Предисловие (Кол. 1:1–11)

a) Nápis s pozdravem (Kol 1,1-3) Kol. 1:1, 2. Pavel, apoštol Ježíše Krista z vůle Boží, a bratr Timoteus, kteří jsou svatí a věrní bratři v Kristu Ježíši v Kolosách. Všechny výrazy, které zde apoštol použil, jsou mu společné. Ale když se to týká Kolosanů, každý z nich dostává zvláštní myšlenkovou konotaci – „Apoštol Ježíše Krista z vůle Boží“. Z vůle Boží jsem apoštol Ježíše Krista. To je podle jednoty vůle Boha Otce a Pána Ježíše Krista; a tato jednota je proto, že „všechno, co má Otec, je mé“ (Jan 16:15), říká Pán. Je-li taková neoddělitelnost Pána Ježíše Krista a Boha Otce, jaký jiný lepší prostředek než Pán by pro nás mohl být pro přístup k Otci? „Apoštol tak od prvních slov podkopává moudrost falešných učitelů“ (Blažený Theofylakt). A svatý Pavel naznačuje i něco jiného. Říká, jak to bylo: Jsem apoštol Ježíše Krista a z vůle Boží; odkud jsou? Pokud jsem „vůlí Boží“ apoštol; To je to, co učím a odhaluji přímou vůli Boží. Poslouchejte mě, a ne ty, kdo vám vykládají jeden podle lidské tradice, druhý podle své vlastní moudrosti. A znovu, hledáte-li cestu k Bohu a nelze ji skutečně poznat jinak než zjevením vůle Boží; pak se drž cesty, kterou jsem ti oznámil a na kterou jsi vstoupil. Co je to za cestu? Pán Ježíš Kristus; kromě Něho jsou všechny křižovatky. Blahoslavený Theodoret píše: „Svatý Pavel dodal: „z vůle Boží“ a učil, že to, co hlásal, se líbí Bohu a Otci.“ Blahoslavený Theofylakt tuto myšlenku doplňuje: „jestliže jsem „Apoštol z vůle Boží“, pak je jasné, že kážu pravdu. Co přesně? Skutečnost, že máme přístup k Bohu Otci skrze Syna, a ne skrze anděly, a že Ním jsme osvobozeni od všech zvyků, židovských i pohanských.“ „A Timoteus je bratr“ – bratr nejen v křesťanství, ale ještě více ve spolupráci a spoluapoštolství, i když podřízený a pod vedením; Podle křesťanství je to jeho syn. „Ukázalo se, že to byl apoštol,“ říká svatý Zlatoústý. Jestliže svatý Pavel uvádí své jméno, když píše Kolosanům, pak „je pravděpodobné, že ho znali i svatí v Kolosách“ (sv. Zlatoústý). "Svatým, kteří jsou v Kolose." – „Svatým“ je totéž jako u křesťanů: neboť podle apoštola křesťané musí být jistě svatí; a ti, kteří nejsou svatí, nesmí být pravými křesťany. Jediní svatí na světě jsou praví křesťané. V důsledku toho, kdo doufá, že se stane svatým bez křesťanství, má marnou naději. "A věrným bratřím v Kristu Ježíši." A věrným v Kristu Ježíši a bratřím v Kristu Ježíši. Jsou-li totiž věrní, je to pouze mocí Ježíše Krista; a jestliže bratří, pak jen proto, že se narodili v jednom lůnu pramene křtu a narodili se v jednom Duchu a byli oděni v jednoho Pána Ježíše Krista. "Jak, řekni mi, jsi se stal svatým? Není to proto, že byl posvěcen Kristovou smrtí (v prameni)? Proč jsi nazýván věrným? Není to proto, že věříš v Krista? Jak jsi se stal bratrem? Je to kvůli nějakým skutkům nebo ctnostem? Ne, ale kvůli Kristu Ježíši. Jak tedy připisuješ andělům, že máme přístup k Otci?" (Svatý Zlatoústý a blahoslavený Theodoret). Svatý Zlatoústý a po něm blahoslavený Theofylakt předložili zvláštní význam slova: věrný, což, pokud Kolosanům při čtení přišlo na mysl, dával velmi citlivý návrh. „Jsme nazýváni věrnými nejen proto, že věříme, ale také proto, že nám Bůh svěřil tajemství, která před námi neznali ani andělé“ (sv. Zlatoústý). Jsou svěřeny i vám. za co? Protože jste považováni za hodného důvěry. „On sám je původcem toho, co ti bylo svěřeno, který tě učinil hodným důvěry“ (Sv. Zlatoústý). Ukažte, že takoví jste v praxi, a udržujte tajemství víry nedotčená. Andělé by sem neměli být přiváděni; neboť to, co jste přijali a máte, je nad jejich síly; pokud se nerozhodnete opustit to, co je větší a spolehlivější, chytit se toho, co je méně a nespolehlivé. Svatý Pavel sice neřekl: Církev Boží, ale jednoduše: svatí a věrní bratři; to však neznamená, že věřící v Kolosách nebyli zabudováni do svaté Církve v Pánu. Tam Epafras, apoštolský spolupracovník (Kol 1,7); existuje Archippus, který přijal službu Páně (Kol. 4:17), a dobře uspořádané bratrstvo věřících (Kol. 2:5). Tím méně lze pochybovat o tom, že Laodicejští se nazývají Církev (Kol 4,11). Kol. 1:3. Milost a pokoj vám od Boha, našeho Otce, a Pána Ježíše Krista. Milost jako zdroj všech duchovních požehnání, mír jako její ovoce. Milost, sestupující dovnitř a proměňující a proměňující vše tam, smiřuje a upřímně spojuje s Bohem, uklidňuje vše uvnitř a všechny spojuje v bratrské spojení. To vše je dáno, zachováváno a v hojnosti od Boha Otce a Pána Ježíše Krista. Kolosané již jako věřící měli milost a pokoj. Apoštol jim přeje, ať ve vás zůstávají a rozhojňují se vám (Ambrosiastes). Protože se to děje pouze od Boha Otce a Pána Ježíše Krista, měla tato slova přivést k zamyšlení ty, kteří slyšeli o jiných cestách: ale tyto nové cesty samozřejmě nevedou tam, kam se chlubí, že vedou. b) Začátek listu (Kol. 1:3–11) Zde Apoštol: aa) s nadějí chválí víru a lásku Kolosanů (Kol 1,3–8) a: bb) potvrzuje, že se nepřestává modlit za jejich úspěch v poznání pravdy a v skutcích, které se líbí Bohu (Kol 1,9–11). Oba dosvědčují jeho vřelé naladění k nim a vzbuzuje to v nich pilnou pozornost k tomu, co má říkat, kvůli důvěře, kterou v nich vzbuzuje, že vše, co řekne, bude plodem jeho lásky a upřímné dobré vůle. Chvála předem. Neboť "je obvyklé, že si apoštol nejprve pomaže uši chválou a pak nabídne náležité učení. Proto i zde řekl, že ve svých modlitbách oslavuje Boha za víru, kterou mají v Pána Krista, a za lásku, kterou nadále projevují všem stejně vyznávaným" (blahoslavený Theodoret). Kol. 1:3. Děkujeme Bohu a Otci našeho Pána Ježíše Krista, který se za vás stále modlí. "Děkuji" - já a Timofey. Nebo mluví sám od sebe, projevuje tichou skromnost, která příhodněji přechází do srdce. Apoštolské srdce děkuje za dokonalosti věřících. Jsem rád, že se ti vše daří a děkuji Bohu za tvou dokonalost v duchu. Je tak skvělá, že vyvolává díkůvzdání kvůli útěchě, kterou dáváte těm, kteří vás znají. Tím, že vzdává díky sobě, jim a s nimi všem, učí a umí děkovat Bohu. "Vzdáváme díky Bohu a Otci našeho Pána." Vše směřuje k jednotě (sv. Zlatoústý), společně ukazují, že jediný pravý Bůh je Otec našeho Pána Ježíše Krista a že mezi Bohem Otcem a Pánem Ježíšem není žádné prostřednictví, jako není žádné mezi věřícími a Kristem Pánem. Věřící jsou jedno s Kristem Pánem a on je jedno s Bohem Otcem. Toto je zlatý řetěz, svázaný samotným Bohem. Otec našeho Pána je také naším Otcem z milosti a tímto jménem si zaslouží být nazýván svými dětmi, které se narodily v Pánu Ježíši skrze Ducha svatého. Otče náš! - věřící pláčou; a Duch podněcuje jejich srdce, aby volali: Abba Otče! Apoštol začal svou epištolu sladkými řečmi, které vyvolávaly sladké myšlenky a pocity. "Vždy se za tebe modlím." Pokaždé, když se modlím, modlím se za vás a během modlitby za vás děkuji Bohu. „Svou lásku k nim projevuje nejen díkůvzdáním, ale také neustálou modlitbou“ (sv. Zlatoústý). Neustále k nim pěstoval příznivou povahu a přál si, aby na ně Bůh svrhl všechno dobré. A takový sklon je právem uznáván jako neustálá modlitba. Kol. 1:4. Když jsi slyšel svou víru, která je v Kristu Ježíši, a lásku, kterou máš ke všem svatým. „Apoštol zde dosvědčil jejich dokonalost, když řekl, že září vírou a láskou“ (blahoslavený Theodoret). V Kristu Ježíši je totiž vrcholem dokonalosti „víra překypující láskou“ (Galatským 5:6). „Slyšení“ – od Epafras. Apoštol mohl vědět, že věřili dříve, možná dokonce osobně; ale jaká je jejich víra, o tom nyní slyšel od Epafra a uslyšel, děkoval Bohu. Když jsem slyšel od Epafra, jaká je vaše víra, nepřestávám za to děkovat Bohu. „Víra, která je v Kristu Ježíši,“ πιστιν εν Χριστε Ἱησου, není totéž jako víra v Krista Ježíše. Tady je, jak to mají. Přišla k nim víra, a slyšeli o tom z milosti Krista Ježíše; když to slyšeli, podřídili se tomu a přijali to ve svých srdcích působením Krista Ježíše; a když přijmou, vkládají naději na spasení v jediného Pána Ježíše Krista a v Něm samotném spočívají vírou. Vnuknutím takových myšlenek je bez velkého vyvracení předem odrazuje od falešných nauk. Výše jsem zmínil „Náš Pane“ a zde o „Ježíši Kristu“. On říká, že je náš Pán, a ne Jeho služebníci (to znamená, ne andělé). Tato jména: „Kristus“ a „Ježíš“ jsou znamením velkého Božího prospěchu pro nás, podle ekonomie spasení v Kristu Ježíši. Pro nás přijal pomazání (stal se Kristem); On „zachránil (je Ježíš) svůj lid od jeho hříchů“ (Matouš 1:21) (Sv. Zlatoústý a blahoslavený Theofylakt). Láska, kterou chováte ke všem svatým, se vztahuje na všechny svaté, tedy na všechny křesťany, nejen na spoluobčany, ale i na sousedy, a ať jsou kdekoli. Jméno křesťana stačí k tomu, aby vyvolalo vaši lásku a bylo jím zahřáto. Označuje srdečné spojení se všemi, vytvořené vědomím a pocity duchovního spřízněnosti se všemi věřícími v Pána. Láska chválí aktivní – samozřejmě pohostinnost, almužnu a všemožnou družnost – dílo lásky, a nejen citu. Kol. 1:5. Za naději odloženou pro vás v nebi, kterou jste poprvé slyšeli ve slovech pravdy evangelia. Nadějí rozumíme to, v co se doufá, totiž budoucí požehnání (sv. Zlatoústý), odložená stranou, přidělená jim v nebi. Říká se jim naděje, protože jsou jí získány a s takovou důvěrou, jako by již byly posedlé. Výše jsem mluvil o práci z lásky a práce potřebuje podporu. Nejsilnější oporou je pro něj naděje na budoucí výhody. „Říká, že milujete svaté ne kvůli něčemu lidskému, ale kvůli naději na budoucí požehnání“ (Blažený Theophylact). „Děláš to pilně a očima víry se díváš na Království nebeské, které je pro tebe připraveno“ (Blažený Theodoret). Ale naděje neovlivňuje jen lásku, ale i víru. Není víry bez zaslíbení; a sliby ji přitahují. Když jsou slíbené výhody vnímány v srdci s jistotou jejich přijetí, pak se víra stává neotřesitelnou. Víra hlásá požehnání a ujišťuje je o jejich jistotě; ale naděje se rodí odděleně a když se narodí, dává odpočinek samotné víře. Pak stojí jako na kameni. Proč – „pro naději“ je třeba přičíst lásce i víře. Ale také musíme mít na paměti, že víra, láska a naděje jsou neoddělitelně spojeny a neustále se vzájemně ovlivňují. Nicméně „pro naději“ se zdá vhodnější odkazovat na: děkuji. Děkujeme Bohu za vaši víru a lásku, protože k tomu jsou pro vás v nebi nepochybně vyhrazena velká požehnání. Považujeme-li vaše dobro za naše, radujeme se za vás a děkujeme Bohu. Svatý Zlatoústý to chápe: „Radujeme se, říká apoštol, že jsi pro sebe získal velké věci v nebi. Theofylakt opakuje totéž: „nebo (tak musíme rozumět) děkujeme, protože nepochybně musíte zdědit nehynoucí požehnání. Slova: „odloženo v nebi“ znamenají jak jistotu přijetí, tak bezpečnost toho, co je odloženo. Závazky, βραβεια, se nazývají odložené – ceny v soutěžích. Prostě dosáhnete svého cíle, vezmete navrch a to, co vás za ním následuje, je již připraveno: tam to leží speciálně, vyhrazené pro toho, kdo ho dosáhne; a pokud dosáhnete, je to vaše. A to, co řekl: „v nebi“, „naznačuje něco bezpečného“ (sv. Zlatoústý). "Nebylo uloženo na zemi, kde by prošlo rozkladem, ale "v nebi", kde je celistvé a bezpečné. Neváhejte tedy ve své naději: neboť to, co bylo pro vás odloženo, je na bezpečném místě" (Blažený Theofylakt). „Ještě předtím, než jste slyšeli“, o čemž slyšeli předem, dostali předem upozornění. kde a kdy? "Ve slově pravdy evangelia." Zároveň, když jste slyšeli slovo pravdy evangelia, slyšeli jste také o výhodách odložených pro věřící. Evangelium je evangeliem, protože hlásá velká požehnání těm, kdo je přijímají. Slib dobrých věcí přichází vpřed, dráždí víru a přitahuje srdce. Neboť co říká evangelium? Zahyneš; Pro vás je jen jedna spása pouze v Pánu, který je vám kázán. Věřte a budete spaseni a dostanete věčný život. To je to, co slyší ti, kdo hlásá evangelium, jako první. Kolosané to slyšeli také. A Apoštol jim to připomíná a nutí je projít myšlenkou, jak se klaněli víře, chopili se toho, co bylo odloženo, a tam se uklidnili. Pro účely epištoly bylo velmi důležité, aby toto vše zřetelněji obnovili v paměti: neboť pak by mezi jejich srdcem a Pánem nebylo nic prostředníka, stejně jako mezi nimi a Bohem Otcem nebude žádný jiný prostředník kromě Krista Spasitele. Samotný výraz: „ve slově pravdy evangelia“ znamená: v nejpravdivějším slově evangelia. "Jestli je to ale slovo pravdy, pak v něm není žádná lež. Jak ho chcete učinit falešným a otevřít své uši, abyste slyšeli řeči těch, kteří se snaží otřást vaší vírou, že spasení je pouze v Pánu Ježíši, jak vás evangelium zpočátku učilo?" (Blažený Theofylakt). Kol. 1:6. To, co je ve vás, jako na celém světě a plodí a roste, jako ve vás, ode dneška jste v pravdě slyšeli a pochopili milost Boží. "To, co je ve vás," παροντος, řekl metaforicky a představil evangelium s živou tváří. Nedosáhlo to jen k vám a pak, když šlo kolem, odešlo, ale zůstalo ve vás, přebývá a vládne vám.“ (Sv. Zlatoústý a blahoslavený Theofylakt). Co vám zvěstovalo na počátku, hlásá i nyní; a to není jen ve vás, ale také „v celém světě“. "Podobně po celém světě." Jaká obrovská společnost! A všichni věří stejně, protože je učili stejnému evangeliu. „Apoštol to dodal, aby se mnozí více utvrdili v učení, když se dozvědí, že mají mnoho spolupachatelů v jeho přijetí“ (Sv. Zlatoústý a blahoslavený Theofylakt). Tehdy ještě nebyl všude, ale na nejdůležitějších místech byl již pevně zasazen a trvalo jen čas, než nabral sílu a vyrostl. Bylo tomu tak, jak apoštol ihned říká. "A plodí a roste, stejně jako ve vás." Je to ve vás, jako je to v celém světě, a v celém světě je to plodné a roste, jako je to ve vás. "Je všude, všude vládne, všude stojí. A nejen stojí, ale "je plodný a pěstovatelný." Je plodná skutky, roste tím, že mnohé přijímá. Ale ani jedno ani druhé by neexistovalo, kdyby nezůstalo nezměněno: neboť rostliny jsou také husté, když stojí pevně v zemi“ (Sv. Zlatoústý a blahoslavený Theofylakt). Apoštol se vyjádřil tak, že dává myšlenku, že plodnost a růst evangelia je jeho nedílnou vlastností. Jen když se to někde zakoření alespoň v pár srdcích, tak to začne nést ovoce a rozšiřovat se. Tyto jeho vlastnosti lze nastínit takto. „Ovocný“ – osvěcuje, posvěcuje, těší; „rostoucí“ - hluboký a vysoký a rostoucí do šířky, a to jak uvnitř každého člověka, tak navenek při přitahování mnoha lidí. "Jako ve vás." „Chce je předem zaměstnat chválou a zmocnit se jich, aby se později, i kdyby chtěli, styděli ustoupit“ (Sv. Zlatoústý a blahoslavený Theofylakt). Ale to také dodalo pevnost: protože když jste již přijali ovoce, jaký má smysl opustit tuto zjevně plodnou věc a spěchat k něčemu novému a neznámému? "Od dnešního dne jste v pravdě slyšeli a pochopili Boží milost." "Evangelium ve vás plodí a roste ode dne, kdy jste ho slyšeli a poznali milost Boží. Jak? Ne ve fantomu, ne ve svůdných slovech, ale v pravdě, to znamená působením znamení a zázraků" (Blažený Theofylakt). "A to, co hned na začátku ukázalo svou sílu, není pro něj teď těžké začít nevěřit?" (Svatý Zlatoústý). Slyšeli evangelium a uvěřili, a když uvěřili, přijali milost Boží, která svým osvěcujícím, posvěcujícím a potěšujícím účinkem v srdcích všem dávala najevo, že víra hlásaná evangeliem je nepochybně pravdivá. Od té doby jste nadále přinášeli ovoce a rostli, zdokonalovali se v duchu a přitahovali ostatní k víře. Bylo vás zpočátku hodně? Epafras a Filemon s rodinou. A nyní máte také mnoho věřících a kromě vás také v Laodiceji a Hierapoli: všichni z jednoho semene. A vy všichni jste moudří, svatí a ve všem zběhlí. A to vše roste a bude růst. A co je tak plodné a pěstovatelné, jak lze přestat věřit? Apoštol chtěl vtisknout do jejich mysli dva obrazy – všudypřítomnost víry a její blahodárné účinky – nejmocnější náznaky pravdy víry. Svatý Zlatoústý říká: "Vidíš, celý vesmír se obrací k víře. A je třeba mluvit o tom, co se děje druhým? To, co se děje tobě, je již přesvědčivé; neboť "pochopíš milost Boží v pravdě", to jest ze samotných skutků; takže těmito dvěma je víra utvrzena, jak tím, že každý uvěřil, tak tím, co jsi prožil." „Pochopili jsme Boží milost v pravdě“ – může to být takto: právě tím skutkem jsme zakusili, jak velkou milost přináší evangelium těm, kdo je s vírou přijímají. Kol. 1:7. Stejně jako jsi vzal Epafra, našeho milovaného spolupracovníka, který je nad tebou věrným služebníkem Kristovým. Když apoštol chválil Kolosanské za jejich víru, měl potřebu chválit víru samotnou a vyvyšovat její pravdu: což činí nepostřehnutelným způsobem. Když se již dříve zmínil o dvou jejích rysech – všudypřítomnosti a dobrodiní, pozvedá ji nyní k jejímu nepřesnému počátku, tedy ke Kristu Pánu. Svatého Pavla poslal sám Pán a Epafra poslal svatý Pavel. Tak je Epafrasovo kázání prostřednictvím svatého Pavla povýšeno na samotného Pána, jako jeho počátek a Dárce, a skrze to je posvěceno božskou autoritou a dostává sílu zavazující člověka k víře. Právě za tímto účelem, tedy obnovit ve vědomí povinnost neochvějně věřit, jak to zprvu přijali, a svatý Pavel zde vzpomíná na Epafra a neodhaluje jeho osobní zásluhy, ale jeho význam v ekonomice spásy na zemi; je to můj spoluslužebník a pro vás věrný Kristův služebník. Od něho jste se naučili, εμαθετε; vedl vás k tomu, abyste zakusili milost Boží skrze činy. A to by stačilo k tomu, abyste zůstali věrní víře; ale k tomu ještě dodám, že tě sám od sebe nenaučil. Sám Pán mě poslal a já jsem poslal jeho ve jménu Krista Pána. Je to spoluslužebník, συνδουλος, - Kristus je pro mě. Jsme otroky a pracovníky jednoho Pána. Protože to, co vás naučil, je od Pána. Nekolísejte ve své víře v to, co jste od něj přijali. Blahoslavený Theodoret píše: „Apoštol ozdobil Epafra mnoha chválami, nazval ho milovaným, spolupracovníkem, věrným služebníkem Kristovým, aby ho Kolosanští ctili s větší úctou.“ Blahoslavený Theofylakt vysvětluje: „Apoštol ho nazval „milovaným spoluslužebníkem“, čímž dal najevo, že je to muž hodný veškeré víry, protože svatý Pavel by ho nemiloval a nenazýval by ho svým spoluslužebníkem, kdyby nebyl skutečným kazatelem. Nazval ho o nich „věrným služebníkem Kristovým“, čímž dal jasně najevo, že mezi nimi slouží pro jejich dobro skutky, které se sluší Kristu. To znamená, že ekonomii spásy, dovršené Kristem Pánem, se naučili tak věrně, jako by to byl udělal sám Kristus. „Služebník Kristův za vás“ zároveň vyjadřuje skutečnost, že je mužem modlitby a přímluvcem za vás u Krista. Kol. 1:8. A ukaž nám svou lásku v Dus. Blahoslavený Theofylakt věří, že Epafras šel do Říma jménem Kolosanů, aby sloužil svatému Pavlovi ve vězení. Když tam dorazil, podal svatému Pavlovi správné informace o vřelé víře Kolosanů, o jejich dobrém křesťanském životě a zvláštní lásce k samotnému apoštolovi. Okamžitě ho informoval o falešném učení, se kterým se k nim někteří pověrčiví lidé obraceli (blahoslavený Theophylact). Z listu není jasné, že by Kolosanům (a jejich sousedům) uškodilo jejich myšlení. Proto se Apoštol omezuje na pouhé poukazování na falešná učení, považuje za dostatečné odchýlit se od nich, aby se v paměti Kolosanů obnovilo, jak věřili, jaké milosti naplněné skutky přijali skrze víru a jak žili a dozrávali ve víře, a přidal k tomu připomínku jejich srdečného sklonu k němu. Láska je silnější než hádky. Abychom milence přesvědčili, stačí jen naznačit, že se mu takový a takový způsob myšlení nelíbí. Za tímto účelem zde vzpomíná na jejich lásku, aby se této lásky chytil jako vodítko a vedl je, kam se mu zlíbí. Apoštol nazval jejich lásku k sobě samým láskou v Duchu a ukázal, že v nich nevznikla tak, jak se obvykle vytvářejí lidské lásky, ale pod vlivem milosti Ducha svatého, v duchovním řádu a pro duchovní účely; a navíc čistý, věrný a silný. „Tato láska je úžasná a pevná, zatímco jiné nesou jen jméno lásky“ (Sv. Zlatoústý). Kol. 1:9. "Proto i my, kteří jsme to den za dnem slyšeli, nepřestáváme se za tebe modlit a prosit, aby se jeho vůle naplnila ve tvém porozumění ve vší moudrosti a duchovním porozumění." "Kvůli tomu" - co? Protože jsme slyšeli o tvé víře a lásce" (sv. Zlatoústý). Samozřejmě se zde účastnila i jejich láska k apoštolovi, o které byla zmínka dříve, ale to bylo hlavní. Apoštolské srdce se raduje, když v nich vidí tak silné začátky Božího díla. Ale stejně jako prvotiny a dobří jsou stále prvotiny, které vedou k dokonalosti, pak se zdá, že je Bůh k dobru dovede. naděje pro vás (na základě těchto dobrých začátků) a tato dobrá naděje nás vybízí k modlitbě za vaše budoucí úspěchy. Jako v soutěžích zvláště vzrušujeme ty, kteří jsou blízko vítězství, tak Pavel zvláště spěchá na pomoc těm, kteří prokázali velký úspěch ve ctnosti, a povzbuzuje je“ (Sv. Zlatoústý). "Slyšíme o špatných dnech, nepřestáváme se modlit a prosit." Bez přestání, říká, se vší pílí a intenzitou ve svých modlitbách tě prosíme od Boha o duchovní dokonalost. „Strávili jsme ani den, ani dva, ani tři v modlitbách, ale modlíme se nepřetržitě. Apoštol tím projevuje svou lásku k nim a lehce naznačuje, že ještě nedosáhli konce“ (sv. Zlatoústý) a potřebují silnou pomoc. "Ať se to splní." „Nenazývá je zcela nedokonalými, ani je nenazývá zcela dokonalými, ale říká takříkajíc: něco máš, ale ne všechno“ (Blažený Theophylact). "To je vyjádřeno slovem: "Ať se naplní." A všimněte si obezřetnosti Apoštola: nikde neříká, že jsou zbaveni všeho, ale všude, že jim něco chybí. To také znamená skutečný výraz: „budeš naplněn“ a znovu: „v každém potěšení [a] v každém skutku“ a tak dále. Neboť slovo „v každém směru“ je důkazem, že něco udělali, i když ne všechno. - A neříká: ano, přijmi, protože jsi dostal; ale připomíná nám, co chybí, a říká: „Ať se naplní“. Tak kárání (upozornění na nedokonalost) nebylo těžké a chvála jim nedovolila upadnout (do domýšlivosti) a stát se nedbalými, jako by bylo vše hotovo“ (sv. Zlatoústý). "V porozumění Jeho vůli," την επιγνωσιν, - abyste se stali úplnými a dokonalými v poznání neboli poznání vůle Boží. Ἑπιγνωσις – znamená poznání, jak do hloubky předmětu, tak ještě více do mysli a srdce. Touží po poznání, které je úplné, důkladné a tak pevné, že nepřipouští žádné váhání nebo dokonce námitky. To jim chybělo; protože otevřeli své uši, aby přijali fámy, které by mohly podkopat samotné základy víry. Tímto slovem Blahoslavený Theophylact znamená aplikaci úplných znalostí. Jaká je vůle Boží, pro kterou se hledá poznání? Musíme předpokládat – celou Boží vůli pro spásu lidí, aby se zde spojilo poznání jak toho, co je od Boha pro naši spásu, tak toho, co se k tomu od nás vyžaduje, totiž že Bůh svého Jednorozeného Syna neušetřil, ale vydal ho za nás; a On, když přišel a vtělil se, zemřel na kříži a když z nás sňal přísahu, otevřel nám v sobě přístup k Nebeskému Otci; pak vystoupil na nebesa a posadil se po pravici Boha a Otce a otevřel cestu na zem sestoupit Duchu svatému, kterého poslal od Otce, „ať je s námi navěky“ (Jan 14:16); a skrze slovo evangelia probouzí víru, oživuje ty, kdo věří, k novému životu ve vodě křtu, a když je naplnil svou milostí, posiluje je, aby plnili každou známou Boží vůli, žijí svatě a Bohu milí. Jiní věří, že zde Apoštol rozumí jen poslední části vůle Boží; to znamená, že vůle, která určuje, jak bychom měli jako křesťané žít. Ale kromě skutečnosti, že správné poznání této poslední vůle vyžaduje znalost první vůle nebo toho, jak se Bohu zalíbilo zařídit naše spasení, měli Kološané potřebu doplnit a zakořenit vědění – přesně toto. Nelze si tedy myslet, že svatý Pavel toto neměl na mysli, když se modlil, aby Kolosanští byli naplněni poznáním vůle Boží. Tak to chápou naši tlumočníci. Ekumenius píše: "Jaká je vůle Otce? Aby lidé mohli být přivedeni k Otci skrze Syna, a ne skrze anděly." Theofylakt říká totéž: "Vůle Boží a Boží zalíbení je dáno Synu, a ne andělům, aby se stalo za nás. Apoštol se modlí za dokončení poznání této vůle." Zde jsou slova svatého Zlatoústého: „Co to znamená: „Ať se jeho vůle naplní ve vaší mysli“? Že k Němu musíme být přivedeni skrze Syna, a ne skrze anděly. Že k Němu musíme být přivedeni, to jste věděli; teď zbývá zjistit, proč poslal Syna. Koneckonců, kdyby bylo třeba dosáhnout spasení skrze anděly, on by neposlal nebo Sontray neposlal.“ Ale tím, že to říkají, neodstraňují myšlenku, že zde je samozřejmě vůle, která určuje život a činy. Svatý Zlatoústý říká: „Apoštol vždy spojuje život s vírou. Ambrož vysvětluje tuto stránku úplněji: „Apoštol, když se dozvěděl o vřelém a pohotovém naklonění Kolosanů k víře Kristově, modlí se za ně, aby jim bylo dáno co nejúplnější poznání Boží vůle, aby mohli uspokojit svou zbožnost rozumnějším způsobem, než jak se to naučili, když o této víře slyšeli poprvé: bez ohledu na to, jak velkou sílu víry tehdy udělali, a přesto to udělali. ovoce práce hyne, není to jen žárlivost, ale i prozíravá žárlivost." Rozumějme zde tedy poznání veškeré vůle Boží, jak ohledně způsobu udílení našeho spasení, tak ohledně našeho uskutečnění tohoto spasení. Falešní učitelé v obou částech se pokoušeli poskvrnit víru Kolosanů. "Ve vší moudrosti a duchovním porozumění," εν παση σοφια και συνεσει πνευματικη. Tyto termíny je obtížné přesně definovat; ale je jasné, že znamenají různé aspekty plného poznání vůle Boží nebo typů, v nichž se objevuje ve skutečnosti. Wisdom, it seems, means a deeper understanding of the subject of knowledge, and by reason a deeper deepening of it in the heart and mind: for συντσις is consciousness itself. How by the will of God we have decided to understand both the image of God’s arrangement of our salvation (dogma), and the image of the accomplishment of salvation by ourselves (life); pak máme povinnost naznačit, jakou důležitost je třeba přikládat moudrosti i rozumu v obou ohledech. Moudrost v prvním ohledu, jak se zdá, bude znamenat schopnost spočívající v plné znalosti pravdy vysvětlovat, dokazovat, obhajovat a odrážet všechny lži, a ve druhém, schopnost vlastní plné znalosti křesťanského života je schopnost uspořádat si život podle této normy, vztahující se jak na sebe, tak na své vnější postavení, jak obecně, tak konkrétně, vidět, odstraňovat a vyhýbat se překážkám a používat je, vidět, co je užitečné, vyhýbat se jim jít. a přímo k cíli, bez sebemenšího vybočení a bez zastavení. Rozum, συνεσις - v prvním ohledu to bude vnímání poznaného do vědomí a cítění, ochutnání, a ve druhém - vnímání normy křesťanského života ve svědomí a pod vlivem bázně Boží ustavení pohybu všech přírodních sil podle této normy, jinak křesťanského vnitřního mravního a náboženského systému. Moudrost i porozumění se nazývají duchovní jako plody milosti Ducha svatého. Nemohou se totiž objevit a usadit se v někom jiném než skrze jeho milost. A zde se neobjevují náhle v síle, ale rostou a sílí postupně. Možná svatý Pavel toto slovo přidal záměrně, aby předem naznačil nejednotnost moudrosti falešných učitelů, podle nichž učili používat určité prvky a určité tělesné techniky jako prostředek komunikace s duchovním světem. Kol 1:10. Můžete totiž chodit hodni Boha v každém ohledu milovat [a] v každém díle s milostí, přinášet ovoce a růst v Boží mysli. "Jako chůze." Apoštol prosí o dar poznání veškeré vůle Boží, aby však nezůstala pouhým poznáním, ale přešla do života. Svatý Zlatoústý říká: "Modlíme se nejen, abys věděl, ale abys to ukázal svými činy; protože ten, kdo ví a ne, bude potrestán. "Můžeš jít," říká, to znamená vždy, ne jen jednou, ale vždy. Stejně jako potřebujeme chodit, musíme také správně žít." Apoštol o tom mluví buď jako návrh Kolosanům: pohleďte, nezůstávejte tedy jen s poznáním, nebo ve formě spravedlivého svědectví: a pak budete moci chodit hodni Boha, nebo tak, že budete moci chodit takto. Neboť je nemožné chodit důstojně Boha nebo žít podle Boha, leda tak, že jsme naplněni poznáním Boží vůle požadované Apoštolem ve vší moudrosti a porozumění – a to pod vlivem milosti Ducha svatého. Chodit hodni Boha, nebo, jak čtou všichni naši vykladači, hodni Pána, je pro nás, jako děti Boží, přivlastněné Bohu a Pánu, povinné. Vzali na sebe jméno Hospodinovo a Boží; proto je pro nás bezpodmínečně nutné, abychom chodili a žili tak, aby Boží jméno, které je k nám vzýváno, nebylo znevažováno, ale naopak oslavováno. „Ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce, který je v nebesích“ (Matouš 5:16). „Od každého, kdo zná Boha a je hoden být Božím služebníkem, dokonce i synem, se vyžaduje zvláštní život, mnohem vyšší než ten starověký“ (sv. Zlatoústý). Jak to udělat, určí apoštol poté. How to walk worthy of the Lord God? Chůze „v každém směru plamen“, εν παντι επιω, - a „ve všem, co se líbí“, směřující všechny k tomu, aby se líbily Bohu, εις πασαν απεσκειαν. Každý dobrý skutek je buď každý skutek požadovaný přikázáním, nebo především skutky lásky, dobra, milosrdenství, jak přikázal Pán: „Buďte... milosrdní, jako je milosrdný váš Otec“ (Lukáš 6:36). “And walk in love, as Christ also loved us” (Eph. 5:2). Then “all will understand that you are My disciples,” says the Lord (John 13:35). Directing all this towards pleasing God is said to prevent wrong directions to please oneself or people and the world. For in this direction, not only clearly bad things are being done, but also good things are being done; only then does it lose all its value before God. True Christian life, as it is from God the Father, in Christ Jesus, by the grace of the Holy Spirit, is all directed there - to its source. Every step of a true Christian is taken with the confidence that it is pleasing to God. Blessed Theophylact writes: “So, says the Apostle, live to please God with everyone. How will this happen? Nic jiného, ​​než dělat každý dobrý skutek. Kde je každý dobrý skutek, tam je každý dobrý skutek, který se líbí Bohu.“ "Plodné a rostoucí v mysli Boha." Kam takovým životem dosáhnete? K poznání Boha. Budete-li chodit tímto způsobem hodným Boha, budete přinášet ovoce v poznání Boha a budete v něm stále více růst. Blahoslavený Fsophylact píše: „Podívejte, řekl jsem výše, že potřebují poznání, aby mohli chodit hodni Pána; a nyní inspiruje, že když budete chodit hodni Boha v dobrých skutcích, pak zároveň porostete v poznání Boha: protože tyto dva momenty se vzájemně ovlivňují. Poznání Boží vůle, jak o ekonomii spásy, tak o našem uskutečnění spasení, je zpočátku teoretické a Bůh je v té době uchováván v mysli především jako myšlenka. Když pak někdo následuje známou cestu, život podle Boha ho přivádí do živé komunikace s Bohem a umožňuje mu Boha ochutnat. Bůh ze svého milosrdenství dovoluje srdci, aby se bohatě ochutnalo a skrze to se zjevuje jako živý Bůh; otevřením se srdci se zjevuje kontemplaci mysli nebo ducha. Zkušenosti v duchovním životě přinášejí skutečné poznání Boha. „Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha“ (Matouš 5:8). The holy Apostle here in brief words depicts a complete chain of manifestations of spiritual life, beginning with knowledge of the revealed will of God and ending with knowledge of God, through communion with God, or direct immersion in God. Kol 1:11. Se vší silou můžeme dosáhnout podle moci Jeho slávy, se vší trpělivostí a trpělivostí s radostí. Apoštolova přání by byla neúplná, kdyby se zastavil u toho, co bylo řečeno. Víra v Krista i život v Kristu jsou odsouzeny k tomu, aby je provázel zármutek. „Budete smutní ve světě“ (Jan 16:33), předpověděl Pán. Ale nikde v Božím slově není ani náznak toho, že je dovoleno vstoupit do konfrontace s těmi, kdo urážejí; naopak, všude se přikazuje: buď trpělivý a trpělivý. „Svou trpělivostí získáš své duše... kdo vytrvá... až do konce, bude spasen“ (Lukáš 21,19; srov. Mt 10,22), říká Pán. Ale to vyžaduje neméně síly, než být vybudováno vnitřně v duchu. Jako veškerá moc je od Hospodina; potom apoštol nyní uplatňuje tuto sílu shovívavosti: „se vší možnou silou“, εν παση δυναμει δυναμουμενοι, posílen veškerou mocí; nevzrušují se všemi možnými způsoby a nepřivádějí je do napětí, i když je to vhodné, ale silou sestupující shůry, která se jeví jako silná. do jaké míry? "Podle moci Jeho slávy," κατα το κρατος, - jaká je míra svrchované Boží slávy nebo míra slavné všemohoucnosti Boží, takovou mocí buďte posíleni i vy. Zde je nevhodné uplatňovat takové omezení, jak moc vaše přirozenost pojme, neboť síla, která napomáhá trpělivosti, může působit mimo tuto přirozenost, jako by ji oblékala zvenčí, ne do její míry, ale do její vlastní nebo potřebné. A posílen tou a takovou mocí choďte „ve vší trpělivosti a trpělivosti s radostí“. Nejen v trpělivosti, ale i ve shovívavosti, a nejen v tomto, ale i s radostí. Kdo je posilován shůry, překonává nejtěžší smutek se vší trpělivostí. Jestliže těžký zármutek pokračuje a konec není v dohledu, snadno ho zvedne se samolibým trpělivým utrpením. Smutek roste, roste i Boží moc, která jej překonává a nakonec zcela vypařuje v radost. Přítomnost Boží moci v bolestech je doložena samolibostí, ale radost znamená, že milosrdný Pán nám kromě posilování dává ochutnat svou dokonalou blaženost. Blahoslavený Theofylakt píše: „Modlíme se,“ říká apoštol, „abyste byli naplněni veškerou možnou silou. za co? Abychom nepolevili a neupadli do beznaděje, do pokušení a pronásledování. "Podle moci Jeho slávy." Kéž vám dá takovou sílu, jakou se mu sluší dát, to jest nevyslovitelnou a neomezenou. Jeho sláva vládne všude. Nebuďte skromní v nesnázích a neštěstích; budete podporováni, jak se sluší na ty, kdo pracují pro tak suverénního a nadevše slavného Pána. „Ve vší trpělivosti a shovívavosti“: v trpělivosti s tím, co přichází zvenčí, a ve shovívavosti s tím, co se děje ve vzájemných vztazích. A přece je někdo trpělivý, když má možnost splácet a nesplácí; ale vydrží, když to nedokáže. „Ve vší trpělivosti“, ne proto, abyste nyní vydrželi, a pak ne, ale vždy vytrvejte“ (Blažený Theofylakt, ve shodě se svatým Zlatoústým). Mohlo by vás zajímat: