Введение

1) Відомості про християнське в Колосах суспільстві. Колосси - фригійське місто (у Малій Азії) на річці Ліке, недалеко від впадання її в Меандр. Давні історики називають його містом великим та багатим. У середні віки він став називатися - Хони; нині – містечко. У сусідстві з ним близько знаходилися міста Ієраполь та Лаодикія. Віра колосян у Господа Спасителя – від апостола Павла; але, мабуть, не безпосередньо, а через учнів його. Здається, що спочатку звернений був святим Павлом Епафрас, за ним Філімон із родиною своєю; а вони потім поширили святу віру не в Колосах тільки, а й у Ієраполі з Лаодикією. Колоси перебували у постійних торгових зносинах з Ефесом. Тому можна вважати, що означені особи звернені святим Павлом у цьому місті, а то й у якийсь із дворазових переходів його через Фригію. Єпафрас, мабуть, звернений раніше інших і, перебуваючи при святому Павлі, отримав від нього повне повчання в предметах віри, так що поважний здатним та інших навчати. Коли потім звернений був Філімон і повертався додому, то Апостол не сумнівався послати з ним у ті країни Епафраса і доручити йому там проповідь Євангелія, - що він і виконав і за що називається від святого Павла співробітником (Кол. 1:7). Філімонове сімейство допомагало йому в цьому. Тому в Посланні до Филимона Апостол називає Філімона поспішником своїм, а Архипа, сина його, - спільником (Флм. 1:2). Поширивши віру, вони блювали її. У Філімона в домі бували загальні збори віруючих, і Архіп керував ними, бо Апостол пише про нього наприкінці Послання: риціте Архиппу: «Будь служіння, що прийняв Еси про Господа, нехай здійсниш» (Кол. 4:17). Єпафрас спостерігав за всіма трьома містами, переходячи з одного в інший і всіх утверджуючи у вірі та житті за вірою. Про це він мав «багато ревнощів і хвороб і завжди подвизався в молитвах» (Кол. 4:12, 13). Бог благословив праці його і співробітників його, і святий Павло про колосян свідчить, що в них і віра процвітала, і життя було святе, і всі порядки, у справі віри та благочестя, були прекрасні (Кол. 2:5). Мабуть, такими ж були і лаодикійці з ієрапольцями. Чи був святий Павло сам у тих місцях чи ні, з рішучістю не можна стверджувати ні того, ні іншого. Які кажуть, що не був і не бачив особисто тамтешніх християн, ґрунтуються на тому, що святий Павло про віру їх сказав: «чувши віру вашу» (Кол. 1:4), і на тому, що написав: «подвиг імам про вас і про тих, що існують в Лаодикії, і в Єраполі, і лиці не бачили. Але ні те, ні інше не дає рішучої підстави стверджувати те, що хочуть тим затвердити. «Чувши віру», і про Філімона написав святий Павло (Флм. 1:5); тим часом нижче каже йому: «сам собі мені повинен» (Флм. 1:19). Чому треба думати, що й там і тут Апостол хотів сказати, що чув про стан їхньої віри, а не про те, що почали вірувати. Епафрас розповів йому, в якому доброму стані перебуває у колосян віра та життя за вірою; Апостол і дякує за це Богові; а що вони вірили, це він міг бачити на власні очі. Так само і з того місця, де йдеться про тих, хто не бачив обличчя Апостола, не можна прямо укласти, що його не бачили і колосяни з сусідами своїми. Місце це читається так: «Хочу... вас вести, колік подвиг імам про вас і про тих, що існують в Лаодикії, і в Єраполі, і ялиці не бачачи обличчя мого в тілі» (Кол. 2:1). Його можна й так розуміти: подвиг маю не тільки про вас, а й про всіх, які не бачили обличчя мого; і так: подвиг маю як про вас, так і про тих, що не бачили обличчя мого. Першим слідуватиме, що й колосяни з сусідами не бачили обличчя Апостола, а по другому, що бачили. І не можна не сказати, що останнє слідство пряміше. Так визнає це блаженний Феодорит. Місце це, за ним, має такий сенс: «не про вас тільки велике піклування маю, а й про тих, хто мене не бачив». – Інші хочуть довести небуття святого Павла в Колосах та сусідніх містах тим, що в книзі Дій двічі говориться, що Апостол проходив Фригію, у другу та третю свою подорож; але жодного разу не згадується, що зупинявся там із проповіддю. Але в Діях не помічається і про Галатію, що святий Павло, проходячи її, зупинявся там із проповіддю; а тим часом у Посланні до Галат він прямо говорить, що вони від нього навчені вірі. І блаженний Феодорит з того, що в книзі Дій згадується про прохід святого Павла через Фригію, виводить висновок, що він і віру насадив у ній, - і саме в тих місцях, про які у нас мова: бо, каже, Лаодикія - головне місто Фригії, а Колоссі (в Іком). Якщо, прямуючи до Ефесу у третю свою подорож, святий Павло відвідав Церкви, насаджені у першу його подорож, то не міг обминути саме цих міст: вони на шляху з Іконії до Ефесу. - Ніщо не заважало йому в них зупинитися. Але нехай не зупинявся; він міг побувати в них із Ефесу. Дорогою не зупинявся; але, коли в Ефесі звернулися Епафрас із Філімоном і насадили потім віру у своєму та сусідніх містах, тоді і святий Павло побував у них: і недалеко, і сполучення зручне. – Говориться, що віру колосяни зазнали від Епафраса (Кол. 1:7). Так і передбачається, що Епафрас насадив віру, а святий Павло міг відвідати ті міста, коли віра поширилася в них. Отже, жодна з запропонованих підстав не дає рішучого висновку про небуття святого Павла у Колосах та сусідніх містах. На це може наводити лише те, що у Посланні ніякого цього не робиться вказівки. Якби бачив їх святий Павло, то якось натякнув би про це в Посланні. Можна бачити натяк у наступних словах: «Як (Церкви) був я служитель за Божим поглядом, даним мені в вас, виконати слово Боже» (Кол. 1:25); але цей натяк не можна вважати певним, тому що під: «у вас» – можна розуміти язичників взагалі. І взагалі тон промови всього Послання швидше йде до того, хто не бачив колосян, ніж до того, хто їх бачив. На чому зупинитися? Зупинимося на ймовірності: здається, не був, а може, й був. Блаженний Феодорит, який стверджує, що святий Павло був у тих місцях і сам насадив там віру, укладає свої про те наведення так: «втім, нехай розуміють це, як будь-кому, тому що говорити так чи інакше (про це) не є відмінностями в догматах». Так і нам можна вчинити. Втім, інші наші тлумачі вважають, що святий Павло не бачив колосян. 2) Привід для написання Послання. Віра віруючих колосян та сусідів їх була у доброму стані; але їй загрожувала небезпека від якихось лжевчителів. Епафрас, не сподіваючись чи бачачи своє безсилля захистити від них свою паству, вдався за допомогою до святого Павла, вчителя свого, коли він перебував у кайданах, мабуть у Римі. Дізнавшись про таку небезпеку тамтешніх християн, Апостол пише Послання до Колосаїв, а через них і до всіх їхніх сусідів (Кол. 4:16). Які це були лжевчителі та яке лжевчення, неясно видно. Прочитаємо про це місце Послання та зробимо з них можливі наведення. Пише святий Павло: «Нехай ніхто вас звабить у словопренні», вкрадливими словами (Кол. 2:4). Тут вказується лише на загальний прийом лжевчителів – прикривати брехню красномовством та хитрослів'ям. Далі читаємо: «Дотримуйтесь, нехай ніхто вас буде спокушаючи філософією і марною лестощами, за переказами людськими, за стихіями світу, а не за Христом» (Кол. 2:8). З цього видно, що було якесь незгодне з вірою філософствування, яке вважало себе таким, що йде з далекої старовини за людським переказом, як було, наприклад, у тодішніх каббалістів, теософів, теургіків, і в якому давалося визначне значення стихіям світу, можливо, як знаряддям до спілкування з духами, про що нижче було звіздарів, волхвів і духовискувачів, схожих на нинішніх спіритів. Потім говориться: «Та ніхто ж... вас засуджує про їдіння, чи пиття, чи про частину свята, чи про новомісячих, чи про суботи» (Кол. 2:16). Видно, що лжевчителі були з юдеїв, які трималися постанов свого закону про їжу та свята, також і про обрізання і про все інше, чим дорожив юдей, як можна укладати з промови Апостола (Кол. 2:11–15). Потім: «Ніхто вас нехай спокушає звільненим йому смиренномудрістю і службою Ангелів... дмяючись від розуму плоті своє, а не тримаючи голови» (Кол. 2:18, 19). Тут можна бачити зародок вчення про посередні між потаємним Божеством і видимими тварюками сили, яке потім розвинулося в цілу систему у гностиків. З цими силами, невидимими духами, думали за допомогою, можливо, куріння чи іншого чого, подібно до нинішніх столів, входити в спілкування і цим, як якимось служінням, або зовсім обмежувати задоволення своїх релігійних потреб, або користуватися як засобом для спілкування з Богом крім Христа Господа. Таке мудрування своє вони шанували верхом мудрості і, надимаючись ним, з презирством ставилися до християнського вчення, хоча зовні тримали смиренний вигляд. Нарешті, у 20–23 віршах того ж розділу, після: «не торкнися, нижче смакуй, нижче осяж», – згадується і про нещадність тіла взагалі. Це якесь суворе життя, не в належному дусі тримане і не як повинно спрямовуване, як, наприклад, у наших духоборців і хлистів, і тому докірливе, через домішку до нього забобони. Зводячи воєдино всі показані риси лжевчення, що підкрадалося до колосян, укладаємо, що це була якась суміш іудії з забобонами східними і з забобонами еллінського язичництва, що мала точки дотику і з християнством і через те могла мати доступ до християн, а на користь, не на користь. Видно, що на той час, як писано Послання, лжевчення це ще сформувалося в систему, але вже ясно виявило, що йде проти християнської істини. Воно встановлювало зближення людини з Богом окрім Христа Господа, якимось чином через Ангелів, за участю стихій та тілесних поневірянь. А це явно скасовувало хрест Христів. Так зображують це лжевчення наші тлумачі. Феофілакт пише: «До колосян почало проникати якесь нечестиве вчення, в якому сподівалося, що не через Сина Божого, а через Ангелів маємо ми приведення до Бога». Доповнює це Амвросіаст: «лжевчителі ті робили замах розбестити простоту віри колосян філософськими якимись мудруваннями, в яких вселялося, між іншим, з повагою дивитися і на стихії світу, оскільки ними нібито керується життя людське. Тому апостол застерігає колосян Посланням, щоб не допускали себе спокуситися, ніби можна на будь-кому або на чомусь, крім Христа Господа, спиратися надіям своїм». 3) Зміст та мета Послання. Оскільки приватні пункти лжевчення не були зрозумілі, ясно було тільки те, що воно могло відхиляти від Христа Господа; то святий Павло і не спростовує докладно цих подробиць, хоча згадує про них у спільних рисах, а озброюється проти одного головного пункту, – того, що хочуть прийти до Бога і врятуватися крім Христа Господа. Тому, накресливши Боже владарювання Христа Господа над усім сущим і образ нашого з Богом возз'єднання в Ньому єдино (Кол. 1:12–23 ), він у спростування лжевчення загально говорить: що вам обіцяє це лжевчення і все, що може ще обіцяти, на все те ви маєте вже в Христі. Нема чого тому вам відкривати вух своїх для цього хитрословення. Стійте твердо в прийнятому, і будете надміру всяким благом духовним (Кол. 2). З цього головного становища, – що у Богу живіт наш сокровенний із Христом Господом, святий Павло виводить потім і свої уроки про гідне життя. І самі вказівки Апостола, і тон промови його ясно показують, що лжевчення ще прийнято віруючими, лише чується ними. Тому апостол лише застерігає: дивіться, не спокушайтеся хитрословом цих мудреців. Можна припустити, що деякі християни входили з ними в змагання, як показує докор: «що ж ви живете у світі? (Кільк. 2:20). – «Що тягнетеся», δογματιζεσυε – може означати і: що дозволяєте оголошувати себе такими догматами? і: що пускаєтеся в міркування щодо таких догматів? Як тільки почули безглузде вчення, так слід вам і відвернути слух свій від нього. А ви слухаєте і ще в суперечку і міркування вступаєте. Сперечатись нічого: справа ясна, що крім Господа Спасителя нічого не отримаєш. – Тільки й видно, а щоб хтось схилився вже на лжевчення, не видно. Тоді в Апостола зовсім інша була б мова. – Мета Послання була лише застерегти від ухилення у брехню. 4) Час та місце написання. Безсумнівно лише те, що Послання писане у кайданах. Але в Римі чи в Кесарії? Найімовірніше в Римі, передусім Послання до Пилипців і разом із Посланням до Філімона. Щоб у цей час було написано і Послання до Ефесів, не можна думати, через різницю в привітаннях і поклонах. До Єфесів Послання писане з Кесарії. Тихік, віднісши його за призначенням, міг прибути у Рим своєю дорогою. З ним могли прибути туди святий Тимофій, Лука, Марк, навіть Епафрас, та інші згадувані наприкінці Послання. Подібність Послання до Колосаєм з Посланням до Ефесів залежить від однаковості предмета, а не від одночасності їх написання. – Отже, писане Послання до Колоссаєм з Риму в 61-му чи 62 році, на початку перебування там святого Павла, – «на початку уз у Римі» (святий Золотоуст), і надіслано з Тихиком, якого супроводжував Онисим, який ніс інше Послання – до Філімона. Послання має звичайні святому Павлу - передмова (Кол. 1:1-11) - і післямова (Кол. 4:7-18), - між якими поміщаються віровчительна (Кол. 1:12-29, 2:1-23), - і повчальна (Кол. 3:4:3:4:3). Докладніші підрозділи йтимуть у ряд із Тлумаченням. Вам може бути цікаво: