Предисловие (Кол. 1:1–11)

а) Натпис са поздравом (Кол. 1,1-3) Кол. 1:1, 2. Павле, по вољи Божијој апостол Исуса Христа, и брат Тимотеј, који су света и верна браћа у Христу Исусу у Колосима. Сви изрази које је овде употребио Апостол су му заједнички. Али када се примени на Колошанима, сваки од њих добија посебну конотацију мисли – „Апостол Исуса Христа вољом Божјом“. Вољом Божијом, ја сам апостол Исуса Христа. Ово је по јединству воље Бога Оца и Господа Исуса Христа; а ово јединство је зато што „све што има Отац Моје је“ (Јован 16:15), каже Господ. Ако је таква нераздвојеност Господа Исуса Христа и Бога Оца, шта би онда могло бити боље средство од Господа да приступимо Оцу? „Тако Апостол од првих речи поткопава мудрост лажних учитеља“ (Блажени Теофилакт). А свети Павле такође предлаже нешто друго. Он такорећи каже: Ја сам Апостол Исуса Христа и по вољи Божијој; одакле су они? Ако сам „воља Божија“ Апостол; То је оно чему ја учим, откривајући директну вољу Божију. Послушајте мене, а не оне који вам тумаче, један по људском предању, други по својој мудрости. И опет, ако тражите пут ка Богу, а он се не може истински спознати осим по откривењу воље Божије; онда се држите пута који сам вам најавио и на који сте ступили. Шта је ово пут? Господе Исусе Христе; поред Њега су све раскрснице. Блажени Теодорит пише: „Свети Павле је додао: „по вољи Божијој“, поучавајући да је оно што је објавио угодно Богу и Оцу. Блажени Теофилакт допуњује ову мисао: „ако сам ја „Апостол по вољи Божијој“, онда је јасно да проповедам истину. Шта тачно? То што имамо приступ Богу Оцу кроз Сина, а не преко Анђела, и да смо Њиме ослобођени свих обичаја, и јеврејских и паганских. „А Тимотеј је брат“ - брат не само у хришћанству, већ још више у сарадњи и суапостолству, иако подређен и под вођством; По хришћанству, он је његов син. „Испоставило се да је био Апостол“, каже свети Златоуст. Ако Свети Павле ставља своје име када пише Колошанима, онда је „вероватно да су га познавали и светитељи у Колоси“ (Св. Златоуст). Иако свети Павле није рекао: Црква Божија, него просто: свети и верна браћа; међутим, то не значи да верници у Колоси нису били уграђени у свету Цркву у Господу. Тамо Епафрас, апостолски сарадник (Кол. 1,7); ту је Архип, који је прихватио службу Господњу (Кол. 4,17), и добро уређено братство верника (Кол. 2,5). У то се тим мање може сумњати да се Лаодикијци називају Црквом (Кол. 4,11). Кол 1:3. Благодат и мир вама од Бога Оца нашег и Господа Исуса Христа. Благодат као извор свих духовних благослова, мир као њен плод. Благодат, силазећи унутра и све тамо преображавајући и преображавајући, помирује и искрено сједињује са Богом, умирује све изнутра и везује свакога у братску заједницу. Све је то дато, посматрано и обилно од Бога Оца и Господа Исуса Христа. Колошани су већ као верници имали благодат и мир. Апостол им жели добро: нека пребивају у вама и обилују вам (Амброзијаст). Како то само бива од Бога Оца и Господа Исуса Христа, ове речи су требале да наведу на ово оне који су чули за друге путеве: али ови нови путеви, наравно, не воде тамо где се хвале да воде. б) Почетак посланице (Кол. 1:3–11) "Хвала" - ја и Тимофеј. Или говори сам од себе, показујући тиху скромност, која погодније прелази у срце. Апостолско Срце захваљује за савршенства верника. Драго ми је што ти све иде добро, и хвала Богу на твом савршенству у духу. Толико је велико да изазива захвалност, због утехе коју дајеш онима који те познају. Благодарећи себи, и њима, а са њима и свима, он учи и располаже да благодари Богу. „Апостол је овде посведочио њихово савршенство, говорећи да вером и љубављу сијају“ (блажени Теодорит). Јер у Христу Исусу врхунац савршенства је „вера богата љубављу“ (Гал. 5:6). „Слушање“ – од Епафраса. Апостол је могао знати да су веровали и раније, можда чак и лично; али, каква је њихова вера, он је сада о томе чуо од Епафраса и, чувши, заблагодарио Богу: пошто сам чуо од Епафраса, каква је твоја вера, не престајем да благодарим Богу за то. „Вера која је у Христа Исуса“, ​​πιστιν εν Χριστε Ιησου, није исто што и вера у Христа Исуса. Ево како то имају. Дође им вера, и чуше за то, благодаћу Христа Исуса; чувши то, покорили су му се и прихватили га у своја срца кроз утицај Христа Исуса; и, прихвативши, полажу наду спасења у јединог Господа Исуса Христа, и вером само у Њему почивају. Уливајући такве мисли, без много побијања, он их унапред одвраћа од лажних учења. Горе сам поменуо „Господа нашег“, а овде о „Исусу Христу“. Он је, каже, Господ наш, а не слуге Његове (тј. не Анђели). Под надом подразумевамо оно чему се нада, а то су будући благослови (св. Златоуст), издвојени, додељени за њих на небу. Они се називају надом јер се њоме стичу, и то са таквим поверењем, као да су већ поседнути. Горе сам говорио о труду љубави, а раду је потребна подршка. Најјача подршка му је нада у будућу корист. „Ви, каже, волите светитеље, не ради било чега људског, него ради наде на будуће благослове“ (Блажени Теофилакт). „Ти то чиниш усрдно, гледајући очима вере на Царство Небеско које ти је припремљено“ (блажени Теодорит). Али нада утиче не само на љубав, већ и на веру. Нема вере без обећања; а обећања је привлаче. Када се обећане користи сагледају у срцу са сигурношћу њиховог примања, тада вера постаје непоколебљива. Вера објављује благослове и уверава их у њихову сигурност; али нада се рађа одвојено и, када се роди, даје починак самој вери. Она тада стоји као на камену. Зашто - "за наду" се мора приписати и љубави и вери. Али такође треба да запамтимо да су вера, љубав и нада нераскидиво повезане и у сталном међусобном утицају. Међутим, „за наду“ изгледа прикладније да се односи на: хвала. Захваљујемо Богу на вашој вери и љубави, јер су за то несумњиво сачувани велики благослови за вас на небу. Сматрајући ваше добро као наше, ми се због вас радујемо и Богу хвала. Ово свети Златоуст разуме: „радујемо се, вели Апостол, што си стекао велике ствари себи на небесима. Теофилакт понавља исту ствар: „или (тако морамо разумети) захваљујемо, јер несумњиво морате наследити непролазне благослове. "Као у теби." „Хоће да их преокупира похвалом и запоседне, да би се после, и кад би хтели, постидели да се повуку“ (Св. Златоуст и бл. Теофилакт). Али и то је дало чврстину: јер ако сте већ добили плод, каква је онда сврха остављати ову очигледно плодну ствар и јурити ка нечем новом и непознатом? Блажени Теофилакт верује да је Епафрас отишао у Рим у име Колошана да служи светом Павлу у тамници. Дошавши тамо, он је светом Павлу дао тачне податке о топлој вери Колошана, о њиховом добром хришћанском животу и посебној љубави према самом Апостолу. Одмах га је обавестио о лажном учењу са којим су им прилазили неки сујеверни људи (блажени Теофилакт). Из посланице није јасно да су Колошани (и њихови суседи) били оштећени у свом начину размишљања. Стога се Апостол ограничава на само указивање на лажна учења, сматрајући да је довољно одступити од њих да поврати у сећање Колошанима како су веровали, каква су благодатна дела примили кроз веру, и како су живели и сазревали у вери, додајући томе подсећање на њихово срдачно расположење према њему. Љубав је јача од расправа. Да би се љубавник уверио, довољно је само наговестити да му се такав и такав начин размишљања не допада. У ту сврху он се сећа њихове љубави овде, да би ову љубав ухватио, као узицу, и водио их куда хоће. "Нека се испуни." „Не назива их потпуно несавршеним, нити их назива потпуно савршеним, него каже, такорећи: имаш нешто, али не све“ (Блажени Теофилакт). „То се изражава речју: „Нека се испуни. И приметите разборитост Апостола: нигде не каже да су лишени свега, него свуда да им нешто недостаје. Ово такође значи прави израз: „да се испуниш“, и опет: „у сваком угодном [и] сваком делу“ и тако даље. Јер реч „у сваком погледу“ је доказ да су урадили нешто, али не све. - И не каже: да, прими, јер си примио; али нас подсећа на оно што недостаје говорећи: „Нека се испуни“. Тако укор (указивање на несавршенство) није био тежак, а похвала им није дала да падну (у уображеност) и постану немарни, као да је све учињено“ (св. Златоуст). „У разумевању воље Његове“, την επιγνωσιν, – да бисте постали потпуни и савршени у познавању, или познавању, воље Божије. Επιγνωσις – значи знање, како дубинско у предмету, а још више у уму и срцу. Он жели знање које је потпуно, темељно и тако чврсто да не допушта никакво оклевање, па чак ни приговоре. То им је недостајало; јер су отворили своје уши за прихватање гласина које би могле поткопати саме темеље вере. Блажени Теофилакт овом речју означава примену целовитог знања. Али, поред чињенице да је за правилно познање ове последње воље потребно познавање прве воље, односно како је Бог благоволео да уреди наше спасење, Колошани су имали потребу за допуном и укорењењем знања – управо ово. Дакле, не може се мислити да свети Павле то није имао на уму када се молио да се Колошани напуне познањем воље Божије. Тако то схватају наши тумачи. Екуменије пише: „Шта је воља Очева? Да се ​​људи приведу Оцу кроз Сина, а не кроз Анђеле.“ То исто каже и Теофилакт: „Воља Божија и благовољење Божије дато је Сину, а не Анђелима, да нам буде. За довршење познања ове воље моли се Апостол. Ево речи Светог Златоуста: „Шта то значи: „Нека се испуни воља Његова у мислима твоме“? Да морамо бити доведени к Њему кроз Сина, а не кроз анђеле. Да морамо бити доведени к Њему, то сте знали; сада вам остаје да сазнате зашто је послао Сина. Уосталом, да је спасење требало бити постигнуто, не би био ни Син ни послат кроз анђеле. Духовним се називају и мудрост и разум, као плодови благодати Духа Светога. Јер они се не могу појавити и настанити у неком другом осим по његовој милости. И овде се не појављују изненада на снази, већ постепено расту и јачају. Можда је свети Павле намерно додао ову реч да би унапред указао на недоследност мудрости лажних учитеља, по којима су они поучавали употребу одређених елемената и одређених телесних техника као средства општења са духовним светом. Кол 1:10. Јер можете ходати достојно Бога на сваки начин угодан [и] у сваком делу са благодаћу, доносећи плод и расти у уму Божијем. Ништа друго него чинити свако добро дело. Где је свако добро дело, тамо је свако добро дело које је Богу угодно.” „Плодан и расте у уму Божијем.“ Где ћете стићи живећи овако? До познања Бога. Ходећи овако достојно Бога, доносићете плод у богопознању и све више у њему расти. Блажени Фсофилакт пише: „Видите, горе сам рекао да им је потребно знање да би ходили достојно Господа; а сада надахњује да ако у добрим делима ходите достојно Бога, онда ћете истовремено расти у богопознању: јер ова два тренутка међусобно утичу један на другог. Познавање воље Божије, како у погледу икономије спасења, тако иу погледу нашег остварења спасења, у почетку је теоријско, а Бог се у то време држи у уму првенствено као идеја. После, када неко иде познатим путем, живот по Богу га доводи у живу заједницу са Богом и омогућава му да окуси Бога. Бог по милости Својој допушта срцу да богато окуси Себе и кроз то се открива као Бог живи; отварајући се срцу, Он се открива созерцању ума или духа. Искуства у духовном животу уводе право познање Бога. „Блажени чисти срцем, јер ће Бога видети“ (Матеј 5:8). Свети Апостол овде у кратким речима осликава читав низ пројава духовног живота, почевши од познања откривене воље Божије, а завршава се богопознањем, преко заједнице са Богом, или непосредног погружења у Бога. Кол 1:11. Са свим силама можемо извршити у складу са силом Његове славе, са свим трпљењем и дуготрпљењем са радошћу. Овде је неприкладно примењивати такво ограничење колико ваша природа може да прими, јер сила која помаже стрпљењу може деловати одвојено од ове природе, као да је облачи споља, не у њеној мери, већ у њеној сопственој или потребној. И ојачани таквом и таквом силом, ходајте „у свом трпљењу и дуготрпљењу с радошћу“. Не само у стрпљењу, него и у дуготрпљењу, и не само у овоме, него и са радошћу. Ко је одозго ојачан, са свим трпљењем побеђује и најтежу тугу. Ако се тешка туга настави и не види јој се крај, он је лако подиже самозадовољним дуготрпљењем. Туга расте, расте и сила Божија, која је побеђује, и коначно потпуно испари у радост. Присуство силе Божије у тузи сведочи самозадовољство, али радост значи да нам милостиви Господ, осим што укрепљује, даје укус Свога свеблаженства. Блажени Теофилакт пише: „Молимо се“, каже апостол, „да се испуните свим могућим силама“. За шта? Да се ​​не опустимо и не паднемо у очајање, у искушења и прогоне. „По сили славе Његове“. Нека вам да снагу какву Њему доликује, то јест неизрециву и неограничену. Свуда влада његова слава. Не буди малодушан у невољама и несрећама; бићете подржани, како и доликује онима који раде за тако сувереног и свеславног Господа. „У свом стрпљењу и дуготрпљивости“: у стрпљењу са оним што долази споља, и у дуготрпљивости са оним што се дешава у међусобним односима. Па ипак, неко је стрпљив када има прилику да врати и не враћа; али трпи када то не може. „У сваком трпљењу“, не да би сада издржао, а онда не, него увек издржи“ (Блажени Теофилакт, у сагласности са Светим Златоустом). Можда ће вас занимати: