Предисловие (Кол. 1:1–11)

а) Натпис со поздрав (Кол. 1:1-3) Кол. 1:1, 2. Павле, апостол на Исус Христос по волјата Божја, и брат Тимотеј, кои се свети и верни браќа во Христа Исуса во Колоси. Сите термини употребени овде од апостолот му се заеднички. Но, кога се однесува на Колошаните, секој од нив добива посебна конотација на мислата - „Апостол на Исус Христос по волјата Божја“. По волјата Божја, јас сум апостол на Исус Христос. Тоа е според единството на волјата на Бог Отецот и Господ Исус Христос; а ова единство е затоа што „се што има Отецот е мое“ (Јован 16:15), вели Господ. Ако таква е неразделноста на Господ Исус Христос и Бог Отецот, тогаш кое друго подобро средство освен Господ би можело да биде за нас да пристапиме до Отецот? „Така, уште од првите зборови, апостолот ја поткопува мудроста на лажните учители“ (Блажениот Теофилакт). А свети Павле предлага и нешто друго. Тој вели, како да се каже: Јас сум апостол на Исус Христос и по волја Божја; од каде се тие? Ако сум „Божја волја“ апостол; Ова е она што јас го учам, откривајќи ја директната волја Божја. Слушајте ме мене, а не оние што ви толкуваат, едниот според човечкото предание, другиот според сопствената мудрост. И повторно, ако го барате патот до Бога, а тој не може вистински да се знае освен со откровението на волјата Божја; тогаш држете се до патот што ви го најавив и во кој сте влегле. Каков е овој пат? „На светиите што се во Колос“. – „На светиите“ е исто што и на христијаните: зашто, според апостолот, христијаните секако мора да бидат свети; а оние кои не се свети не смеат да бидат вистински христијани. Единствените светци во светот се вистинските христијани. Следствено, кој се надева дека ќе стане светец освен христијанството, има залудна надеж. „И на верните браќа во Христа Исуса“. И на верните во Христа Исуса и на браќата во Христа Исуса. Зашто, ако се верни, тоа е само со силата на Исус Христос; а ако браќа, тогаш само затоа што се родија во една утроба на крштевањето и се родија со еден Дух и се облечеа во еден Господ Исус Христос. "Како, кажи ми, дали стана светец? Зарем не затоа што тој беше осветен со смртта на Христос (во фонтот)? Зошто те нарекуваат верен? Не затоа што веруваш во Христа? Како стана брат? Дали е тоа поради некакви дела или доблести? Не, туку за Христос Исус. Па, како им припишуваш на ангелите дека имаме пристап до Ф? (Свети Златоуст и блажени Теодорит). Свети Златоуст, а по него и блажениот Теофилакт, изнесоа посебно значење на зборот: верен, што ако им дојдеше на памет на Колосјаните при читањето, даваше многу чувствителен предлог. „Верни сме наречени не само затоа што веруваме, туку и затоа што Бог ни доверил тајни што ни ангелите не ги знаеле пред нас“ (Св. Златоуст). Тие ви се доверени и вам. За што? Затоа што се сметате за достојни за доверба. „Самиот е автор на она што ви е доверено, кој ве направи достоен за доверба“ (Св. Златоуст). Покажете се дека сте такви во пракса и чувајте ги тајните на верата недопрени. Ангелите не треба да се носат овде; зашто она што го примивте и го имате е над нивната моќ; освен ако не одлучите, оставајќи го она што е поголемо и посигурно, да го зграпчите она што е помалку и несигурно. Иако свети Павле не рекол: Црквата Божја, туку едноставно: светителите и верните браќа; но, тоа не значи дека верниците во Колоси не биле вградени во светата Црква во Господа. Таму Епафрас, апостолскиот соработник (Кол. 1:7); тука е Архип, кој ја прифатил службата на Господ (Кол. 4:17) и добро уредено братство на верници (Кол. 2:5). Ова уште помалку може да се сомнева дека Лаодикејците се нарекуваат Црква (Кол. 4:11). Кол. 1:3. Благодат и мир од Бога, нашиот Отец и Господ Исус Христос. Овде Апостолот: аа) со надеж ја фали верата и љубовта на Колошаните (Кол. 1:3–8) и: бб) потврдува дека не престанува да се моли за нивен успех во спознанието на вистината и во дела кои му угодуваат на Бога (Кол. 1:9–11). И на двајцата сведочи неговата срдечна наклонетост кон нив, а во нив тоа предизвикува вредно внимание на она што тој има да го каже, поради довербата што им се буди дека сè што ќе каже ќе биде плод на неговата љубов и искрена добра волја. Пофалби однапред. Зашто „вообичаено е апостолот најнапред да ги помаза ушите со пофалба, а потоа да го принесе правилното учење. Затоа и овде рече дека Го слави Бога во неговите молитви за верата што ја имаат во Господ Христос и за љубовта што продолжуваат да ја покажуваат кон сите оние со иста вера“ (Блажениот Теодорит). Кол. 1:3. Му благодариме на Бога и Отецот на нашиот Господ Исус Христос, кој секогаш се моли за вас. „Благодарам“ – јас и Тимофеј. Или зборува само од себе, покажувајќи тивка скромност, која попогодно преминува во срцето. Апостолското срце се заблагодарува за совршенствата на верниците. Мило ми е што сè ти оди добро, и му благодарам на Бога за твоето совршенство во духот. Тоа е толку големо што предизвикува благодарност, поради утехата што им ја давате на оние што ве познаваат. Заблагодарувајќи се на себе, и на нив, и со нив на сите, тој учи и располага да му се заблагодарува на Бога. „Му благодариме на Бога и Таткото на нашиот Господ“. Сè води кон единство (Свети Златоуст), покажувајќи заедно дека единствениот вистински Бог е Отецот на нашиот Господ Исус Христос и дека меѓу Бог Отецот и Господ Исус нема посредување, како што нема меѓу верниците и Христос Господ. Верниците се едно со Христос Господ, а Тој е едно со Отецот Бог. Ова е златен синџир, врзан од Самиот Бог. Таткото на нашиот Господ е и наш Татко по благодат, и со ова име Тој удостои да биде наречен од Неговите деца, кои се родени во Господ Исус од Светиот Дух. Оче наш! - плачат верниците; а Духот ги придвижува нивните срца да извикаат: Ава Оче! Апостолот го започнал своето послание со слатки говори, создавајќи слатки мисли и чувства. „Секогаш се молам за тебе“. Секогаш кога се молам, се молам за тебе и додека се молам, му благодарам на Бога за тебе. „Својата љубов кон нив ја покажува не само со благодарност, туку и со непрестајна молитва“ (Св. Златоуст). Постојано негуваше благонаклонетост кон нив, посакувајќи од Бога да им го урне секое добро. И таквото расположение со право се препознава како непрестајна молитва. „Апостолот овде сведочеше за нивното совршенство, велејќи дека светат со вера и љубов“ (Блажениот Теодорит). Зашто во Христа Исуса висината на совршенството е „верата што изобилува во љубов“ (Гал. 5:6). „Слушање“ – од Епафрас. Апостолот можел да знае дека тие верувале порано, можеби дури и лично; но, каква е нивната вера, тој сега чу за тоа од Епафрас и, откако слушна, му се заблагодари на Бога: откако слушнав од Епафрас, каква е вашата вера, не престанувам да Му благодарам на Бога за тоа. „Верата што е во Христа Исуса“, ​​верувам εν Χριστε Ἱησου, не е исто што и верата во Христос Исус. Еве како го имаат. Им дојде вера и чуја за тоа, по благодатта на Христос Исус; откако го слушнаа, тие му се покоруваа и го прифатија во своите срца преку влијанието на Христос Исус; и, откако прифатија, надежта на спасението ја полагаат во единствениот Господ Исус Христос и само во Него почиваат со вера. Внесувајќи такви мисли, без многу побивање, однапред ги одвраќа од лажните учења. Погоре спомнав „Господи наш“, а овде за „Исус Христос“. Тој, вели, е наш Господ, а не Негови слуги (т.е. не Ангели). Овие имиња: „Христос“ и „Исус“ се знаци на Божјите големи придобивки за нас, според економијата на спасението во Христос Исус. Заради нас го прими помазанието (стана Христос); Тој „го спаси (е Исус) Својот народ од нивните гревови“ (Матеј 1:21) (Св. Златоуст и блажен Теофилакт). Љубовта што ја имате кон сите светци се протега на сите светци, односно на сите христијани, не само на сограѓаните, туку и на соседите, и каде и да се. Името на христијанинот е доволно за да ја поттикне вашата љубов и да се стопли со тоа. Укажува на срдечна заедница со сите, генерирана од свеста и чувствата на духовно сродство со сите верници во Господ. Љубовта го велича активното - се разбира, гостопримството, милостината и секаква дружељубивост - дело на љубовта, а не само чувството. Кол. 1:5. Зашто надежта што ви е одвоена на небото, која првпат ја слушнавте во зборовите на вистината на Евангелието. Под надеж го подразбираме она на што се надеваме, имено идните благослови (Свети Златоуст), издвоени, доделени за нив на небото. Тие се нарекуваат надеж затоа што се стекнати со неа, и со таква самодоверба, како да се веќе опседнати. Погоре зборував за трудот на љубовта, а на трудот му треба поддршка. Најсилната поддршка за него е надежта за идни придобивки. „Вие, вели тој, ги сакате светиите, не заради ништо човечко, туку заради надежта за идни благослови“ (Блажениот Теофилакт). „Тоа го правите вредно, гледајќи со очите на верата во Царството Небесно подготвено за вас“ (блажениот Теодорит). Но, надежта влијае не само на љубовта, туку и на верата. Нема вера без ветувања; а ветувањата ја привлекуваат. Кога ветените придобивки ќе се согледаат во срцето со сигурност за нивното примање, тогаш верата станува непоколеблива. Верата објавува благослови и ги уверува во нивната сигурност; но надежта се раѓа одделно и, кога се раѓа, и дава одмор на самата вера. Таа потоа стои како на камен. Зошто - „за надеж“ мора да се припише и на љубовта и на верата. Самиот израз: „во словото на вистината на Евангелието“ значи: во највистинското евангелско слово. „Но, ако ова е словото на вистината, тогаш нема лага во него. Како сакате да го направите лажно, отворајќи ги ушите за да ги слушнете говорите на оние што се обидуваат да ја разнишаат вашата вера, дека спасението е само во Господ Исус, како што евангелието првично ве научи? (Блажениот Теофилакт). Кол. 1:6. Она што е во вас, како што е во целиот свет: и плодно и расте, како што е во вас, од овој ден вие на вистина ја слушнавте и ја разбравте Божјата благодат. „Она што е во тебе“, рече тој метафорично прикажувајќи го Евангелието со живо лице. Тоа не допре само до тебе и потоа, минувајќи, замина, туку остана во тебе, пребива и владее над тебе“ (Св. Златоуст и блажени Теофилакт). Она што ти го објави на почетокот, го објавува и сега; и тоа не е само во вас, туку и „во целиот свет“. „Исто така во целиот свет“. Какво огромно општество! И сите тие веруваат подеднакво, поучени за истото евангелие. „Апостолот го додаде тоа за многумина да се потврдат во учењето кога ќе дознаат дека имаат многу соучесници во прифаќањето на тоа“ (Св. Златоуст и блажениот Теофилакт). Тогаш сè уште не беше насекаде, но на најважните места веќе беше цврсто засадено, и требаше само време за да добие сила и да порасне. Така било, како што веднаш вели апостолот. „И тоа е плодно и расте, исто како што е во вас“. Тоа е во вас, како што е во целиот свет, и во целиот свет е плодно и расте, како што е во вас. „Тоа е насекаде, владее насекаде, стои насекаде. И не само што стои, туку „плодно е и расте“. Тоа е плодно со дела, расте со тоа што прифаќа многу. Но, ниту едното ниту другото не би постоело ако не остане непроменето: зашто и растенијата се густи кога цврсто стојат во земјата“ (Св. Златоуст и блажени Теофилакт). Апостолот се изразил на таков начин што дава идеја дека плодноста и растењето на Евангелието се негова интегрална сопственост. Само ако некаде се вкорени барем во неколку срца, тогаш ќе почне да вроди со плод и да се шири. Овие негови квалитети може да се наведат вака. „Плодни“ – просветлува, осветува, угодува; „Расте“ - длабоко и високо и расте во ширина, и внатрешно кај секоја личност и надворешно при привлекување многу луѓе. Самиот Господ ме испрати, и јас го испратив него, во името на Христос Господ. Тој е колега слуга, συνδουλος, - Христос е за мене. Ние сме робови и работници на еден Господ. Затоа што она што тој ве научи е од Господа. Не се колебајте во својата вера во она што сте го примиле од него. Блажениот Теодорит пишува: „Апостолот го украсил Епафрас со многу пофалби, нарекувајќи го сакан, соработник, верен Христов слуга, за Колошаните да го почитуваат со поголема почит“. Блажениот Теофилакт објаснува: „Апостолот го нарече „љубен сослужба“, покажувајќи дека е човек достоен за секаква вера, зашто свети Павле не би го сакал и немаше да го нарече свој соработник ако не беше вистински проповедник. Односно, економијата на спасението, усовршена од Христос Господ, тие ја научиле толку верно како Самиот Христос да го направил тоа. „Христовиот слуга за вас“ истовремено го изразува фактот дека тој е човек на молитва и застапник за вас пред Христа. Кол. 1:8. И покажете ни ја вашата љубов во Дус. „Заради ова“ - што? Зашто слушнавме за твојата вера и љубов“ (Св. Златоуст). Се разбира, тука учествуваше и нивната љубов кон Апостолот, која беше спомната претходно, но тоа беше главното. Апостолското срце се радува кога во нив гледа толку силни почетоци на Божјото дело. се надева на вас (врз основа на овие добри почетоци), и оваа добра надеж нè поттикнува да се молиме за вашите идни успеси. Како што на натпреварите особено ги возбудуваме оние што се блиску до победата, така и Павле особено им притрчува на помош на оние кои покажале големи успеси во добродетелта и ги охрабрува“ (Св. Златоуст). „Слушаме за лоши денови, не престануваме да се молиме и да бараме“. Не престанок, вели тој, со сета трудољубивост и интензитет во нашите молитви, од Бога ве молиме духовно усовршување. „Не поминавме ниту еден ден, ниту два, ниту три во молитва, но непрестајно се молиме. Со тоа апостолот ја покажува својата љубов кон нив и малку навестува дека тие сè уште не го достигнале крајот“ (Св. Златоуст) и имаат потреба од силна помош. „Нека се исполни“. „Тој не ги нарекува потполно несовршени, ниту ги нарекува сосема совршени, туку вели, како да се каже: имате нешто, но не сè“ (блажениот Теофилакт). „Ова се изразува со зборот: „Нека се исполни“. И забележете ја разумноста на Апостолот: никаде не вели дека се лишени од сè, туку секаде дека нешто им недостасува. Тоа значи и вистински израз: „да се исполниш“ и повторно: „во секое угодно [и] дело“ итн. Зашто зборот „во секој поглед“ е доказ дека тие направиле нешто, иако не сè. - А тој не вели: да, прифати, оти си примил; но нè потсетува на она што недостасува, велејќи: „Нека се исполни“. Така, укорот (укажувањето на несовршеноста) не беше тежок, а пофалбите не дозволуваа да паднат (во вообразеност) и да станат невнимателни, како сè да е направено“ (св. Златоуст). „Во разбирањето на Неговата волја“, την επιγνωσιν, - за да станете целосни и совршени во спознанието или знаењето за волјата Божја. Ἑπιγνωσις - значи знаење, и длабински во предметот, а уште повеќе во умот и срцето. Тој сака знаење кое е целосно, темелно и толку цврсто што не дозволува никакво двоумење, па дури и приговори. Ова им недостигаше; зашто ги отворија ушите за прифаќање гласини кои би можеле да ги поткопаат самите основи на верата. Блажениот Теофилакт со овој збор значи примена на целосно знаење. Но, покрај тоа што правилното познавање на оваа последна волја бара познавање на првата волја, или како Бог сакал да го уреди нашето спасение, Колошаните имале потреба од надополнување и вкоренување на знаењето - токму тоа. Затоа, не може да се помисли дека свети Павле го немал ова на ум кога се молел Колошаните да бидат исполнети со спознание за волјата Божја. Така го разбираат нашите толкувачи. Екумениј пишува: „Каква е волјата на Отецот? За да можат луѓето да се доведат кај Отецот преку Синот, а не преку Ангелите“. Теофилакт го вели истото: „Волјата Божја и Божјото задоволство е дадено на Синот, а не на Ангелите, да се направи за нас. Апостолот се моли за завршување на спознанието на оваа волја“. Еве ги зборовите на свети Златоуст: „Што значи тоа: „Нека се исполни Неговата волја во твојот ум“? Дека треба да бидеме донесени кај Него преку Синот, а не преку ангелите. Дека мора да бидеме доведени до Него, тоа го знаевте; сега останува да откриете зошто го испратил Синот. „Со сета мудрост и духовно разбирање“, εν παση σοφια και συνεσει πνευματικη. Овие термини е тешко прецизно да се дефинираат; но јасно е дека тие значат различни аспекти на целосното познавање на волјата Божја, или видовите во кои таа се појавува во реалноста. Мудроста, се чини, значи подлабоко разбирање на субјектот на знаењето, а со разум и подлабоко продлабочување во срцето и умот: зашто συντσις е самата свест. Како по волјата Божја решивме да ја разбереме и сликата на Божјото уредување на нашето спасение (догма), и сликата на остварувањето на спасението од нас самите (животот); тогаш имаме должност да укажеме какво значење треба да се придава и на мудроста и на разумот во двата погледи. „Како одење“. Апостолот се моли за дарот на познанието на сета волја Божја, за таа, сепак, да не остане голо знаење, туку да премине во живот. Свети Златоуст вели: „Ние се молиме не само да знаеш, туку тоа да го покажеш со своите постапки, зашто тој што знае и не знае, ќе биде казнет. „Можеш да одиш“, вели тој, односно секогаш, не само еднаш, туку во секое време. Како што треба да одиме, треба и правилно да живееме. Апостолот зборува за тоа или како сугестија до Колосјаните: погледнете, тогаш не останувајте само со знаење, или во форма на праведно сведоштво: и тогаш ќе можете да одите достојни за Бога или така ќе можете да одите на овој начин. Зашто, невозможно е да се оди достојно за Бога или да се живее според Бога, освен ако се исполни со знаење за волјата Божја што ја бара апостолот со сета мудрост и разбирање - и тоа под влијание на благодатта на Светиот Дух. Доброволните желби на апостолот би биле нецелосни ако застане на кажаното. И верата Христова и животот во Христа се осудени да бидат придружени со тага. „Ќе бидете тажни во светот“ (Јован 16:33), претскажал Господ. Но, никаде во Божјото слово нема ниту навестување дека е дозволено да се влезе во конфронтација со оние што навредуваат; напротив, секаде се заповеда: бидете трпеливи и трпеливи. „Преку вашето трпение ќе ги придобиете душите свои... кој ќе истрае... до крај ќе се спаси“ (Лука 21,19; сп. Мат. 10,22), вели Господ. Но, за ова не е потребна помала сила отколку да се изгради внатрешно во духот. Како и секоја сила е од Господа; тогаш Апостолот сега ја применува оваа моќ на добронамерност: „со сета можна сила“, εν παση δυναμει δυναμουμενοι, зајакнат со сета сила; не се возбудуваат на секој можен начин и не ги доведуваат во тензија, иако тоа е соодветно, но од страна на сила која се спушта одозгора и се појавува силна. До кој степен? „Според силата на Неговата слава“, κατα το κρατος, - која е мерката на суверената слава Божја, или мерката на славната Божја семоќ, со таква сила нека се зајакнете и вие.