Предисловие (Кол. 1:1–11)

а) Надпис з привітанням (Кол. 1:1–3) Кільк. 1:1, 2. Павло, Апостол Ісус Христов волею Божою, і Тимофій брат, що в Колоссаїх є святим і вірним братам про Христа Ісуса. Усі вживані тут апостолом терміни звичайні йому. Але в додатку до колосян кожен з них отримує особливий відтінок думки – «Апостол Ісус Христов волею Божою». З волі Бога я є апостолом Ісуса Христа. Це єдністю волі Бога Отця і Господа Ісуса Христа; а це єдність тому, що «вся, як мати Отець, Моя суть» (Ів. 16:15), – говорить Господь. Якщо така нероздільність Господа Ісуса Христа і Бога Отця, то яке ще окрім Господа може бути для нас найкращим посібником для доступу до Отця? «Так Апостол з перших слів підсікає мудрування лжевчителів» (блаженний Феофілакт). І інше ще вселяє цим святий Павло. Він говорить ніби: я Апостол Ісус-Христів і волею Божою; а ті звідки? Якщо я “волею Божою” Апостол; то й навчаю, відкриваючи пряму Божу волю. Мене й слухайте, а не тих, які вам тлумачать, інше за людським переказом, інше за своїм мудруванням. І знову, якщо ви шукаєте шляхи до Бога, а його не можна вірно дізнатися інакше, як через одкровення волі Божої; то тримайтеся того шляху, який мною вам сповіщений і на який ви вступили. Який це шлях? Господь Ісус Христос; крім Його всі розпусти. Блаженний Феодорит пише: «святий Павло додав: «волею Божою», – навчаючи тим, що їм угодно Богові і Отцеві». Доповнює цю думку блаженний Феофілакт: «якщо я «волею Божою апостол», то явно, що проповідую істину. Що саме? Те, що до Бога Отця маємо доступ через Сина, а не через Ангелів і що ним звільнені від усіх звичаїв, і юдейських, і язичницьких». «І Тимофій брат» – брат не за християнством тільки, але більше за співробітництвом та співапостольством, хоча підначальним і подрукарським; за християнством він він йому син. «Виходить, і він був Апостол», – каже святий Золотоуст. Якщо святий Павло ставить його ім'я, пишучи до колосян, то «ймовірно, що святі в Колосах знали його» (святий Златоуст). «Сущим у Колоссаїх святим». – «Святим» – те, що християнам: бо, за Апостолом, християни неодмінно мають бути святі; і які не святі, ті, мабуть, суть не істинні християни. Святих на світі тільки і є, що є істинними християнами. Отже, хто сподівається стати святим окрім християнства, той суєтну має надію. «І вірним братам про Христа Ісуса». І вірним про Христа Ісуса, і братів про Христа Ісуса. Бо якщо вони вірні, то лише силою Ісус-Христовою; і якщо браття, то тільки тому, що в єдиній утробі купили хрещення і єдиним Духом відроджені, і в єдиного Господа Ісуса Христа зодягнені. «Як, скажи мені, ти став святим? Чи не тому, що освятився смертю Христа (у купелі)? Чому ти називаєшся вірним? Чи не тому, що віруєш у Христа? Як ти став братом? Чи через якісь справи чи чесноти? Ніяк немає, але про Христа Ісуса. То як же ви приписуєте Ангелам те, що маємо доступ до Отця?» (святий Златоуст та блаженний Феодорит). Святий Павло хоч не сказав: Церкви Божої, а просто: святим та братам вірним; однак це не означає, щоб у Колосах віруючі не були надано до Церкви святої про Господа. Там Єпафрас, апостольський співробітник (Кол. 1:7); там Архіпп, який прийняв служіння про Господа (Кол. 4:17), і впорядковане братерство віруючих (Кол. 2:5). У цьому, тим не менш, можна сумніватися, що лаодикіяни названі Церквою (Кол. 4:11). Кільк. 1:3. Благодать вам і мир від Бога нашого Отця, і Господа Ісуса Христа. «Дякую» – я і Тимофій. Або від себе одного каже, виявляючи тиху скромність, що зручніше проходить до серця. Дякує Апостольському серцю за досконалість віруючих. Радію, що у вас все добре йде, і дякую Богу за вашу досконалість у дусі. Воно таке велике, що викликає подяку, через втіху, яку доставляєте ви пізнає вас. Завдяки сам, і їх, а з ними і всім, навчає і має в своєму розпорядженні дякувати Богові. «Апостол засвідчив тут про їхню досконалість, сказавши, що вони просяють вірою і любов'ю» (блаженний Феодорит). Бо у Христі Ісусі верх досконалості є «віра, любов'ю поспішна» (Гал. 5:6). "Чувши" - від Епафраса. Про те, що повірили, апостол міг знати і колись, можливо навіть особисто; але яка їхня віра, про це почув він тепер від Епафраса і, почувши, подякував Богові: після того, як почув я від Епафраса, яка віра ваша, не перестаю дякувати за те Богові. «Віру про Христа Ісуса», πιστιν εν Χριστε Ἱησου – не те, що віра в Христа Ісуса. Тут зазначається, як вона є у них. Дійшла до них віра, і вони почули про неї з милості Христа Ісуса; почувши, підкорилися їй і сприйняли її в серці через Христа Ісуса; і, прийнявши, надія спасіння покладають в єдиному Господі Ісусі Христі, на Ньому єдиному спочивають вірою. Вселяючи такі думки, без особливих спростувань, наперед відбиває їх від лжевчень. Вище згадав про «Господа нашого», а тут про «Ісуса Христа». Він, каже, є Господь наш, а не раби Його (тобто не Ангели). Але пам'ятати також треба, що віра, любов і сподівання перебувають у нерозривному зв'язку й у безперервному взаємовпливі. Втім, – «за сподівання» гарне, здається, відносити до: дякуємо. Дякуємо Богові за віру вашу і любов, бо за це вам, безперечно, відкладено великі блага на небесах. Вважаючи ваше благо своїм, радіємо за вас за це і дякуємо Богові. Так розуміє святий Златоуст: «Ми радіємо, каже Апостол, що ви здобули собі велике на небесах». Те саме повторює і Феофілакт: «чи (так треба розуміти) дякуємо, тому що ви безсумнівно маєте наслідувати нетлінні блага». «Що раніше чути», – про яке передчули, повідомлення отримали. Де і коли? «У словесі істини Євангелії». У той же час, як чули слово істини благовістя, чули ви і про відкладені віруючими блага. Благовістя тому і є благовістя, що сповіщає великі блага тим, хто його приймає. Обітниця благ йде попереду, дратує віру та приваблює серце. Бо що говорить благовістя? Ви гинуть; спасіння для вас єдине є тільки в Господі, що вам проповідується. Повірте, і врятуєтеся і життя вічне отримаєте. Це, по-перше, чують проголошені благовістям. Це чули і колосяни. І про це Апостол нагадує їм, примушуючи їх пройти думкою, як вони схилилися до віри, похвалилися відкладеним і заспокоїлися на тому. Для мети Послання дуже було важливо, щоб вони поясніше відновили все це в пам'яті: бо тоді між їхнім серцем і Господом не було б нічого посереднього, як між ними і Богом Батьком ніякого іншого посередника, крім Христа Спасителя. Апостол хотів відобразити в розумі їх дві картини – повсюдність віри та її благотворність, – найсильніші свідчення істинності віри. Святий Золотоуст каже: «Бачите, всесвіт звертається до віри. І чи потрібно говорити про те, що відбувається в інших? Те, що відбувається у вас і так засвідчено; бо ви «зрозумієте благодать Божу в істині», тобто із самих діл; так що цими двома стверджується віра, і тим, що всі увірували, і тим, що ви випробували». «Зрозуміли благодать Божу в істині» – можна так: насправді досвідчено пізнали, наскільки велика благодать, яка приноситься благовістям, що приймає його з вірою. Кільк. 1:7. Як і відведіть від Епафраса, коханого співробітника нашого, що є вірним про вас служителем Христовим. Хвалячи колосян за віру, Апостол мав потребу вихваляти більше саму віру, піднімаючи її істинність: що й робить непомітним чином. Згадавши перед цим про дві риси її – повсюдність і благотворність, тепер зводить її до неточного її початку, тобто до Христа Господа. Святий Павло посланий самим Господом, а Епафрас посланий святим Павлом. Таким чином проповідь Епафраса, через святого Павла, зводиться до Самого Господа, як початку її та Подавача, і через це освячується Божественним авторитетом і отримує силу, яка зобов'язує вірувати. З цією саме цілією, тобто щоб відновити у свідомості зобов'язання вірити неухильно, як прийняли спочатку, і згадує тут святий Павло про Епафрас, виставляючи не особисті гідності, яке значення по домобудівництву спасіння землі; він мій сораб, а для вас вірний служитель Христовий. Від нього ви навчилися, εμαθετε; він наказав вас до того, що ви ділом випробували благодать Божу. І цього було б достатньо, щоб утримати вас у вірності вірі; але докладу ще те, що він не сам від себе навчав вас. Мене послав Сам Господь, а я його, іменем Христа Господа. Він сораб, συνδουλος, мені Христів. Ми одного Господа раби та робітники. Тому, чого він вас навчав, то є від Господа. Не вагайтеся ж вірою в те, що від нього прийняли. Блаженний Феодорит пише: «Апостол прикрасив Епафраса багатьма похвалами, назвавши його коханим, співробітником, вірним служителем Христовим, щоб колосьяни удостоїли його більшої поваги». Блаженний Феофілакт пояснює: «Улюбленим сорабом» назвав його Апостол, показуючи, що він є чоловік, гідний будь-якого ймовірності, бо не полюбив би його святий Павло і не назвав би своїм сорабом, якби він не був істинним проповідником. «Вірним же служителем Христовим» про них назвав він його, даючи розуміти, що він серед них на їхнє благо служив у справах, які належать Христу». Тобто домобудівництво спасіння, Христом Господом досконале, ним засвоював так вірно, як це зробив Сам Христос. «Служитель про вас Христів» – разом висловлює і те, що він є молитовником і ходатай про вас перед Христом. Кільк. 1:8. І яви нам вашу любов у Дусі. Любов їх до себе Апостол назвав любов'ю в Дусі, показуючи, що вона породилася у них не як зазвичай породжуються людські любові, а під дією благодаті Духа Святого, в порядку духовному та для духовних цілей; і чиста, вірна і міцна. «Це любов дивовижна і тверда, тоді як інші носять тільки ім'я кохання» (святий Златоуст). Кільк. 1:9. «Задля цього і ми, від негожого дня чутком, не перестаємо за вас молитися і просячи, нехай здійсніться в розумі волі Його у всякій мудрості та розумі духовному». Але, крім того, що цій останній волі пізнання належне вимагає пізнання і першої волі або того, як Бог благоволив влаштувати наше спасіння, колосяни потребували поповнення та докору пізнання – саме цього. Тому не можна думати, що святий Павло не мав його на увазі, молячись, щоб справдилися колосяни пізнанням волі Божої. Так розуміють це наші тлумачі. Екуменій пише: «Яка це воля Отця? Та, щоб людям мати приведення до Отця через Сина, а не через Ангелів». Те саме й у Феофілакта: «Воля Божа і Боже благовоління є дану бути за нас Сину, а не Ангелам. Про заповнення пізнання цієї волі і молиться Апостол». Ось слова святого Золотоуста: «Що означає: «Нехай здійснитеся в розумі волі Його»? Те, що приведення до Нього належить нам мати через Сина, а не через Ангелів. Що нам слід мати до Нього приведення, це ви пізнали; тепер залишається ще вам дізнатися, для чого Він послав Сина. Адже, якби спастися належало через Ангелів, Він не послав би і не зрадив би Сина». «У всякій премудрості і розумі духовному», εν παση σοφια και συνεσει πνευματικη. Ці терміни важко визначити точності; але видно, що вони означають різні сторони повного ведення Божої волі, або ті види, в яких воно є насправді. Премудрості, здається, означає більш поглиблення у предмет ведення, а розумом більш поглиблення його в серці та розумі: бо συντσις - власне свідомість. Як під Божою волею поклали ми розуміти і образ улаштування Богом нашого спасіння (догмат), і образ вчинення спасіння нами самими (життя); то обов'язок маємо вказати, яке в тому й іншому відношенні треба надавати значення премудрості і розуму. І премудрість, і розум названі духовними, як плоди благодаті Святого Духа. Бо вони не можуть з'явитися і поселитися в будь-кому інакше, як по облагодатствуванні його. І тут не раптом вони проявляються в силі, а зростають і міцнішають поступово. Можливо, святий Павло навмисно додав це слово, щоб наперед вказати неспроможність того мудрування лжевчителів, яким вони вчили вживанню деяких стихій і деяким тілесним прийомам як засобам спілкування з духовним миром. Кільк. 1:10. Бо ходити вам гідні Богу в будь-якій угоді [і] у всякій справі блазі, що плодоносить і зростає в Божому розумі. Ходити гідно Бога, або, як і наші всі тлумачі читають, гідно Господа, обов'язково нам, як дітям Божим, Богові та Господу присвоєним. Прийняли на себе ім'я Господа та Бога; тому обов'язково для нас так ходити і жити, щоб не хулилося Боже ім'я, назване на нас, а навпаки, прославлялося. «Так нехай просвітиться ваше світло перед людьми, бо нехай бачать ваші добрі діла і прославлять Отця вашого, що на небесах» (Мф. 5:16). «Хто знає Бога і удостоївся бути рабом Божим, навіть сином, від того вимагається особливе життя, набагато вище, ніж давнє» (святий Золотоуст). Як це робити, Апостол визначає за цим. Як ходити гідно Господа Бога? Ходячи «у всякій справі блазі», εν παντι επιω, – і «у будь-якій догоді», усі їх спрямовуючи до богоугодження, εις πασαν απεσκειαν. Будь-яка справа добра чи будь-яка справа, потрібна заповіді, або переважно справи любові, доброти, милосердя, як Господь наказав: «Будьте... милосерди, як і Отець ваш милосерд є» (Лк. 6:36). «І ходіть у любові, як і Христос полюбив нас» (Еф. 5:2). Тоді «зрозуміють всі, бо Мої учениці є», – говорить Господь (Ів. 13:35). Направляти все це до богоугодження сказано у запобігання неправих напрямів на догоду собі чи людям і світу. Бо й у цьому напрямі не одне явно погане робиться, але робиться і добре; тільки всю свою ціну перед Богом втрачає воно тоді. Справжнє християнське життя, як від Бога Отця, у Христі Ісусі, благодаттю Святого Духа, так усе туди – до джерела свого і прямує. Кожен крок християнина істинного робиться з упевненістю, що він угодний Богові. Блаженніший Феофілакт пише: «Так, каже Апостол, живіть, щоб усім догоджати Богові. Як це буде? У святого Апостола тут у коротких словах зображено повно ланцюг проявів духовного життя, що починається пізнанням відвертої волі Божої і закінчується богознавством, через богообщіння, або прямо зануренням у Бога. Кільк. 1:11. Будь-якою силою, що допомагає по державі слави Його, у всякому терпінні і довготерпінні з радістю. Тут недоречно докладати і таке обмеження скільки може вмістити ваше єство, бо сила, що допомагає терпінню, може діяти і крім цього єства, як би ззовні наділяючи його, не в міру його, а в свою, або в потрібну. І ось такою силою посилюючись, ходіть «у всякому терпінні і довготерпінні з радістю». Не лише в терпінні, а й довготерпінні, і не лише в цьому, а й із радістю. Той, хто зміцнюється над найтяжчою скорботою, перемагає всяким терпінням. Якщо тяжка скорбота триває і кінця їй не видно, він легко піднімає її благодушним довготерпінням. Зростає скорбота, зростає і сила Божа, що її перемагає, і нарешті зовсім випаровує її на радість. Присутність сили Божої в скорботах свідчить про благодушність, радість же означає, що милостивий Господь, крім зміцнення, дає деякий смак і всеблаженства Свого.