Предисловие (Кол. 1:1–11)

Todos los términos utilizados aquí por el Apóstol le son comunes. Pero cuando se aplica a los Colosenses, cada uno de ellos recibe una connotación de pensamiento especial: "Un apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios". Por voluntad de Dios, soy Apóstol de Jesucristo. Esto es conforme a la unidad de la voluntad de Dios Padre y del Señor Jesucristo; y esta unidad se debe a que “todo lo que tiene el Padre es mío” (Juan 16:15), dice el Señor. Si tal es la inseparabilidad del Señor Jesucristo y Dios Padre, entonces, ¿qué otro mejor medio que el Señor podría ser para que tengamos acceso al Padre? “Así, desde las primeras palabras, el Apóstol socava la sabiduría de los falsos maestros” (Beato Teofilacto). Y San Pablo sugiere también algo más. Dice como si fuera: Soy Apóstol de Jesucristo y por la voluntad de Dios; de donde son esos? Si soy “la voluntad de Dios” un Apóstol; Esto es lo que enseño, revelando la voluntad directa de Dios. Escúchenme a mí, y no a los que les interpretan, uno según la tradición humana, otro según su propia sabiduría. Y además, si buscáis el camino a Dios y no se puede conocer verdaderamente sino por la revelación de la voluntad de Dios; entonces seguid el camino que os anuncié y en el que habéis entrado. ¿Cuál es este camino? Señor Jesucristo; fuera de Él están todas las encrucijadas. El Beato Teodoreto escribe: “San Pablo añadió: “por voluntad de Dios”, enseñando que lo que proclamaba agradaba a Dios y Padre”. El Beato Teofilacto complementa este pensamiento: "si soy un "Apóstol por la voluntad de Dios", entonces está claro que estoy predicando la verdad. ¿Qué exactamente? El hecho de que tenemos acceso a Dios Padre a través del Hijo, y no a través de los ángeles, y que por Él somos liberados de todas las costumbres, tanto judías como paganas". “Y Timoteo es un hermano”, un hermano no sólo en el cristianismo, sino más aún en la cooperación y el co-apostolado, aunque subordinado y bajo liderazgo; Según el cristianismo, es su hijo. “Resulta que era un apóstol”, dice san Crisóstomo. Si San Pablo pone su nombre cuando escribe a los Colosenses, entonces “es probable que los santos de Colosas también lo conocieran” (San Crisóstomo). "A los santos que están en Colosas". – “A los santos” es lo mismo que a los cristianos: porque, según el Apóstol, los cristianos ciertamente deben ser santos; y los que no son santos no deben ser verdaderos cristianos. Los únicos santos en el mundo son los verdaderos cristianos. En consecuencia, quien espera llegar a ser santo fuera del cristianismo tiene una esperanza vana. "Y a los hermanos fieles en Cristo Jesús". Y a los fieles en Cristo Jesús, y a los hermanos en Cristo Jesús. Porque si son fieles, es sólo por el poder de Jesucristo; y si hermanos, entonces sólo porque nacieron en un solo vientre de la pila del bautismo y nacieron con un solo Espíritu, y fueron revestidos de un solo Señor Jesucristo. "¿Cómo, dime, te convertiste en santo? ¿No es porque fue santificado por la muerte de Cristo (en la pila bautismal)? ¿Por qué eres llamado fiel? ¿No es porque crees en Cristo? ¿Cómo te convertiste en hermano? ¿Se debe a alguna obra o virtud? No, sino a Cristo Jesús. Entonces, ¿cómo atribuyes a los ángeles que tenemos acceso al Padre?" (San Crisóstomo y Beato Teodoreto). Aunque San Pablo no dijo: la Iglesia de Dios, sino simplemente: los santos y hermanos fieles; sin embargo, esto no significa que los creyentes en Colosas no fueron edificados en la santa Iglesia en el Señor. Allí Epafras, el colaborador apostólico (Col. 1:7); está Arquipo, quien aceptó el ministerio del Señor (Col. 4:17), y una hermandad de creyentes bien ordenada (Col. 2:5). Tanto menos se puede dudar de que los laodicenos sean llamados la Iglesia (Col. 4:11). Col. 1:3. Gracia y paz a vosotros de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. La gracia como fuente de todas las bendiciones espirituales, la paz como su fruto. La gracia, descendiendo hacia el interior y transmutando y transformando todo lo que allí hay, reconcilia y une sinceramente con Dios, pacifica todo dentro y une a todos en una unión fraterna. Todo esto es dado, observado y abundantemente de Dios Padre y del Señor Jesucristo. Los colosenses ya tenían gracia y paz como creyentes. El Apóstol les desea lo mejor: que permanezcan en ti y abunden para ti (Ambrosiastés). Como esto sólo sucede de parte de Dios Padre y del Señor Jesucristo, estas palabras deberían haber hecho pensar a quienes oyeron hablar de otros caminos: pero estos nuevos caminos, por supuesto, no conducen a donde ellos se jactan de conducir. b) El comienzo de la Epístola (Colosenses 1:3-11) Aquí el Apóstol: aa) alaba la fe y el amor de los Colosenses con esperanza (Col. 1:3–8) y: bb) confirma que no cesa de orar por su éxito en el conocimiento de la verdad y en las obras que agradan a Dios (Col. 1:9–11). Ambos lo atestigua su cálida disposición hacia ellos, y evoca en ellos una atención diligente a lo que tiene que decir, debido a la confianza que despierta en ellos de que todo lo que diga será fruto de su amor y sincera buena voluntad. Elogios de antemano. Porque "es habitual que un Apóstol unja primero sus oídos con alabanza, y luego ofrezca la enseñanza adecuada. Por eso, también aquí dijo que glorifica a Dios en sus oraciones por la fe que tienen en el Señor Cristo, y por el amor que siguen mostrando a todos los que tienen la misma fe" (Beato Teodoreto). Col. 1:3. Damos gracias al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que siempre ora por vosotros. “Gracias” – Timofey y yo. O habla solo de sí mismo, mostrando una modestia tranquila, que más convenientemente llega al corazón. El Corazón Apostólico agradece las perfecciones de los creyentes. Me alegro de que todo te vaya bien y doy gracias a Dios por tu perfección de espíritu. Es tan grande que causa acción de gracias, por el consuelo que das a quienes te conocen. Dando gracias a sí mismo, y a ellos, y con ellos a todos, enseña y dispone a dar gracias a Dios. Pero también debemos recordar que la fe, el amor y la esperanza están inextricablemente vinculados y en constante influencia mutua. Sin embargo, “por la esperanza” parece más apropiado referirse a: gracias. Damos gracias a Dios por vuestra fe y amor, porque por ello, sin duda, os están reservadas grandes bendiciones en el cielo. Considerando vuestro bien como nuestro, nos alegramos por vosotros y damos gracias a Dios. Esto es lo que entiende san Crisóstomo: “nos alegramos, dice el Apóstol, de que hayas adquirido grandes cosas en el cielo”. Teofilacto repite lo mismo: “o (así debemos entender) damos gracias, porque sin duda tenéis que heredar bendiciones imperecederas”. Las palabras: “apartado en el cielo” significan tanto la certeza de la recepción como la seguridad de lo que se aparta. Las promesas, βραβεια, se denominan premios diferidos en concursos. Simplemente llegas a la meta, tomas la delantera, y lo que sigue para ella ya está listo: ahí está especialmente, reservado para quien la logra; y si lo logras, es tuyo. Y lo que dijo: “en el cielo”, “indica algo seguro” (San Crisóstomo). "No fue depositado en la tierra, donde se deterioraría, sino "en el cielo", donde está íntegro y seguro. Así que no vaciléis en vuestra esperanza: porque lo que os ha sido reservado está en un lugar seguro" (Beato Teofilacto). El Señor mismo me envió, y yo lo envié, en el nombre de Cristo el Señor. Él es un consiervo, συνδουλος, - Cristo es para mí. Somos esclavos y trabajadores de un Señor. Porque lo que él os enseñó es del Señor. No flaqueéis en vuestra fe en lo que recibisteis de él. El Beato Teodoreto escribe: “El Apóstol adornó a Epafras con muchas alabanzas, llamándolo amado, colaborador, fiel servidor de Cristo, para que los Colosenses lo honraran con mayor respeto”. El Beato Teofilacto explica: "El Apóstol lo llamó "consiervo amado", mostrando que es un hombre digno de toda fe, porque San Pablo no lo habría amado y no lo habría llamado su consiervo si no hubiera sido un verdadero predicador. Lo llamó "un fiel servidor de Cristo" acerca de ellos, dejando claro que entre ellos sirvió para su bien en obras dignas de Cristo". Es decir, la economía de la salvación, perfeccionada por Cristo el Señor, fue aprendida por ellos tan fielmente como si Cristo mismo la hubiera hecho. “El siervo de Cristo por vosotros” expresa simultáneamente el hecho de que es un hombre de oración y un intercesor por vosotros ante Cristo. Col. 1:8. Y muéstranos tu amor en Dus. El Beato Teofilacto cree que Epafras fue a Roma en nombre de los Colosenses para servir a San Pablo en prisión. Al llegar allí, dio a San Pablo información correcta sobre la cálida fe de los colosenses, sobre su buena vida cristiana y su especial amor por el mismo Apóstol. Inmediatamente le informó sobre la falsa enseñanza con la que se acercaban a ellos algunas personas supersticiosas (Beato Teofilacto). No queda claro en la Epístola que los colosenses (y sus vecinos) sufrieran daños en su forma de pensar. Por lo tanto, el Apóstol se limita simplemente a señalar las falsas enseñanzas, considerando suficiente desviarse de ellas para restaurar en la memoria de los colosenses cómo creyeron, qué acciones llenas de gracia recibieron por la fe y cómo vivieron y maduraron en la fe, añadiendo a esto un recordatorio de su sincera disposición hacia él. El amor es más fuerte que las discusiones. Para convencer al amante, basta con insinuar que tal o cual forma de pensar le desagrada. Para ello, recuerda aquí su amor, para tomar ese amor como una correa y conducirlos a donde quiera. El Apóstol llamó a su amor por sí mismos amor en el Espíritu, mostrando que se generaba en ellos no como suelen generarse los amores humanos, sino bajo la influencia de la gracia del Espíritu Santo, en orden espiritual y con fines espirituales; y, además, pura, fiel y fuerte. “Este amor es maravilloso y firme, mientras que otros sólo llevan el nombre de amor” (San Crisóstomo). Col. 1:9. “Por eso también nosotros, que lo hemos escuchado de día en día, no cesamos de orar y pedir por vosotros, para que se cumpla su voluntad en vuestro entendimiento con toda sabiduría y entendimiento espiritual”. “En la comprensión de Su voluntad”, την επιγνωσιν, - para que puedas llegar a ser completo y perfecto en el conocimiento o conocimiento de la voluntad de Dios. Ἑπιγνωσις - significa conocimiento, tanto en profundidad en el tema como aún más en la mente y el corazón. Quiere un conocimiento completo, minucioso y tan firme que no permita vacilaciones ni siquiera objeciones. Esto era lo que les faltaba; porque abrieron sus oídos a la aceptación de rumores que podrían socavar los fundamentos mismos de la fe. Bendito Teofilacto con esta palabra significa la aplicación del conocimiento completo. ¿Cuál es la voluntad de Dios para que se busque el conocimiento? Debemos asumir: toda la voluntad de Dios para la salvación de las personas, de modo que aquí se combine el conocimiento tanto de lo que es de Dios para nuestra salvación como de lo que se requiere de nosotros para esto, es decir, que Dios no perdonó a su Hijo Unigénito, sino que lo entregó por nosotros; y Él, viniendo y encarnándose, murió en la cruz y, quitándonos el juramento, nos abrió en Sí mismo el acceso al Padre Celestial; luego, ascendiendo al cielo y sentándose a la diestra de Dios y Padre, abrió el camino para que descendiera a la tierra el Espíritu Santo, a quien envió desde el Padre, “que esté con nosotros para siempre” (Juan 14:16); y por la palabra del evangelio despierta la fe, revive a los que creen a nueva vida en el agua del bautismo y, habiéndolos llenado de su gracia, los fortalece para hacer toda la voluntad conocida de Dios, viviendo santos y agradables a Dios. Otros creen que aquí el Apóstol entiende sólo la última parte de la voluntad de Dios; es decir, esa voluntad que determina cómo debemos vivir como cristianos. Pero al decir esto no eliminan la idea de que aquí, por supuesto, es la voluntad la que determina la vida y los hechos. San Crisóstomo dice: “El Apóstol une siempre la vida a la fe”. Ambrosio explica este aspecto más detalladamente: “El Apóstol, habiendo conocido la disposición cálida y pronta de los colosenses hacia la fe de Cristo, ora por ellos para que se les dé el pleno conocimiento de la voluntad de Dios, para que puedan satisfacer su piedad de una manera más razonable que como aprendieron esto cuando oyeron hablar de esta fe por primera vez: porque no importa cuán grande sea el poder de la fe, pero tan pronto como hacen algo irrazonable y torpe, entonces a través de esto el el fruto del trabajo perece. No sólo se necesitan celos, sino celos prudentes”. Entonces, entendamos aquí el conocimiento de toda la voluntad de Dios, tanto en cuanto a la manera de dispensar nuestra salvación, como en cuanto a nuestro cumplimiento de esta salvación. Los falsos maestros en ambas partes intentaron manchar la fe de los colosenses. Andar digno de Dios, o, como leen todos nuestros intérpretes, digno del Señor, es obligatorio para nosotros, como hijos de Dios, apropiados para Dios y el Señor. Tomaron sobre sí el nombre del Señor y de Dios; por lo tanto, es imperativo que caminemos y vivamos de tal manera que el nombre de Dios que se nos invoca no sea blasfemado, sino, por el contrario, glorificado. “Dejad que vuestra luz brille delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 5:16). “Quien conoce a Dios y es digno de ser siervo de Dios, incluso un hijo, debe tener una vida especial, mucho más elevada que la antigua” (San Crisóstomo). Cómo hacerlo, lo determina a continuación el Apóstol. Nada más que hacer toda buena acción. Donde está toda buena obra, allí está toda buena obra que agrada a Dios”. El santo Apóstol describe aquí en breves palabras una cadena completa de manifestaciones de la vida espiritual, comenzando con el conocimiento de la voluntad revelada de Dios y terminando con el conocimiento de Dios, a través de la comunión con Dios o la inmersión directa en Dios. Col. 1:11. Con todas nuestras fuerzas podemos lograrlo según el poder de su gloria, con toda paciencia y paciencia con gozo. Los buenos deseos del Apóstol habrían sido incompletos si se hubiera detenido en lo dicho. Tanto la fe de Cristo como la vida en Cristo están condenadas a ir acompañadas de dolor. “Estaréis tristes en el mundo” (Juan 16:33), predijo el Señor. Pero en ninguna parte de la palabra de Dios hay siquiera una insinuación de que esté permitido entrar en confrontación con quienes insultan; al contrario, en todas partes se manda: tened paciencia y tened paciencia. “Con vuestra paciencia ganaréis vuestras almas... el que persevere... hasta el fin será salvo” (Lc 21,19; cf. Mt 10,22), dice el Señor. Pero esto requiere no menos fuerza que la de ser edificada internamente en el espíritu. Como todo poder es del Señor; entonces el Apóstol ahora aplica este poder de benevolencia: “con toda la fuerza posible”, εν παση δυναμει δυναμουμενοι, fortalecido por todo poder; no excitándolos de todas las formas posibles y poniéndolos en tensión, aunque esto sea apropiado, sino mediante un poder que desciende de arriba y parece fuerte. ¿Hasta qué punto? “Según el poder de su gloria”, κατα το κρατος, cuál es la medida de la gloria soberana de Dios, o la medida de la gloriosa omnipotencia de Dios, con tal poder también vosotros seréis fortalecidos.