Предисловие (Кол. 1:1–11)

a) Inscripție cu salut (Col. 1:1-3) Col. 1:1, 2. Pavel, Apostolul lui Isus Hristos prin voia lui Dumnezeu, și fratele Timotei, care sunt frați sfinți și credincioși în Hristos Isus în Colose. Domnul Isus Hristos; în afară de El sunt toate răscrucele. Fericitul Teodoret scrie: „Sfântul Pavel a adăugat: „prin voia lui Dumnezeu”, învățănd că ceea ce a vestit este plăcut lui Dumnezeu și Tatălui”. Fericitul Teofilact completează acest gând: „dacă sunt „Apostol prin voia lui Dumnezeu”, atunci este clar că propovăduiesc adevărul. Ce anume? Faptul că avem acces la Dumnezeu Tatăl prin Fiul, și nu prin Îngeri, și că prin El suntem eliberați de toate obiceiurile, atât evreiești, cât și păgâne”. „Și Timotei este frate” - un frate nu numai în creștinism, ci mai important în cooperare și co-apostolat, deși subordonat și sub conducere; Potrivit creștinismului, el este fiul său. „Se pare că era apostol”, spune Sfântul Hrisostom. Dacă Sfântul Pavel își pune numele când le scrie Coloseni, atunci „probabil că sfinții din Colose l-au cunoscut și pe el” (Sf. Hrisostom). „Sfinților care sunt în Colose”. – „Către sfinți” este la fel ca și pentru creștini: căci, potrivit Apostolului, creștinii trebuie să fie cu siguranță sfinți; iar cei care nu sunt sfinţi nu trebuie să fie creştini adevăraţi. Singurii sfinți din lume sunt creștinii adevărați. În consecință, cine speră să devină un sfânt în afară de creștinism are o speranță zadarnică. „Și fraților credincioși în Hristos Isus”. Și celor credincioși în Hristos Isus și fraților în Hristos Isus. Căci dacă sunt credincioși, este numai prin puterea lui Isus Hristos; și dacă sunt frați, atunci numai pentru că s-au născuți într-un singur pântece din izvorul botezului și s-au născut cu un singur Duh și s-au îmbrăcat într-un singur Domn Isus Hristos. "Cum, spune-mi, ai devenit sfânt? Nu pentru că a fost sfințit prin moartea lui Hristos (în izvor)? De ce ești numit credincios? Nu pentru că crezi în Hristos? Cum ai devenit frate? Se datorează vreunei fapte sau virtuți? Nu, ci despre Hristos Isus. Deci, cum atribui Îngerilor că avem acces la Tatăl?" (Sfântul Gură de Aur și Fericitul Teodoret). Sfântul Gură de Aur, și după el Fericitul Teofilact, au propus un sens aparte al cuvântului: credincios, care, dacă le-a venit în minte la Coloseni la citirea lui, a dat o sugestie foarte sensibilă. „Suntem numiți credincioși nu numai pentru că credem, ci și pentru că Dumnezeu ne-a încredințat secrete pe care nici îngerii nu le-au cunoscut înaintea noastră” (Sf. Gură de Aur). Îți sunt încredințate și ție. Pentru ce? Pentru că ești considerat demn de încredere. „El însuși este autorul a ceea ce ți s-a încredințat, care te-a făcut vrednic de încredere” (Sf. Hrisostom). Arată-te că ești așa în practică și păstrează intacte misterele credinței. Îngerii nu trebuie aduși aici; căci ceea ce ai primit și ai depășește puterea lor; dacă nu te hotărăști, lăsând ceea ce este mai mare și mai de încredere, să apuci de ceea ce este mai puțin și nesigur. Deși Sfântul Pavel nu a spus: Biserica lui Dumnezeu, ci simplu: sfinții și frații credincioși; totuși, aceasta nu înseamnă că credincioșii din Colose nu au fost zidiți în Sfânta Biserică în Domnul. Acolo Epafras, colaboratorul apostolic (Col. 1:7); există Arhip, care a acceptat slujirea Domnului (Col. 4:17) și o frăție bine ordonată de credincioși (Col. 2:5). Cu atât mai puțin se poate pune la îndoială faptul că laodiceenii sunt numiți Biserica (Col. 4:11). Col. 1:3. Har și pace vouă de la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Domnul Isus Hristos. Harul ca sursă a tuturor binecuvântărilor spirituale, pacea ca rodul ei. Harul, coborând înăuntru și transmutând și transformând totul acolo, împacă și se unește sincer cu Dumnezeu, liniștește totul înlăuntru și leagă pe toți într-o unire frățească. Toate acestea sunt date, respectate și din belșug de la Dumnezeu Tatăl și de la Domnul Isus Hristos. Colosenii aveau deja har și pace ca și credincioși. Apostolul le dorește bine: să rămână în tine și să se înmulțească în tine (Ambroziastul). Întrucât acest lucru se întâmplă numai de la Dumnezeu Tatăl și de la Domnul Isus Hristos, aceste cuvinte ar fi trebuit să-i determine pe cei care au auzit despre alte căi să se gândească la aceasta: dar aceste noi căi, desigur, nu duc acolo unde se laudă că conduc. b) Începutul epistolei (Col. 1:3–11) „Îi mulțumim Dumnezeului și Tatălui Domnului nostru.” Totul duce la unitate (Sf. Hrisostom), arătând împreună că singurul Dumnezeu adevărat este Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos și că între Dumnezeu Tatăl și Domnul Iisus nu există mijlocire, așa cum nu este nici una între credincioși și Hristos Domnul. Credincioșii sunt una cu Hristos Domnul, iar El este una cu Tatăl Dumnezeu. Acesta este un lanț de aur, legat de Însuși Dumnezeu. Tatăl Domnului nostru este și Tatăl nostru prin har și cu acest nume El se demnește să fie chemat de copiii Săi, care sunt născuți în Domnul Isus prin Duhul Sfânt. Tatăl nostru! - credincioșii plâng; iar Duhul le mişcă inimile să strige: Avva Tată! Apostolul și-a început Epistola cu discursuri dulci, generând gânduri și sentimente dulci. „Întotdeauna mă rog pentru tine.” De fiecare dată când mă rog, mă rog pentru tine și, în timp ce mă rog, îi mulțumesc lui Dumnezeu pentru tine. „El își arată dragostea față de ei nu numai prin mulțumire, ci și prin rugăciune neîncetată” (Sf. Hrisostom). El a cultivat în mod constant o dispoziție favorabilă față de ei, dorind de la Dumnezeu să doboare orice lucru bun asupra lor. Și o asemenea dispoziție este recunoscută pe bună dreptate ca rugăciune neîncetată. „Apostol a mărturisit aici despre desăvârșirea lor, spunând că ei strălucesc cu credință și dragoste” (Fericitul Teodoret). Căci în Hristos Isus culmea desăvârșirii este „credința plină de iubire” (Gal. 5:6). „Auzirea” – din Epafras. Apostolul ar fi putut să știe că ei au crezut înainte, poate chiar personal; dar, care este credința lor, a auzit acum despre aceasta de la Epafras și, auzind, a mulțumit lui Dumnezeu: după ce am auzit de la Epafras, care este credința ta, nu încetez să-i mulțumesc lui Dumnezeu pentru asta. „Credința care este în Hristos Isus”, πιστιν εν Χριστε Ἱησου, nu este aceeași cu credința în Hristos Isus. Iată cum o au. Credința a venit la ei și au auzit despre aceasta, prin harul lui Hristos Isus; auzind-o, ei i s-au supus și l-au acceptat în inimile lor prin influența lui Hristos Isus; și, după ce au acceptat, ei pun speranța mântuirii în singurul Domn Isus Hristos și se odihnesc numai în El prin credință. Insuflând astfel de gânduri, fără prea multe respingeri, el îi descurajează dinainte de la învățăturile false. Mai sus am menționat „Domnul nostru”, iar aici despre „Iisus Hristos”. El, spune el, este Domnul nostru, și nu slujitorii Lui (adică nu Îngerii). Aceste nume: „Hristos” și „Isus” sunt semne ale marilor beneficii ale lui Dumnezeu pentru noi, conform economiei mântuirii în Hristos Isus. De dragul nostru El a acceptat ungerea (a devenit Hristos); El „a salvat (este Isus) poporul Său de păcatele lor” (Matei 1:21) (Sf. Hrisostom și Fericitul Teofilact). Dragostea pe care o ai pentru toți sfinții se extinde asupra tuturor sfinților, adică asupra tuturor creștinilor, nu numai concetățenilor, ci și vecinilor și oriunde s-ar afla aceștia. Numele unui creștin este suficient pentru a-ți evoca iubirea și a fi încălzit de ea. Indică o unire sinceră cu toată lumea, generată de conștiința și sentimentele de rudenie spirituală cu toți credincioșii în Domnul. Dragostea laudă munca activă - desigur, ospitalitatea, pomana și tot felul de sociabilitate - munca iubirii, și nu doar sentimentul. Col. 1:5. Căci speranța pusă deoparte pentru voi în cer, pe care ați auzit-o mai întâi în cuvintele adevărului Evangheliei. Lăudând pe Coloseni pentru credința lor, Apostolul a avut nevoia să laude însăși credința, înălțându-i adevărul: ceea ce face într-un mod insesizabil. După ce a menționat anterior două dintre trăsăturile sale - omniprezența și binefacerea, el o ridică acum la începutul său imprecis, adică la Hristos Domnul. Sfântul Pavel a fost trimis de Domnul însuși, iar Epafras a fost trimis de Sfântul Pavel. Astfel, predica lui Epafras, prin Sfântul Pavel, este înălțată Domnului Însuși, ca început și Dătător al ei, și prin aceasta este sfințită de autoritatea divină și primește puterea obligând să creadă. Tocmai în acest scop, adică de a restabili în conștiință obligația de a crede neclintit, așa cum au acceptat la început, iar Sfântul Pavel își amintește aici de Epafras, expunându-și nu meritele personale, ci semnificația sa în economia mântuirii pe pământ; el este tovarășul meu slujitor și pentru tine un slujitor credincios al lui Hristos. De la el ai învățat, εμαθετε; el te-a condus să experimentezi harul lui Dumnezeu prin acțiune. Iar aceasta ar fi de ajuns pentru a vă păstra credincioși credinței; dar voi adăuga la aceasta că nu te-a învăţat singur. „În înțelegerea voinței Sale”, την επιγνωσιν, - pentru ca să deveniți desăvârșiți și desăvârșiți în cunoașterea, sau cunoașterea, voii lui Dumnezeu. Ἑπιγνωσις - înseamnă cunoaștere, atât în ​​profunzime în materie, cât și cu atât mai mult în minte și inimă. El dorește cunoștințe complete, amănunțite și atât de ferme încât să nu permită nicio ezitare sau chiar obiecții. Aceasta era ceea ce le lipsea; pentru că și-au deschis urechile pentru a accepta zvonuri care ar putea submina însăși temeliile credinței. Fericitul Teofilact prin acest cuvânt înseamnă aplicarea cunoașterii complete. „În toată înțelepciunea și înțelegerea spirituală”, εν παση σοφια και συνεσει πνευματικη. Acești termeni sunt greu de definit cu precizie; dar este clar că ele înseamnă diferite aspecte ale deplinei cunoașteri a voinței lui Dumnezeu, sau tipurile în care aceasta apare în realitate. Înțelepciunea, se pare, înseamnă o înțelegere mai profundă a subiectului cunoașterii și prin rațiune o adâncire mai profundă a acestuia în inimă și minte: căci συντσις este conștiința însăși. Cum, prin voia lui Dumnezeu, am hotărât să înțelegem atât imaginea aranjamentului lui Dumnezeu a mântuirii noastre (dogma), cât și imaginea împlinirii mântuirii prin noi înșine (viața); atunci avem datoria de a indica ce importanță ar trebui acordată atât înțelepciunii, cât și rațiunii în ambele privințe. „Ca mersul pe jos.” Apostolul se roagă pentru darul cunoașterii întregii voințe a lui Dumnezeu, pentru ca, totuși, să nu rămână nudă cunoaștere, ci să treacă în viață. Sfântul Gură de Aur spune: "Noi ne rugăm nu numai să știți, ci să arătați acest lucru prin faptele voastre; căci cel care știe și nu va fi pedepsit. "Poți să mergi", spune el, adică întotdeauna, nu doar o dată, ci tot timpul. Așa cum trebuie să umblăm, trebuie și să trăim corect." Apostolul vorbește despre aceasta fie ca o sugestie către Coloseni: iată, atunci nu rămâneți numai cu cunoașterea, fie sub forma unei mărturii drepte: și atunci veți putea umbla vrednic de Dumnezeu, sau astfel încât să puteți umbla în felul acesta. Căci este cu neputință să umbli vrednic de Dumnezeu, sau să trăiești după Dumnezeu, decât să fii plin de cunoașterea voii lui Dumnezeu cerută de Apostol în toată înțelepciunea și înțelegerea – și aceasta sub influența harului Duhului Sfânt. A umbla vrednic de Dumnezeu, sau, după cum citesc toți interpretii noștri, vrednic de Domnul, este obligatoriu pentru noi, ca copii ai lui Dumnezeu, înscriși lui Dumnezeu și Domnului. Au luat asupra lor numele Domnului și Dumnezeu; de aceea, este imperativ pentru noi să umblăm și să trăim în așa fel încât numele lui Dumnezeu care este chemat asupra noastră să nu fie hulit, ci, dimpotrivă, să fie glorificat. „Lăsați lumina voastră să strălucească înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru care este în ceruri” (Matei 5:16). „Cine-L cunoaște pe Dumnezeu și este vrednic să fie slujitor al lui Dumnezeu, fie și fiu, i se cere să aibă o viață deosebită, mult mai înaltă decât cea din vechime” (Sf. Hrisostom). După aceasta, apostolul stabilește cum să se facă acest lucru. Aici este nepotrivit să aplici o asemenea restricție cu privire la cât de mult poate găzdui natura ta, căci forța care ajută răbdarea poate acționa separat de această natură, ca și cum ar fi îmbrăcat-o din exterior, nu în măsura ei, ci în măsura ei, sau în cea necesară. Și fiind întărit de o astfel de putere, umblați „cu toată răbdarea și îndelungă răbdare cu bucurie”. Nu numai în răbdare, ci și în îndelungă răbdare și nu numai în aceasta, ci și cu bucurie. Cel ce este întărit de sus învinge cu toată răbdarea cea mai grea întristare. Dacă durerea severă continuă și nu se vede un sfârșit, el o ridică cu ușurință cu îndelungă răbdare mulțumită. Mâhnirea crește, la fel și puterea lui Dumnezeu, care o învinge și, în cele din urmă, o evaporă complet în bucurie. Prezența puterii lui Dumnezeu în întristări este evidențiată prin complezență, dar bucuria înseamnă că Domnul milostiv, pe lângă întărire, ne dă un gust din beatitudinea Sa atotputernică. Fericitul Teofilact scrie „ne rugăm”, spune apostolul, „ca să fiți plini de toată puterea posibilă”. Pentru ce? Ca să nu ne relaxăm și să cădem în deznădejde, în ispită și persecuție. „După puterea slavei Sale”. Fie ca El să vă dea puterea pe care se cuvine ca El să o dea, adică inefabilă și nelimitată. Gloria lui domnește peste tot. Nu fi slăbit la inimă în necazuri și nenorociri; vei fi sprijinit, așa cum se cuvine celor care lucrează pentru un Domn atât de suveran și atotglorios. „În toată răbdarea și îndelungă răbdare”: în răbdare cu ceea ce vine din afară și în îndelungă răbdare cu ceea ce se întâmplă în relațiile reciproce. Și totuși cineva are răbdare când are ocazia să răsplătească și nu plătește; dar rezistă când nu poate face asta. „Cu toată răbdarea”, nu pentru ca acum să îndurați, și apoi nu, ci să îndurați mereu” (Fericitul Teofilact, în acord cu Sfântul Gură de Aur). Te-ar putea interesa: