Предисловие (Кол. 1:1–11)

а) Надпис с поздрав (Кол. 1:1-3) Кол. 1:1, 2. Павел, апостол на Исус Христос по Божията воля, и брат Тимотей, които са свети и верни братя в Христос Исус в Колоса. Всички термини, използвани тук от Апостола, са общи за него. Но когато се приложи към Колосяните, всеки от тях получава специална конотация на мисълта - „Апостол на Исус Христос по волята на Бог“. По Божията воля аз съм апостол на Исус Христос. Това е според единството на волята на Бог Отец и Господ Исус Христос; и това единство е, защото „всичко, което има Отец, е Мое” (Йоан 16:15), казва Господ. Ако такава е неразделността на Господ Исус Христос и Бог Отец, тогава какво друго по-добро средство от Господ може да бъде за нас, за да имаме достъп до Отец? „Така още с първите думи апостолът подкопава мъдростта на лъжеучителите“ (блажени Теофилакт). А св. Павел предлага още нещо. Той казва така да се каже: Аз съм апостол на Исус Христос и по Божията воля; откъде са тези Ако съм „Божията воля” Апостол; Това е, което преподавам, разкривайки пряката воля на Бог. Слушайте мен, а не тези, които ви тълкуват един според човешката традиция, друг според собствената си мъдрост. И отново, ако търсите пътя към Бога и той не може да бъде истински познат освен чрез откровението на Божията воля; тогава се придържайте към пътя, който ви обявих и в който сте влезли. Какъв е този път? Господ Исус Христос; освен Него са всички кръстопътища. Блажени Теодорит пише: „Свети Павел добавя: „по Божията воля“, като учи, че това, което проповядва, е угодно на Бога и Отца.“ Блажени Теофилакт допълва тази мисъл: "Ако аз съм "апостол по Божията воля", то е ясно, че проповядвам истината. Каква точно? Фактът, че имаме достъп до Бог Отец чрез Сина, а не чрез ангелите, и че чрез Него сме освободени от всички обичаи, както еврейски, така и езически." „И Тимотей е брат” – брат не само в християнството, но още повече в сътрудничеството и съапостолството, макар и подчинен и под ръководството; Според християнството той е негов син. „Оказва се, че той е бил апостол“, казва свети Златоуст. Ако свети Павел поставя името си, когато пише до колосяните, тогава „вероятно светиите в Колос също са го познавали“ (св. Златоуст). „На светиите, които са в Колос“. – „Към светиите” е същото като към християните: защото, според апостола, християните непременно трябва да бъдат свети; и тези, които не са свети, не трябва да бъдат истински християни. Единствените светии в света са истинските християни. Следователно, който се надява да стане светец извън християнството, има напразни надежди. „И на верните братя в Христос Исус“. И на верните в Христа Исуса, и на братята в Христа Исуса. Защото, ако са верни, това е само чрез силата на Исус Христос; и ако са братя, то само защото са родени в една утроба от купела на кръщението и са родени с един Дух и са облечени в един Господ Исус Христос. "Как, кажи ми, стана светец? Не е ли защото той беше осветен чрез смъртта на Христос (в шрифта)? Защо се наричаш верен? Не е ли защото вярваш в Христос? Как стана брат? Благодарение на някакви дела или добродетели? Не, но за Христос Исус. И така, как приписвате на ангелите, че имаме достъп до Отец?" (Свети Златоуст и блажени Теодорит). Свети Златоуст, а след него и блажени Теофилакт, излагат специално значение на думата: верен, което, ако дойде на ум на колосяните, когато го четат, дава много чувствително внушение. „Ние се наричаме верни не само защото вярваме, но и защото Бог ни е доверил тайни, които и Ангелите не са знаели преди нас” (Св. Златоуст). Те също са поверени на вас. за какво? Защото се смятате за достоен за доверие. „Той сам е авторът на това, което ти е поверено, който те направи достоен за доверие” (св. Златоуст). Покажи себе си такъв на практика и запази тайните на вярата непокътнати. Ангелите не трябва да се водят тук; защото това, което сте получили и имате, е извън тяхната власт; освен ако не решите да оставите това, което е по-голямо и по-надеждно, за да хванете това, което е по-малко и ненадеждно. Въпреки че свети Павел не казва: Божията църква, а просто: светиите и верните братя; това обаче не означава, че вярващите в Колоса не са били вградени в светата Църква в Господа. Там Епафрас, апостолският съработник (Кол. 1:7); има Архип, който прие служението на Господа (Кол. 4:17), и добре организирано братство от вярващи (Кол. 2:5). Още по-малко може да се съмнява, че Лаодикийците се наричат ​​Църква (Кол. 4:11). Кол. 1:3. Благодат и мир на вас от Бог, нашия Отец и Господ Исус Христос. Благодатта като източник на всички духовни благословения, мирът като неин плод. Благодатта, слизайки вътре и преобразявайки и преобразявайки всичко там, примирява и искрено съединява с Бога, умиротворява всичко вътре и свързва всички в братски съюз. Всичко това е дадено, наблюдавано и изобилно от Бог Отец и Господ Исус Христос. Колосяните вече имаха благодат и мир като вярващи. Апостолът им пожелава добро: да пребъдват във вас и да изобилстват при вас (Амвросиаст). Тъй като това се случва само от Бог Отец и Господ Исус Христос, тези думи трябваше да накарат онези, които са чували за други пътища към това, да се замислят: но тези нови пътища, разбира се, не водят до там, където се хвалят, че водят. б) Началото на посланието (Кол. 1:3–11) Тук апостолът: аа) възхвалява с надежда вярата и любовта на колосяните (Кол. 1:3-8) и: бб) потвърждава, че не престава да се моли за техния успех в познанието на истината и в богоугодните дела (Кол. 1:9-11). И за двамата свидетелства неговото топло отношение към тях и у тях то предизвиква усърдно внимание към това, което има да каже, поради събудената у тях увереност, че всичко, което казва, ще бъде плод на неговата любов и искрена добронамереност. Похвали предварително. Защото "обичайно е апостолът първо да помаже ушите си с хваление, а след това да предложи правилното учение. Затова и тук той каза, че прославя Бога в молитвите си за вярата, която имат в Господ Христос, и за любовта, която продължават да показват към всички едноверци" (блажени Теодорит). Кол. 1:3. Благодарим на Бога и Отца на нашия Господ Исус Христос, който винаги се моли за вас. „Благодаря“ – аз и Тимофей. Или говори сам от себе си, показвайки тиха скромност, която по-удобно минава към сърцето. Апостолическото сърце благодари за съвършенствата на вярващите. Радвам се, че всичко върви добре за вас и благодаря на Бог за съвършенството ви в духа. Толкова е голямо, че предизвиква благодарност, заради утехата, която даваш на онези, които те познават. Като благодари на себе си, и на тях, и с тях на всички, той учи и разполага да благодари на Бога. „Благодарим на Бога и Отца на нашия Господ.“ Всичко води към единство (св. Златоуст), показвайки заедно, че единият истински Бог е Отец на нашия Господ Иисус Христос и че между Бог Отец и Господ Исус няма посредничество, както няма и между вярващите и Христос Господ. Вярващите са едно с Христос Господ, а Той е едно с Бог Отец. Това е златна верига, вързана от самия Бог. Бащата на нашия Господ е и наш Баща по благодат и с това име Той благоволява да бъде наречен от Неговите деца, които са родени в Господ Исус от Светия Дух. Отче наш! - вярващите плачат; и Духът подбужда сърцата им да викат: Авва Отче! Апостолът започва своето Послание със сладки речи, пораждащи сладки мисли и чувства. „Винаги се моля за теб.“ Всеки път, когато се моля, се моля за вас и докато се моля, благодаря на Бог за вас. „Той показва любовта си към тях не само с благодарност, но и с непрестанна молитва” (св. Златоуст). Той постоянно хранеше благосклонно отношение към тях, като желаеше от Бога да им свали всяко добро. И такова разположение правилно се признава за непрестанна молитва. Кол. 1:4. като чух вашата вяра, която е в Христос Исус, и любовта, която имате към всичките светии. „Апостолът свидетелства тук за тяхното съвършенство, като казва, че те светят с вяра и любов“ (блажени Теодорит). Защото в Христос Исус върхът на съвършенството е „вяра, изобилстваща с любов” (Гал. 5:6). „Слух“ – от Епафрас. Апостолът е могъл да знае, че те вярват и преди, може би дори лично; но каква е тяхната вяра, той сега чу за това от Епафрас и, като чу, благодари на Бога: след като чух от Епафрас, каква е вашата вяра, не преставам да благодаря на Бога за това. „Вярата, която е в Христос Исус“, πιστιν εν Χριστε Ἱησου, не е същото като вярата в Христос Исус. Ето как го имат. Вярата дойде при тях и те чуха за това чрез благодатта на Христос Исус; като го чуха, те му се подчиниха и го приеха в сърцата си чрез влиянието на Христос Исус; и след като приемат, възлагат надеждата за спасение в единия Господ Исус Христос и почиват само в Него чрез вяра. Внушавайки подобни мисли, без много опровержения, той предварително ги разубеждава от лъжливи учения. По-горе споменах „Нашият Господ“, а тук за „Исус Христос“. Той, казва той, е нашият Господ, а не Неговите слуги (т.е. не ангелите). Под надежда разбираме онова, на което се надяваме, а именно бъдещи блага (св. Златоуст), отредени, определени за тях на небето. Те се наричат ​​надежда, защото са придобити от нея, и то с такава увереност, сякаш вече са обладани. По-горе говорих за труда на любовта, а трудът се нуждае от подкрепа. Най-силната опора за него е надеждата за бъдещи облаги. „Вие, казва той, обичате светиите не заради нещо човешко, а заради надеждата за бъдещи блага“ (блажени Теофилакт). „Вие вършете това усърдно, гледайки с очите на вярата на приготвеното за вас Царство Небесно“ (блажени Теодорит). Но надеждата засяга не само любовта, но и вярата. Няма вяра без обещания; и обещанията я привличат. Когато обещаните блага се възприемат в сърцето със сигурност за тяхното получаване, тогава вярата става непоклатима. Вярата провъзгласява благословиите и ги уверява в тяхната сигурност; но надеждата се ражда отделно и като се роди, дава почивка на самата вяра. Тогава тя стои като върху камък. Защо - „за надежда“ трябва да се припише както на любовта, така и на вярата. Но също така трябва да помним, че вярата, любовта и надеждата са неразривно свързани и в постоянно взаимно влияние. Въпреки това, „за надежда“ изглежда по-подходящо да се посочи: благодаря. Благодарим на Бог за вашата вяра и любов, защото за това несъмнено са запазени големи благословии за вас на небето. Считайки вашето добро за наше, ние се радваме за вас заради това и благодарим на Бога. Ето какво разбира свети Златоуст: „ние се радваме, казва апостолът, че си придобил велики неща за себе си на небето“. Теофилакт повтаря същото: „или (така трябва да разберем) благодарим, защото вие несъмнено трябва да наследите нетленни благословения“. Думите: „отделено в небето“ означават както сигурността на получаването, така и безопасността на това, което е отделено. Обещанията, βραβεια, се наричат ​​отложени - награди в състезания. Тъкмо достигаш целта, взимаш надмощие и това, което следва за нея, вече е готово: там лежи специално, отделено за този, който я постига; и ако постигнеш, то е твое. И казаното от него: „на небето“, „показва нещо безопасно“ (св. Златоуст). "То не беше депозирано на земята, където щеше да се разпадне, а "на небето", където е едновременно цяло и безопасно. Така че не се колебайте в надеждата си: защото това, което е отделено за вас, е на сигурно място" (Блажени Теофилакт). "По същия начин в целия свят." Какво огромно общество! И всички те вярват еднакво, като са били научени на едно и също евангелие. „Апостолът добави това, за да бъдат мнозина по-утвърдени в учението, когато научат, че имат много съучастници в приемането му” (Св. Златоуст и блажени Теофилакт). Тогава още не беше навсякъде, но на най-важните места вече беше здраво засадено и му трябваше време само да набере сила и да расте. Това беше така, както веднага казва апостолът. „И това е плодоносно и расте, точно както е във вас.“ То е във вас, както е в целия свят, и в целия свят е плодоносно и расте, както е във вас. "Той е навсякъде, управлява навсякъде, стои навсякъде. И не просто стои, но "е плодотворен и годен за отглеждане." Плодотворна е с дела, расте с това, че приема много. Но нито едното, нито другото не би съществувало, ако не беше неизменно: защото и растенията са плътни, когато стоят здраво в земята” (св. Златоуст и блажени Теофилакт). Апостолът се изразява по такъв начин, че дава идеята, че плодотворността и растежът на благовестието е негово неразделно свойство. Просто ако пусне корени в поне няколко сърца някъде, тогава ще започне да дава плодове и да се разширява. Тези негови качества могат да бъдат очертани така. „Плодоносен” – просвещава, освещава, угажда; „нарастване“ - дълбоко и високо, и нарастващо в ширина, както вътрешно във всеки човек, така и външно в привличането на много хора. "Както в теб." „Той иска да ги заеме предварително с хваление и да ги завладее, така че по-късно, дори и да искат, да се срамуват да отстъпят” (св. Златоуст и блажени Теофилакт). Но това даде и твърдост: защото, ако вече сте получили плод, тогава какъв е смисълът да оставите това очевидно плодотворно нещо и да се втурнете към нещо ново и непознато? „От този ден вие чухте и разбрахте Божията благодат в истината.“ "Благовестието е плодотворно и нараства във вас от деня, в който го чухте и познахте Божията благодат. Как? Не във призрак, не в съблазнителни думи, но в истина, тоест чрез действието на знамения и чудеса" (Блажени Теофилакт). „И това, което веднага показа силата си в самото начало, не му ли е трудно сега да започне да не вярва?“ (Свети Златоуст). Те чуха благовестието и повярваха, и като повярваха, приеха Божията благодат, която със своето просветляващо, освещаващо и благоугодно действие в сърцата показа на всички, че проповядваната от благовестието вяра е несъмнено истинна. Оттогава ти продължи да даваш плод и да растеш, като се усъвършенстваш духом и привличаш други към вярата. В началото много ли бяхте? Епафрас и Филимон със семейството си. И сега имате много вярващи, а освен вас и в Лаодикия и Йерапол: всички от едно семе. И всички вие сте мъдри, и святи, и изкусни във всичко. И всичко това расте и ще продължи да расте. И това, което е толкова плодоносно и годно за отглеждане, как да спре човек да вярва? Блажени Теофилакт вярва, че Епафрас е отишъл в Рим от името на колосяните, за да служи на свети Павел в затвора. Пристигайки там, той дава на свети Павел правилни сведения за топлата вяра на колосяните, за техния добър християнски живот и особена любов към самия апостол. Той веднага му съобщил за лъжеучението, с което някои суеверни хора се приближавали към тях (блажени Теофилакт). От Посланието не става ясно дали колосяните (и техните съседи) са били повредени в начина си на мислене. Затова апостолът се ограничава да посочи просто лъжеученията, считайки за достатъчно да се отклони от тях, за да възстанови в паметта на колосяните как са вярвали, какви благодатни действия са получавали чрез вярата и как са живели и узрявали във вярата, добавяйки към това напомняне за тяхното сърдечно отношение към него. Любовта е по-силна от споровете. За да убеди любовника, е достатъчно само да намекне, че такъв или такъв начин на мислене не му харесва. За тази цел той си спомня любовта им тук, за да хване тази любов като каишка и да ги води, където си поиска. Апостолът нарича тяхната любов към себе си любов в Духа, като показва, че тя се е породила в тях не както обикновено се пораждат човешките любови, а под въздействието на благодатта на Светия Дух, по духовен ред и за духовни цели; и освен това чист, верен и силен. „Тази любов е чудна и твърда, докато другите носят само името любов” (св. Златоуст). Кол. 1:9. „Затова и ние, които го чухме всеки ден, не преставаме да се молим и да просим за вас, за да се изпълни Неговата воля във вашия разум с пълна мъдрост и духовно разбиране.“ „Нека се изпълни.“ „Той не ги нарича напълно несъвършени; нито ги нарича напълно съвършени, но казва, така да се каже: имате нещо, но не всичко“ (Блажени Теофилакт). „Това се изразява с думата: „Да се ​​изпълни“. И забележете благоразумието на апостола: никъде не казва, че те са лишени от всичко, но навсякъде, че им липсва нещо. Това също означава истинския израз: „нека се изпълниш“ и отново: „във всяко удоволствие [и] всяко дело“ и т.н. Защото думата „по всякакъв начин“ е доказателство, че са направили нещо, макар и не всичко. - И не казва: да, приемете, защото сте получили; но ни напомня за това, което липсва, казвайки: „Нека се изпълни“. Така изобличаването (посочването на несъвършенството) не беше трудно, а похвалата не им позволяваше да изпаднат (в самонадеяност) и да станат небрежни, сякаш всичко е направено” (св. Златоуст). Но в допълнение към факта, че правилното познаване на тази последна воля изисква познаване на първата воля, или как Бог е благоволил да уреди нашето спасение, колосяните са имали нужда от попълване и вкореняване на знанието - точно това. Следователно не може да се мисли, че Свети Павел не е имал това предвид, когато се е молил колосяните да бъдат изпълнени с познанието за Божията воля. Ето как го разбират нашите преводачи. Икумений пише: "Каква е волята на Отца? За да могат хората да бъдат доведени при Отца чрез Сина, а не чрез Ангелите." Теофилакт казва същото: "Божията воля и Божието благоволение е дадено на Сина, а не на ангелите, за да бъде извършено за нас. Именно за завършването на познаването на тази воля се моли апостолът." Ето думите на Свети Златоуст: "Какво означава: "Нека се изпълни Неговата воля в ума ви"? Че трябва да бъдем доведени при Него чрез Сина, а не чрез Ангелите. Че трябва да бъдем доведени при Него, вие знаете това; сега остава да разберете защо Той изпрати Сина. В крайна сметка, ако спасението трябваше да се постигне чрез ангели, Той не би изпратил или предал Сина." Но като казват това, те не премахват идеята, че тук, разбира се, е волята, която определя живота и делата. Свети Златоуст казва: „Апостолът винаги съединява живота с вярата“. Амвросий обяснява тази страна по-подробно: „Апостолът, след като научи за топлото и готово разположение на колосяните към Христовата вяра, се моли за тях, за да им бъде дадено най-пълното познание за Божията воля, така че да могат да задоволят своето благочестие по по-разумен начин от начина, по който са научили това, когато са чули за тази вяра само за първи път: защото колкото и голяма да е силата на вярата, но веднага щом направят нещо неразумно и неумело, тогава чрез това плодът на труда загива Не е необходима само ревност, но и разумна ревност. И така, нека тук разбираме познаването на цялата Божия воля, както по отношение на начина на раздаване на нашето спасение, така и по отношение на нашето изпълнение на това спасение. Лъжеучителите и в двете части се опитаха да опетнят вярата на колосяните. „В цялата мъдрост и духовно разбиране“, εν παση σοφια και συνεσει πνευματικη. Тези термини са трудни за точно дефиниране; но е ясно, че те означават различни аспекти на пълното познаване на Божията воля или видовете, в които тя се появява в действителност. Мъдростта, изглежда, означава по-дълбоко разбиране на предмета на знанието и чрез разума по-дълбоко задълбочаване на това в сърцето и ума: защото συντσις е самото съзнание. Как по Божията воля сме решили да разберем както образа на Божието устройство на нашето спасение (догмата), така и образа на осъществяването на спасението от самите нас (живот); тогава ние сме длъжни да посочим какво значение трябва да се отдаде както на мъдростта, така и на разума и в двете отношения. Мъдростта в първо отношение, изглежда, ще означава способността, присъща на пълното познание на истината, да обяснява, доказва, защитава и отблъсква всички лъжи, а във второто, способността, присъща на пълното познание на християнския живот, е способността да организираш живота си според тази норма, прилагайки както към себе си, така и към своята външна позиция, както общо, така и в частност, да видиш какво е полезно и да го използваш, да видиш препятствията и да ги отстраниш, вижте кръстопът и избягвайте, вървете право и право към целта, без да се отклонявате ни най-малко и без да спирате. Разумът, συνεσις - в първото отношение ще има възприемане на познатото в съзнанието и чувството, вкусването му, а във второто - възприемане на нормата на християнския живот в съвестта и, под влияние на страха от Бога, установяване на движението на всички природни сили според тази норма, в противен случай, вътрешната християнска морална и религиозна система. „Като ходене.“ Апостолът се моли за дара на познаването на цялата Божия воля, така че обаче то да не остане голо знание, а да премине в живота. Свети Златоуст казва: "Молим се не само да знаете, но и да го показвате с действията си; защото който знае и не знае, ще бъде наказан. "Можете да отидете", казва той, тоест винаги, не само веднъж, но по всяко време. Както трябва да ходим, така трябва и да живеем правилно." Апостолът говори за това или като предложение към колосяните: вижте, тогава не оставайте само със знанието, или под формата на справедливо свидетелство: и тогава ще можете да ходите достойно за Бога, или така, че ще можете да ходите по този начин. Защото е невъзможно да ходим достойно за Бога или да живеем според Бога, освен като се изпълним с познанието за Божията воля, поискано от апостола с пълна мъдрост и разум - и това под въздействието на благодатта на Светия Дух. Да ходим достойно за Бога, или, както четат всички наши тълкуватели, достойно за Господа, е задължително за нас, като деца Божии, присвоени на Бога и Господа. Те взеха върху себе си името на Господ и Бог; затова е наложително да ходим и да живеем така, че Божието име, което ни призовават, да не се хули, а напротив, да се прославя. „Нека свети вашата светлина пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец, който е на небесата“ (Матей 5:16). „Който познава Бога и е достоен да бъде Божий служител, дори и син, от него се изисква особен живот, много по-висш от древния“ (св. Златоуст). Как да стане това, Апостолът определя след това. Как да ходим достойно за Господ Бог? Ходенето „във всякакъв пламък“, εν παντι επιω, - и „във всяко угодие“, насочвайки всички към угаждане на Бога, εις πασαν απεσκειαν. Всяко добро дело е или всяко дело, изисквано от заповедта, или преди всичко дела на любов, доброта, милост, както Господ е заповядал: „Бъдете... милосърдни, както вашият Отец е милосърден” (Лука 6:36). „И ходете в любов, както и Христос ни възлюби” (Еф. 5:2). Тогава „всички ще разберат, че сте Мои ученици“, казва Господ (Йоан 13:35). Казва се, че насочването на всичко това към угаждане на Бога предотвратява погрешни насоки за угаждане на себе си или на хората и на света. Защото в тази посока се правят не само явно лоши неща, но се правят и добри неща; едва тогава губи цялата си стойност пред Бога. Истинският християнски живот, тъй като е от Бог Отец, в Христос Исус, чрез благодатта на Светия Дух, целият е насочен там - към своя източник. Всяка стъпка на истинския християнин се предприема с увереността, че е угодна на Бога. Блажени Теофилакт пише: „И така, казва апостолът, живейте, за да угодите на Бога с всички.Как ще стане това? Нищо друго освен извършване на всяко добро дело. Където е всяко добро дело, има всяко добро дело, което е угодно на Бога. Тук е неуместно да се прилага такова ограничение по отношение на това колко може да побере вашата природа, тъй като силата, която помага на търпението, може да действа отделно от тази природа, сякаш да я облича отвън, не в нейната степен, а в собствената си или в необходимата. И укрепен от такава и такава сила, ходете „в пълно търпение и дълготърпение с радост“. Не само в търпение, но и в дълготърпение, и не само в това, но и с радост. Който е укрепен свише, преодолява и най-тежката скръб с пълно търпение. Ако тежката скръб продължава и не се вижда край, той лесно я премахва със самодоволно дълготърпение. Скръбта расте, расте и Божията сила, която я побеждава и накрая напълно я изпарява в радост. Присъствието на Божията сила в скърбите се доказва от самодоволството, но радостта означава, че милостивият Господ, освен укрепване, ни дава да вкусим от Своето всеблаженство. Блажени Теофилакт пише: „Молим се, казва апостолът, да се изпълните с всички възможни сили“. за какво? За да не се отпуснем и изпаднем в отчаяние, в изкушение и гонение. "Според силата на Неговата слава." Нека Той ви даде такава сила, каквато му подобава да даде, тоест неизразима и безгранична. Неговата слава царува навсякъде. Не бъди малодушен в беди и нещастия; ще бъдете подкрепени, както подобава на тези, които работят за такъв суверенен и всеславен Господ. „В пълно търпение и дълготърпение”: в търпение към това, което идва отвън, и в дълготърпение към това, което се случва във взаимоотношенията. И все пак някой е търпелив, когато има възможност да се отплати и не отплаща; но издържа, когато не може да направи това. „С цялото си търпение“ не така, че сега да издържиш, а после да не изтърпиш, но винаги да издържаш“ (Блажени Теофилакт, в съгласие със свети Златоуст). Може да се интересувате от: