Предисловие (Кол. 1:1–11)

Pán Ježiš Kristus; okrem Neho sú všetky križovatky. Blahoslavený Theodoret píše: „Svätý Pavol dodal: „z Božej vôle“ a učil, že to, čo hlásal, sa páčilo Bohu a Otcovi.“ Blahoslavený Teofylakt dopĺňa túto myšlienku: „ak som „Apoštol z vôle Božej“, potom je jasné, že kážem pravdu. Čo presne? Skutočnosť, že máme prístup k Bohu Otcovi cez Syna, a nie cez anjelov, a že Ním sme oslobodení od všetkých zvykov, židovských aj pohanských.“ „A Timotej je brat“ – brat nielen v kresťanstve, ale ešte viac v spolupráci a spoluapoštolstve, hoci podriadený a pod vedením; Podľa kresťanstva je to jeho syn. „Ukázalo sa, že bol apoštolom,“ hovorí svätý Chryzostom. Ak svätý Pavol uvádza svoje meno, keď píše Kolosanom, potom „je pravdepodobné, že ho poznali aj svätí v Kolosách“ (sv. Zlatoústy). "Svätým, ktorí sú v Kolose." – „K svätým“ je to isté ako ku kresťanom: lebo podľa Apoštola musia byť kresťania iste svätí; a tí, ktorí nie sú svätí, nesmú byť pravými kresťanmi. Jediní svätí na svete sú praví kresťania. Preto každý, kto dúfa, že sa stane svätým bez kresťanstva, má márne nádeje. "A verným bratom v Kristu Ježišovi." A verným v Kristu Ježišovi a bratom v Kristu Ježišovi. Lebo ak sú verní, je to len mocou Ježiša Krista; a ak bratia, tak len preto, že sa narodili v jednom lone prameňa krstu a narodili sa v jednom Duchu a boli oblečení v jedného Pána Ježiša Krista. "Ako si sa, povedz, stal svätým? Nie preto, že bol posvätený Kristovou smrťou (v prameni)? Prečo sa nazývaš verným? Nie preto, že veríš v Krista? Ako si sa stal bratom? Je to kvôli nejakým skutkom alebo cnostiam? Nie, ale kvôli Kristovi Ježišovi. Ako teda pripisuješ anjelom, že máme prístup k Otcovi?" (Svätý Chryzostom a blahoslavený Teodoret). Svätý Zlatoústy a po ňom blahoslavený Teofylakt predložili zvláštny význam slova: verný, čo, ak Kolosanom pri čítaní prišlo na um, dávalo veľmi citlivý návrh. „Verní sme povolaní nielen preto, že veríme, ale aj preto, že nám Boh zveril tajomstvá, ktoré pred nami nepoznali ani anjeli“ (sv. Zlatoústy). Sú zverené aj vám. za čo? Pretože ste považovaní za hodných dôvery. „On sám je pôvodcom toho, čo ti bolo zverené, ktorý ťa urobil hodným dôvery“ (Sv. Zlatoústy). Ukážte, že ste takí v praxi a udržujte tajomstvá viery nedotknuté. Anjeli by sem nemali byť privádzaní; lebo to, čo ste dostali a máte, je nad ich sily; pokiaľ sa nerozhodnete opustiť to, čo je väčšie a spoľahlivejšie, chytiť sa toho, čo je menej a nespoľahlivé. Hoci svätý Pavol nepovedal: Cirkev Božia, ale jednoducho: svätí a verní bratia; to však neznamená, že veriaci v Kolosách neboli zabudovaní do svätej Cirkvi v Pánovi. Tam Epafras, apoštolský spolupracovník (Kol. 1:7); je tu Archippus, ktorý prijal službu Pána (Kol. 4:17), a dobre usporiadané bratstvo veriacich (Kol. 2:5). Tým menej možno pochybovať o tom, že Laodicejčania sa nazývajú Cirkev (Kol. 4:11). Kol. 1:3. Milosť a pokoj vám od Boha, nášho Otca, a od Pána Ježiša Krista. Milosť ako zdroj všetkých duchovných požehnaní, pokoj ako jeho ovocie. Milosť, ktorá zostupuje dovnútra a všetko tam premieňa a premieňa, zmieruje a úprimne zjednocuje s Bohom, všetko vo vnútri upokojuje a všetkých spája do bratského zväzku. Toto všetko je dané, dodržiavané a v hojnej miere od Boha Otca a Pána Ježiša Krista. Kolosanovia už mali milosť a pokoj ako veriaci. Apoštol im praje: nech zostávajú vo vás a nech sa vám rozhojňujú (Ambroziastes). Keďže sa to deje len od Boha Otca a Pána Ježiša Krista, tieto slová mali priviesť k zamysleniu tých, ktorí počuli o iných cestách: ale tieto nové cesty, samozrejme, nevedú tam, kam sa chvália. b) Začiatok listu (Kol. 1:3–11) "Ďakujem" - ja a Timofey. Alebo hovorí sám od seba, prejavuje tichú skromnosť, ktorá pohodlnejšie prechádza do srdca. Apoštolské srdce ďakuje za dokonalosti veriacich. Som rád, že sa vám všetko darí a ďakujem Bohu za vašu dokonalosť v duchu. Je taká veľká, že spôsobuje vďakyvzdanie kvôli úteche, ktorú dávate tým, ktorí vás poznajú. Vzdávaním vďaky sebe, im a s nimi všetkým, učí a disponuje ďakovaním Bohu. Tieto mená: „Kristus“ a „Ježiš“ sú znakmi veľkého Božieho úžitku pre nás podľa ekonómie spasenia v Kristovi Ježišovi. Kvôli nám prijal pomazanie (stal sa Kristom); On „zachránil (je Ježiš) svoj ľud od ich hriechov“ (Matúš 1:21) (Sv. Zlatoústy a blahoslavený Teofylakt). Láska, ktorú máte ku všetkým svätým, sa vzťahuje na všetkých svätých, teda na všetkých kresťanov, nielen na spoluobčanov, ale aj na susedov a kdekoľvek sa nachádzajú. Meno kresťana stačí na to, aby vyvolalo vašu lásku a bolo ním zahriate. Označuje srdečné spojenie so všetkými, vytvorené vedomím a pocitmi duchovnej príbuznosti so všetkými veriacimi v Pána. Láska chváli aktívnu – samozrejme pohostinnosť, almužnu a všelijakú družnosť – prácu lásky, a nielen citu. Kol. 1:5. Pre nádej odloženú pre vás v nebi, ktorú ste prvýkrát počuli v slovách pravdy evanjelia. Nádejou rozumieme to, v čo sa dúfa, totiž budúce požehnania (sv. Zlatoústy), odložené, určené im v nebi. Nazývajú sa nádejou, pretože sa ňou získavajú a s takou dôverou, akoby už boli posadnutí. Vyššie som hovoril o práci z lásky a práca potrebuje podporu. Najsilnejšou oporou je pre neho nádej na budúce výhody. „Vy, hovorí, milujete svätých nie kvôli niečomu ľudskému, ale kvôli nádeji na budúce požehnania“ (Blahoslavený Teofylakt). „Usilovne to robte, očami viery hľadiac na Nebeské kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené“ (blahoslavený Theodoret). Ale nádej ovplyvňuje nielen lásku, ale aj vieru. Niet viery bez sľubov; a sľuby ju priťahujú. Keď sú sľúbené výhody vnímané v srdci s istotou ich prijatia, potom sa viera stáva neotrasiteľnou. Viera vyhlasuje požehnania a uisťuje ich o ich istote; ale nádej sa rodí oddelene a keď sa narodí, dáva odpočinok samotnej viere. Potom stojí ako na kameni. Prečo – „pre nádej“ treba pripísať láske aj viere. Musíme však pamätať aj na to, že viera, láska a nádej sú neoddeliteľne spojené a neustále sa vzájomne ovplyvňujú. Zdá sa však, že „pre nádej“ je vhodnejšie použiť: ďakujem. Ďakujeme Bohu za vašu vieru a lásku, pretože na to sú pre vás v nebi nepochybne vyhradené veľké požehnania. Berúc do úvahy vaše dobro ako naše, radujeme sa za vás a ďakujeme Bohu. Svätý Zlatoústy to chápe: „Tešíme sa, hovorí apoštol, že si si v nebi nadobudol veľké veci. Teofylakt opakuje to isté: „alebo (tak tomu musíme rozumieť) ďakujeme, pretože nepochybne musíte zdediť nehynúce požehnania. "A plodí a rastie, tak ako je to vo vás." Je to vo vás, ako je to v celom svete, a v celom svete je to plodné a rastie, ako je to vo vás. "Je všade, všade vládne, všade stojí. A nielen stojí, ale "je plodný a pestovateľný." Je plodná skutkami, rastie tým, že mnohé prijíma. Ale ani jedno, ani druhé by neexistovalo, keby nezostalo nezmenené: lebo aj rastliny sú husté, keď stoja pevne v zemi“ (Sv. Chryzostom a blahoslavený Teofylakt). Apoštol sa vyjadril tak, že dáva myšlienku, že plodnosť a rast evanjelia je jeho integrálnou vlastnosťou. Len ak sa to niekde zakorení aspoň v niekoľkých srdciach, tak to začne prinášať ovocie a rozširovať sa. Tieto jeho vlastnosti možno načrtnúť takto. „Ovocný“ – osvecuje, posväcuje, teší; „rastúci“ - hlboký a vysoký a rastúci do šírky, a to ako vnútorne v každej osobe, tak aj navonok pri priťahovaní mnohých ľudí. "Ako vo vás." „Chce ich zaujať chválou a zmocniť sa ich, aby sa neskôr, aj keby chceli, hanbili ustúpiť“ (Sv. Chryzostom a blahoslavený Teofylakt). To však dávalo aj pevnosť: lebo ak ste už dostali ovocie, aký má potom zmysel opustiť túto zjavne plodnú vec a ponáhľať sa k niečomu novému a neznámemu? Blažený Teofylakt verí, že Epafras odišiel do Ríma v mene Kolosanov, aby slúžil svätému Pavlovi vo väzení. Keď tam prišiel, podal svätému Pavlovi správne informácie o vrúcnej viere Kolosanov, o ich dobrom kresťanskom živote a mimoriadnej láske k samotnému apoštolovi. Hneď ho informoval o falošnom učení, s ktorým sa k nim približovali niektorí poverčiví ľudia (blahoslavený Teofylakt). Z listu nie je jasné, že by Kolosanom (a ich susedom) utrpeli škody v spôsobe myslenia. Preto sa Apoštol obmedzuje na jednoduché poukázanie na falošné učenia, pričom považuje za dostatočné odchýliť sa od nich, aby sa v pamäti Kolosanov prinavrátilo, ako verili, aké skutky naplnené milosťou prijali skrze vieru a ako žili a dozrievali vo viere, a k tomu pridáva pripomienku ich srdečného postoja k nemu. Láska je silnejšia ako hádky. Na presvedčenie milenca stačí len naznačiť, že taký a taký spôsob myslenia sa mu nepáči. Za týmto účelom tu spomína na ich lásku, aby sa tejto lásky chytil ako na vodítku a viedol, kam sa mu zachce. Apoštol nazval ich lásku k sebe samému láskou v Duchu, čím ukázal, že v nich nevznikla tak, ako sa obyčajne rodia ľudské lásky, ale pod vplyvom milosti Ducha Svätého, v duchovnom poriadku a na duchovné účely; a navyše čistý, verný a silný. „Táto láska je úžasná a pevná, zatiaľ čo iní nesú len meno láska“ (Sv. Zlatoústy). Kol. 1:9. „Preto aj my, ktorí sme to počuli zo dňa na deň, neprestávame sa za vás modliť a prosiť, aby sa jeho vôľa naplnila vo vašom chápaní vo všetkej múdrosti a duchovnom chápaní. „V porozumení Jeho vôle,“ την επιγνωσιν, – aby ste sa stali úplnými a dokonalými v poznaní alebo poznaní vôle Božej. Ἑπιγνωσις – znamená poznanie, hlboké v predmete a ešte viac v mysli a srdci. Túži po vedomostiach, ktoré sú úplné, dôkladné a také pevné, že nepripúšťajú žiadne zaváhanie či dokonca námietky. Toto im chýbalo; lebo si otvorili uši, aby prijali fámy, ktoré by mohli podkopať samotné základy viery. Blahoslavený teofylakt týmto slovom znamená aplikáciu úplných vedomostí. Aká je Božia vôľa, pre ktorú sa hľadá poznanie? Musíme predpokladať – celú Božiu vôľu pre spásu ľudí, aby sa tu spojilo poznanie toho, čo je od Boha pre našu spásu, aj toho, čo sa k tomu vyžaduje od nás, totiž že Boh svojho Jednorodeného Syna neušetril, ale vydal ho za nás; a keď prišiel a vtelil sa, zomrel na kríži a keď z nás sňal prísahu, otvoril nám v sebe prístup k Nebeskému Otcovi; potom vystúpil do neba a sedel po pravici Boha a Otca a otvoril cestu Duchu Svätému, aby zostúpil na zem, ktorého poslal od Otca, „nech je s nami naveky“ (Ján 14:16); a skrze slovo evanjelia prebúdza vieru, oživuje tých, ktorí veria, k novému životu vo vode krstu, a keď ich naplní svojou milosťou, posilňuje ich, aby plnili každú známu Božiu vôľu, žijúc sväto a Bohu milo. Iní veria, že tu Apoštol chápe len poslednú časť vôle Božej; to znamená, že vôľa, ktorá určuje, ako máme žiť ako kresťania. „Vo všetkej múdrosti a duchovnom chápaní,“ εν παση σοφια και συνεσει πνευματικη. Tieto pojmy je ťažké presne definovať; ale je jasné, že znamenajú rôzne aspekty plného poznania Božej vôle, alebo typov, v ktorých sa objavuje v skutočnosti. Zdá sa, že múdrosť znamená hlbšie pochopenie predmetu poznania a rozumom jeho hlbšie prehĺbenie v srdci a mysli: lebo συντσις je vedomie samo. Ako sme sa z Božej vôle rozhodli chápať tak obraz Božieho usporiadania našej spásy (dogma), ako aj obraz toho, že spasenie uskutočňujeme my sami (život); potom máme povinnosť naznačiť, akú dôležitosť treba prikladať múdrosti a rozumu v oboch ohľadoch. Zdá sa, že múdrosť v prvom ohľade bude znamenať schopnosť obsiahnutú v úplnom poznaní pravdy vysvetľovať, dokazovať, obhajovať a odvracať všetky klamstvá a v druhom ohľade schopnosť obsiahnutá v plnom poznaní kresťanského života je schopnosť organizovať si život podľa tejto normy, vzťahujúc sa tak na seba, ako aj na svoju vonkajšiu pozíciu, a to vo všeobecnosti aj konkrétne, vidieť, odstraňovať a vyhýbať sa prekážkam, vidieť, čo je užitočné, vyhýbať sa a používať. a priamo k cieľu, bez najmenšieho vybočenia a bez zastavenia. Rozum, συνεσις - v prvom ohľade to bude vnímanie poznaného do vedomia a cítenia, ochutnanie a v druhom - vnímanie normy kresťanského života vo svedomí a pod vplyvom strachu z Boha ustanovenie pohybu všetkých prírodných síl podľa tejto normy, inak kresťanského vnútorného morálneho a náboženského systému. Múdrosť aj porozumenie sa nazývajú duchovné ako ovocie milosti Ducha Svätého. Nemôžu sa totiž objaviť a usadiť v niekom inom, než prostredníctvom jeho milosti. A tu sa náhle neobjavia v sile, ale rastú a silnejú postupne. Možno svätý Pavol toto slovo schválne pridal, aby vopred naznačil nejednotnosť múdrosti falošných učiteľov, podľa ktorých učili používať určité prvky a určité telesné techniky ako prostriedky komunikácie s duchovným svetom. Kol 1:10. Lebo môžete chodiť hodní Boha v každom smere milo [a] v každom skutku, prinášať ovocie a rásť v Božej mysli. "Ako chôdza." Apoštol prosí o dar poznania všetkej Božej vôle, aby však nezostala holým poznaním, ale prešla do života. Svätý Zlatoústy hovorí: „Modlíme sa nielen za to, aby si vedel, ale aby si to aj ukázal svojimi činmi; lebo ten, kto vie a nevie, bude potrestaný. „Môžeš ísť,“ hovorí, teda vždy, nie len raz, ale vždy. Tak ako my potrebujeme chodiť, musíme aj správne žiť.“ Apoštol o tom hovorí buď ako návrh pre Kolosanov: hľaďte, nezostávajte teda len s poznaním, alebo formou spravodlivého svedectva: a potom budete môcť kráčať hodne Boha, alebo tak, že budete môcť kráčať takto. Lebo nie je možné kráčať hodný Boha alebo žiť podľa Boha, iba ak by sme boli naplnení poznaním Božej vôle, ktorú žiadal Apoštol vo všetkej múdrosti a rozume – a to pod vplyvom milosti Ducha Svätého. Chodiť hodný Boha, alebo, ako čítajú všetci naši vykladači, hodný Pána, je pre nás, ako deti Božie, privlastnené Bohu a Pánovi, povinné. Vzali na seba meno Pána a Boha; preto je nevyhnutné, aby sme kráčali a žili tak, aby sa Božie meno, ktoré je k nám vzývané, nerúhalo, ale naopak, aby bolo oslavované. „Nech svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 5:16). „Od každého, kto pozná Boha a je hoden byť Božím služobníkom, dokonca aj synom, sa vyžaduje osobitný život, oveľa vyšší ako ten staroveký“ (Sv. Zlatoústy). Ako to urobiť, potom apoštol určí. Ako kráčať hodný Pána Boha? Chôdza „v každom žiarení“, εν παντι επιω, – a „v každom potešovaní“, smerujúc ich všetkých k tomu, aby sa páčili Bohu, εις πασαν απεσκειαν. Každý dobrý skutok je buď každý skutok, ktorý vyžaduje prikázanie, alebo predovšetkým skutky lásky, dobra, milosrdenstva, ako prikázal Pán: „Buďte... milosrdní, ako je milosrdný váš Otec“ (Lk 6, 36). „A choďte v láske, ako aj Kristus miloval nás“ (Ef. 5:2). Potom „všetci pochopia, že ste moji učeníci,“ hovorí Pán (Ján 13:35). Nasmerovať toto všetko k tomu, aby sa páčilo Bohu, vraj zabráni nesprávnym smerovaniam, aby sa páčili sebe, ľuďom a svetu. Lebo v tomto smere sa nerobia len jasne zlé veci, ale robia sa aj dobré; len vtedy stráca všetku svoju hodnotu pred Bohom. Pravý kresťanský život, aký je od Boha Otca, v Kristovi Ježišovi, z milosti Ducha Svätého, je celý nasmerovaný tam – k svojmu prameňu. Každý krok pravého kresťana robí s dôverou, že sa páči Bohu. Blahoslavený Teofylakt píše: „Tak, hovorí Apoštol, žite tak, aby ste sa páčili Bohu so všetkými. Ako sa to stane? Nič iné ako robiť každý dobrý skutok. Kde je každý dobrý skutok, tam je každý dobrý skutok, ktorý sa páči Bohu.“ "Plodné a rastúce v mysli Boha." Kam sa dostanete takýmto životom? K poznaniu Boha. Keď budete kráčať týmto spôsobom hodným Boha, budete prinášať ovocie v poznaní Boha a budete v ňom stále viac rásť. Blahoslavený Fsophylact píše: „Pozri, vyššie som povedal, že potrebujú poznanie, aby mohli kráčať hodne Pána; a teraz inšpiruje, že ak budeš kráčať hodne Boha v dobrých skutkoch, potom zároveň porastieš v poznaní Boha: pretože tieto dva momenty sa navzájom ovplyvňujú. Poznanie Božej vôle, pokiaľ ide o ekonómiu spásy, ako aj o naše uskutočnenie spásy, je spočiatku teoretické a Boh je v tom čase uchovávaný v mysli predovšetkým ako myšlienka. Keď potom niekto kráča po poznanej ceste, život podľa Boha ho privádza do živej komunikácie s Bohom a umožňuje mu okúsiť Boha. Boh svojím milosrdenstvom dovoľuje srdcu bohato ochutnať seba samého a tým sa zjavuje ako živý Boh; otvorením sa srdcu sa odhaľuje kontemplácii mysle alebo ducha. Skúsenosti v duchovnom živote prinášajú skutočné poznanie Boha. „Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha“ (Matúš 5:8). Apoštolove priania by boli neúplné, keby sa zastavil pri tom, čo bolo povedané. Viera v Krista aj život v Kristovi sú odsúdené na to, aby ich sprevádzal smútok. „Budete smutní vo svete“ (Ján 16:33), predpovedal Pán. Ale nikde v Božom slove nie je ani náznak toho, že je dovolené vstúpiť do konfrontácie s tými, ktorí urážajú; naopak, všade sa prikazuje: buďte trpezliví a buďte trpezliví. „Vašou trpezlivosťou získate svoje duše... kto vytrvá... až do konca, bude spasený“ (Lukáš 21:19; porov. Mt 10:22), hovorí Pán. Ale to si vyžaduje nemenej sily, ako byť budované vnútorne v duchu. Ako všetka moc je od Pána; potom Apoštol teraz uplatňuje túto silu zhovievavosti: „so všetkou možnou silou“, εν παση δυναμει δυναμουμενοι, posilnený všetkou silou; nevzrušujú sa všetkými možnými spôsobmi a neprivádzajú ich do napätia, hoci je to vhodné, ale silou zostupujúcou zhora, ktorá pôsobí silne. Do akej miery? „Podľa moci Jeho slávy,“ κατα το κρατος, – čo je mierou zvrchovanej Božej slávy alebo mierou slávnej všemohúcnosti Božej, takouto mocou buďte posilnení aj vy. Tu je nevhodné uplatňovať také obmedzenie, koľko môže vaša prirodzenosť pojať, pretože sila, ktorá napomáha trpezlivosti, môže pôsobiť mimo tejto prirodzenosti, akoby ju zvonku obliekala nie do jej miery, ale do jej vlastnej, alebo do potrebnej. A posilnení takou a takou silou kráčajte „vo všetkej trpezlivosti a trpezlivosti s radosťou“. Nielen v trpezlivosti, ale aj v zhovievavosti a nielen v tomto, ale aj s radosťou. Kto je posilnený zhora, so všetkou trpezlivosťou prekonáva najťažší žiaľ. Ak ťažký smútok pokračuje a koniec je v nedohľadne, ľahko ho pozdvihne so samoľúbosťou. Smútok rastie, rastie aj Božia sila, ktorá ho premáha a napokon úplne vyparuje do radosti. Prítomnosť Božej moci v zármutku dokazuje spokojnosť, ale radosť znamená, že milosrdný Pán nám okrem toho, že posilňuje, dáva ochutnať svoju blaženosť.