Предисловие (Кол. 1:1–11)

a) Inscription avec salutation (Col. 1:1-3) Col. 1 : 1, 2. Paul, apôtre de Jésus-Christ par la volonté de Dieu, et frère Timothée, qui sont des frères saints et fidèles en Jésus-Christ à Colosses. Tous les termes utilisés ici par l’Apôtre lui sont communs. Mais lorsqu'il est appliqué aux Colossiens, chacun d'eux reçoit une connotation particulière de pensée - « Un apôtre de Jésus-Christ par la volonté de Dieu ». Par la volonté de Dieu, je suis Apôtre de Jésus-Christ. Ceci est conforme à l'unité de la volonté de Dieu le Père et du Seigneur Jésus-Christ ; et cette unité vient du fait que « tout ce que le Père a est à moi » (Jean 16 : 15), dit le Seigneur. Si telle est l’inséparabilité du Seigneur Jésus-Christ et de Dieu le Père, alors quel autre meilleur moyen que le Seigneur pourrait être pour nous d’accéder au Père ? « Ainsi, dès les premiers mots, l’Apôtre sape la sagesse des faux docteurs » (Bienheureux Théophylacte). Et saint Paul suggère aussi autre chose. Il dit en quelque sorte : Je suis Apôtre de Jésus-Christ et par la volonté de Dieu ; ils viennent d'où ? Si je suis « la volonté de Dieu » un Apôtre ; C'est ce que j'enseigne, révélant la volonté directe de Dieu. Écoutez-moi, et non ceux qui vous interprètent, l'un selon la tradition humaine, l'autre selon sa propre sagesse. Et encore, si vous cherchez le chemin qui mène à Dieu et qu’il ne peut être vraiment connu que par la révélation de la volonté de Dieu ; alors restez fidèle au chemin que Je vous ai annoncé et dans lequel vous êtes entré. Quel est ce chemin ? Seigneur Jésus-Christ; à côté de Lui se trouvent tous les carrefours. Le bienheureux Théodoret écrit : « Saint Paul a ajouté : « par la volonté de Dieu », enseignant que ce qu'il proclamait était agréable à Dieu et au Père. Le bienheureux Théophylacte complète cette pensée : "si je suis un "Apôtre par la volonté de Dieu", alors il est clair que je prêche la vérité. Quoi exactement ? Le fait que nous avons accès à Dieu le Père par le Fils, et non par les Anges, et que par Lui nous sommes libérés de toutes les coutumes, tant juives que païennes." « Et Timothée est un frère » - un frère non seulement dans le christianisme, mais plus encore dans la coopération et le co-apostolat, bien que subordonné et sous direction ; Selon le christianisme, il est son fils. «Il s'avère qu'il était apôtre», dit saint Chrysostome. Si saint Paul donne son nom en écrivant aux Colossiens, alors « il est probable que les saints de Colosses le connaissaient aussi » (Saint Chrysostome). "Aux saints qui sont à Colosses." – « Aux saints » est la même chose qu'aux chrétiens : car, selon l'Apôtre, les chrétiens doivent certainement être saints ; et ceux qui ne sont pas saints ne doivent pas être de vrais chrétiens. Les seuls saints au monde sont de vrais chrétiens. Par conséquent, quiconque espère devenir un saint en dehors du christianisme a une espérance vaine. "Et aux frères fidèles en Jésus-Christ." Et aux fidèles en Jésus-Christ, et aux frères en Jésus-Christ. Car s'ils sont fidèles, ce n'est que par la puissance de Jésus-Christ ; et s'ils sont frères, c'est seulement parce qu'ils sont nés dans un seul sein des fonts baptismaux, qu'ils sont nés avec un seul Esprit et qu'ils ont été revêtus d'un seul Seigneur Jésus-Christ. "Comment, dis-moi, es-tu devenu saint ? N'est-ce pas parce qu'il a été sanctifié par la mort du Christ (dans les fonts baptismaux) ? Pourquoi es-tu appelé fidèle ? N'est-ce pas parce que tu crois au Christ ? Comment es-tu devenu frère ? Est-ce dû à des actes ou à des vertus ? Non, mais à propos du Christ Jésus. Alors comment attribues-tu aux Anges que nous avons accès au Père ?" (Saint Chrysostome et le Bienheureux Théodoret). Saint Chrysostome, et après lui le bienheureux Théophylacte, ont proposé un sens particulier au mot : fidèle, qui, s'il est venu à l'esprit des Colossiens en le lisant, a donné une suggestion très sensible. « Nous sommes appelés fidèles non seulement parce que nous croyons, mais aussi parce que Dieu nous a confié des secrets que même les anges ne connaissaient pas avant nous » (Saint Chrysostome). Ils vous sont également confiés. Pour quoi? Parce que vous êtes considéré comme digne de confiance. « Lui-même est l'auteur de ce qui vous a été confié, qui vous a rendu digne de confiance » (Saint Chrysostome). Montrez-vous tel dans la pratique et gardez intacts les mystères de la foi. Les anges ne devraient pas être amenés ici ; car ce que vous avez reçu et avez est au-dessus de leur pouvoir ; à moins que vous ne décidiez, laissant ce qui est plus grand et plus fiable, de vous emparer de ce qui est moins et peu fiable. La grâce comme source de toutes les bénédictions spirituelles, la paix comme fruit. La grâce, descendant à l'intérieur et y transmutant et transformant tout, se réconcilie et s'unit sincèrement à Dieu, pacifie tout à l'intérieur et lie chacun dans une union fraternelle. Tout cela est donné, observé et abondamment de la part de Dieu le Père et du Seigneur Jésus-Christ. Les Colossiens avaient déjà la grâce et la paix en tant que croyants. L'Apôtre leur souhaite bonne chance : qu'ils demeurent en vous et abondent pour vous (Ambrosiastes). Comme cela n’arrive que de Dieu le Père et du Seigneur Jésus-Christ, ces paroles auraient dû faire réfléchir ceux qui ont entendu parler d’autres chemins : mais ces nouveaux chemins, bien sûr, ne mènent pas là où ils se vantent de mener. b) Le début de l'épître (Col. 1 : 3-11) Ici, l'Apôtre : aa) loue avec espérance la foi et l'amour des Colossiens (Col. 1 :3-8) et : bb) confirme qu'il ne cesse de prier pour qu'ils réussissent dans la connaissance de la vérité et dans les œuvres qui plaisent à Dieu (Col. 1 :9-11). Tous deux sont témoignés par sa disposition chaleureuse à leur égard, et chez eux cela évoque une attention diligente à ce qu'il a à dire, en raison de la confiance suscitée en eux que tout ce qu'il dira sera le fruit de son amour et de sa sincère bonne volonté. Louanges d'avance. Car "il est habituel qu'un Apôtre oigne d'abord ses oreilles de louange, puis offre l'enseignement approprié. C'est pourquoi, ici aussi, il dit qu'il glorifie Dieu dans ses prières pour la foi qu'ils ont au Seigneur Christ et pour l'amour qu'ils continuent de montrer à tous ceux qui ont la même foi" (Bienheureux Théodoret). Col. 1:3. Nous remercions Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui prie toujours pour vous. « Merci » – moi et Timofey. Ou bien il parle de lui-même seul, en faisant preuve d'une modestie tranquille, qui va plus commodément au cœur. Le Cœur Apostolique remercie pour les perfections des croyants. Je suis heureux que tout se passe bien pour vous et je remercie Dieu pour votre perfection d'esprit. C'est si grand qu'il suscite des actions de grâces, à cause de la consolation que vous donnez à ceux qui vous connaissent. En rendant grâce à lui-même, à eux et avec eux à tous, il enseigne et dispose à remercier Dieu. « Nous rendons grâce au Dieu et Père de notre Seigneur. » Tout mène à l'unité (Saint Chrysostome), montrant ensemble que le seul vrai Dieu est le Père de notre Seigneur Jésus-Christ et qu'il n'y a pas de médiation entre Dieu le Père et le Seigneur Jésus, tout comme il n'y en a pas entre les croyants et le Christ Seigneur. Les croyants sont un avec Christ le Seigneur, et Il est un avec Dieu le Père. Il s'agit d'une chaîne en or, liée par Dieu lui-même. Le Père de notre Seigneur est aussi notre Père par grâce, et c'est de ce nom qu'il daigne être appelé par ses enfants, qui sont nés dans le Seigneur Jésus par le Saint-Esprit. Notre Père ! - les croyants pleurent ; et l'Esprit pousse leurs cœurs à crier : Abba Père ! L’Apôtre a commencé son épître par de doux discours, générant de douces pensées et sentiments. "Je prie toujours pour vous." Chaque fois que je prie, je prie pour vous et, en priant, je remercie Dieu pour vous. « Il leur montre son amour non seulement par des actions de grâces, mais aussi par une prière incessante » (Saint Chrysostome). Il entretenait constamment une disposition favorable à leur égard, souhaitant que Dieu leur fasse tomber tout le bien. Et une telle disposition est à juste titre reconnue comme une prière incessante. Ces noms : « Christ » et « Jésus » sont des signes des grands bienfaits que Dieu nous accorde, selon l’économie du salut en Jésus-Christ. Pour nous, Il a accepté l'onction (est devenu Christ) ; Il « a sauvé (est Jésus) son peuple de ses péchés » (Matthieu 1 : 21) (Saint Chrysostome et le bienheureux Théophylacte). L'amour que vous avez pour tous les saints s'étend à tous les saints, c'est-à-dire à tous les chrétiens, non seulement à vos concitoyens, mais aussi à vos voisins, et où qu'ils soient. Le nom d’un chrétien suffit à évoquer votre amour et à s’en réchauffer. Indique une union sincère avec chacun, générée par la conscience et les sentiments de parenté spirituelle avec tous les croyants au Seigneur. L'amour loue l'actif - bien sûr l'hospitalité, l'aumône et toutes sortes de sociabilités - l'œuvre de l'amour, et pas seulement du sentiment. Col. 1:5. Pour l'espérance qui vous est réservée dans le ciel, et que vous avez entendue pour la première fois dans les paroles de la vérité de l'Évangile. Mais nous devons également nous rappeler que la foi, l’amour et l’espérance sont inextricablement liés et en constante influence mutuelle. Cependant, « pour l’espoir » semble plus approprié de parler de : merci. Nous remercions Dieu pour votre foi et votre amour, car pour cela, de grandes bénédictions vous sont sans aucun doute réservées au ciel. Considérant votre bien comme le nôtre, nous nous réjouissons pour vous à cause de cela et remercions Dieu. C’est ce que comprend saint Chrysostome : « nous nous réjouissons, dit l’Apôtre, de ce que vous vous êtes acquis de grandes choses au ciel ». Théophylacte répète la même chose : « ou (c’est ce qu’il faut comprendre) nous rendons grâce, car vous devez sans aucun doute hériter de bénédictions impérissables ». « Avant même d'en avoir entendu parler », dont ils avaient entendu parler à l'avance, ils ont été prévenus à l'avance. Où et quand ? « Dans la parole de la vérité de l’Évangile. » En même temps, en entendant la parole de vérité de l’Évangile, vous avez également entendu parler des avantages réservés aux croyants. L'Évangile est l'Évangile parce qu'il proclame de grandes bénédictions à ceux qui le reçoivent. La promesse de bonnes choses se présente, irrite la foi et attire le cœur. Car que dit l’Évangile ? Vous périssez ; Il n’y a qu’un seul salut pour vous, dans le Seigneur qui vous est prêché. Croyez, et vous serez sauvé et recevrez la vie éternelle. C’est ce qu’entendent en premier ceux que l’Évangile annonce. Les Colossiens l’entendirent aussi. Et l'Apôtre le leur rappelle, les obligeant à réfléchir à la façon dont ils se sont inclinés devant la foi, ont saisi ce qui a été mis de côté et s'y sont calmés. Pour les besoins de l'épître, il était très important qu'ils restituent plus clairement tout cela dans leur mémoire : car alors il n'y aurait plus rien d'intermédiaire entre leur cœur et le Seigneur, tout comme entre eux et Dieu le Père il n'y aurait pas d'autre médiateur que le Christ Sauveur. "Et il porte du fruit et grandit, tout comme il est en vous." Il est en vous, comme dans le monde entier, et dans le monde entier, il est fécond et grandit, comme en vous. "Il est partout, il règne partout, il est partout. Et il ne se contente pas de rester, mais "est fructueux et cultivable". Il est fécond par les actes, il grandit par le fait qu'il en accepte beaucoup. Mais ni l’un ni l’autre n’existeraient s’ils ne restaient pas inchangés : car les plantes sont aussi denses lorsqu’elles sont fermement ancrées dans le sol » (Saint Chrysostome et le Bienheureux Théophylacte). L'Apôtre s'est exprimé de telle manière qu'il donne l'idée que la fécondité et la croissance de l'Évangile sont sa propriété intégrale. Juste si cela prend racine dans au moins quelques cœurs quelque part, alors il commencera à porter ses fruits et à se développer. Ces qualités de lui peuvent être décrites comme ceci. « Fructueux » – éclaire, sanctifie, plaît ; "croissant" - profond, élevé et grandissant en ampleur, à la fois intérieurement chez chaque personne et extérieurement en attirant de nombreuses personnes. L'Apôtre voulait imprimer dans leur esprit deux images : l'omniprésence de la foi et sa bienfaisance, les indications les plus puissantes de la vérité de la foi. Saint Chrysostome dit : " Voyez-vous, l'univers tout entier se tourne vers la foi. Et est-il nécessaire de parler de ce qui arrive aux autres ? Ce qui vous arrive est déjà convaincant ; car vous « comprendrez la grâce de Dieu en vérité », c'est-à-dire à partir des œuvres elles-mêmes ; ainsi par ces deux est établie la foi, à la fois par le fait que tous ont cru et par ce que vous avez vécu. » « Nous avons compris la grâce de Dieu en vérité » - cela peut être ainsi : par l'action même, nous avons expérimenté combien grande la grâce est apportée par l'Évangile à ceux qui le reçoivent avec foi. Col. 1:7. Tout comme vous avez retranché à Epaphras, notre collaborateur bien-aimé, qui est un fidèle serviteur du Christ à votre égard. Le bienheureux Théophylacte croit qu'Épaphras se rendit à Rome au nom des Colossiens pour servir saint Paul en prison. Arrivé là-bas, il donna à saint Paul des informations exactes sur la foi chaleureuse des Colossiens, sur leur bonne vie chrétienne et leur amour particulier pour l'Apôtre lui-même. Il l'informa immédiatement des faux enseignements avec lesquels certaines personnes superstitieuses les abordaient (le bienheureux Théophylacte). Il n’est pas clair dans l’épître que les Colossiens (et leurs voisins) aient été endommagés dans leur façon de penser. C'est pourquoi l'Apôtre se limite à signaler simplement de faux enseignements, estimant qu'il suffit de s'en écarter pour restituer dans la mémoire des Colossiens comment ils croyaient, quelles actions pleines de grâce ils ont reçues par la foi, et comment ils ont vécu et mûri dans la foi, en ajoutant à cela un rappel de leur disposition sincère à son égard. L'amour est plus fort que les disputes. Pour convaincre l'amant, il suffit de laisser entendre que telle ou telle façon de penser lui déplaît. A cet effet, il se souvient ici de leur amour, pour s'emparer de cet amour, comme une laisse, et les conduire où bon lui semble. "Dans la compréhension de Sa volonté", την επιγνωσιν, - afin que vous puissiez devenir complets et parfaits dans la connaissance, ou la connaissance, de la volonté de Dieu. Ἑπιγνωσις - signifie connaissance, à la fois approfondie du sujet, et plus encore dans l'esprit et le cœur. Il désire une connaissance complète, approfondie et si ferme qu'elle ne permet aucune hésitation ni même aucune objection. C’était ce qui leur manquait ; car ils ouvraient leurs oreilles à l’acceptation de rumeurs qui pourraient ébranler les fondements mêmes de la foi. Le bienheureux Théophylacte désigne par ce mot l'application d'une connaissance complète. «Fuctueux et grandissant dans l’esprit de Dieu.» Où parviendrez-vous en vivant ainsi ? À la connaissance de Dieu. En marchant de cette manière digne de Dieu, vous porterez du fruit dans la connaissance de Dieu et vous y grandirez de plus en plus. Le bienheureux Fsophylacte écrit : « Regardez, j'ai dit plus haut qu'ils ont besoin de connaissance pour marcher dignement du Seigneur ; et maintenant il inspire que si vous marchez dignement de Dieu dans de bonnes actions, alors en même temps vous grandirez dans la connaissance de Dieu : car ces deux moments s'influencent mutuellement. La connaissance de la volonté de Dieu, tant en ce qui concerne l'économie du salut que notre accomplissement du salut, est initialement théorique, et Dieu à cette époque est gardé dans l'esprit principalement comme une idée. Ensuite, lorsque quelqu'un suit le chemin connu, la vie selon Dieu le met en communication vivante avec Dieu et lui permet de goûter Dieu. Dieu, par sa miséricorde, permet au cœur de se goûter richement et se révèle ainsi comme le Dieu vivant ; en s'ouvrant au cœur, il se révèle à la contemplation de l'esprit. Les expériences de la vie spirituelle introduisent une véritable connaissance de Dieu. « Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu » (Matthieu 5 : 8).