž v epištole není ani zmínka, a na začátku, kde se získává přízeň, o tom svatý Pavel nemohl mluvit. Proč, když za tímto slovem ponecháme stejný význam koordinace, myšlenka s ním, jako s: „ať jsou útěchou“, by měla být kombinována s následujícím: kéž zůstáváte v útěchě, zůstáváte v harmonii a naznačujete náladu jednomyslnosti; εν αγαπη, - v láskyplné nebo přátelské dohodě. Apoštol se nezajímá o lásku, ale o stejné smýšlení. Apoštol tedy, aniž by jim vyčítal nesvár, důrazně naznačuje, že je to možné, a jasně vyjadřuje své dobré přání, aby se tak nestalo, a dává tak v duchu otcovské lásky tajné varování. Blahoslavený Theofylakt píše: „To už se dotýká dogmat, ale ani je neodsuzuje, ani je zcela nezbavuje obvinění (tato slova jsou od sv. Zlatoústého). „Mám výkon,“ říká. „Čeho chci dosáhnout? Aby neměli rozdílnou moudrost, ale byli harmonickí a sjednocení v jedné víře. Jak? Ne z donucení, ale přátelsky. Apoštol to řekl, protože ti, kdo nesouhlasí s vírou, obvykle vytvářejí rozpory. V čem jsou harmonické, přátelské? "V každém bohatství je znalost rozumu." – „Oznámení“, πληροφοριας, – přesvědčení; „rozum“, συνεσεως, – vědomí, svědomí. Bude: harmonický, být ve vědomém, svědomitém, rozumném přesvědčení, a ne ledajakém, ale bohatém, silném, komplexním přesvědčení. Přeji vám, abyste byli všichni naplněni každým bohatstvím racionálního přesvědčení - v jednom - a tím vás harmonizovali. Svatý Zlatoústý říká: "Apoštol chce, aby o ničem nepochybovali, aby byli o všem přesvědčeni. Mluví o přesvědčení, které pochází z víry. Přesvědčení se objevuje také jako výsledek úsudků; ale nemá žádnou cenu. Vím, že říká, že věříte; ale chci, abyste byli přesvědčeni a bohatě přesvědčeni, přesvědčeni o všem a pevně. Víte, jak moc mě zajímá, že jste nevědomě přesvědčeni." Ohledně toho, co chce být ve svém přesvědčení konzistentní? O poznání svátosti víry. "Do poznání tajemství Boha a Otce a Krista." Jaké je tajemství Boha Otce a Krista? Tajemství našeho spasení je v Pánu Ježíši Kristu, uspořádané podle zalíbení Boha Otce. „Apoštol těmito slovy ukázal, že tajemství ekonomie je společným dílem Otce a Syna“ (blahoslavený Theodoret). Podstatou ekonomie je, že „máme přístup k Bohu a Otci pouze skrze Syna, Pána Ježíše Krista“ (Ecumenius). Odpadli jsme od Boha a Otce a nemůžeme k Němu být přivedeni jinak než skrze Jeho Jednorozeného Syna, který se vtělil, trpěl, znovu vstal, vystoupil do nebe a sedí jako lidstvo po pravici Otce. Tak se nám opět otevírá cesta k Bohu! A to je tajemství ekonomiky naší spásy! Když si to uvědomíte, εις επιγνωσιν, sejdete se s pevným přesvědčením, a když se sejdete, zůstanete v tom harmoničtí, nepřipustíte žádné neshody, abyste vždy zůstali v radostném, útěšném stavu. To je předmětem laskavé péče svatého Pavla o Kolosanské. Kol. 2:3. V Nemži jsou všechny skryté poklady moudrosti a rozumu. „V Nemzhe“, tedy v Ježíši Kristu. Jako Bůh ví všechno, jako Otec, a „není mu nic neznámého, co by Otec znal“ (Ekuneniy). „Slovem: „poklady“ – apoštol ukazuje množství (velkou hodnotu), slovem: „všichni“ – že ví vše, a slovem: „skrytý“ – že jediný ví všechno“ (sv. Zlatoústý). „On jediný ví všechno, ale tato výlučnost je samozřejmě pouze ve vztahu ke stvořením, nikoli ve vztahu k Nejsvětější a Nejsvětější Trojici“ (Ekumenius). "Apoštol zde vyjadřuje něco obzvláště velkého: "V Něm je všechno." poklady." On je sebemoudrost a sebepoznání" (Blažený Theofylakt). První myšlenkou těchto slov je tedy to, že Pán Ježíš Kristus, jako Syn Boží a Boží, sám ví všechno. A to je velmi vhodné pro Apoštolův záměr, protože to inspirovalo: "pokud ano, pak musí dát moudrost a poznání" (sv. Zlatoústý). Ale v průběhu své řeči se zdá, že apoštol může mít dokonce myšlenku, že v poznání Pána Spasitele spočívá veškerá moudrost a veškeré vědění. Kdo Ho zná jako Spasitele, získá právě v tomto poznání veškerou moudrost a veškeré poznání. Poznání Pána jako Spasitele je poznáním ekonomie našeho spasení v Něm a skrze Něho nebo, což je totéž, poznáním tajemství Božího, které bylo zmíněno dříve. V tomto případě: „v Nemzha“, εν ω, – bude nutné uznat jako odkazující na: „tajemství“, μυστηπιου, – a: εν ω – přeložit: v něm, – což řecký jazyk umožňuje. Apoštolova myšlenka bude znít: v poznání tajemství spásy v Pánu Ježíši Kristu je veškerá moudrost a veškeré vědění nebo veškerá inteligence. To bylo vštěpováno: ničeho si tolik nevaž a o nic víc než o poznání tohoto tajemství neusiluj; když to víte, pak, i kdybyste nevěděli nic jiného, ​​jste moudří, rozumní a vševědoucí; Přijde-li tedy k tobě někdo jako moudrý muž a začne ti nabízet moudrost, která se neshoduje s poznáním Božího tajemství o Kristu Ježíši, neposlouchej ho: nenabízí ti moudrost, ale nesmyslnou moudrost. Pro nevěřící je nepochopitelné, jak veškerá moudrost a veškeré vědění je v Kristu; protože nečtou astrologii v evangeliu, ani v Apoštolovi (knihě) geometrie, ani v Prorocích aritmetiky a hudby - které naši (věřící) kvůli tomu nesledují, protože nepatří ke spáse, ale spíše svádějí a odvádějí od Boha: neboť tím, že se zaměstnávali jimi a složitostmi, zapomínají se starat o své závěry Jaká moudrost je pravdivější a pravdivější než rozpoznat, co je prospěšné, a odvrátit se od toho, co je škodlivé? Škodlivé je to, co brání duši usilovat o svou spásu. Proč není nespravedlivé říkat, že každý, kdo zná Krista, našel poklad moudrosti a poznání, neboť poznal, co je pro něj spásonosné. Poté, co Apoštol projevil takovou dobrou vůli a dobrou vůli, říká: U vás je všechno v pořádku, ale obávám se, že budete oklamáni mazanými řečníky. Kol. 2:4. Říkám to, aby vás někdo nesvedl ve sváru. "Toto" - co to je? Všechno, co jsem řekl. Vyjádřil jsem vám svá přání, abyste všichni zůstali spojeni pevným přesvědčením v jedné pravdě, v poznání tajemství spásy v Pánu Ježíši, protože to je veškerá moudrost; Vyjádřil jsem to, abych vás varoval před mazanými svůdci. Bojím se a jsem nemocný srdcem, aby tě neoklamali. Jako by je prosil. Požehnaný Theodoret: „Vedu s vámi celý tento projev a prosím vás, abyste se nenechali unést svůdnými slovy. Ale navíc „to“ je třeba přičíst tomu, co je bezprostředně před námi, tomu, že veškerá moudrost je v Kristu Ježíši, nebo v poznání tajemství spásy v Něm. Je-li veškerá moudrost v tomto vědění a vy je máte; pak z toho přirozeně plyne, že není třeba přijímat žádné jiné učení, ať už se jmenuje jakkoli červeným jménem a za jakými červenými slovy se skrývá. Za tímto účelem, to znamená, abyste se nenechali strhnout lstí, jsem vám představil, že v Kristu Ježíši je všechna moudrost, abyste, přesvědčeni, že již moudrost máte, odmítli veškerou jinou moudrost, aniž byste se jí nechali oklamat. Svatý Zlatoústý: „Řekl jsem ti to, praví, abys nehledal poznání u lidí. Tak blahoslavený Theofylakt: "Řekl jsem to, to jest, že veškeré vědění je v Kristu, aby vás nikdo neoklamal. A co na tom, že mluví výmluvně? Vězte předem, že pokud nemluví podle Krista, mluví pouze paralogismy a sofismy." „Podvádět“, παραλογιςηται, - aby vás nikdo neparalogizoval, nezaplétal paralogismy, tedy falešnými závěry, těch, jejichž lži jsou pokryty lstí a kteří takovým podvodem způsobují přesvědčení; „v debatě“, εν πιυανολογια, - přesvědčivými, podbízivými slovy. Ambrosiastes píše: „Apoštol varuje, že rozhovory s lidmi, kteří to nesmýšlejí dobře a lstivě zakrývají své křivdy, nemění svůj význam: neboť moudří muži tohoto světa umí dovedně zamotat mysl prostých lidí jako síť jemností jejich soudů, aby kvůli světským věcem mohli být odvráceni od Ježíše naděje. Kol. 2:5. I když jsem mrtvý v těle, jsem s vámi v duchu, raduji se a vidím vaši hodnost a potvrzení vaší víry v Krista. „Dále, aby z nich učinil horlivější horlivce pravdy evangelia, říká, že se raduje, když vidí, jak se jim vše daří: aby, když věděli, jak se ukázali být tak přijatelní před Bohem, v tom pevněji zůstali a stále více uplatňovali svá srdce k úspěchu ve víře. "Jsem s tebou," říká, "a raduji se." za co? "Vidět svou hodnost" - to je skvělý řád života mezi sebou a ve vztahu k cizincům, nekřesťanům a v rodinách a na církevních shromážděních a ve svém duchovním rozpoložení a ve vnějším chování - "a potvrzení", στερεωμα, - pevnost "tvoje víry, dokonce i v Kristu" - vidět, to znamená, že tvá víra není pevná a nebrání se ničemu Jaká velká chvála! Apoštol to vyjádřil ne bez důvodu. To je druhá zbraň proti svůdcům: smiluj se nad sebou. Takže teď je u vás všechno v pořádku. Ale nebude to tak dobré, když se necháte unést kouzlem jiné moudrosti. Lži, plížení, to všechno rozptýlí. „Opět míchá chválu se svým učením, obměkčuje své uši a připravuje volný přístup ke svému napomenutí“ (Blažený Theodoret). Svatý Zlatoústý říká: "Teď končí chválou. Krajinářství nazývá hodností. To je největší chvála. A o jejich víře neřekl jednoduše: "víra", ale: "utvrzení", pevnost "víry"; jako by mluvil k válečníkům, stojícím vzpřímeně a pevně. Kdo je pevný, neotřese klamem ani pokušením. Ty, říká, nejenže jsi nespadl; ale nikdo nenarušil vaši hodnost." „Řekl to jak ve formě chvály, tak i jako sugesci, že jde vlastně o víru, která se vyznačuje svou zakořeněností a neotřesitelnou pevností“ (Ekumenius). „Víra sama o sobě je pevným potvrzením, protože nedovolí, aby se dovnitř vkradly jiné myšlenky, které, zavedením rozdělení, otřesou vnitřní strukturou“ (Blažený Theofylakt). γ ) „Stůj pevně v tom, co je přijímáno“ Kol. 2:6. Jak jste přijali Krista Ježíše Pána, [tak] v něm choďte. „Přijal Krista Ježíše Pána“ ve stejném smyslu jako sám Pán: „Kdo přijímá vás, mne přijímá“ (Matouš 10:40). Přijali Pána, když poté, co o Něm slyšeli evangelium, uvěřili v Něho, to znamená, že uvěřili, že spasení je pouze v Něm, a doufali, že budou spaseni v Něm. Když tak uvěřili, přijali svatý křest a v něm oblékli Krista Pána. To je již nanejvýš upřímné přijetí Krista Pána, přijetí Ho ne jeho slovem, ale bytostně. Apoštol to všechno připomíná Kolosanům, když říká: „Jak jste jedli Pána. „Chodit v Kristu Ježíši“ znamená chodit ve víře v Něho, v naději na spasení v Něj samotném, v Jeho přikázání, pod posvěcením milostí skrze Jeho svátosti, chodit ve všech křesťanských obřadech. Takže, říká Apoštol, stejně jako jste uvěřili v Pána Ježíše Krista, doufali jste, že budete spaseni v Něm, vzali jste na sebe všechny závazky, které podmiňují toto spasení, tak v tom všem pokračujte, aniž byste ustoupili ani o píď, podle tohoto obřadu, nechte svůj život plynout ve všech jeho projevech, v myšlenkách, slovech a skutcích „Zachovejte neporušenou nauku, kterou jste přijali, a řiďte se zásadami evangelia v B“. "Apoštol nás přesvědčuje a nabádá, abychom si nedovolili snižovat svou zbožnost a neodchýlili se od víry, do které nám bylo ctí vstoupit, a když jsme své myšlenky proměnili v absurdní báje, nezačali přijímat (chápat) Krista jinak, než jak jsme se učili. V té době se totiž mnozí sabotéři víry ohromili, aby tyto prosté strýce klamali a prohlašovali, že Kristus je podvodník. zde se vyvarovat se vší opatrností“ (Ambrosiastes). Kol 2:7. Buďte v Něm zakořeněni a utvářeni a dejte se poznat vírou, jak jste se naučili, rozhojněte se v ní díkůvzdáním. Rozhodně naznačuje, co má na mysli, když říká: „tak choď v Něm“. Není to způsob a prostředky, které ukazují, ale způsob chůze v Pánu. Jak, připomíná nám, jste přijali Krista Pána? Z celého srdce, myšlenkami a city jste se v Něm uklidnili a nebylo ve vás žádného váhání, všichni jste měli jednoho Pána Ježíše; K Němu je tvá láska a v Něm je tvá naděje. Takže, stejně jako jste Ho přijali, buďte v Něm po celý svůj život: „zakořeněný, budovaný, známý, hojný“. „Zakořeněné a nazdani“ - uveďte dvě srovnání: „zakořeněné“ - se stromem, „nazdani“ - s budovou. Strom zapustí hluboké kořeny do země a stojí pevně, bez pohybu a se stejnými kořeny získává ze země výživné šťávy. Stejně jako, jak říká, kořeny stromu sahají hluboko do země, tak se všemi kořeny svého života zůstaňte hluboko v Pánu Ježíši a vysávejte z Něho šťávy života naplněného duchovní milostí. Nevykořeňujte z Něho tyto kořeny, abyste se přesadili do něčeho jiného. Pokud strom přesadíte, založí kořeny na jiném místě a bude žít tak, jak má. A jestliže ty, odtržen od Krista Pána, zapustíš kořeny do něčeho nebo někoho jiného, ​​pak už nebudeš moci žít, jak bys měl; budete se zdát, že žijete, ale ve skutečnosti nebudete naživu, protože zdrojem života naplněného duchovní milostí je pouze Kristus Pán. Kdo nezůstává v Pánu, nemůže žít ani nést ovoce (Jan 15:1–6). Ale hlavní věc, kterou chce apoštol vštípit, je nehybnost ve víře a přesvědčení. Svatý Zlatoústý říká: „zakořeněn“, to jest ustaven; nenechte se unést tou či onou cestou, ale buďte „zakořeněni“; ale co je zakořeněné, nikdy se nepohne. Vidíte, jaké přesné výrazy Pavel používá!“ „Nedělejte to proto, abyste mohli chodit v Kristu a pak chodit v někom jiném“ (Ekumenius). To znamená: „pevně věřit v Krista Pána“ (blahoslavený Theodoret). „Nazdani“, εποικοδομουμενοι, - vzdělávající, formující. Další srovnání je s budovou, ale ne s již dokončenou, ale stále ve výstavbě. Duchovní milostí naplněný život v Pánu není nemovitost; je v neustálém pohybu, stále vpřed, výš a výš, takže jakmile se takový pohyb zastaví, zastaví se i sám život. Ale tento pohyb není pohyb nebo změna, ale růst sám o sobě. A tento růst působí také v Kristu Ježíši. Svatému Pavlovi by se dalo říci: zakořeň se a roste v Něm; ale napadla ho jiná myšlenka, obvyklé srovnání věřícího s budovou, - řekl: budovat, - myšlenky nerušit, ale více je obohacovat, vznést před zraky mysli dvě srovnání a nechat na čtenářích samotných, aby doplnili to, co v každém z nich pro úplnost myšlenky chybí: existuje růst, zde je základ: budování pro první srovnání dává myšlenku růstu a zakořenění pro druhé - základ; Neboť jako je kořen k rostlině, tak je základem ke stavbě, a jako je stavba ke stavbě, tak je růst ke stromu. - Být vybudován v Něm, to jest v Pánu Ježíši, neboť On je základ; On je také stvořitelem, protože bez Něho nemůžeme dělat nic; On je také plánem stavby, protože se sluší „přizpůsobit se Jeho obrazu“ (Řím 8:29), „být proměněn k Jeho obrazu“ (2. Korintským 3:18). On je také nezbytným spojením budovy. Pouze hmota osvobozuje vůli z přírody, ale nezůstává ve své přirozené (surové) podobě, ale je přetvořena milostí Pána. Člověk tedy může být skutečně stvořen a také růst pouze v Pánu. Kdo je v Pánu skrze víru a důvěru, je již stvořen: jakmile totiž někdo vstoupí do společenství s Pánem, začne v něm působit Pánova tvořivá síla. Ekumenius píše: „εποικοδομουμενοι, to znamená růst na Kristových základech. A Theodoret: „slovem: „stvořen“ - vyjadřuje získání ctnosti. Svatý Zlatoústý: „se svým vnitřním rozpoložením se snažím dosáhnout Jeho míry“. Tato dvě přirovnání jsou interpretována nebo aplikována na křesťanský život v následujících slovech: „zakořeněný“ - interpretováno jako: „slavný“ - a: „vytvořeno“ - v: „hojně“. - "Omezování", βεβαιουμενοι, - se silným, hlubokým přesvědčením, stojící neotřesitelně ve víře, jak jsme se naučili. To je to, co znamená „zakořeněný“. - "Nadměrně" - stále více a více v něm bohatnout nebo růst a být stvořen. To je to, co znamená „nazdani“! „Mějte dokonalou víru, ať jí nechybí, ale ať ve vás hojně plyne a rozhojňuje se“ (blahoslavený Theodoret). ""Omezování" - to je, aniž by se připouštělo jakékoli pochybování, jakékoli zaváhání. "Jak jste se naučili": naučili jste se víře, musíte jí také oplývat, každým dnem růst a horlivě získávat víru" (Ekumenius). "Říká: "Jako byste se učili," aby se oni, když už nic jiného, ​​za sebe styděli. V tom položil apoštol jakoby základ a v: "hojně" dává pokyn. Neměli bychom měnit dříve přijaté učení, ale měli bychom v něm uspět, abychom si uctili sami sebe, abychom se vydali ukázat něco hojného ve své víře, děkovali Bohu za to, že nám dal tolik milosti, a nepřipisujeme si takový úspěch“ (Blažený Theophylact). Slova: „hojný v něm díkůvzdáním“ – lze chápat takto: oplývající vírou s díkůvzdáním, že nám Bůh zaručil tolik milosti a tím, že jsme tak daleko, přiblížil nás k sobě (Ecumenius), jak je vidět na všech výše uvedených místech. Ale i to je možné: oplývat vírou skrze díkůvzdání. Řecký text to umožňuje. Svatý Zlatoústý říká: „Oplýva díkůvzdáním“: to totiž dělají správně smýšlející lidé. Neříkám: jen děkujte, ale s velkou hojností a s velkým napodobováním." Díkůvzdání předpokládá pojídání plodů víry, a tedy nejvyšší životní stav v oblasti víry. bb) Všeobecné varování před všemi druhy názorů, které jsou v rozporu s vírou Kristovou (Kol. 2:8–15) Kol. 2:8. [Bratři,] dejte si pozor, aby vás někdo neoklamal filozofií a planým lichotením, podle lidské tradice, podle živlů světa, a ne podle Krista. Někteří mudrci, nebezpeční pro víru Kristovu, přistoupili ke Kolosanům. Jaké byly body jejich moudrosti, rozhodně není vidět, ale je jasně vidět, že to bylo v rozporu s vírou. Zdálo se, že jde o filozofii, lidskou mysl a podle legendy složenou moudrými lidmi, která zahrnovala na jedné straně význam prvků světa a na druhé straně vliv světa duchů. Navenek to bylo skryto za židovskými pozorováními s přidáním nešetrného masa. Ale obecně to působilo svůdně a svým následovníkům slibovalo něco velkého. Protože obsah této moudrosti ještě není rozluštěn, mluví o ní Apoštol obecně, zejména se snaží inspirovat: ať už slibuje cokoliv, to vše již máte v nejdokonalejší a nejpravdivější podobě v Kristu Ježíši. Nemá proto smysl jim naslouchat a dovolit jim, aby mezi vámi žvanili. „Bratrství“ bylo umístěno záměrně a mohlo mít zvláštní moc, upozorňovalo, aby bylo slyšet hlas lásky, a připomínalo obecné bratrské spojení, které se utvářelo jednotou v určitých názorech, přesvědčeních a přesvědčeních, od nichž se odchýlit znamená zničit bratrstvo, tak laskavé a sladké. „Buďte ve střehu,“ βλεπετε – podívejte se, jak se dobrý majitel rozhlíží po domě, aby zjistil, zda se nepřiplíží zloděj, vlk nebo dravec. Podívej, "ať tě nikdo nepodvede." "Podvádění", συλαγωγων, - kořen tohoto slova znamená: jít za kořistí, lovit. Lupič bere kořist násilím, zloděj ji získá lstí, lovec uměním. Ze strany mudrců nemohlo dojít k násilí a neobešli se bez lstivosti a lsti. Protože tyto okliky a přístupy jsou obvykle skryté, Apoštol říká: podívejte se. A aby vzbuzoval ostražitou opatrnost, představuje si, že se k nim blíží nějací nepřátelé, kteří na nich lstí a triky chtějí vydělat, získat od nich kořist nikoli z jejich majetku, ale od nich samotných a plánují si jejich kořist vzít. Toto jediné slovo velmi zostřilo vidění Kolosanů; ale Apoštol použil také obrat, který vás okamžitě přiměl rozhlédnout se kolem: μη τις εσται συλαγωγων, - podívejte se, jestli se tam někdo neobjeví jako někdo, kdo vás loví. "Vidíš, jak ukázal Tatyho, mimozemšťana a tiše vchází? Stejně jako někdo, kdo zespodu (pod zdí) vykopává hráz, se nenechá zpozorovat, ale násep neustále padá a padá (umožňuje mu přístup do vnitřku domu zpod zdi), tak, jak říká, tento zloděj dělá totéž. Tak se podívej" (Svatý Chrysostom). Ale tento zloděj se nekrade na váš pozemek, ale „má v úmyslu okrást vaši mysl“ (Blessed Theophylact). Proto bylo přidáno: „filosofie“. Apoštol „ukazuje cestu, po které se zloděj snaží přiblížit: to je filozofie“ (Theofylakt). Filosofie byla ve velké úctě. Zavázala se představit si a předložit názory, které vysvětlovaly vše, co existuje: Boha, svět, člověka a tak dále. Hledat řešení takových problémů není vyčítavé, ale chvályhodné (sv. Zlatoústý); ale to, jaká rozhodnutí někdo učiní, může být velmi vyčítavé. Filozofie, s níž se ti, kdo ji vynalezli, přikradli ke Kolosanům, byla vyčítavá. Proč má Apoštol před tímto slovem konkrétní termín, aby ukázal, že rozumí filozofii, které musí naslouchat, když říká: tato filozofie je pro vás tím, čím je lovecká síť pro ptáky; Zapletou vás podbízivými slovy, odvedou vás od víry v sebe a zničí vás. A dává jasně najevo, že jejich filozofie je přesně taková a nazývá to „marné lichotky“. Lichotka, απατη, je svádění, svádění. Je pravda, že tato filozofie měla obecně atraktivní vzhled, ale v podstatě byla prázdná, κενη; jeho obsahem byly sny imaginace, jako později gnostiků, které neodpovídaly žádné realitě; a vypadala jako mýdlová bublina, přitahující děti svou průhlednou krásou, ale prázdnou a křehkou. „Jelikož se filozofování (od prvního okamžiku) zdá být chvályhodnou záležitostí, Apoštol dodal: „marné lichotky“ (sv. Zlatoústý), čímž dal jasně najevo, že filozofie, o které mluví, „učí některé nové věci, které se s čímkoli neslučují“ (Ekumenius), jejíž absurdita a nedůslednost je nekonzistentní. Již taková nevlídná vlastnost této filozofie stačila k tomu, aby se od ní odvrátil, ale pro větší úspěch Apoštol poukazuje i na její zdroje, které také nemohou vzbudit velkou důvěru: „podle lidské tradice podle živlů světa“. Slovy: „podle lidské tradice“ chtěl apoštol možná obecně naznačit lidský původ této filozofie, na rozdíl od znalostí sdělovaných shora prostřednictvím zjevení, které měli již Kolosané. Bylo navrženo: toto je lidská moudrost; neposlouchej ho, když máš moudrost sestupující shůry. Nebo možná tato filozofie ve skutečnosti, buď celá, nebo v některých částech, vycházela z tradice, která se traduje od nepaměti. To, co pochází z dávných dob, se zdá být něčím posvátným, vzbuzuje respekt, pozornost a víru. Svůdci, kteří se blíží ke Kolosanům, také něco takového vetkali do své moudrosti, aby mu dali důležitost a tím ho k sobě přitáhli. Mezi Židy byli kabalisté, kteří učili svou moudrost od starověku přes ústní tradici až po hodné. A východní mudrci respektovali tradice. Co znamená „prvky světa“? Kdyby se to řeklo v naší době, pak by se dalo odpovědět: toto je hmota, soubor jednoduchých prvků, z nichž se svět utvořil sám od sebe. Ale jak vidíte, tato filozofie uznávala existenci světa duchů, hledala s ním komunikaci a učila duchům sloužit. Tak absurdní moudrost jí proto nelze přičítat. "V té době byla v platnosti astrologie, která podřizovala osudy lidí vlivu hvězd. To, že takové pozice mohly být obsaženy v té filozofii, nelze odmítnout. V té době se také používaly některé materiální metody pro komunikaci se silami duchovního světa, jaké používali naši spiritualisté a jiní, ještě hruběji. Je možné to v této filozofii připustit, ale naznačovat, že materiální je služba Bohu, je také nemožné. to je přesně ten případ: nemluví totiž o žádných živlech (jako např. viz Gal 4,9.10), ale o živlech světa, což dává ucelenou představu. Svatý Zlatoústý říká: "Apoštol mluví o celém skutečném světě, aby ukázal jeho bezvýznamnost. Jestliže totiž celý svět není ničím, pak jsou jeho prvky ještě bezvýznamnější." Obecně je bezpečnější netvrdit rozhodně, že tato filozofie obsahovala to a to, ale věřit pouze tomu, že to byla směs helénských moudrostí, věštění východních národů a židovských pověr; jak se to všechno spojilo do jednoho systému, zůstává nevyřešeno. Svatý Zlatoústý říká, že apoštol zde „otřásá helénskými pověrami a ničí židovské: Heléni a Židé měli mnoho pověr“. A ještě bezpečnější je držet se myšlenky, že to byl, řečeno moderními termíny, světonázor neslučitelný s pravdou hlásanou o Kristu Ježíši, jak naznačuje Apoštol slovy: „a ne podle Krista“. To bylo učení, které by křesťané neměli přijmout. Svatý Zlatoústý učí: „bez ohledu na to, co (svůdci) říkají, člověk by neměl věřit; a teď se tomu musíme vyhnout (spontánní moudrosti). Ambrosiastes interpretuje tato slova apoštola takto: „Apoštol mluví o pozemské filozofii, kterou jsou obvykle sváděni ti, kdo chtějí být v tomto světě považováni za moudré. Skládá se ze síly úsudku a není cizí ani malicherným jemnostem; zkoumá fyzické příčiny, vmíchává do nich některá poučení o dobrém životě; mluví o mírách, číslech, osvobození od těchto vlastností a množství prvků jen zřídkakdy. pravděpodobnostmi a klamnými argumenty a osvojením si zvyku nepovažovat nic za pravdivé jako to, co je viděno a chápáno v prvcích a prostřednictvím prvků. Protože to, co je očím vlastní a jimi viděné, se zdá být příjemné a okamžitě přináší potěšení; pak takoví moudří muži oklamou některé z těch, kteří pohrdají duchovním a nehledí na budoucnost, připisujíce veškerou moc hvězdám svou tělesnou myslí a odmítají Boží všemohoucnost a prozřetelnost, ačkoli vědí, že, jak se čte v Božských knihách Židů, Mojžíš udělal mnoho věcí, které lidská mysl nechápe, právě tak, jak je napsáno v Nové knize Páně a Pánu Test takové věci, kterým tělesná mysl nechce věřit. Tento druh moudrosti nazývá apoštol podle lidské tradice falešnou a prázdnou filozofií; protože to není od Boha, ale ze slabé lidské mysli a omezuje Boží moc na úzké meze svého poznání, nedovoluje Mu dělat nic víc nebo jinak, než chápe tělesná mysl. Proč nás přesvědčuje, abychom se měli na pozoru před takovou filozofií, protože je uctívačem světa, nikoli Boha, a nevede ke Kristu, ale od Krista odvádí.“ Kol. 2:9. Neboť v tom žije veškeré tělesné naplnění Božství. Začne ukazovat, proč by ty svůdce neměli poslouchat, a hned naznačuje novou vlastnost v jejich snovém učení. Tato nová funkce musí být myšlenkově obnovena, aby bylo jasné, jak to dopadne: neposlouchejte; neboť v Kristu Ježíši je veškerá plnost Božství. Ve 2. století platilo učení gnostiků, kteří vynalezli mnoho zprostředkujících sil, duchů různého stupně, mezi Bohem a stvořením. Mezi nimi byla také plyroma, což znamená úplnost. Je třeba předpokládat, že mudrci z Koloss měli také něco jako plyroma a vystavovali to jako vítězný prapor svého falešného učení a slibovali od něj svým následovníkům mnohem a mnohem víc. Apoštol proti tomu mluví; neposlouchejte jejich plané řeči; jejich plyroma je prázdnou úplností, plodem chorobné představivosti, snem; skutečná plnost, nikoli snová, ale v podstatě, je v Kristu Ježíši. Proč? Protože v Něm přebývá celá plnost Božství – ne jen kterákoli část Božství, nikoli síla samotného Božství, ale samotné Božství v celé své plnosti. A kde je Božství, tam je všechno. Božství v Něm přebývá „tělesně“, to znamená vtělené. Neboť Kristus Ježíš je Bůh v těle, Bůh Slovo, které se stalo tělem. "To se o Něm říká jako o člověku, který v sobě nese celé Božství. Kristus neobdržel žádnou soukromou milost jako Mojžíš. Je Bohočlověk as touto viditelnou věcí je spojeno celé Božství Jednorozeného" (Blažený Theodoret). "V Něm," říká, "Bůh přebývá Slovo. Ale nemyslete si, že je obsažen v těle - objatém, omezeném. Neboť celý byl vtělený a je celý u Otce, je tělesně popsatelný a nepopsatelný Božstvím. "Tělesný" - tedy v podstatě, a ne obrazně. Jak je duše v těle, tak žije duše v člověku, tak on žije v člověku. Nesloučeno a neoddělitelně, protože řekl: „žije“, κατοικει, abyste si nemysleli, že Bůh jednal pouze v Něm, jako v Prorocích (neboť v nich přebýval i Bůh, jak je psáno: „Já bydlím,“ ενοικησω), „a jsem v nich jako A26. dodal: „tělesně“, tedy v podstatě jako duše v těle. Tedy i svatý Cyril (rozuměj) Nebo možná tím: „tělesně“ – myslí tím: vtělený. Není tomu tak, říká, že poté, co žilo v Něm, Božství znovu přebývá, ale zůstává v něm inkarnováno, má jednu hypostázi s Jeho tělem, ačkoli (On) sestává ze dvou různých přirozeností“ (Ekumenius). „Apoštol za tímto účelem říká, že v Něm je veškerá plnost Božství, takže Kolosané by byli plně přesvědčeni o tom, co všechno přichází v nebi, bez ohledu na to, Kristus a v žádném případě by neměl sklon ctít nikoho jiného. Neboť cokoli si o někom pomyslíme, v Něm toho bude nesrovnatelně víc“ (Ambrosiastes). Kol 2:10. A kéž jste naplněni v Něm, který je hlavou každého principu a moci. "A takoví budete," και εστε. Náš slovanský překlad to vzal jako imperativ a přeložil: „buď“, tedy: a naplň se v Něm, jako by: spokoj se, spokoj se s naplněním, které od Něho přijímáš, a nehledej ho u nikoho jiného. Nebo: buďte v Něm úplný, v tomto smyslu: a hledejte v Něm samotném veškeré naplnění a neobracejte se k nikomu jinému. Ale ruský překlad to vzal jako orientační a přeložil: a jste v Něm úplní, v Něm jste již naplněni. Poslední překlad dává nejsilnější myšlenku a je více v souladu s tokem řeči. Naši tlumočníci realizují myšlenku vyjádřenou takovým překladem. Jsi v Něm již úplný; druhý důvod, proč byste neměli poslouchat svůdce. První je, že v Pánu Ježíši Kristu je veškerá plnost Božství. Bez ohledu na to, ke komu vás tito filozofové obracejí, všichni jsou nižší než Pán; To je důvod, proč nemáte co dělat poslouchat tyto nečinné řečníky. Ale zároveň si někdo mohl myslet: nechť je veškerá plnost Božství v Pánu: ale toto je v Něm, ale co my? Ti samí příznivci nám hodně slibují. Apoštol jakoby na to odpověděl: v Něm už jsi úplný. Stále slibují, ale v Pánu jste již naplněni. Všechny vaše duchovní potřeby, největší a nejznepokojivější vašeho srdce, jsou již uspokojeny v Něm. co potřebujeme? Rozhřešení? máte. Nový život? Dana. Laskavá pomoc? Duch Boží žije ve vás. Blažený život na věčnosti? Již jste byli vzkříšeni, usazeni v nebi, učiněni jste králi a uznáni za dědice. "A to vše je v Pánu Ježíši Kristu." A nejen to, jsme v Něm naplněni samotným Božstvím. Neboť On je jedno s Otcem a my jsme jedno s Ním. Skrze Něho tedy nejsme Otci cizí, vstupujeme s Ním do jednoty a přijímáme dar synovství. „Já jsem ve svém Otci, vy jste ve mně a já jsem ve vás“ (Jan 14:20), říká Pán. A svatý apoštol Petr, když vyjmenoval vše, čím jsme naplněni v Pánu, na závěr říká, že v Něm se stáváme účastnými na Božské přirozenosti. Zde jsou jeho slova: „Všechny Jeho Božské síly, včetně života a zbožnosti, jsou nám dány myslí Toho, který nás povolal skrze slávu a ctnost, v níž nám byla dána čestná a velká zaslíbení, abyste se kvůli tomu mohli podílet na Božské přirozenosti“ (2. Petrův 1:3, 4). Po tomto je spravedlivé křičet: „A z jeho naplnění jsme všichni obdrželi milost a milost přinesla milost“ (Jan 1:16). Vše, co je zde řečeno, je rozsáhlejším výkladem toho, co řekl svatý Zlatoústý v reakci na tato slova apoštola: "Co znamenají tato slova (to jest: i vy jste v Něm naplněni)? Že máte tolik, co má On; stejně jako (Božství) přebývalo a přebývá v Něm, tak i ve vás. Svatý Pavel se s Ním neustále snaží přibližovat a přibližovat nás k nám. posaď se“ (Ef 2:6); a: „Vytrváme-li, budeme s ním také kralovat“ (2 Tim 2,12) a: „Jak... nám nedává všechno?“ (Římanům 8:32). A nazývá nás „spoludědici“ (Řím 8:17). Naši další tlumočníci mají stejné myšlenky. Blahoslavený Theodoret píše: „V Něm jsi úplný. Neboť jste si od Něj užívali milosti a přijali jste paprsky, které odtud vycházejí." A blahoslavený Theofylakt vysvětluje, proč tomu tak je: „protože v Něm je naše přirozenost sjednocena s Bohem a díky tomu jsme se v Něm stali účastníky Božské přirozenosti. I taková připomínka stačila k tomu, aby se Kolosané nenechali unést nějakou filozofií, která by je mohla svést klamnými sliby: tohle už máte, skvělé a slavné; a nelze slíbit nic jiného než toto. Tak proč byste měli poslouchat tyto svůdce? Svůj návrh ale stále zintenzivňuje. Tito okouzlující lidé slibovali ve jménu nebeských mocností něco hodně. Apoštol nyní dodává: jaké jsou tyto nebeské síly před Hospodinem? Jsou Jeho stvořením a Jeho služebníky. Bez ohledu na to, jak jsou k vám dobří, nemohou vám dát tolik jako Pán. A jak ti mohou něco dát bez vůle Páně? Jsou služebníky: dělají, co Pán přikazuje. Aby tyto myšlenky vnukl, apoštol dodal: „Kdo je hlavou každého knížectví a mocnosti. Pod: „princip a síla“ - Apoštol kombinuje všechny úrovně andělského světa; a slovo: „hlava“ znamenalo, že Hospodin je jejich Stvořitel a Pán, který je drží ve své pravici a vládne nad nimi. Blahoslavený Theodoret píše: „Pán Kristus je naší hlavou podle lidstva a vládne nad anděly a archanděly podle božské přirozenosti. "Slovem: "hlava," použijme slova Ekumenia, apoštol označoval vinu. Neboť vše stvořené - nebeské i pozemské - je autorem Krista, jako Stvořitele a Organizátora všech věcí. "Bez Něho by se nic nemohlo stát" (Jan 1:3). Nebeské mocnosti byly také stvořeny jím. Vše je tedy podle Otce a útěchy od Otce Krista a skrze Krista. Duch." Blahoslavený Theofylakt z toho vyvozuje následující závěr: "Jak můžete, když jste opustili Pána, pomýšlet na to, že se uchýlíte k andělům, jejichž je On hlavou? Se vším, co bylo řečeno, Apoštol zcela ničí falešné učení o andělech", které se mimozemští filozofové pokoušeli vnutit Kolosanům jako dogma. Kol. 2:11, 12. O Něm a být rychle obřezán obřízkou bez rukou, při odkládání těla hříšného těla, při obřízce Kristově, který byl od Něho pohřben skrze křest. Apoštol řekl: I vy jste byli naplněni v Pánu Ježíši všemi duchovními požehnáními, která pro nás Bůh rád v sobě spojil. Nyní definitivně naznačuje, do jakých výhod se zapojili. Nejnutnějším přínosem pro nás je osvobození od hříchů a obnova naší zkažené přirozenosti. Je základem všech ostatních výhod, synovství, milosti naplněného Božského sestupu a budoucího oslavování. Bez ní by nebylo možné přijímat nic jiného, ​​i kdyby sám Bůh chtěl něco dát: nebylo by to totiž s čím přijímat a na co by se to vztahovalo. Apoštol nyní mluví o tomto základním a pramenném dobru: když jste složili těla hříchu, byli jste křtem pohřbeni v Pánu a byli jste v Něm okamžitě sjednoceni. To znamená, že jste zemřeli hříchu a ožili jste pro nový život podle Boha, byli jste obnoveni. Poslední dobrý skutek Boží vyjadřuje apoštol jedním slovem: „ustaven“ (Kol 2,12); ale první se vyjadřuje různými způsoby: „pochováním“ Krista Pána, „svlečením“ těla hříchu, „obřízkou bez rukou“. Je třeba předpokládat, že všechny takové výrazy byly potřeba jako protiváha k moudrosti svůdných filozofů – všechny, a nejen jeden: „obřízka bez rukou“. Zřejmě se zdrželi obřízky; ale nezakrývali své lichotky jen jimi, ale i mnoha jinými, proti nimž bylo třeba postavit jak odložení těla hříchu, tak pohřeb Páně. A s obřízkou nejednali z úcty k zákonu (sv. Pavel se o zákonu v celém svém listu nezmiňuje), ale z jakýchsi filozofických názorů. Není divu, že mu přisuzovali nějaký mystický význam, kromě toho, který mu byl dán v zákoně, stejně jako níže zmíněným - jídlo a pití, svátky, novoluní a soboty. "Ó, byl rychle obřezán obřízkou provedenou bez rukou." Kniha Římanům nazývá tuto obřízku provedenou bez rukou „obřízkou srdce Duchem“ (Řím 2:29). Ti, říká, nabízejí obřízku; ale nejvyšší a nejdokonalejší obřízku jste již dostali. Jejich obřízka je obřízka těla, ale to, co jste přijali, je obřízka srdce; která je vyrobena rukama, a vaše není vyrobena rukama; To se děje nožem, ale vaše se děje Duchem v Kristu Ježíši. Blahoslavený Theodoret píše: „Apoštol poukazuje na rozdíl v obřízce a říká: vaše obřízka není tělesná, ale duchovní, ne vyrobená rukama, ale božská, nikoli odebrání malé části těla, ale osvobození od všech škod. Ekumenius dodává: „Nebyla to lidská ruka, ale Duch svatý, kdo tě obřezal z tvých hříchů“, což si vypůjčil od svatého Zlatoústého, který říká: „Nyní není obřízka nožem, ale samotným Kristem; celou tuto obřízku nevykonává takříkajíc ruka, ale Duch; to není část, kterou je Duch. Z čeho se skládá tato obřízka bez rukou? "V odložení těla hříchu těla," του σωματος τον αμαρτιων της σαρκος, - tělo hříchů těla, neboli - hříchy pocházející z hříchu žijícího v nás, který se také nazývá tělo. Odhození těla (corpus, mass) takových hříchů znamená pokání, odpuštění hříchů nebo odstranění viny za ně. Ale obřízka bez rukou nebo obřízka srdce znamená víc než odpuštění samotné hříšné žádostivosti. Proč, „při odkládání těla hříchů těla“, jako výrazu vysvětlujícího obřízku srdce, musíme vidět odkládání samotné hříšné žádostivosti neboli hříchu žijícího v nás, kterému se někdy jednoduše říká tělo. Jiní čtou pouze: v odkládání těla těla, což blíže vyjadřuje požadovaný význam: takový výraz totiž přímo naznačuje odkládání těla neboli tělesnou moudrost a chtíč. Níže (Kol. 3:9) Apoštol totéž nazval „odložením starého člověka s jeho skutky“, tedy nejen množstvím hříchů, ale také jejich původcem. Abychom trochu vysvětlili, co je to duchovní obřízka, musíme vzít v úvahu, jak se věci mají s padlým člověkem. Vládne v něm hřích a vládne hříšná rozkoš. Padlý je po této sladkosti tak chtivý, že jakmile ho navnadíte, hned za ním běží. Hřích projevuje sladkost, ale padlý člověk má vlastnosti chtíče po této sladkosti. Pro tento chtíč, jako na vodítku, hřích uchvátí padlého člověka, s potěšením ho láká a vede ho k jeho skutkům. Je zřejmé, že dokud nebude odstraněna chtíč po hříšné sladkosti, nepřestane v padlých vládnout hřích a není pro něj, chudého, způsob, jak se zbavit tyranie hříchu jinak, než zastavením své chtivosti po hříšné sladkosti. Milost, která zachraňuje padlé především, má toto potlačení a činí to tím, že umožňuje padlým pocítit všechnu hořkost hříchu a ochutnat nevysvětlitelnou sladkost života podle Boha. Když se to stane v srdci padlého, po tom hříchu, ať už to připomíná svou sladkost, není to jeho chtíč, který se v srdci probouzí, ale vzpomínka na jeho hořkost a sladkost života podle Boha s odpovídajícími pocity. V důsledku toho vůle přirozeně odmítá hřích a usiluje o jeho opak. Je to tak pokaždé. Tyranská síla hříchu byla očividně zastavena a byla zastavena proto, že vodítko, kterým vždy táhla padlého k jeho činům, bylo odříznuto. To je skutečný význam obřízky srdce Duchem. Apoštol v Listu Římanům to vyjadřuje těm, kteří přijali milost: „Hřích... vás nemá v majetku... myslete si sami, že jste mrtví, protože hřích má být, ale Bůh je živý“ (Řím 6:14, 11). Myslete tedy na sebe, že jste mrtví hříchu a živí Bohu. A to není klamná myšlenka, ale podstata díla spasení v Kristu Ježíši. Proč nazval Apoštol takovou obřízku obřízkou Kristovou, vždyť je to obřízka, která se provádí podle ekonomie spásy, kterou vykonal Kristus Pán. Můžete to říci jinak: toto je křesťanská obřízka - obřízka srdce Duchem skrze víru v Pána Ježíše Krista, ve které člověk svrhne tyranii hříchu. Kde a jak se tato křesťanská obřízka provádí? V křtitelnici. Byli jste obřezáni, říká, obřízkou Krista, „když jste byli v něm pohřbeni skrze křest“ (Řím. 2:12): když jste byli pokřtěni, okamžitě jste shodili své tělo hříchu a pak jste byli obřezáni. Všechny tyto akce se odehrály v jeden okamžik. Krev Páně, která vás vylila skrze křestní vodu, smyla z vás všechnu nečistotu hříchu a otevřela vstup do vaší přirozenosti pro milost Ducha svatého, který po příchodu odřízl to, co vás hřích držel ve své moci, a tělo hříchu z vás spadlo. To je síla křtu! Pochovávají v něm Hospodina; neboť vnímají tajemně vykupitelskou moc krve a smrti Kristovy a zároveň umírají hříchu. Smrt hříchu je instalace v srdci nenávisti a averze k ní, pro pocit její hořkosti a destruktivity, doprovázená pocitem nepopsatelné sladkosti života podle Boha. Oba se znovuzrodí ve věřícím před křtem, zatímco on je nakloněn víře. Ale to jsou jen predispozice a předtuchy. Ve svátosti křtu na ně sestupuje milost a uděluje jim božskou sílu neměnnosti a sílu pro všechny časy, stejně jako vůle zůstává na jejich straně. Kol 2:12. O tomtéž a spoluvíře působení Boha, který Ho vzkřísil z mrtvých. „Sovostaste“ na stejném místě, kde byli pohřbeni, tedy ve svatém křtu. „Křest není jen rakev, ale podívejte se, co říká: „o něm a společenství“ (sv. Zlatoústý). Ale stejně jako byl pohřeb duchovní, tak bylo i přijímání. Toto je smrt hříchu a toto je probuzení pro život podle Boha, abyste mohli chodit „v novosti života“, jak říká svatý Pavel v Listu Římanům (Řím 6:4). „O něm“, εν ω, může odkazovat jak na křest, tak na Pána Spasitele. Bez ohledu na to, kam to vložíte, myšlenka se nezmění; ale proud řeči vyžaduje, aby to bylo připsáno Pánu, protože se o Něm říká všechno. „Sovostaste“ připisují blahoslavený Theodoret a Ekumenius vzkříšení z mrtvých a blahoslavený Theophylact oběma, tedy jak povstání v duchu, tak i budoucímu vzkříšení. První píše: „Apoštol káže vzkříšení, protože stále máme smrtelnou přirozenost. Totéž platí pro Ekumena: „když jsi uvěřil, že Bůh je schopen vzkřísit z mrtvých, vstal jsi z mrtvých i ty. Ve křtu jsme totiž vzkříšeni, i když jen v možnosti, a ne ve skutečnosti.“ Zde jsou slova blahoslaveného Theofylakta: „Vstali jsme v Pánu dvěma způsoby: a nadějí na vzkříšení, tak nepochybnou, že se zdá, že jsme ji již přijali, i když to ještě musí být; a duchovně odvržením mrtvosti hříchu a přijetím oživení v duchu. V proudu řeči by zde bylo přímější chápat duchovní vzkříšení, neboli vnímání síly žít podle Boha v novém životě. Neboť po tomto (Kol. 2:13) je řečeno, že Bůh je učinil (Kolosany), mrtvé v hříších, „oživil“ s Kristem, zjevně proto, že je oživil k životu opačnému k hříchu. "Vírou působení Boha, který ho vzkřísil z mrtvých." Pokud v: „rozhovor“ - vidět budoucí slavné vzkříšení, vnímané s nepochybnou nadějí; pak to bude: „vírou v Boží působení,“ - ve všemohoucnost Boží, že je schopen vzkřísit, jak ukázal na příkladu vzkříšení Pána Spasitele. Blahoslavený Theodoret tedy „věříc v Boží moc a očekáváme vzkříšení a máme pro sebe záruku vzkříšení Pána Krista“. Blahoslavený Theofylakt opakuje totéž. Jestliže v „zasvěcení“ uvidíte vzkříšení v duchu nebo probuzení k životu podle Boha, pak to bude: posvětili jste pro svou víru působením Boha, který vzkřísil Krista Spasitele z mrtvých. Byli jste duchovně vzkříšeni božským činem, přijati vírou; a toto působení je stejné jako to, kterým Kristus Pán vstal z mrtvých. Svatý Pavel je přirovnává ve svém listu Římanům: „Jsme v něm pohřbeni... skrze křest ve smrt, abychom jako Kristus vstal z mrtvých ve slávě Otce, tak i my jsme mohli začít chodit v novotě života“ (Řím 6:4). Tak to částečně chápe Ambrosiast. Blahoslavený Theofylakt poznamenává, že i když je zde vzkříšení Krista připisováno Bohu Otci, je to přesto čin samotného Pána Ježíše: „Kristus,“ říká apoštol, když přijal tělesnou smrt, byl oživen Otcem; a říká to ne proto, že by sám Kristus Pán byl slabý, aby se oživil, ale proto, aby vše přivedl k jedinému zdroji. A že vzkříšení Páně je také Jeho vlastním činem, o tom sám říká: „ve třech dnech vzkřísím“ církev jeho těla (Jan 2:19). A ve Skutcích se říká, že poté, co vytrpěl, se obětoval živého (Skutky 1:3). – A naše duchovní vzkříšení se nekoná pouze působením Boha Otce, ale „podle dobré vůle Boha Otce, ve svatosti Ducha, v poslušnosti a kropení krví Ježíše Krista“ (1. Petrův 1:2). Ekumenium, vysvětlující duchovní obřízku, poskytuje návod, jak v ní působí Nejsvětější Trojice. Kol 2:13. A vás, kteří jste byli mrtví v hříchu a v neobřízce svého těla, s Ním oživil a dal nám všechny naše hříchy. Již dříve bylo řečeno: „sovostaste“; Proč se znovu říká: „a on tě nechal žít“? Apoštol zde odhaluje okolnost, která posiluje navrhované přesvědčení – neposlouchat ty, kteří navrhují obřízku. Řekl: Nepotřebujete obřízku těla, protože již máte obřízku srdce Duchem, jejíž obřízka těla slouží jen jako znamení. Tato duchovní obřízka se odehrála v křestním prameni, kde jste zemřeli hříchu a byli oživeni, abyste žili podle Boha. Ponořením se do pramene jsi byl ponořen do Kristovy smrti, zemřel jsi hříchu s Ním; a když jsi vystoupil z pramene, oblékl jsi vzkříšeného Pána a byl jsi s Ním vzkříšen, abys žil podle Boha. Bůh tě s Ním oživil. Tato smrt a probuzení vám není přiděleno pouze jménem, ​​ale je to vlastnost ve vás skutkem; cítíte je a projevujete je skutkem. Nyní se vás ptám: Abyste byli považováni za hodného takové milosti, byla vám obřízka těla nabídnuta jako nezbytná podmínka? Prohlásil vám Bůh skrze ty, kteří vás křtili, že pokud nebudete obřezáni, nedostanete milost, která oživuje ducha, a nebudete ani připuštěni ke křtu? Nic takového nebylo. I ve vaší neobřízce vás Bůh oživil s Kristem Pánem. Vaše neobřízka nezabránila životodárné milosti Ducha svatého, aby do vás sestoupila ve svatém křtu a oživila vás, mrtvé v hříších. Slova: „a v neobřízce tvého těla“ musí být spojena s: „přivedl k životu“ – v tomto smyslu: jak ve vaší neobřízce, tak i přes vaši neobřízku oživil. A slovo: „v hříších“ – musí být přičítáno: „být mrtvý“ – v obvyklém smyslu, protože všichni lidé jsou mrtví v hříších, jak jejich předkové, tak jejich vlastní: neboť vzory hříchu jsou smrt; a za tyto výrazy vložte interpunkční znaménko; a mezi: „v neobřízce těla“ – a: „přivedl k životu“ – nedávejte znamení, abyste si jasně představili, který výraz se kam vztahuje. Kteří také označují slova: „v neobřízce těla“ jako „být mrtví“, jsou nuceni dát jim obrazný význam, protože neobřízka nečiní člověka mrtvým, ale hříchem, a právě tím míní neobřízku srdce neboli hříšnou žádostivost, zdroj všech hříchů. V tomto případě nelze připustit jiný výklad. Naši tlumočníci mluví o tomto místě tak, že jejich slova mohou naznačovat jeden a druhý vztah mezi těmito slovy. Neobřízkou těla znamená blahoslavený Theodoret hříšnost obecně. Ale Apoštolova myšlenka je vyjádřena takto: „Apoštol učí, že tělesná neobřízka neškodí těm, kdo ji mají, ale duševní neobřízka škodí tělu i duši; a to dokazuje, že fyzická obřízka nepřináší obřezanému žádný užitek, ale odstranění hříšnosti přináší skutečnou spásu. Ekumenius překládá Apoštolovu myšlenku takto: „vy, kteří jste byli mrtví v hříších pro nečinnost nebo nehybnost v konání dobra, a neobřezaní, Bůh vás obřezal v duchu a dal vám život, oživil vás Kristem. "Dal nám všechny hříchy." To neurčuje způsob oživení, ale cestu k němu. Oživující milost Ducha nemá přístup k těm, na nichž leží vina za hřích. Když je vina odstraněna a hříchy jsou odpuštěny, pak milost, která získala přístup, vstoupí do duše a oživí ji. To je to, na co zde apoštol poukazuje. „Dal nám hříchy“ znamená: „udělil nám odpuštění hříchů“ (blahoslavený Theodoret). Dříve Apoštol řekl: „vy“ – nyní: „nám“. Možná to pro Apoštola nemělo velký význam. Chtěl snad říci jen: vám a mně, tedy všem lidem obecně. Nejen pro vás samotné, cesta k duchovní obnově spočívá skrze odpuštění hříchů, ale pro každého. Odpuštění hříchů se dosahuje pokáním s vírou v Pána, který se obětoval za hříchy celého světa. Vírou jsou hříchy smývány v písmu. Zde je oživení dáno milostí. Jeden čin dosahuje dvou věcí: odstraňuje hříchy a dává nový život. Kol 2:14. Když jsme zničili rukopis na nás učením, které bylo v rozporu s námi, i to bylo převzato z prostředí, přibito na kříž. Poté, co zmínil odpuštění hříchů, pokračuje ve vysvětlování, jak bylo uděleno. Jak je uvedeno výše (Kol. 2:11, 12), vysvětlil odstranění moci hříchu, který v nás žije, a nazval to buď obřízkou bez rukou, nebo odložením těla hříchu, nebo pohřbem a společenstvím s Kristem ve křtu; Zde tedy různými způsoby vysvětluje uspořádání pro odpuštění hříchů smrtí na kříži Krista Spasitele, nazývá to vymazáním rukopisu, odebráním z prostředí a přibitím na kříž nebo roztržením. Obojí dělá proto, aby tím, že představuje stejný předmět z různých stran, jasněji jej zobrazil a hlouběji jej vtiskl do mysli. Odtud chápeme, že dispensace odpuštění hříchů je zvláštní záležitostí v ekonomii spásy, ekvivalentní dispensaci obřízky srdce a probuzení z milosti. "Zničili jsme rukopis na nás." „Zničit“, εξαλειψας, - smazat, když smažou stopy něčeho na písku, vosku a podobně, když vymažou písmena napsaná nějakým způsobem na něčem. Je na nás rukopis. Bůh ho zahladil Kristovou smrtí na kříži. Co je to za rukopis? Rukopis je ve skutečnosti ručně psaná směnka. Jaké máme dluhy? Hříchy, stejně jako v modlitbě Páně čteme: „odpusť nám naše dluhy“. Takže smrtí Krista na kříži Bůh smazal naše hříchy, semazal prvotní hřích a smazal všechny hříchy každého člověka od počátku světa až do jeho konce. Taková je moc Pánovy smrti. Každý má svůj vlastní rukopis hříchů a ten leží na něm a sám vyžaduje zadostiučinění, jako křik Sodomy po pomstě za hříchy. Pravda Boží vydržela, přetrvává a přetrvá pro každého, když je spokojená s usmiřující a přímluvnou smrtí Kristovou. Ale díky tomu každý rukopis neztrácí svou sílu. Pokud nebude vymazána a roztrhána, bude nutné ji včas sebrat a zaplatit. Jak je dosaženo vymazání a roztržení tohoto rukopisu? Činí pokání s vírou ve smrt Páně na kříži, a když jsou ponořeni do pramene, vody křtu, nebo ještě více, milostivá moc křtu setře hříchy a rukopis představuje jednu čistou listinu, na které nezůstane nic napsáno. Apoštol říká: Bůh nám dal hříchy, když smazal rukopis našich hříchů. Svatý Zlatoústý říká: "No a co? Nechat je zůstat? Ne; zničil je; nejen to daroval, ale úplně zničil, aby se nikdy neobjevili." Blahoslavený Theofylakt píše totéž: „protože řekl, že Bůh nám „dal hříchy“; abyste si nemysleli, že je stále nechal někde být a aby se zviditelnili, říká: ne, to není ono; úplně je vymazal, vyčistil. Všichni, kdo jsou pokřtěni, jsou toho hodni; a kdyby po křtu nikdo nezhřešil, pak by na sobě nikdo z nich neměl takový rukopis. Ale jak hřeší, listina je znovu pokryta hříchy a může být znovu smazána jen slzami pokání. Síla, která všechno smaže, je jedna – smrt Páně na kříži. Ve smrti Páně byly vymazány rukopisy všech lidí, které Apoštol sjednocuje a prezentuje jako jediný rukopis celého lidstva. V platnosti je to tak; ale ve skutečnosti je rukopis každého vymazán ve svatém křtu nebo pokání skrze víru v Pána, který za nás zemřel na kříži. Proč apoštol dodal: „učil“, δογμασιν. Všichni naši vykladači rozumí tomuto slovu víra. Svatý Zlatoústý říká: „učil,“ říká. Jaký druh "učitelů"? Vírou. Proto stačí věřit. Pavel nezamazává skutky skutky, ale vírou zamazává skutky." Blahoslavený Theodoret píše: „Bůh je Slovo (místo starozákonních metod očišťujících hříchy) nám dal dogmata evangelia a slíbil nám spásu pro jejich zachování. rukopisy. Jakýkoli výklad, podle kterého by se „učenci“ kombinovali s „rukopisy“, zde proto musí být považován za nevhodný. "Nebylo by to proti nám." Rukopis byl proti nám, odsuzoval nás, požadoval zadostiučinění. kde to bylo? Někde uprostřed. kde je střed? Uprostřed všeho. Celé stvoření – pozemské i nebeské, hmotné i duchovní – vidělo tento rukopis, který byl proti nám, souhlasilo s tím, že je spravedlivé vymáhat od nás dluhy podle tohoto písma, a proto bylo také proti nám. A pravda Boží požadovala totéž – ještě více. Mezitím jsme nemohli nic zaplatit - a čekalo nás extrémní neštěstí. Co udělal multisoucitný Bůh, který se nás rozhodl zachránit? "Toto je převzato z prostředí" - vzal náš rukopis z dohledu, takže ho už nikdo neviděl. „Vzato“, ηρκεν, – z: αιρω. Význam tohoto slova přesně vyjadřuje naše obvyklá fráze: vezmi si to nebo přijmi to odtud, z dohledu. Takže náš rukopis byl z okolí přijat a už nebyl nikomu nápadný. „Převzato z prostředí, to znamená, že to udělal tak, aby to nebylo vidět“ (Blessed Theophylact). Kam ho dal Bůh, který nás milostivě zachránil? "Vzal jsem to ze středy, ale možná jsem to schoval někde jinde." Zmocňuje se tedy strach, jako by nás podle tohoto rukopisu nikdy nevymáhal. Nyní odpustil, ale když lituje, že odpustil, začne hledat odplatu: rukopis je neporušený. Apoštol tento strach odstraňuje slovy: „přibij ho na kříž“. Když to Bůh vzal z prostředí, neodložil ho do úschovy, ale roztrhal: přibitím na kříž to znamená roztrhání“ (z perifráze Ecumenium). „Když to vzal z prostředí, nedal nám to, ani si to neponechal u sebe, ale když to přibil na kříž, roztrhl to toto metaforické vyjádření – to je metaforický výraz“ (Bless). „Protože jsme byli všichni pod hříchem a trestem, osvobodil nás od hříchu i trestu. Vzal tam rukopis a přibil ho k sobě a pak ho jako ten, kdo měl moc, úplně roztrhal“ (sv. Zlatoústý) „Tím svatý Pavel vyjádřil jistotu odpuštění a neodvolatelnosti.“ (penalty)“ (Ecumenius). Všichni, kdo se vírou ukrývají ve stínu kříže, jsou podle spravedlnosti Boží v bezpečí před trestem za hříchy. Krev Kristova je očišťuje od každého hříchu. Budou pomazáni touto očišťující krví při křtu a pokání. Kol 2:15. Odtáhl knížectví a mocnosti, zahanbil je svou smělostí a odhalil je v sobě (když je v tom porazil). Svatý Pavel začal od verše 10 líčit, jakou plnost přijímají od Pána Spasitele ti, kdo v Něj věří. Nejprve ukázal, že Jeho milostí je odříznut hřích, který v nás žije (Kol. 2:11, 12); pak znázornil pod obrazem trhání rukopisu udělení odpuštění hříchů (Kol 2,13.14). Je všechno vyčerpané? Ještě ne. Nechybí ani mistři hříchu – Satan s hordami démonů. Pokud zůstane na místě; pak nebude hříchu konce a naznačené dary z pokladnice plnosti Kristovy jsou k ničemu. A Hospodin zničil jejich moc a vzal jim veškerou moc nad námi: „vzal knížata a mocnosti“. „Apoštol to říká o ďáblových silách, protože se zdálo, že lidská přirozenost je jimi oděna“ (Sv. Zlatoústý). Skrze hřích a vášně lpí démoni na duši, a když je v hříchu, je jimi pokryta a zjevuje se v nich jakoby oblečená. Toto jsou šaty vyrobené z démonů, které Pán vzal z naší přirozenosti. Jak? Už tím, že je hřích žijící v nás odříznut a je nám dán nový život, jsou démonům odebrány styčné body s námi nebo na nás ulpívající a naopak je vlita síla, která je odráží. Pijavice přilnou k živému tělu a sají z něj živou krev; pokud ale tělo polijete slanou vodou, pijavice okamžitě zmizí. Pán tedy osolil naši přirozenost solí milosti Ducha svatého a všichni démoni od něj museli uskočit, zasaženi Božskou mocí a světlem víry láskou ke svatosti. A zde se dá předpokládat, že apoštol mluví o tomtéž. Blahoslavený Theodoret píše: „Jelikož nad námi démoni vládli skrze tělesné vášně, a Kristus, když si oblékl tělo, stal se vítězem hříchu; pak rozdrtil nadvládu těch, kteří se postavili na odpor a ukázali všem lidem jejich zjevnou slabost, a dal nám všem svým vlastním tělem nad nimi vítězství. V Ekumeny také čteme: "Nepřítel měl mnoho uzdeček a řetězů, vodítek a držadel, kterými nad námi vládl. Začalo to Adamovým zločinem a pak zesílilo kvůli našim vlastním hříchům. Jednorozený Boží Syn, když se stal člověkem, odstranil všechny tyto uzdy a omezení z naší přirozenosti (samozřejmě vášněmi) a osvobodil nás od nedbalostí, které jsme takovými pouty spoutali. nepřítel. Ale když nám Pán odpustil naše hříchy, vysvobodil nás z těchto pout i z tyranie Zlého." Poslední Ekumenyho slova také naznačují, že metafora: „sňal principy a síly“ znamená, že Pán zbavil zlé duchy moci nad námi, a to právě tím, že přibil rukopis našich hříchů na kříž a roztrhal ho. Démoni si na nás dělali nárok, drželi v rukou náš rukopis hříchů, které spáchali, a ukazovali na tento rukopis, ať už byl kdekoli. Znamenalo to, že my sami dobrovolně uznáváme moc démonů nad sebou samými, protože každý hřích je plodem poslušnosti vůči nim a neposlušnosti vůči Bohu. Nepřátelé ukazovali na rukopis, jako by říkali: hele, jsou naši, plní naši vůli. Když je rukopis roztrhán a zničen, pak už nemají na čem uplatnit svou moc; roztrháním rukopisu jim byl vzat. Odříznutím hříchu žijícího v nás s udělením nového života a odpuštěním hříchů nebo roztržením rukopisu, jak o tom hovořil výše apoštol, byly tedy temné síly, které nás obklopovaly, svrženy a jejich moc nad námi byla odebrána. Ale slova, která následují, ukazují, že oni sami byli zneuctěni a sraženi křížem. "Směle je přivedu k hanbě." - "Přivedu tě k hanbě", εδειγματισεν, - což slovo znamená: vystavit někoho hanbě přede všemi. "Odvážně", εν παρρησια, - směle, jasně, správně - panovačně. To znamená, že na kříži byly temné síly vystaveny hanbě a hanbě. Popudili Židy proti Pánu Spasiteli a přivedli Ho do té míry, že byl vydán na potupnou smrt. Doufali, že tím, že Ho vystaví takové hanbě, od Něj všechny odstrčí, dílo spásy bude zmařeno a jejich moc zůstane v platnosti jako dříve. Ukázalo se, že je tomu naopak. Na kříži nebyl zahanben Pán, ale oni, a nebylo to zničeno Jeho dílo, ale bylo zničeno jejich království. Že Pán nebyl zneuctěn, ale oslaven na kříži, bylo zřejmé každému: slunce se zatmělo, kostelní opona se roztrhla, země se otřásla, kameny se rozpadly a vstala spousta těl mrtvých svatých. Kdo měl oči, nemohl z toho nevidět, že kříž není hanba, ale trůn slávy. Ale i těm, kteří je neměli, byly zjeveny a to, co se stalo na Golgotě, je donutilo přiznat: „Vpravdě je to Syn Boží“ (Matouš 27:54). I tohle byla ostuda: očekávali jednu věc, ale dopadlo to úplně jinak; kříž neodmítá, ale přitahuje. To je viditelné, ale významnější je neviditelná hanba, totiž že oni sami stvořili kříž a kříž zničil jejich království: oni sami křížem podkopali základy svého království. Neboť křížem bylo nebe smířeno se zemí, Duch milosti byl sesazen, aby všechny posvětil a všechny oblékl mocí zaútočit na veškerou moc nepřítele. Proč se od té doby démoni nemohou dívat na kříž? při samotném pohledu na něj utíkají jako tváří v tvář větru. Znamení kříže je ochranou věřících a vítěznou zbraní proti neviditelným nepřátelům. Apoštol to vyjadřuje ještě silnějšími slovy: konstituuje triumf vítězství nad nimi v něm, to jest v kříži. Slovansky to zní takto: „odhalil je v sobě“. Toto je nepřesný překlad slov originálu: θριαμβευσας αυτους εν αυτω. Proč je přidán meziřádkový překlad: „když jsem je na něm porazil“. Θριαμβευειν - znamená konstituovat nebo přijmout triumf vítězství. Apoštolova myšlenka by tedy byla tato: Spasitel na kříži oslavoval triumf vítězství nad duchy zla nebo přijal slavnostní slávu takového vítězství. – Kříž byl slavnostní vůz, podobný tomu, na kterém byli neseni vítězové, oslavující je za jejich vítězství. Ale byl také vítěznou silou a znamením vítězství. Byl to on, kdo, jak předpověděl v ráji, semeno ženy vymaže hlavu lákavého hada. A Pán, když se blížil ke smrti na kříži, řekl: „Dnes bude kníže tohoto světa svržen ven“ (Jan 12:31), to znamená sesazen z trůnu a zbaven moci. – Pán sestoupil z kříže do pekla a zničil peklo, když vynesl ty, kteří jsou v něm obsaženi; a těm na zemi díky smrti na kříži dal moc nad duchy zla, nejen moc je porazit, ale i moc nad nimi vládnout a podrobovat si je jako otroky. Svatý Zlatoústý říká: "Ďábel doufal, že se zmocní Krista, ale ztratil i ty, které měl. Zatímco bylo Kristovo tělo přibito na kříž, mrtví byli vzkříšeni. Pak byl ďábel poražen a dostal smrtelnou ránu od mrtvého těla. Stejně jako bojovník, který považuje svého protivníka za poraženého, ​​sám od něj dostává smrtelnou ránu; Kristus tedy ukázal, že zemřít znamená s odvahou a autoritou." Tím končí obecné varování, jehož myšlenka je tato: bez ohledu na to, co vám moudří muži, kteří vás svádějí, slibují, neposlouchejte je. Už máte všechno - odpuštění hříchů, nový život a moc nad zlými duchy. Co víc si přát? cc) Varování před určitými odchylkami od pravdy (Kol. 2:16–23) Jsou tři z nich: a) nesouhlasí s některými židovskými zvyky (Kol 2:16, 17); β) nenechte se svést pokorou falešných učitelů a službou andělů (Kol 2,18.19); γ) nenechat se unést nějakým lidským učením o pošetilé abstinenci (Kol 2,20–23). Kol 2:16. Ano, nikdo vás nesoudí ani za jídlo, ani za pití, ani za část dovolené, ani za novoluní, ani za soboty. "Nejprve jsem mluvil obecně: buď opatrný (Kol. 2:4, 8). Nyní jasněji naznačuje, čeho by se měl mít na pozoru, poté, co to předeslal obrazem dobrých skutků v Kristu Ježíši. Zdá se, že říká: Když jsi dostal tak velké věci, proč by ses měl podřizovat tak malým věcem?" (od svatého Zlatoústého a blahoslaveného Theofylakta). "Naděje na život je v Kristu Ježíši a naděje na spasení v Něm nám nedovoluje zaměňovat ji s podřízením se jakékoli pověře nebo zákonnému zvyku. Proč byste neměli věnovat pozornost těm, kteří tam dělají hluk a šeptají něco neslučitelného s vírou v Krista" (Ambrosiastes). Falešné učení bylo zakryto židovskou zákonností a falešní učitelé byli pravděpodobně z židovské rodiny. Možná to byli potomci těch Židů, které podle Josepha Antiochus přesídlil z východu do jižní Frýgie mezi 2000 rodin. Mohli si odtud přinést i východní moudrost, ke které přimíchali helénské filozofování, ze všech tří slepili zvláštní systém falešného učení, přizpůsobili jej křesťanství. Z židovských zvyků si zachovali zřejmě jen pravidla o jídle a pití a dodržování výročních, měsíčních a týdenních svátků a jak je velmi pravděpodobné, obřízku. Zdálo se, že Apoštol mimoděk hovořil výše o nevhodnosti obřízky pro křesťany. Nyní přímo vystupuje proti židovským zvykům ohledně jídel a svátků. "Nikdo tě nesoudí." Ať vás nikdo neodsuzuje za to, že nedodržujete ty a takové židovské zvyky. Ale co bychom měli dělat, mohl by se někdo zeptat? Splnit je, abyste se vyhnuli odsouzení? Ne, neprovádějte, ale neberte si taková odsouzení k srdci a nevěnujte jim pozornost. Ať jsou souzeni; ty se na to nedíváš. – Pravděpodobně mezi metodami přesvědčování mudrci používali ironii nebo posměch, který může mít silný účinek, a když se setká s nestálým přesvědčením, může ho zcela vypařit. Apoštol varuje: nenechte se dojmout odsouzením; je to prázdné. „Neposlouchejte,“ říká, „ty, kdo vás odsuzují“ (sv. Zlatoústý). „Nenechte se ani v nejmenším unést těmi, kteří se mezi vámi snaží zasít právní pozorování“ (Blažený Theodoret). „Zdá se, že je chválí jako cizí pro judaismus“ (Blahoslavený Theophylact) a tak je inspiruje, aby vzdorovali těm, kteří jsou k němu přitahováni. "Na jídlo a pití." Zákon jednoznačně stanovil, co jíst a co nejíst. Zákaz byl založen na užitečnosti a neprospěšnosti potravin v závislosti na místním klimatu; a znamenalo to také morální lekce, které jasně vyplývaly z vlastností zakázaných zvířat a ptáků. Ale protože tito moudří muži šli do lží, je velmi pravděpodobné, že se s tímto absurdním věštěním v duchu svého falešného učení propletli. V Zákon mluví pouze o jídle; pokud jde o pití, pravidlo bylo stanoveno pouze pro nazirity. Lze tedy učinit závěr, že tito mudrci jednali jako stálí nazirejci a zdálo se, že Esejci neustále praktikují nazirejce. „O části dovolené“ - jeden z hlavních každoročních svátků: Velikonoce, Letnice, svatostánky a další. Nemohli plně dodržovat tyto svátky: kvůli jejich odlehlosti nemohli jezdit každý rok do Jeruzaléma a při slavení doma nemohli vykonávat vše, co k svátku patřilo. Proto apoštol řekl: „o části“. "Neřekl: (při slavení svátku) svatostánky nebo nekvašené chleby nebo letnice, ale: "o části svátku"; protože se neodvážili vše zachovat; a pokud to zachovali, nebylo to jako hostiny. Mluví o části, což ukazuje, že většina z nich již byla opuštěna; nezachovali vše, co bylo dříve). Ale můžeme také poukázat na to, že ti moudří muži jsou tady všichni. související, přestavěli jej po svém, takže z předchozího bylo převzato jen něco. Tato „o část“ byla převzata z oslav novoluní a sobot. Ne vše, co s tím souvisí, se jimi dalo pozorovat. Navzdory skutečnosti, že taková oslava, zkrácená a pozměněná, již nebyla zcela židovská, Apoštol nechce, aby se jí Kolosané dotkli. Je to tak v rozporu s duchem křesťanství. Apoštol obecně neodmítá svátky, ale slavení určitých dnů v duchu judaismu nebo falešného učení, které kolovalo mezi Kolosany. Mít svátky a slavit je je nedílnou součástí víry, pokud víra existuje, ať je jakákoli. Takhle jsme stvořeni. Všichni mají víru, ale každý ve svém vlastním duchu. A křesťanství má své svátky, ale ve svém duchu. Kol 2:17. Jsou zdí těch, kteří mají přijít, ale tělem Kristovým. „Even“ - přímo ukazuje pouze na to, co bylo řečeno dříve, na svátky a pokrmy; ale Apoštolovo myšlení je obecné. Řekl to ve stejném smyslu, v jakém říkáme my: to je vše, myšleno nejen naznačený druh, ale celý rod, k němuž patří, tedy celý zákon, všechna nařízení Starého zákona. „Zeď“ je stín budoucích věcí nebo požehnání, obecně toho, co mělo být a co se očekávalo. Stejně jako někdo, kdo vidí stín, správně usoudí, že existuje tělo, které tento stín dává, a z obrysů stínu dělá závěry o vzhledu těla samotného, ​​čímž vším podporuje touhu vidět tělo samotné; takže starozákonní dekrety byly psány tak, že ukazovaly na budoucnost, předpovídaly ji co nejvíce a vzbuzovaly touhu rychle vidět naplnění toho, co zobrazovaly. Živit tuto touhu a aspiraci bylo hlavním cílem všech předsevzetí. V důsledku toho samy o sobě neměly nic významného, ​​stejně jako jeho stín, a měly pouze dočasný význam. Ale přestože jsou stínem, člověk by je neměl opouštět, dokud nepřijde tělo. Apoštol dodává: Přišlo tělo – Kristus Pán. Tělo, z něhož padl stín a zrodilo ustanovení zákona, je Kristus Pán. Všechno tam ukazovalo na Něho. A proto s Jeho příchodem to musí ustat. Přišel a stín zmizel. Kdo vidí tělo, nebude se dívat na stín, a kdyby to udělal, urazil by tělo samotné a jasně ukázal svou pošetilost. Tak je to tady. Pán přišel; podívej se na Něho a nechej stín projít, jako by byl přechodný. Řekněme, co o tom řekli naši tlumočníci. Apoštol nazval „stín věcí budoucích“ zákonem a učil, že předznamenává milost Nového zákona. Život evangelia představuje tělo; a zákon je „zeď“; stín předchází tělo, když se objeví světlo. Zákon je stín, milost je tělo, ale Pán Kristus je světlo.“ (Blahoslavený Theodoret.) „Starý zákon byl stín; tělo, tedy pravda, je Kristovo. Co je potřeba chytit se stínu, když je přítomno tělo?" (Blažený Theofylakt). „Vše, co bylo dáno skrze Mojžíše, bylo stínem nebo obrazem toho, co mělo přijít, takže když se objeví pravda, obraz přestal. Stejně jako v nepřítomnosti císaře má jeho obraz váhu, ale v jeho přítomnosti ne; tak toto (dané skrze Mojžíše) muselo být dodrženo před příchodem Páně, ale v Jeho přítomnosti to již nemá žádný význam. Je skutečně možné, že někdo, kdo zastupuje mistra v jeho nepřítomnosti, může v jeho přítomnosti působit jako mistr? Jsou-li sufragáni prefektů (guvernéři), když sami řídí, jsou jako soukromé osoby; Nemělo by tím spíše platit, že otrok (který nahradil pána) by se měl v přítomnosti pána objevit sám spolu s ostatními, kteří jsou mu poslušní? (Ambrosiast). Kol 2:18. Ať tě nikdo nesvede pokorou, které se mu dostalo, a službou andělů, i když tě nenaučí, poblázněnou myslí tvého těla. „Podvádí“, καταβραβευετω. – Βραβειτον – odměna za vítězství v žebříčcích, dnešními slovy cena. "Soudci těch, kteří usilují, se nazývají βραβευτας; protože určují, kdo je vítěz. Καταβραβευειν znamená nesprávně βραβευειν, nesprávně určující, kdo je vlastníkem vítězství" (Blahoslavený Theodoret). „Toto slovo se používá v případě, kdy jeden vyhraje a druhý dostane odměnu – když je vítěz uražen, zraněn“ (Sv. Zlatoústý). – Dalším způsobem, jak to vyjádřit, je zajistit, aby někdo nedostal ocenění. Καταβραβευειν, - strukturou podobný: καταργειν. To znamená: rozdělit nebo zničit to, co bylo vykonáno, nebo jinak: odměnit, udělat tak, že nedostanete odměnu. Zdá se, že Kolosané plynou jako o závod. Apoštol je varuje: buďte opatrní, ať kdokoli udělá, cokoli, nedostanete odměnu. Tchyně, budete tchyně a až dojdete na konec, odměna vám nedá. Jak je možné, že to dokázali? Tím, že svou tchyni učíš špatným způsobem. Neboť ten, kdo chodí nespravedlivě a pracuje nezákonně, není ženatý (2 Tim 2:5). Jak to mohli udělat? Narušovat víru Kolosanů, odhánět je od správné víry a učit je věřit nesprávně. Kolosané plynuli správně v naději, že obdrží Království nebeské; správně plynuly, neboť plynuly za Pánem Ježíšem Kristem a spoléhaly pouze na Něho se svou vírou a nadějí. Pokud je někdo inspiruje a oni to přijmou, aby se spolehli s vírou a důvěrou na někoho jiného nebo na něco jiného, ​​pak tchyně začnou špatně. Tchyně budou stále tchyněmi a pozvedají práci proudu a budou mít touhu, že dostanou korunu; ale když dosáhnou konce, nedostanou to, co očekávají; Řeknou jim: Komu důvěřujete, jděte k němu pro koruny. A nikdo nemá tyto koruny kromě Pána. Jeho Království, Jeho a koruny. Všichni ostatní, bez ohledu na to, koho kdokoli navrhne na jeho místo, nejsou nic. A dojde k hořkému a hořkému podvodu. Svatý Pavel vtiskl celý tento obraz do myslí Kolosanů jediným slovem: „Ať vás nikdo nesvede, καταβραβευετω.“ Jak silně je měli odpuzovat falešní učitelé, když si v duchu představovali, jaké pomluvy, jaká zloba se pro ně skrývá v jejich učení? Svatý Zlatoústý mimochodem vysvětlil toto slovo prostřednictvím: επηρεαζετω, - což znamená: ničit, škodit, vlévat zlo; a dospěl k závěru, že svatý Pavel chtěl tímto slovem vzbudit mezi Kolosany rozhořčení vůči falešným učitelům. A úspěch byl jistý. Chtěl je inspirovat: nenechte se svést nebo oklamat tak hořkým a destruktivním podvodem. Kdo se úmyslně dopustí podvodu a ničení?! Apoštol by však neudělal všechno, kdyby, když řekl: nepoddávejte se klamu, nenaznačil, kdo a jak se k nim blíží s klamem. SZO? Ten, kdo přistupuje s pokorou jemu a službě Andělům předurčenou. „S pokorou jemu předurčenou,“ θελον εν ταπεινοφροσυνη je těžko přeložitelný výraz. - Ekumenius píše: „Ať vás nikdo nepodvede, když to chce udělat, to znamená, že vás podvede s pokorou“. Theofylakt parafrázuje celou pasáž takto: „poté, co naplnili své rozhořčení a ukázali, že s nimi chtějí jednat darebně, připravit je o jejich odměnu, apoštol předkládá to nejheretičtější dogma, když říká: chtějí vás připravit o vaši odměnu, klamou vás s pokorou. Ukazuje se: nikdo vás neklame, chce vás oklamat pokorou. Odkazují Θελων na předchozí slova, a nikoli na: „pokora mysli“. θελον lze také připsat: „nikomu“ - ve smyslu: nikomu, kdo chce; nedovolte nikomu, kdo vás chce oklamat. Síla řeči však nespočívá v tomto slově: θελον; proto není třeba usilovat o přesný překlad. Síla řeči spočívá v pokoře. Co je to za pokoru? Možná byli tito svůdci také skromného vzhledu, špatně oblečení, špatně živení, špatně živí, neupravovaní, nemytí, mluvili tiše a nesměle, se sklopenýma očima. To vše a podobně lze u nich předpokládat, vědouce, že mezi jejich přesvědčeními byla nemilosrdnost těla. Takový pohled je skutečně svůdný, upozorňuje na projevy těch, kteří se v něm objevují, za předpokladu něčeho vyššího u takových osob. Ale naši tlumočníci chápou veškerou pokoru jako součást učení těchto kouzelníků a původní část. Začali takto: je pro nás příliš mnoho, aby k nám sestoupil Syn Boží, aby nás vedl k Nebeskému Otci. Stačí, když se k Němu necháme přivést skrze anděly. A jako výsledek tohoto začátku zorganizovali jakousi zvláštní službu Andělům, θρησκεια. Svatý Zlatoústý říká: "Co to znamená: "pokora"? Někteří říkali, že musíme být přivedeni (k Bohu) ne skrze Krista, ale skrze anděly; protože přinášení skrze Krista je víc, než je pro nás potřeba." Totéž čteme v Blahoslaveném Theofylaktovi - "řekli o velikosti Jednorozeného (učit) nehodné, že nás Jednorozený vede k Otci, protože to je více, než je v souladu s lidskou malostí. Proč je požehnánější (věřit), že andělé sloužili, aby nás přivedli (k Otci). Na základě této myšlenky, když se obrátili k andělu, představili jim zvláštní službu jako nejprostšího srdce. byli našimi zachránci." Blahoslavený Theodoret obecně vyjadřuje stejnou myšlenku: „Vedeni pokorou řekli, že Bůh všech je neviditelný, nedosažitelný a nepochopitelný, a že prostřednictvím andělů musí získat Boží přízeň. Apoštol to myslí slovy: „pokorou a službou andělům“. Tento postoj, že Bůh je nedosažitelný a že mezi Ním a tvory, dokonce i ve věci stvoření, musí existovat prostředníci, byl výchozím bodem pro gnostiky a poté pro Ariuse. Pokud to byla skutečně pokora kolosských zaklínačů, pak v nich nelze nevidět zárodek gnostiků, kteří se mocně rozvinuli ve 2. století, a ze známého učení gnostiků o nebeských mocnostech vysvětlit, v čem spočívalo neznámé učení o Andělech kolosských mudrců. Gnostici učili, že Bůh je nekonečně mocný. Tvor nemůže snést Jeho vliv. Proč, aby mohlo dojít ke stvoření, musela předem nastat celá řada nebeských mocností, které počínaje těmi nejbližšími Bohu stále více ubývaly na důstojnosti a síle a přibližovaly se tvorům, které známe na zemi. Jsou mezi nimi jména: Kristus, Ježíš, Církev a demiurgové - stavitelé světa. Nazývali je zónami, ale je zřejmé, že se jedná o podstatu nebeských sil neboli Andělů, jejichž význam v řetězu stvoření je nepochopený. – Pokud uznáme spřízněnost gnostiků s mudrci z Kolosu, pak tato ustanovení mohou poněkud vysvětlovat, jak se dívali na anděly a proč byli speciálně učeni je oslovovat. Ať už tato služba andělům sestávala z čehokoli, z historie je zřejmé, že byla v těchto oblastech silně zakořeněna a byla tam prováděna po dlouhou dobu. Otcové místní rady Laodicea ve Frygii (365) tomu museli věnovat pozornost a v 35. pravidle to zakázali. Toto pravidlo zní takto: "Není vhodné, aby křesťané opouštěli Boží církev a odcházeli a jmenovali anděly a pořádali shromáždění. To se odmítá. Z tohoto důvodu, bude-li někdo přistižen při takovém tajném modlářství, budiž proklet: opustil našeho Pána Ježíše Krista, Syna Božího, a začal uctívat modly." V našem vydání pravidel je k tomu připojena následující poznámka: „Odsuzováni jsou heretici, kteří se nemodlí k Bohu a Kristu, ale pouze k andělům, jako by byli stvořiteli a vládci světa“. Příbuznost těchto uctívačů andělů ke Kolosanům naznačuje blahoslavený Theodoret ve svém výkladu listu jim: „Tento závazek (uctívání andělů) trval ve Frýgii a Pisidii dlouhou dobu. Proto koncil, který se sešel v Laodiceji ve Frygii, zákonem zakázal modlitbu andělů.“ Pravidlo koncilu nazývá uctívání andělů, které se tam konalo, tajným; Pravděpodobně byla setkání také tajná a udělalo se na nich něco, díky čemuž doufali, že vstoupí do komunikace s anděly. Nebylo to něco podobného jako setkání našich spiritualistů as některými technikami a akcemi podobnými těm, které mají ti druzí? Duch je ve všech směrech stejný, zde i zde: vzali Spasitele od Krista a tito dělají totéž. Jestliže se takto naši spiritualisté spojí s uctívači andělů odsouzenými na koncilu v Laodiceji a tito s anděly, které sv. Pavel odsuzuje v listě do Kolos; pak je zde apoštolská věta proti spiritistům. "Nebudu tě odvádět od učení." - "Neodvedeš", μη εορακεν, - což jsi neviděl. "Učení", εμβατευων, - vstup do toho. Εμβατευειν - vstoupit: vstoupit do něčeho myslí - zkoumat, učit; vstoupit do něčeho slovem - vyprávět. Kolosští mudrci, pokud byli stejní s gnostici, říkali, že nejprve od Boha pocházela taková a taková síla, z této pak ta a ta, z jejich kombinace – takové a takové a z kombinace těchto – ještě další a další. Bylo to, jako by chodili po obloze a mluvili o tom, co tam viděli, i když ve skutečnosti neviděli nic. Svatý Pavel je odsuzuje, že „oni, když nikdy neviděli anděly, tvrdí o nich to a to, jako by je viděli“ (blahoslavený Theofylakt, ve shodě se svatým Zlatoústým). "Šílené vylézt z mysli mého těla." - "Blázen", εικη, - marně se rozčilovat, když nebylo co nafouknout, "nebýt nafoukaný něčím skutečným, ale svým prázdným názorem" (Sv. Zlatoústý). - „Z mysli těla“, „z mysli tělesné, a nikoli mysli duchovní“ (sv. Zlatoústý), z mysli, která uvažuje podle tělesných principů, ztuhla, zhrubla a nemůže vystoupit na vrchol kontemplace křesťanských dogmat, když se Syn Boží a Boží, s Otcem jednopodstatný, vtělil a uspořádal spasení naší rasy. "Neodhaluje hrubost jejich mysli, že nemohou pochopit a přijmout pravdy, které se jasně mluvily o Pánu?" „Tak... Bůh miloval svět, jako dal jíst svého jednorozeného Syna“ (Jan 3:16); a znovu: „A kvůli nim se posvětím“ (Jan 17:19); také: „Dávám svůj život za své ovce“ (Jan 10:15–17). Existuje mnoho dalších podobných míst (Blessed Theophylact). Takové pravdy nemohou být obsaženy, ale jsou potlačeny. Vynálezy jejich mysli se jim zdály vyšší než zjevené pravdy; Byli nafoukaní svou moudrostí a shlíželi na věřící v prostotě srdce, bez duševní zvídavosti. Arogance vedla k tvrdohlavosti a pravděpodobně se bránili jakémukoli napomenutí. „Byli arogantní jako tvrdohlaví dogmatici, kteří ani nedovolili, aby jim bylo nabízeno pravé učení“ (Blažený Theophylact). Ale jak se zavázali svádět s pokorou, a přesto se opít? „To ukazuje, že všechno, co je s nimi, pochází z marnosti“ (Sv. Zlatoústý). „Není zde žádný rozpor, protože se zahalili pouze pokorou, ale ve skutečnosti byli posedlí vášní pýchy“ (Blažený Theodoret). "Jejich pokora byla zjevná, ne pravdivá. Neměli pokoru, ale jen pokorně řekli: Obětuji se za nás Jednorozenému - to je víc, než je pro lidi nutné (ne podle jejich míry, ne aby se jim vyrovnal)" (Blažený Theophylact). Kol 2:19. A bez držení Hlavy, ze které se dává a odstraňuje celé tělo, klouby a klouby, roste návrat Boha. Šli k andělům, ale odklonili se od Pána Spasitele, zatímco tělo Církve, jak je Pánem utvořeno, stojí a žije v Něm, to znamená, že každý, kdo je spasen, je spasen pouze v Pánu. Z toho je zřejmé, že tito moudří muži sami hynou a vy budete vedeni do záhuby. „Jakmile ses oddělil od Hlavy, zahynul jsi“ (Svatý Zlatoústý). Hlavou má apoštol zjevně na mysli Krista Spasitele, Božího Syna a vtěleného Boha, o kterém v 1. kapitole řekl, že je „hlavou těla Církve“ (Kol. 1:18). Tuto hlavu si můžete udržovat vírou v Pána, přesvědčením o pravdě o Něm, láskou, oddaností, nadějí na spasení v Něm, obecně tím, že jste v živém, vědomém a inteligentním společenství s Ním a spoléháte se pouze na Něho pro svou spásu. Ti, kteří se obrátili k andělům, toto všechno ztratili: díky tomu odpadli od Krista Pána a dále od Boha Otce a stojí mimo řád stvořitele života, který sám Spasitel definoval takto: „Já jsem ve svém Otci, vy jste ve mně a já ve vás“ (Jan 14:20). "Celé tělo je vyrobeno z nedbalosti." "Apoštol znovu nazval Pána Krista Hlavou a složení církve - tělo. A řekl vše v přeneseném smyslu" (Blažený Theodoret). Abyste pochopili význam alegorie, musíte jasně pochopit alegorii samotnou. Co se děje s tělem? Že „roste návrat Boha“. Jak? "Souses a skladby jsou podávány a odváženy." Samozřejmě? Žádný; to vše pochází z kapitoly. Je těžké porozumět slovům: „omáčky a kompozice podávané a odebrané“; Je proto těžké pochopit, co znamenají. Obecná myšlenka alegorie je tato: tělo Církve působením své Hlavy v sobě roste návratem Boha, to znamená, že žije božským životem, rozmnožuje, posiluje a posiluje tento život. Slova: „omáčky a kompozice podávané a odebrané“ naznačují, jak se to dělá. Co to může znamenat? Abychom to pochopili, musíme určit, co by tato slova mohla znamenat ve vztahu k našemu tělu. Rozdělme slova takto: „omáčky se podávají“, - „skladby jsou odebrány“: protože je zřejmé, že je třeba je takto korelovat. „Kompozice snemlemo“, δια συνδεσμων συμβιβαζομενον, není tak těžké pochopit. Συνδεσμοι – vazy, které spojují různé části těla; a: συμβιβαζειν - znamená upravit jednu věc na druhou, upravit jednu věc na druhou. Budou to: různé části těla, upravené a koordinované, spojené vazy a držené v této složené formě. To přímo ukazuje na systém kostí a svalů, které určují stavbu těla. Ale slova: „sousa se podává“, δια των αφων επιχορηγουμενον, jsou trochu temná. „A φη – nezáleží jen na jedné věci; znamená dotyk, dotyk, činnost braní a vaz. Jaký význam vzít na současném místě závisí na: επιχορηγουμενον. – „E πιχορηγειν – má jeden význam: dodat, přidat, přidat k tomu, co již bylo dodáno nebo dáno. „E πιχορηγουμενον – bude: dodává se. Z významů αφη se k tomu lze přiblížit pouze akcí braní, metody, kterou se přijímá to, co je doručeno. Bude to: tělo, které je mu doručeno, bere a asimiluje - a tím žije a roste. To indikuje napájecí systém. Ale oba tyto systémy by zůstaly neaktivní, kdyby nebyly drážděny nervy: nervy vycházejí z hlavy, rozptýlí se po těle a stimulujíc orgány výživy svaly, nutí je jednat podle svého účelu a tím podporují život těla. Když jsme tuto interpretaci uznali za dominantní, nebude nám dělat potíže ji alegoricky pochopit. Systém kostí se svaly, které určují stavbu těla v Boží církvi, odpovídá jeho viditelné stavbě: pod apoštoly a proroky, pastýři a učiteli církve stojí všichni křesťané, z nichž každý má zvláštní dar ve prospěch církve; všechny spojuje vzájemná podřízenost, láska a zápal pro společné duchovní dobro. „Jako jsou klouby v těle, pak jsou ve složení Církve apoštolové, proroci a učitelé,“ říká blahoslavený Theodoret. Výživový systém v církvi odpovídá všem způsobům, kterými se věřícím sděluje poznání zjevených pravd a vylití Boží milosti, především kázání Božího slova a Božích svátostí. Poskytují to, co jediné může živit církev a růst s růstem Boha, totiž: milost a pravdu. Nervy vycházející z hlavy a pronikající a podněcující celé tělo jsou sám Kristus Pán, který drží jak složení těla církve, tak jej prostupuje životodárnou silou. Blahoslavený Theodoret píše: „Tak jako v těle je mozek kořenem nervů a skrze nervy tělo přijímá pocity, tak tělo církve dostává od Pána Krista jak zdroje učení, tak nástroje spásy. Celou alegorii lze přeložit takto: ti moudří muži nedrží hlavu, to jest Krista Pána, od něhož celé tělo církve, které je zásobováno a přijímáno duchovní výživné prvky - milost a pravda, a je obsaženo ve svém složení úzce spojeným duchem pokoje a lásky, roste v životě Božském, získává stále více členů a pozvedá každého k nejvyšší dokonalosti života Boha. Dodejme k výše uvedeným slovům blahoslaveného Theodoreta také to, co v tomto ohledu řekli jiní. Ekumenius píše: "Kristus je Hlavou andělů i lidí, jako Stvořitel a Organizátor všech věcí. Od Něho, tedy Krista, je celé tělo Církve. Když řekl: "tělo", Apoštol také přidává to, co je pro tělo charakteristické. Vše, jak říká, tělo Církve - bytí, skrze přijímání (přijímání a přijímání) od Krista a spojení, které je spojeno a koordinováno skrze bytí, koordinováno se vším uklidněný jak sám v sobě, tak ve vztahu ke Kristu – roste růstem podle Boha, o jaký růst jde podle Boha, ale v životě podle Boha. Zde jsou slova blahoslaveného Theofylakta: "Hlavou Církve je Syn Boží, Kristus Pán; a Církev je Jeho tělo. Od Něho má tělo Církve prostou existenci i blaho. Kdo od Něho odpadne, je ztracen. Stejně jako z mozku je citlivý duch přenášen nervy do celého těla a z hlavy každý pocit a každý pohyb; tak je církvi dodáváno celé tělo, to, co přijímá Církev), a duchovně růst. Kdy to má? Když je v kombinaci (když je dobře sladěná) s Ním (a v sobě). Neboť jen v tomto případě Duch svatý dodává tělu něco k růstu: není-li tedy tělo sjednoceno v živé jednotě s Hlavou a se sebou samým nebo v sobě, pak nedochází ani k přísunu Ducha, ani k návratu Boha, tedy k nejlepšímu životu podle Boha.“ Kol 2:20. I když jste zemřeli s Kristem z prvků světa, proč bojujete s těmi, kteří žijí ve světě? Apoštol začíná nabízet poslední varování – nenechat se strhnout nějakou bezdůvodnou abstinencí, k níž falešní učitelé zavazovali své následovníky. Jaké byly jejich lži v tomto ohledu, není jasné. Mohlo by to spočívat v přehnanosti zdrženlivosti a v ceně zdrženlivosti nebo ve falešném významu, který je s ní spojen ve věci spásy a přístupu k Bohu. Poslední hranicí abstinence je nepřekročit hranici, za kterou už abstinence začíná narušovat zdraví těla, a také neprodlužovat abstinenci až do vyčerpání, které by člověka připravilo o sílu plnit své povinnosti. Dodržováním tohoto opatření může být abstinence ve velmi silné míře a nemusí být vyčítavá. Jediná výtka zde může být, pokud někdo promění jednu míru zdrženlivosti v naléhavý zákon pro všechny; protože kvůli rozdílné fyzické síle lidí může být tato definice pro ostatní destruktivní. Proč to bylo ponecháno a je vždy ponecháno volné? Možná, že mudrci z Kolosu v tomto ohledu zhřešili, jak lze usoudit z nedostatku milosrdenství těla, který vytýkal níže uvedený apoštol. Zdá se však, že se prohřešili tím, že abstinenci přikládali příliš velkou hodnotu, a ne tolik jako látkám schváleným k užívání a neschváleným, jako by v nich, v jejich samotné povaze a vlastnostech, bylo cosi, co podporovalo nebo bránilo duchovnímu úspěchu, nebo komunikaci s anděly, kterou kázali jako jedinou cestu k poznání pravdy a ke komunikaci s Bohem nebo k životní pomoci při práci. Odtud přišli na: nedotýkat se, neochutnat, nedotýkat se. A to vše bylo podáno tak, že to vypadalo jako kus moudrosti. Svatý Pavel nyní před tím vším varuje Kolosanské. Nedotýká se podrobností omylu, ale bere všeobecnou myšlenku, která je jeho základem, že materiál sám o sobě může dát něco duchovního, a odmítá jeho přijetí nikoli nějakým posíleným důkazem, ale jediným náznakem toho, čím se Kolosanští stali v Kristu Ježíši. Zemřel jsi, říká, z prvků světa; Proč byste se o nich měli pouštět do diskuzí s těmi, kteří jim přikládají nějakou zvláštní hodnotu? Měl jsi od nich okamžitě odvrátit uši a oči; a dovolili jste jim nabízet takové učení a naslouchat jim, jako byste žili ve světě, neodchýlili se od hmotného a nezískali vhled a nevstoupili do duchovní sféry. "Zemři s Kristem z prvků světa." Pod prvky světa ostatní chápou židovskou materiální službu Bohu. Ale Kolosané nežili podle zákonů tohoto ministerstva; proto, když zemřeli živlům světa, nezemřeli jemu, ale, nutno předpokládat, něčemu jinému. Proč? To naznačuje hlavní charakteristika života v Kristu Ježíši. Život v Pánu Ježíši je převtělováním myšlenek, citů a tužeb od hmotného k duchovnímu, od pozemského k nebeskému, od porušitelného k neporušitelnému, od časného k věčnému, od stvořeného k Bohu. Umrtvení v Kristu Ježíši je přímým umrtvením hříchu; ale touto smrtí jsou přerušeny všechny vazby s materiálem. Ten, kdo zemřel v Kristu, v samotném aktu umrtvování shazuje ze sebe všechna tato pouta jako oděv, který ho omezuje, a volně vstupuje nebo se vznáší do duchovního světa k nehmotným požehnáním, která okamžitě ochutná a přilne k nim. To je to, co svatý Pavel myslí: „umřít na živly světa“. A proto „živly světa“ pro něj znamenají vše hmotné, pozemské, pomíjivé, na co každý pravý křesťan umírá v Kristu Ježíši. V očích takového člověka všechno hmotné ztrácí veškerou hodnotu – stává se mu cizí, vypadává z pozornosti: jeho mysl i srdce zaměstnává něco jiného. Začněte s takovým člověkem mluvit o čemkoli hmotném, nemůže ho to zaměstnávat, na tohle nemá chuť a odvrátí se od toho; neboť jeho srdce je plné jiných. A kdokoli z nich by poslouchal vaše řeči, jednal by proti duchu svého života a ukázal, že materiální věci ho stále mohou zaměstnávat. A je fér zacházet s tím s výčitkou: co posloucháš? Je to, jako by vaše duše byla spojena s materiálem, našla v něm chuť, žila ve světě. Toto je výčitka, kterou svatý Pavel činí Kolosanům: „Proč bojujete s těmi, kteří žijí ve světě?“ "Usilujete," δογματιζεσθε. – Δογματιζειν – znamená vykládat dogmata; a: δογματιζεσθαι - vyhlásit dogmata, poslechnout si jejich prezentaci. Proč, říká Apoštol, když se řadíte do hodnosti ohlášených učedníků, dovolte moudrým, aby vysvětlovali své učení o hmotných věcech, jako by pro vás cokoliv hmotného mohlo mít nějaký význam? Vysvětlují vám: taková a taková látka znamená toto a taková a taková znamená takové a takové. Použijte to a to, v ten a ten čas, na tom a tom místě, ale nedotýkejte se toho. Budete-li naslouchat, naplní vaši hlavu přesvědčením, že materiální věci pro vás nemají velkou cenu, a navrší ve vaší pozornosti celou horu hmotných věcí, které před vaším duševním pohledem skryjí vašeho Boha a Pána Ježíše a vše duchovní. A opět budete vtaženi do materiálu. A vy jste mu zemřeli a měli byste se pro něj zachovat mrtví, stejně jako on nebyl pro vás. Vaše vnitřní já se musí zbavit všech hmotných mraků, aby v něm mohlo jasně dozrát jedno slunce – Bůh. Ambrosiast o tom mluví takto: „Kdo je pokřtěn v Krista, umírá světu, neboť se zříká všech pověrčivých bludů a začíná žít pouze vírou v Krista Pána - žít v takovém řádu, v jakém se sluší žít pro ty, kdo žijí v Bohu s nadějí v Krista Ježíše. Na základě tohoto odříkání jsou lidé povoláni pokojem a živly světa: "ze slova Say jsou mrtví povoláni k sobě navzájem. světa"), Apoštol znamená veškerý tělesný klam (moudrost); neboť vše, co je viditelné, je klasifikováno jako tělesné. Proč apoštol Jan říká: „Nemilujte svět, ani to, co je ve světě" (1 Jan 2,15), to znamená ani prvky, z nichž se svět skládá, ani omyly, které si o nich vymyslela lidská tradice; ale jediný Kristus, který zemřel za nás, kdo za nás zemřel Tělo pohřbené v Kristu zemřelo živlům, aby si jich nevšímali, protože se naučili usilovat o to nejvyšší, což nám může přinést neutuchající život. Kdo po křtu váhá v myšlenkách o určitých věcech a věří, že mají nějakou zvláštní moc, ukazuje, že žije pro prvky světa, které si buď vysoce cenil, nebo pochybuje, že jimi pohrdá. Takový sídlí v kruhu nebo v oblasti světa; protože stále oblečený ve starém muži se nemůže vzdát tělesného a hmotného." Kol 2:21. Nedotýkejte se, ochutnejte níže, vnímejte níže. Toto je vznešená moudrost, kterou vám předávají! A vy, jako děti ve škole, pokorně skládající ruce, dovolte jim, aby se ohlásily, δογματιζεσθε, s takovými bezvýznamnostmi, jako by nechápaly, jak soudit a jak žít (Ekumenius, Blahoslavený Theofylakt). „A podívejte se, jak se jim apoštol vysmívá: nedotýkejte se jich a tak dále. Ti mudrci, kteří si to vykládali, předstírali, že to udělat je něco velkého“ (Sv. Zlatoústý). Zdá se, že tato slova: „nedotkneš se“ a tak dále naznačují židovská nařízení o jídle; ale apoštol již skončil se samotným židovským řádem (ve verších 16–17). Tam je také zmíněno jídlo a pití. Zde je třeba pochopit něco jiného, ​​totiž: jakousi pověrčivou moudrost ohledně jídla a něco jiného materiálního – moudrost, která vzešla z nesprávných názorů obecně na svět a jeho prvky. Před tím Apoštol varoval před nesprávnými názory těchto mudrců na duchovní svět a nyní varuje před stejnými názory na materiální svět. Ale to se netýká pohledů samotných, ale pouze závěru z nich. Z nich vyplynulo, že s látkami nelze zacházet lhostejně, ale že na nich záleží ve věci duchovního života, některé pomáhají, jiné překážejí. Z toho plyne pravidlo: nedotýkejte se toho, neochutnávejte tamto, nedotýkejte se toho. To jsou negativní recepty; ale pak to bylo samozřejmě samozřejmé: dotknout se toho, ochutnat a dotknout se toho. Takové pověry odváděly od Boha naději a povzbuzovaly je, aby se spoléhali na hmotné věci – podléhající zkáze a křehké. Ambrosiastes píše: „Apoštol zakazuje jakoukoli naději v hmotné věci, protože je marná.“ Kol 2:22. Všechny věci jsou zničeny používáním, podle přikázání a učení lidí. Uvádí důvody, proč by člověk neměl poslouchat takové lekce: za prvé, bezvýznamnost předmětů, kterých se týkají; za druhé, že to není Boží přikázání, ale lidské učení. Bezvýznamnost předmětů: co je materiál pevný a stálý? Všechno plyne. Berete jídlo: co se s ním stane? "Proměňuje se v hnis" (Blahoslavený Theodoret). "Dokonce i podstata je zničena používáním." „Apoštol zahanbuje nadutost místních dogmatiků (falešných učitelů) a říká, že to všechno není nic velkého, ale končí zkažením u těch, kdo to používají; poté, co se rozpadne v lůně, je pak vyvržen afedronem, takže pro duši z toho, jak je to samo o sobě, není žádný prospěch ani škoda“ (Blažený Theophylact). Apoštolova myšlenka je zde stejná jako Spasitelova myšlenka, když učil, že co nevchází do úst, ale co vychází ze srdce, člověka poskvrňuje. A inspiruje: nepřikládejte těmto nepodstatným věcem důležitost a nespoléhejte na ně; a věnujte veškerou pozornost struktuře srdce a jeho umístění. Jsou odolné a mají věčnou cenu, a to všechno jsou maličkosti a marnivost. Proto bychom se měli odvrátit od těchto moudrých mužů; ale spíše také proto, že jejich lekce nejsou od Boha, ale jsou lidskými vynálezy. Přijali jste učení od Boha a neměli byste otevírat své uši těmto cizincům, jejichž učení je „podle přikázání a učení lidí“. Tato slova je třeba spojit s: δογματιζεσθε: proč se necháte ohlašovat takovými dogmaty, která jsou lidským vynálezem? A židovská nařízení, protože byla zatížena různými rabínskými dodatky, se již změnila v lidská přikázání od Boha. Ale přesněji měl apoštol na mysli pověry Řeků nebo některých teosofů. Kol 2:23. I podstatou toho slova je, že má moudrost ve svévolné službě a pokoře a nešetrnosti těla, což není na počest sytosti těla. „Dokonce“ - nejblíže souvisí s bezprostředně předchozím, s lekcemi: „Nedotkneš se“ a tak dále, „podle přikázání a učení lidí“. Ale z obsahu textu je zřejmé, že Apoštol měl na mysli vše, co bylo řečeno o chybách falešných učitelů z verše 16. Proto lze tento text považovat za konečný pro celý poslední oddíl (verše 16-22). "Slovo je ztraceno pro moudrost." Ti moudří muži byli tak schopni prezentovat svou moudrost, že se to zdálo velmi moudré a podporovali takové mínění o tom svým pokorným a přísným zjevem. Apoštol říká: To vše je moudré pouze na pohled. Co to ve skutečnosti je, nevysvětluje, protože po tomto slově je samo o sobě jasné, že existuje. Svatý Zlatoústý říká: „slovo (moudrosti)“, a ne moc, tedy ne pravda. Odvraťme se tedy od toho, který má jen slovo moudrosti. Někteří se totiž zdají být zbožní a skromní a pohrdají tělem; ale ve skutečnosti takový není." Vezměme si také několik slov od Theodoreta: „Apoštol poukázal na ty, kteří mají zdání a ne skutečnost, kteří klamou okázalostí slov.“ Aplikujme také jedno z Ekumenia: „mají jen zdání moudrosti, a ne skutky, nebo, lépe, mají jen holé (nesmyslné, prázdné), ale naznačující slovo. Neoprávněná služba, pokora a nešetření těla představovaly vnější praktickou stránku moudrosti. Mudrci, zdá se, sami jednali tímto způsobem, a tím dali své moudrosti přízračný vzhled moudrosti, což vyvolalo úžas a přitahovalo pozornost. "V nešetření těla." Špatná výživa těla je také jeho nešetrností; ale slovo apoštola vyjadřuje něco víc. Možná se nějak mučili. Vždy existovali flagelanti. A nyní existují: jak v osvícené Evropě, tak mezi hrubými Turky a zde mezi Khlysty. Nešetřit tělo prozíravým způsobem a pro svaté účely samo o sobě není vyčítavé, ale chvályhodné. „A ti, kteří jsou jako Kristus, ukřižovali tělo“ (Galatským 5:24). Pokud mu to tu Apoštol vyčítá, pak ovšem proto, že to kromě ošklivého vzhledu, ve kterém se objevil, bylo špatné svým směrem a duchem a bylo to smíšené s jakousi pověrčivostí. A manichejci tělu nepřáli; ale protože to nepovažovali za dílo Boží a viděli zlo v samotné jeho podstatě. Nešetření těla v tomto a podobném duchu nelze šetřit. Existuje další výklad, podle kterého je „není ve cti“ v kontrastu se slovy: „slovo moudrosti“. Jejich učení má jen zdání moudrosti, jen dává vzniknout fámám, že jsou moudří, ale ve skutečnosti neslouží jejich cti; Za takové učení si nezaslouží čest, ale vinu. A: „do sytosti těla“ - je dán následující význam: tělo je bráno jako hřích žijící v nás, poškozená přirozenost, chtíč, sobectví. Jejich učení neslouží ke cti; pouze uspokojuje a hojně uspokojuje jejich jáství; živí tuto hříšnou slabost. Jak daleko a jak trapný je takový výklad, je nasnadě. Mohlo by vás zajímat: