Предисловие (Кол. 1:1–11)

a) Inschrift mit Grußbotschaft (Kol. 1,1-3) Kol. 1:1, 2. Paulus, Apostel Jesu Christi durch den Willen Gottes, und Bruder Timotheus, die heilige und treue Brüder in Christus Jesus in Kolossä. Alle hier vom Apostel verwendeten Begriffe sind ihm gemeinsam. Aber wenn man sie auf die Kolosser anwendet, erhält jeder von ihnen eine besondere Gedankenkonnotation: „Ein Apostel Jesu Christi durch den Willen Gottes.“ Durch den Willen Gottes bin ich ein Apostel Jesu Christi. Dies entspricht der Einheit des Willens Gottes des Vaters und des Herrn Jesus Christus; und diese Einheit kommt daher, dass „alles, was der Vater hat, mir gehört“ (Johannes 16,15), sagt der Herr. Wenn dies die Untrennbarkeit zwischen dem Herrn Jesus Christus und Gott dem Vater ist, welches andere bessere Mittel als der Herr könnte für uns dann sein, Zugang zum Vater zu erhalten? „So untergräbt der Apostel von den ersten Worten an die Weisheit falscher Lehrer“ (Seliger Theophylakt). Und der heilige Paulus schlägt noch etwas anderes vor. Er sagt sozusagen: Ich bin ein Apostel Jesu Christi und durch den Willen Gottes; wo sind die her? Wenn ich „der Wille Gottes“ bin, ein Apostel; Das ist es, was ich lehre und den direkten Willen Gottes offenbare. Hören Sie auf mich und nicht auf diejenigen, die für Sie dolmetschen, der eine nach menschlicher Tradition, der andere nach ihrer eigenen Weisheit. Und wiederum, wenn Sie nach dem Weg zu Gott suchen und dieser nur durch die Offenbarung des Willens Gottes wirklich erkannt werden kann; dann bleibe auf dem Weg, den Ich dir angekündigt habe und den du eingeschlagen hast. Was ist dieser Weg? Herr Jesus Christus; außer Ihm sind alle Kreuzungen. Der selige Theodoret schreibt: „Der heilige Paulus fügte hinzu: „durch den Willen Gottes“ und lehrte, dass das, was er verkündete, Gott und dem Vater gefiel.“ Der selige Theophylakt ergänzt diesen Gedanken: „Wenn ich ein „Apostel durch den Willen Gottes“ bin, dann ist es klar, dass ich die Wahrheit predige. Was genau? Die Tatsache, dass wir durch den Sohn Zugang zu Gott dem Vater haben und nicht durch die Engel, und dass wir durch ihn von allen Bräuchen, sowohl jüdischen als auch heidnischen, befreit sind.“ „Und Timotheus ist ein Bruder“ – ein Bruder nicht nur im Christentum, sondern noch mehr in der Zusammenarbeit und im Mitapostelamt, wenn auch untergeordnet und unter Führung; Laut Christentum ist er sein Sohn. „Es stellte sich heraus, dass er ein Apostel war“, sagt der heilige Chrysostomus. Wenn der heilige Paulus seinen Namen nennt, wenn er an die Kolosser schreibt, dann „kannten ihn wahrscheinlich auch die Heiligen in Kolossä“ (Hl. Chrysostomus). „An die Heiligen, die in Kolossä sind.“ – „An die Heiligen“ ist dasselbe wie an Christen: denn laut dem Apostel müssen Christen auf jeden Fall heilig sein; und diejenigen, die nicht heilig sind, dürfen keine wahren Christen sein. Die einzigen Heiligen auf der Welt sind wahre Christen. Wer also hofft, außerhalb des Christentums ein Heiliger zu werden, ist vergeblich. „Und den treuen Brüdern in Christus Jesus.“ Und den Gläubigen in Christus Jesus und den Brüdern in Christus Jesus. Denn wenn sie treu sind, dann nur durch die Kraft Jesu Christi; und wenn Brüder, dann nur, weil sie in einem Schoß des Taufbeckens geboren wurden und mit einem Geist geboren wurden und in einen Herrn Jesus Christus gekleidet waren. „Wie, sag mir, bist du ein Heiliger geworden? Liegt es nicht daran, dass er durch den Tod Christi (im Taufbecken) geheiligt wurde? Warum nennt man dich treu? Liegt es nicht daran, dass du an Christus glaubst? Wie bist du ein Bruder geworden? Liegt es an irgendwelchen Taten oder Tugenden? Nein, sondern an Christus Jesus. Wie schreiben Sie also den Engeln zu, dass wir Zugang zum Vater haben?“ (Heiliger Chrysostomus und der selige Theodoret). Der heilige Chrysostomus und nach ihm der selige Theophylakt brachten eine besondere Bedeutung des Wortes hervor: „treu“, was, wenn es den Kolossern beim Lesen in den Sinn kam, einen sehr sensiblen Eindruck vermittelte. „Wir werden nicht nur Gläubige genannt, weil wir glauben, sondern auch, weil Gott uns Geheimnisse anvertraut hat, die selbst die Engel vor uns nicht kannten“ (Hl. Chrysostomus). Sie werden auch Ihnen anvertraut. Wofür? Weil Sie als vertrauenswürdig gelten. „Er selbst ist der Urheber dessen, was dir anvertraut wurde, der dich vertrauenswürdig gemacht hat“ (Hl. Chrysostomus). Zeigen Sie, dass Sie es in der Praxis sind, und bewahren Sie die Geheimnisse des Glaubens. Engel sollten nicht hierher gebracht werden; denn was du empfangen hast und hast, liegt außerhalb ihrer Macht; es sei denn, Sie beschließen, das Größere und Verlässlichere aufzugeben und sich dem Weniger und Unzuverlässigeren zuzuwenden. Obwohl der heilige Paulus nicht sagte: die Kirche Gottes, sondern einfach: die Heiligen und treuen Brüder; Dies bedeutet jedoch nicht, dass die Gläubigen in Kolossä nicht in die heilige Kirche im Herrn eingebaut wurden. Dort Epaphras, der apostolische Mitarbeiter (Kol. 1:7); Es gibt Archippus, der den Dienst des Herrn annahm (Kol. 4:17), und eine wohlgeordnete Bruderschaft von Gläubigen (Kol. 2:5). Dies kann umso weniger bezweifelt werden, als die Laodizäer Kirche genannt werden (Kol. 4,11). Spalte 1:3. Gnade und Friede sei mit euch von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus. Gnade als Quelle allen spirituellen Segens, Frieden als seine Frucht. Die Gnade, die ins Innere herabsteigt und dort alles umwandelt und verwandelt, versöhnt und vereint sich aufrichtig mit Gott, beruhigt alles im Inneren und bindet alle in einer brüderlichen Einheit. All dies ist von Gott dem Vater und dem Herrn Jesus Christus in Hülle und Fülle gegeben, befolgt und erfüllt. Schon die Kolosser hatten als Gläubige Gnade und Frieden. Der Apostel wünscht ihnen alles Gute: Mögen sie in dir bleiben und dir überreichen (Ambrosiastes). Da dies nur von Gott dem Vater und dem Herrn Jesus Christus geschieht, hätten diese Worte diejenigen zum Nachdenken anregen sollen, die von anderen Wegen dazu gehört haben: Aber diese neuen Wege führen natürlich nicht dorthin, wo sie sich rühmen, zu führen. b) Der Anfang des Briefes (Kol. 1:3–11) Hier lobt der Apostel: aa) hoffnungsvoll den Glauben und die Liebe der Kolosser (Kol. 1,3–8) und: bb) bekräftigt, dass er nicht aufhört, für ihren Erfolg in der Erkenntnis der Wahrheit und in gottgefälligen Taten zu beten (Kol. 1,9–11). Beides wird durch seine herzliche Einstellung ihnen gegenüber bezeugt, und in ihnen weckt sie eifrige Aufmerksamkeit für das, was er zu sagen hat, aufgrund der in ihnen geweckten Zuversicht, dass alles, was er sagt, die Frucht seiner Liebe und seines aufrichtigen Wohlwollens sein wird. Lob im Voraus. Denn „es ist üblich, dass ein Apostel zuerst seine Ohren mit Lob salbt und dann die richtige Lehre verkündet. Deshalb sagte er auch hier, dass er Gott in seinen Gebeten verherrlicht für den Glauben, den sie an den Herrn Christus haben, und für die Liebe, die sie weiterhin für alle zeigen, die denselben Glauben haben“ (Der selige Theodoret). Spalte 1:3. Wir danken dem Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus, der immer für Sie betet. „Danke“ – ich und Timofey. Oder er spricht aus sich selbst heraus und zeigt dabei stille Bescheidenheit, die bequemer zu Herzen geht. Das Apostolische Herz dankt für die Vollkommenheit der Gläubigen. Ich freue mich, dass bei Ihnen alles gut läuft, und ich danke Gott für Ihre geistige Vollkommenheit. Es ist so groß, dass es Dankbarkeit hervorruft, wegen des Trostes, den du denen gibst, die dich kennen. Indem er sich selbst und ihnen und mit ihnen allen dankt, lehrt er und ist bereit, Gott zu danken. „Wir danken dem Gott und Vater unseres Herrn.“ Alles führt zur Einheit (Hl. Chrysostomus) und zeigt gemeinsam, dass der einzig wahre Gott der Vater unseres Herrn Jesus Christus ist und dass es zwischen Gott dem Vater und dem Herrn Jesus keine Vermittlung gibt, genauso wie es keine zwischen den Gläubigen und Christus dem Herrn gibt. Gläubige sind eins mit Christus, dem Herrn, und er ist eins mit Gott, dem Vater. Dies ist eine goldene Kette, die von Gott selbst gebunden ist. Der Vater unseres Herrn ist auch unser Vater aus Gnade, und mit diesem Namen möchte er von seinen Kindern genannt werden, die im Herrn Jesus durch den Heiligen Geist geboren sind. Unser Vater! - die Gläubigen weinen; und der Geist bewegt ihre Herzen zum Schreien: Abba, Vater! Der Apostel begann seinen Brief mit süßen Reden, die süße Gedanken und Gefühle hervorriefen. „Immer für dich beten.“ Jedes Mal, wenn ich bete, bete ich für Sie und während ich bete, danke ich Gott für Sie. „Er zeigt seine Liebe zu ihnen nicht nur durch Danksagung, sondern auch durch unaufhörliches Gebet“ (Hl. Chrysostomus). Er pflegte ihnen gegenüber stets ein wohlwollendes Gemüt und wünschte sich von Gott, alles Gute über sie zu bringen. Und eine solche Einstellung wird zu Recht als unaufhörliches Gebet anerkannt. Spalte 1:4. Nachdem du deinen Glauben gehört hast, der an Christus Jesus liegt, und die Liebe, die du für alle Heiligen hegst. „Der Apostel bezeugte hier ihre Vollkommenheit und sagte, dass sie vor Glauben und Liebe strahlen“ (Der selige Theodoret). Denn in Christus Jesus ist der Gipfel der Vollkommenheit „Glaube voller Liebe“ (Gal. 5,6). „Hören“ – von Epaphras. Der Apostel hätte schon vorher wissen können, dass sie glaubten, vielleicht sogar persönlich; aber was ist ihr Glaube, das hörte er nun von Epaphras und dankte Gott, nachdem er es gehört hatte: Nachdem ich von Epaphras gehört hatte, was ist euer Glaube, höre ich nicht auf, Gott dafür zu danken. „Der Glaube, der an Christus Jesus ist“, heißt es in der Bibel, ist nicht dasselbe wie der Glaube an Christus Jesus. So haben sie es. Der Glaube kam zu ihnen, und sie hörten davon durch die Gnade Christi Jesu; Nachdem sie es gehört hatten, unterwarfen sie sich ihm und nahmen es durch den Einfluss von Christus Jesus in ihren Herzen an. und nachdem sie angenommen haben, setzen sie die Hoffnung auf die Erlösung auf den einen Herrn Jesus Christus und ruhen durch Glauben allein auf Ihm. Indem er solche Gedanken ohne große Widerlegung einflößt, bringt er sie von vornherein von falschen Lehren ab. Oben erwähnte ich „Unser Herr“ und hier „Jesus Christus“. Er, sagt er, ist unser Herr und nicht seine Diener (das heißt keine Engel). Diese Namen: „Christus“ und „Jesus“ sind Zeichen der großen Wohltaten Gottes für uns, gemäß der Heilsökonomie in Christus Jesus. Für uns nahm Er die Salbung an (wurde Christus); Er „rettete (ist Jesus) sein Volk von seinen Sünden“ (Matthäus 1,21) (Hl. Chrysostomus und der selige Theophylakt). Die Liebe, die Sie für alle Heiligen empfinden, erstreckt sich auf alle Heiligen, das heißt auf alle Christen, nicht nur auf Ihre Mitbürger, sondern auch auf Ihre Nachbarn und wo auch immer sie sein mögen. Der Name eines Christen reicht aus, um Ihre Liebe hervorzurufen und Sie davon zu erwärmen. Zeigt eine herzliche Verbindung mit allen an, die durch das Bewusstsein und die Gefühle der spirituellen Verbundenheit mit allen Gläubigen des Herrn entsteht. Die Liebe lobt das Aktive – natürlich Gastfreundschaft, Almosen und alle Arten von Geselligkeit – das Werk der Liebe und nicht nur des Gefühls. Spalte 1:5. Für die Hoffnung, die im Himmel für dich reserviert ist und die du zuerst in den Worten der Wahrheit des Evangeliums gehört hast. Mit Hoffnung meinen wir das, worauf wir hoffen, nämlich zukünftige Segnungen (Hl. Chrysostomus), die beiseite gelegt und im Himmel für sie bestimmt sind. Man nennt sie Hoffnung, weil man sie dadurch erlangt, und zwar mit einem solchen Vertrauen, als ob man sie bereits besessen hätte. Ich habe oben über die Arbeit der Liebe gesprochen, und die Arbeit braucht Unterstützung. Die stärkste Unterstützung für ihn ist die Hoffnung auf zukünftige Vorteile. „Du, sagt er, liebst die Heiligen, nicht um etwas Menschliches willen, sondern um der Hoffnung auf zukünftige Segnungen willen“ (Seliger Theophylakt). „Du tust dies fleißig und schaust mit den Augen des Glaubens auf das Himmelreich, das für dich vorbereitet ist“ (Seliger Theodoret). Aber Hoffnung betrifft nicht nur die Liebe, sondern auch den Glauben. Es gibt keinen Glauben ohne Versprechen; und die Versprechen ziehen sie an. Wenn die versprochenen Wohltaten mit der Gewissheit, dass sie empfangen werden, im Herzen wahrgenommen werden, dann wird der Glaube unerschütterlich. Der Glaube verkündet Segen und versichert ihnen ihre Gewissheit; aber die Hoffnung wird separat geboren und gibt, wenn sie geboren wird, dem Glauben selbst Ruhe. Sie steht dann wie auf einem Stein. Warum – „für Hoffnung“ muss sowohl der Liebe als auch dem Glauben zugeschrieben werden. Aber wir müssen uns auch daran erinnern, dass Glaube, Liebe und Hoffnung untrennbar miteinander verbunden sind und sich ständig gegenseitig beeinflussen. Allerdings scheint es angemessener zu sein, sich auf „zur Hoffnung“ zu beziehen: Danke. Wir danken Gott für Ihren Glauben und Ihre Liebe, denn dafür sind im Himmel zweifellos große Segnungen für Sie reserviert. Da wir Ihr Wohl als unser Wohl betrachten, freuen wir uns für Sie und danken Gott. Das ist es, was der heilige Chrysostomus versteht: „Wir freuen uns, sagt der Apostel, dass du im Himmel Großes für dich erworben hast.“ Theophylactus wiederholt dasselbe: „Oder (so müssen wir es verstehen) wir danken, weil Sie zweifellos unvergängliche Segnungen erben müssen.“ Die Worte „im Himmel beiseite legen“ bedeuten sowohl die Gewissheit des Erhalts als auch die Sicherheit dessen, was beiseite gelegt wird. Zusagen, βραβεια, werden bei Wettbewerben als aufgeschobene Preise bezeichnet. Du erreichst gerade das Ziel, übernimmst die Oberhand, und schon steht bereit, was daraus folgt: Dort liegt es speziell, reserviert für den, der es erreicht; und wenn du es erreichst, gehört es dir. Und was er sagte: „im Himmel“, „bedeutet etwas Sicheres“ (Hl. Chrysostomus). „Es wurde nicht auf der Erde deponiert, wo es verfallen würde, sondern „im Himmel“, wo es sowohl ganz als auch sicher ist. Also schwanke nicht in deiner Hoffnung: denn was für dich beiseite gelegt wurde, ist an einem sicheren Ort“ (Der selige Theophylakt). „Noch bevor Sie es hörten“, wovon sie im Voraus hörten, erhielten sie eine Vorankündigung. Wo und wann? „Im Wort der Wahrheit des Evangeliums.“ Als Sie das Wort der Wahrheit des Evangeliums hörten, hörten Sie gleichzeitig auch von den Wohltaten, die für die Gläubigen vorgesehen waren. Das Evangelium ist das Evangelium, weil es denjenigen, die es empfangen, große Segnungen verkündet. Die Verheißung guter Dinge kommt voran, irritiert den Glauben und zieht das Herz an. Denn was sagt das Evangelium? Du gehst zugrunde; Für euch gibt es nur eine Rettung im Herrn, der euch verkündet wird. Glaube, und du wirst gerettet und erhältst ewiges Leben. Das ist es, was zuerst diejenigen hören, die das Evangelium verkünden. Das hörten auch die Kolosser. Und der Apostel erinnert sie daran, indem er sie dazu zwingt, darüber nachzudenken, wie sie sich dem Glauben beugten, begriffen, was beiseite gelegt wurde, und sich dort beruhigten. Für den Zweck des Briefes war es sehr wichtig, dass sie dies alles deutlicher in Erinnerung rufen: Denn dann gäbe es nichts, was zwischen ihren Herzen und dem Herrn vermitteln könnte, so wie es zwischen ihnen und Gott dem Vater keinen anderen Mittler geben würde als Christus, den Erlöser. Der Ausdruck „im Wort der Wahrheit des Evangeliums“ bedeutet: im wahrsten Wort des Evangeliums. „Aber wenn dies das Wort der Wahrheit ist, dann ist darin keine Lüge enthalten. Wie willst du es falsch machen, indem du deine Ohren öffnest, um die Reden derer zu hören, die versuchen, deinen Glauben zu erschüttern, dass die Erlösung nur im Herrn Jesus liegt, wie das Evangelium dich ursprünglich gelehrt hat?“ (Gesegneter Theophylakt). Spalte 1:6. Das, was in dir ist, wie es in der ganzen Welt ist: und es ist fruchtbar und wächst, wie es in dir ist, von diesem Tag an hast du die Gnade Gottes in Wahrheit gehört und verstanden. „„Das, was in dir ist“, παροντος, sagte er metaphorisch und präsentierte dem Evangelium ein lebendiges Gesicht. Es erreichte nicht nur dich und ging dann vorbei, verschwand, sondern blieb in dir, bleibt und herrscht über dich“ (Hl. Chrysostomus und der selige Theophylakt). Was es euch am Anfang verkündete, verkündet es auch jetzt; und das ist nicht nur in dir, sondern auch „in der ganzen Welt“. „Ebenso auf der ganzen Welt.“ Was für eine riesige Gesellschaft! Und sie glauben alle gleichermaßen, da ihnen das gleiche Evangelium beigebracht wurde. „Der Apostel fügte dies hinzu, damit viele in der Lehre stärker bestätigt werden, wenn sie erfahren, dass sie viele Komplizen bei der Annahme haben“ (Hl. Chrysostomus und der selige Theophylakt). Damals war es noch nicht überall, aber an den wichtigsten Orten war es bereits fest verankert, und es dauerte nur eine Weile, bis es an Stärke gewann und wuchs. Das war so, wie der Apostel gleich sagt. „Und es ist fruchtbar und wächst, so wie es in dir ist.“ Es ist in dir, wie es in der ganzen Welt ist, und in der ganzen Welt ist es fruchtbar und wächst, wie es in dir ist. „Es ist überall, es herrscht überall, es steht überall. Und es steht nicht nur, sondern „ist fruchtbar und wächst.“ Es ist fruchtbar durch Taten, es wächst dadurch, dass es viele aufnimmt. Aber weder das eine noch das andere würde existieren, wenn es nicht unverändert bliebe: denn Pflanzen sind auch dann dicht, wenn sie fest im Boden stehen“ (Hl. Chrysostomus und der selige Theophylakt). Der Apostel drückte sich so aus, dass er den Gedanken vermittelte, dass die Fruchtbarkeit und das Wachstum des Evangeliums dessen integraler Bestandteil seien. Nur wenn es irgendwo in mindestens ein paar Herzen Wurzeln schlägt, wird es beginnen, Früchte zu tragen und sich auszudehnen. Diese Eigenschaften von ihm können so umrissen werden. „Fruchtbar“ – erleuchtet, heiligt, erfreut; „wachsend“ – tief und hoch und in der Breite wachsend, sowohl innerlich in jeder Person als auch äußerlich, um viele Menschen anzuziehen. „Wie bei dir.“ „Er möchte sie vorab mit Lobpreisen beschäftigen und von ihnen Besitz ergreifen, damit sie sich später, selbst wenn sie wollten, schämen würden, sich zurückzuziehen“ (Hl. Chrysostomus und der selige Theophylakt). Aber das gab auch Festigkeit: Denn wenn man bereits Frucht empfangen hat, welchen Sinn hat es dann, diese offensichtlich fruchtbare Sache zu verlassen und sich auf etwas Neues und Unbekanntes zu stürzen? „Von diesem Tag an habt ihr die Gnade Gottes in Wahrheit gehört und verstanden.“ „Das Evangelium ist in dir fruchtbar und gewachsen seit dem Tag, an dem du es gehört und die Gnade Gottes kennengelernt hast. Wie? Nicht in einem Phantom, nicht in verführerischen Worten, sondern in der Wahrheit, das heißt durch die Wirkung von Zeichen und Wundern“ (Seliger Theophylakt). „Und was am Anfang sofort seine Kraft zeigte, fällt es ihm jetzt nicht schwer, nicht mehr daran zu glauben?“ (Heiliger Chrysostomus). Sie hörten das Evangelium und glaubten, und nachdem sie geglaubt hatten, nahmen sie die Gnade Gottes an, die mit ihrer erleuchtenden, heiligenden und wohltuenden Wirkung in den Herzen jedem klar machte, dass der durch das Evangelium verkündete Glaube zweifellos wahr ist. Von da an trugen Sie weiterhin Früchte und wuchsen, verbesserten sich geistig und gewannen andere für den Glauben. Waren es anfangs viele von euch? Epaphras und Philemon mit ihrer Familie. Und nun habt ihr auch viele Gläubige, außer euch auch in Laodicea und Hierapolis: alle aus einem Samen. Und ihr seid alle weise und heilig und in allen Dingen geschickt. Und das alles wächst und wird weiter wachsen. Und was ist so fruchtbar und wachstumsfähig, wie kann man aufhören zu glauben? Der Apostel wollte ihnen zwei Bilder einprägen – die Allgegenwärtigkeit des Glaubens und seine Wohltätigkeit – die stärksten Hinweise auf die Wahrheit des Glaubens. Der heilige Chrysostomus sagt: „Siehst du, das gesamte Universum wendet sich dem Glauben zu. Und ist es notwendig, darüber zu sprechen, was mit anderen geschieht? Was mit dir geschieht, ist bereits überzeugend; denn du wirst „die Gnade Gottes in Wahrheit verstehen“, das heißt aus den Werken selbst; also wird durch diese beiden der Glaube begründet, sowohl durch die Tatsache, dass jeder geglaubt hat, als auch durch das, was du erlebt hast.“ „Wir haben die Gnade Gottes in Wahrheit verstanden“ – das kann so sein: Durch die Tat selbst haben wir erfahren, wie groß die Gnade ist, die das Evangelium denen bringt, die es gläubig annehmen. Kol. 1:7. So wie du Epaphras, unseren geliebten Mitarbeiter, der dir ein treuer Diener Christi ist, genommen hast. Als der Apostel die Kolosser für ihren Glauben lobte, hatte er das Bedürfnis, den Glauben selbst zu loben und seine Wahrheit zu preisen, was er auf unmerkliche Weise tut. Nachdem er zuvor zwei seiner Merkmale erwähnt hat – Allgegenwärtigkeit und Wohltätigkeit –, führt er es nun zu seinem ungenauen Anfang, nämlich zu Christus, dem Herrn. Der heilige Paulus wurde vom Herrn selbst gesandt, und Epaphras wurde vom heiligen Paulus gesandt. So wird die Predigt des Epaphras durch den heiligen Paulus zum Herrn selbst als ihrem Anfang und Geber erhoben und dadurch durch die göttliche Autorität geheiligt und erhält die Kraft, die zum Glauben verpflichtet. Dies geschieht genau zu diesem Zweck, nämlich um im Bewusstsein die Verpflichtung zum unerschütterlichen Glauben wiederherzustellen, wie sie es zunächst akzeptierten, und der heilige Paulus erinnert sich hier an Epaphras und stellt nicht seine persönlichen Verdienste, sondern seine Bedeutung für die Heilsökonomie auf Erden heraus; Er ist mein Mitdiener und für Sie ein treuer Diener Christi. Von ihm hast du gelernt: εμαθετε; Er führte Sie dazu, die Gnade Gottes durch Taten zu erfahren. Und das würde ausreichen, um Sie dem Glauben treu zu halten; Ich füge aber auch hinzu, dass er es dir nicht selbst beigebracht hat. Der Herr selbst hat mich gesandt, und ich habe ihn gesandt, im Namen Christi, des Herrn. Er ist ein Mitdiener, συνδουλος, – Christus für mich. Wir sind Sklaven und Arbeiter eines Herrn. Denn was er dich gelehrt hat, ist vom Herrn. Schwanken Sie nicht in Ihrem Glauben an das, was Sie von ihm erhalten haben. Der selige Theodoret schreibt: „Der Apostel schmückte Epaphras mit vielen Lobpreisungen und nannte ihn geliebt, Mitarbeiter, treuer Diener Christi, damit die Kolosser ihn mit größerem Respekt ehren würden.“ Der selige Theophylakt erklärt: „Der Apostel nannte ihn „geliebter Mitknecht“ und zeigte damit, dass er ein Mann ist, der allen Glaubens würdig ist, denn der heilige Paulus hätte ihn nicht geliebt und ihn nicht seinen Mitknecht genannt, wenn er nicht ein wahrer Prediger gewesen wäre. Er nannte ihn „einen treuen Diener Christi“ über sie und machte deutlich, dass er unter ihnen in Taten, die Christus gebührten, für ihr Wohl diente.“ Das heißt, die von Christus, dem Herrn, vervollkommnete Heilsökonomie wurde von ihnen so treu erlernt, als hätte Christus selbst sie getan. „Der Diener Christi für dich“ bringt gleichzeitig zum Ausdruck, dass er ein Mann des Gebets und ein Fürsprecher für dich vor Christus ist. Spalte 1:8. Und zeig uns deine Liebe in Dus. Der selige Theophylakt glaubt, dass Epaphras im Auftrag der Kolosser nach Rom ging, um dem heiligen Paulus im Gefängnis zu dienen. Als er dort ankam, gab er dem Heiligen Paulus korrekte Informationen über den warmen Glauben der Kolosser, über ihr gutes christliches Leben und ihre besondere Liebe zum Apostel selbst. Er informierte ihn sofort über die falschen Lehren, mit denen einige abergläubische Menschen an sie herantraten (seliger Theophylakt). Aus dem Brief geht nicht klar hervor, dass die Denkweise der Kolosser (und ihrer Nachbarn) beschädigt war. Daher beschränkt sich der Apostel darauf, einfach auf falsche Lehren hinzuweisen, und hält es für ausreichend, von ihnen abzuweichen, um im Gedächtnis der Kolosser wiederherzustellen, wie sie geglaubt hatten, welche gnadenvollen Taten sie durch den Glauben empfingen und wie sie im Glauben lebten und reiften, und erinnerte darüber hinaus an ihre herzliche Haltung ihm gegenüber. Liebe ist stärker als Argumente. Um den Liebhaber zu überzeugen, reicht es aus, nur anzudeuten, dass ihm diese oder jene Denkweise missfällt. Zu diesem Zweck erinnert er sich hier an ihre Liebe, um diese Liebe wie eine Leine zu ergreifen und sie dorthin zu führen, wo es ihm gefällt. Der Apostel nannte ihre Liebe zu sich selbst „Liebe im Geiste“ und zeigte damit, dass sie in ihnen nicht so erzeugt wurde, wie menschliche Liebe normalerweise erzeugt wird, sondern unter dem Einfluss der Gnade des Heiligen Geistes, in einer spirituellen Ordnung und für spirituelle Zwecke; und darüber hinaus rein, treu und stark. „Diese Liebe ist wunderbar und fest, während andere nur den Namen Liebe tragen“ (Hl. Chrysostomus). Spalte 1:9. „Aus diesem Grund hören auch wir, die wir es von Tag zu Tag gehört haben, nicht auf, für euch zu beten und zu bitten, dass sein Wille in eurem Verständnis in aller Weisheit und spirituellem Verständnis erfüllt werde.“ „Um dieses willen“ – was? Weil wir von eurem Glauben und eurer Liebe gehört haben“ (Hl. Chrysostomus). Natürlich spielte hier auch die bereits erwähnte Liebe zum Apostel mit, aber das war die Hauptsache. Das apostolische Herz freut sich, wenn es so starke Anfänge des Wirkens Gottes in ihnen sieht. Aber so wie Erstlinge und Gute immer noch Erstlinge sind, dann betet er, dass Gott sie weiter zur Vollkommenheit führt. Er scheint zu sagen: „Wir haben gute Hoffnungen für dich.“ (basierend auf diesen guten Anfängen), und diese gute Hoffnung veranlasst uns, für Ihre zukünftigen Erfolge zu beten. So wie wir bei Wettkämpfen diejenigen besonders begeistern, die kurz vor dem Sieg stehen, so eilt Paulus besonders denen zu Hilfe, die große Erfolge in der Tugend gezeigt haben, und ermutigt sie“ (Hl. Chrysostomus). „Wir hören von schlechten Tagen, wir hören nicht auf zu beten und zu bitten.“ Ohne Unterlass, sagt er, bitten wir Sie mit aller Sorgfalt und Intensität in unseren Gebeten von Gott um spirituelle Vollkommenheit. „Wir haben keinen Tag, nicht zwei, nicht drei im Gebet verbracht, aber wir beten unaufhörlich. Damit zeigt der Apostel seine Liebe zu ihnen und deutet leicht an, dass sie noch nicht am Ende angekommen sind“ (Hl. Chrysostomus) und dringende Hilfe benötigen. „Lass es erfüllt werden.“ „Er nennt sie nicht völlig unvollkommen; er nennt sie auch nicht völlig perfekt, sondern sagt sozusagen: Du hast etwas, aber nicht alles“ (Der selige Theophylakt). „Dies wird durch das Wort ausgedrückt: „Es geschehe.“ Und beachten Sie die Klugheit des Apostels: Nirgends sagt er, dass ihnen alles vorenthalten sei, sondern überall, dass ihnen etwas fehlt. Damit ist auch der eigentliche Ausdruck gemeint: „Mögest du erfüllt werden“ und wiederum: „in jedem Wohlgefallen [und] jeder Tat“ und so weiter. Denn das Wort „in jeder Hinsicht“ ist ein Beweis dafür, dass sie etwas getan haben, wenn auch nicht alles. - Und er sagt nicht: Ja, akzeptiere, weil du empfangen hast; sondern erinnert uns an das, was fehlt, indem er sagt: „Es geschehe.“ So fiel es ihnen nicht schwer, Tadel (das Aufzeigen von Unvollkommenheiten) zu erteilen, und das Lob erlaubte ihnen nicht, in Einbildung zu verfallen und nachlässig zu werden, als ob alles erledigt wäre“ (Hl. Chrysostomus). „Im Verständnis seines Willens“, την επιγνωσιν, – damit Sie in der Erkenntnis oder Kenntnis des Willens Gottes vollständig und vollkommen werden. Ἑπιγνωσις – bedeutet Wissen, sowohl tiefgreifend im Fachgebiet als auch noch mehr im Verstand und im Herzen. Er wünscht sich ein Wissen, das vollständig, gründlich und so fundiert ist, dass es kein Zögern oder gar Einwände zulässt. Das war es, was ihnen fehlte; denn sie öffneten ihre Ohren für die Annahme von Gerüchten, die die Grundlagen des Glaubens untergraben könnten. Mit diesem Wort bezeichnet der selige Theophylakt die Anwendung vollständigen Wissens. Was ist der Wille Gottes, nach dem Wissen gesucht wird? Wir müssen davon ausgehen - den ganzen Willen Gottes für die Erlösung der Menschen, so dass hier die Erkenntnis sowohl dessen, was von Gott zu unserer Erlösung ist, als auch dessen, was dazu von uns verlangt wird, vereint ist, nämlich dass Gott seinen einziggezeugten Sohn nicht verschont, sondern ihn für uns hingegeben hat; und nachdem er gekommen war und Fleisch geworden war, starb er am Kreuz und nachdem er uns den Eid entzogen hatte, öffnete er uns in sich selbst den Zugang zum himmlischen Vater; Dann stieg er in den Himmel auf und saß zur Rechten Gottes und des Vaters und öffnete den Weg für die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Erde, den er vom Vater sandte: „Möge er für immer mit uns sein“ (Johannes 14,16); und durch das Wort des Evangeliums erweckt er den Glauben, erweckt die Gläubigen im Wasser der Taufe zu neuem Leben und macht sie, nachdem er sie mit seiner Gnade erfüllt hat, stark, jeden bekannten Willen Gottes zu tun und ein heiliges und gottgefälliges Leben zu führen. Andere glauben, dass der Apostel hier nur den letzten Teil des Willens Gottes versteht; das heißt, der Wille, der bestimmt, wie wir als Christen leben sollen. Aber zusätzlich zu der Tatsache, dass die richtige Kenntnis dieses letzten Willens die Kenntnis des ersten Willens oder der Art und Weise, wie Gott unsere Erlösung arrangieren wollte, voraussetzt, hatten die Kolosser ein Bedürfnis nach Auffrischung und Verwurzelung des Wissens – genau dies. Daher kann man nicht glauben, dass der heilige Paulus dies nicht im Sinn hatte, als er darum betete, dass die Kolosser mit der Erkenntnis des Willens Gottes erfüllt würden. So verstehen es unsere Dolmetscher. Ökumenius schreibt: „Was ist der Wille des Vaters? Damit die Menschen durch den Sohn zum Vater gebracht werden können und nicht durch Engel.“ Theophylakt sagt dasselbe: „Der Wille Gottes und das Wohlgefallen Gottes sind dem Sohn und nicht den Engeln gegeben, damit sie für uns geschehen. Um die Vollendung der Erkenntnis dieses Willens bittet der Apostel.“ Hier sind die Worte des Heiligen Chrysostomus: „Was bedeutet es: „Sein Wille geschehe in deinem Geist?“ Dass wir zu Ihm durch den Sohn gebracht werden müssen und nicht durch Engel. Dass wir zu Ihm gebracht werden müssen, das hast du gewusst. Jetzt musst du herausfinden, warum Er den Sohn gesandt hat. Denn wenn die Erlösung durch Engel erreicht werden müsste, hätte Er den Sohn weder gesandt noch verraten.“ Damit räumen sie aber nicht den Gedanken aus, dass es hier natürlich um den Willen geht, der das Leben und die Taten bestimmt. Der heilige Chrysostomus sagt: „Der Apostel vereint immer Leben und Glauben.“ Ambrosius erklärt diese Seite ausführlicher: „Der Apostel, der von der warmherzigen und bereitwilligen Einstellung der Kolosser zum Glauben Christi erfahren hat, betet für sie, dass ihnen die volle Kenntnis des Willens Gottes gegeben werde, damit sie ihre Frömmigkeit auf eine vernünftigere Weise befriedigen können, als sie das gelernt haben, als sie zum ersten Mal von diesem Glauben hörten: Denn egal wie groß die Kraft des Glaubens ist, aber sobald sie etwas Unvernünftiges und Ungeschicktes tun, dann durch dies.“ Die Frucht der Arbeit geht zugrunde. Es ist nicht nur Eifersucht erforderlich, sondern auch kluge Eifersucht.“ Lassen Sie uns hier also die Kenntnis des gesamten Willens Gottes verstehen, sowohl in Bezug auf die Art und Weise, wie wir unsere Erlösung spenden, als auch in Bezug auf die Verwirklichung dieser Erlösung. In beiden Teilen versuchten falsche Lehrer, den Glauben der Kolosser zu verfälschen. „In aller Weisheit und spirituellem Verständnis“, εν παση σοφια και συνεσει πνευματικη. Es ist schwierig, diese Begriffe genau zu definieren; aber es ist klar, dass sie unterschiedliche Aspekte der vollständigen Kenntnis des Willens Gottes oder die Arten, in denen er in der Realität erscheint, bedeuten. Weisheit, so scheint es, bedeutet ein tieferes Verständnis des Wissensgegenstandes und durch Vernunft eine tiefere Vertiefung desselben im Herzen und im Verstand: denn συντσις ist das Bewusstsein selbst. Wie wir durch den Willen Gottes beschlossen haben, sowohl das Bild von Gottes Anordnung unserer Erlösung (Dogma) als auch das Bild von der Verwirklichung der Erlösung durch uns selbst (Leben) zu verstehen; Dann haben wir die Pflicht, anzugeben, welche Bedeutung sowohl der Weisheit als auch der Vernunft in beiderlei Hinsicht beigemessen werden sollte. Weisheit bedeutet in erster Linie offenbar die der vollständigen Kenntnis der Wahrheit innewohnende Fähigkeit, alle Lügen zu erklären, zu beweisen, zu verteidigen und abzuwehren, und in der zweiten Hinsicht ist die der vollständigen Kenntnis des christlichen Lebens innewohnende Fähigkeit die Fähigkeit, das eigene Leben gemäß dieser Norm zu organisieren und dabei sowohl auf sich selbst als auch auf die äußere Position im Allgemeinen und im Besonderen anzuwenden, das Nützliche zu erkennen und es zu nutzen, Hindernisse zu erkennen und sie zu beseitigen, Kreuzungen zu erkennen und zu vermeiden, direkt und geradewegs dorthin zu gehen das Ziel erreichen, ohne im Geringsten abzuweichen und ohne anzuhalten. Vernunft, συνεσις - in der ersten Hinsicht wird es die Wahrnehmung dessen geben, was in Bewusstsein und Gefühl bekannt ist, es schmeckt, und in der zweiten - die Wahrnehmung der Norm des christlichen Lebens im Gewissen und unter dem Einfluss der Gottesfurcht die Festlegung der Bewegung aller Naturkräfte gemäß dieser Norm, ansonsten das christliche innere moralische und religiöse System. Sowohl Weisheit als auch Verständnis werden spirituell genannt, als Früchte der Gnade des Heiligen Geistes. Denn sie können nur durch seine Gnade in jemand anderen erscheinen und sich niederlassen. Und hier treten sie nicht plötzlich in voller Kraft auf, sondern wachsen und werden nach und nach stärker. Vielleicht hat der heilige Paulus dieses Wort absichtlich hinzugefügt, um vorab auf die Widersprüchlichkeit der Weisheit der falschen Lehrer hinzuweisen, wonach sie den Einsatz bestimmter Elemente und bestimmter Körpertechniken als Mittel zur Kommunikation mit der geistigen Welt lehrten. Spalte 1:10. Denn ihr könnt Gottes würdig wandeln, in jeder Hinsicht wohlgefällig und in jeder Arbeit mit Gnade, Frucht bringend und im Sinn Gottes wachsend. „Wie zu Fuß.“ Der Apostel betet um die Gabe der Erkenntnis des gesamten Willens Gottes, damit diese jedoch nicht bloße Erkenntnis bleibe, sondern ins Leben übergehe. Der heilige Chrysostomus sagt: „Wir beten nicht nur darum, dass du es weißt, sondern dass du es auch durch deine Taten zeigst; denn wer weiß und nicht weiß, wird bestraft. „Du darfst gehen“, sagt er, das heißt immer, nicht nur einmal, sondern immer. So wie wir gehen müssen, müssen wir auch richtig leben.“ Der Apostel spricht hiervon entweder als eine Anregung an die Kolosser: Seht, dann bleibt es nicht beim Wissen allein, oder in der Form eines gerechten Zeugnisses: und dann werdet ihr würdig wandeln können für Gott, oder damit ihr fähig sein werdet, auf diese Weise zu wandeln. Denn es ist unmöglich, Gottes würdig zu wandeln oder nach Gott zu leben, außer wenn man mit der vom Apostel erbetenen Erkenntnis des Willens Gottes in aller Weisheit und Einsicht erfüllt wird – und dies unter dem Einfluss der Gnade des Heiligen Geistes. Gottes würdig zu wandeln, oder, wie alle unsere Dolmetscher lesen, des Herrn würdig zu wandeln, ist für uns als Kinder Gottes, die Gott und dem Herrn angeeignet sind, Pflicht. Sie nahmen den Namen des Herrn und Gottes auf sich; Deshalb ist es für uns unerlässlich, so zu wandeln und zu leben, dass der Name Gottes, der uns angerufen wird, nicht gelästert, sondern im Gegenteil verherrlicht wird. „Lasst euer Licht leuchten vor den Menschen, damit sie eure guten Werke sehen und euren Vater im Himmel preisen“ (Matthäus 5,16). „Wer Gott kennt und würdig ist, ein Diener Gottes zu sein, auch wenn er ein Sohn ist, muss ein besonderes Leben führen, das viel höher ist als das alte“ (St. Chrysostomus). Wie das geht, legt der Apostel danach fest. Wie kann man Gott, dem Herrn, würdig wandeln? Wandeln „in jeder Hinsicht glühend“, εν παντι επιω, - und „in allem Gefallen“, indem sie sie alle dazu leiten, Gott zu gefallen, εις πασαν απεσκειαν. Jede gute Tat ist entweder jede vom Gebot geforderte Tat oder in erster Linie Taten der Liebe, Güte und Barmherzigkeit, wie der Herr befohlen hat: „Seid ... barmherzig, wie euer Vater barmherzig ist“ (Lukas 6,36). „Und wandelt in der Liebe, wie auch Christus uns geliebt hat“ (Eph. 5,2). Dann „werden alle erkennen, dass ihr meine Jünger seid“, sagt der Herr (Johannes 13,35). All dies darauf auszurichten, Gott zu gefallen, soll falsche Richtungen verhindern, um sich selbst oder den Menschen und der Welt zu gefallen. Denn in dieser Richtung werden nicht nur eindeutig schlechte Dinge getan, sondern auch gute Dinge; erst dann verliert es seinen ganzen Wert vor Gott. Das wahre christliche Leben, wie es von Gott dem Vater, in Christus Jesus, durch die Gnade des Heiligen Geistes kommt, ist ganz dorthin gerichtet – zu seiner Quelle. Jeder Schritt eines wahren Christen geht mit der Gewissheit, dass er Gott gefällt. Der selige Theophylakt schreibt: „Also, sagt der Apostel, lebe, um Gott mit allen zu gefallen. Wie wird das passieren?“ Nichts anderes, als jede gute Tat zu tun. Wo jede gute Tat ist, ist auch jede gute Tat, die Gott gefällt.“ „Fruchtbar und wachsend im Geiste Gottes.“ Wohin wirst du gelangen, wenn du so lebst? Zur Erkenntnis Gottes. Wenn Sie auf diese Weise Gottes würdig wandeln, werden Sie in der Erkenntnis Gottes Früchte tragen und darin immer mehr wachsen. Der selige Fsophylact schreibt: „Sehen Sie, ich habe oben gesagt, dass sie Wissen brauchen, um des Herrn würdig zu wandeln; und jetzt inspiriert er Sie, dass Sie, wenn Sie in guten Taten würdig Gottes wandeln, gleichzeitig in der Erkenntnis Gottes wachsen werden: denn diese beiden Momente beeinflussen sich gegenseitig.“ Das Wissen um den Willen Gottes, sowohl hinsichtlich der Heilsökonomie als auch hinsichtlich unserer Erlösung, ist zunächst theoretisch, und Gott bleibt zu diesem Zeitpunkt hauptsächlich als Idee im Kopf. Wenn jemand danach dem bekannten Weg folgt, bringt ihn das Leben nach Gott in eine lebendige Kommunikation mit Gott und ermöglicht ihm, Gott zu schmecken. Durch seine Barmherzigkeit lässt Gott zu, dass das Herz sich selbst reichlich schmeckt und offenbart sich dadurch als der lebendige Gott; Indem er sich dem Herzen öffnet, offenbart er sich der Betrachtung des Geistes oder Geistes. Erfahrungen im spirituellen Leben führen zu echter Gotteserkenntnis. „Selig sind die, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott sehen“ (Matthäus 5,8). Der heilige Apostel beschreibt hier in kurzen Worten eine vollständige Kette von Manifestationen des spirituellen Lebens, beginnend mit der Erkenntnis des offenbarten Willens Gottes und endend mit der Erkenntnis Gottes, durch die Gemeinschaft mit Gott oder das direkte Eintauchen in Gott. Spalte 1:11. Mit aller Kraft können wir gemäß der Kraft seiner Herrlichkeit etwas erreichen, mit aller Geduld und Langmut voller Freude. Die guten Wünsche des Apostels wären unvollständig gewesen, wenn er bei dem, was gesagt wurde, stehengeblieben wäre. Sowohl der Glaube an Christus als auch das Leben in Christus sind dazu verdammt, von Trauer begleitet zu sein. „Ihr werdet traurig sein in der Welt“ (Johannes 16:33), sagte der Herr voraus. Aber nirgendwo im Wort Gottes gibt es auch nur einen Hinweis darauf, dass es erlaubt sei, mit denen in Konfrontation zu treten, die beleidigen; im Gegenteil, überall wird geboten: Sei geduldig und sei geduldig. „Durch eure Geduld werdet ihr eure Seelen gewinnen... Wer ausharrt... bis zum Ende, wird gerettet werden“ (Lukas 21,19; vgl. Mt 10,22), sagt der Herr. Dafür bedarf es aber nicht weniger Kraft, als innerlich im Geiste aufgebaut zu werden. Wie alle Macht vom Herrn kommt; dann wendet der Apostel nun diese Kraft des Wohlwollens an: „mit aller möglichen Kraft“, εν παση δυναμει δυναμουμενοι, gestärkt durch alle Kraft; Sie erregen sich nicht auf jede erdenkliche Art und Weise und bringen sie in Spannung, obwohl dies angemessen ist, sondern durch eine von oben herabsteigende, stark erscheinende Kraft. Inwieweit? „Nach der Macht seiner Herrlichkeit“, κατα το κρατος, – was ist das Maß der souveränen Herrlichkeit Gottes oder das Maß der herrlichen Allmacht Gottes? Mögen auch Sie durch diese Macht gestärkt werden. Hier ist es unangemessen, eine solche Einschränkung vorzunehmen, wie viel Ihre Natur aufnehmen kann, denn die Kraft, die der Geduld hilft, kann unabhängig von dieser Natur wirken, als würde sie sie von außen bekleiden, nicht in ihrem Ausmaß, sondern in ihr eigenes oder in das Notwendige. Und gestärkt durch diese oder jene Kraft, wandeln Sie „in aller Geduld und Langmut mit Freude“. Nicht nur in Geduld, sondern auch in Langmut und nicht nur darin, sondern auch in Freude. Wer von oben gestärkt wird, überwindet mit aller Geduld den schwersten Kummer. Wenn der schwere Kummer anhält und kein Ende in Sicht ist, hebt er ihn mit selbstgefälliger Langmut leicht auf. Der Kummer wächst, ebenso wie die Kraft Gottes, die ihn überwindet und ihn schließlich völlig in Freude verflüchtigt. Die Präsenz der Macht Gottes in Sorgen zeigt sich in Selbstzufriedenheit, aber Freude bedeutet, dass der barmherzige Herr uns nicht nur stärkt, sondern auch einen Vorgeschmack auf seine Allglückseligkeit gibt. Der selige Theophylakt schreibt: „Wir beten“, sagt der Apostel, „dass du mit aller möglichen Kraft erfüllt wirst.“ Wofür? Damit wir uns nicht entspannen und in Verzweiflung, Versuchung und Verfolgung verfallen. „Nach der Kraft seiner Herrlichkeit.“ Möge Er Ihnen die Kraft geben, die Ihm angemessen ist, das heißt unbeschreiblich und grenzenlos. Seine Herrlichkeit herrscht überall. Seien Sie in Schwierigkeiten und Unglücken nicht kleinmütig; Sie werden unterstützt, wie es sich für diejenigen gehört, die für einen so souveränen und allherrlichen Herrn arbeiten. „In aller Geduld und Langmut“: in Geduld mit dem, was von außen kommt, und in Langmut mit dem, was in den gegenseitigen Beziehungen geschieht. Und doch ist jemand geduldig, wenn er die Möglichkeit zur Rückzahlung hat und nicht zurückzahlt; aber er hält aus, wenn er dies nicht kann. „In aller Geduld“, nicht damit du jetzt ertragen kannst und dann nicht, sondern immer ertragen“ (Der selige Theophylakt, in Übereinstimmung mit dem Heiligen Chrysostomus). Sie könnten interessiert sein an: