Введение

1) Информации за христијанското општество во Колоси. Колоси е фригиски град (во Мала Азија) на реката Лика, недалеку од нејзиното уточување во Меандер. Античките историчари го нарекуваат голем и богат град. Во средниот век почна да се нарекува Хона; сега е мал град. Во непосредна близина на него се наоѓале градовите Хиераполис и Лаодикеја. Верата на Колошаните во Господ Спасителот - од апостол Павле; но веројатно не директно, туку преку неговите ученици. Се чини дека Епафрас прв го преобратил свети Павле, а потоа Филимон и неговото семејство; а потоа ја шират светата вера не само во Колоса, туку и во Хиераполис и Лаодикија. Колосите биле во постојани трговски односи со Ефес. Според тоа, може да се претпостави дека гореспоменатите лица свети Павле ги преобратил во овој град, ако не и на некој од неговите двојни премини низ Фригија. Епафрас, може да се претпостави, бил преобратен порано од другите и, додека престојувал кај свети Павле, од него добил целосна поука за предметите на верата, така што се сметал дека е способен да ги поучува другите. Кога подоцна Филимон се обратил и се вратил дома, апостолот не се двоумел да го испрати Епафрас со него во тие земји и да му го довери таму да го проповеда Евангелието - што тој го направил и за што свети Павле го нарекува соработник (Кол. 1, 7). Во тоа му помогнало семејството на Филимон. Затоа, во Посланието до Филимон, апостолот го нарекува Филимон свој сопатник, а Архип, неговиот син, негов соборец (Фил. 1, 2). Ја ширеле верата, тие ја одржувале. Филимон имал општи собири на верниците во својот дом, а Архип управувал со нив, зашто апостолот пишува за него на крајот од Посланието: рецитирај му на Архип: „Чувај ја службата што ја прими во Господа, за да ја вршиш“ (Кол. 4, 17). Епафрас бдееше над сите три града, преминувајќи од еден во друг и потврдувајќи ги сите во верата и животот според верата. За тоа тој имаше „многу љубомора и болест и секогаш се бореше во молитвата“ (Кол. 4:12, 13). Бог го благослови трудот на него и на неговите соработници, а свети Павле сведочи за Колошаните дека нивната вера цветала, нивниот живот бил свет и дека сите нивни практики во однос на верата и побожноста биле убави (Кол. 2:5). Веројатно, Лаодикејците и Хиераполис биле исти. Без разлика дали самиот свети Павле бил на тие места или не, ниту едното ниту другото не може да се потврди со одлучност. Оние кои велат дека тој не бил и не ги видел лично тамошните христијани се засноваат на фактот дека свети Павле рекол за нивната вера: „Ја чул верата твоја“ (Кол. 1:4), и на тоа што напишал: „подвигот на имамот за тебе и за оние што се во Лаодикеја и во Ераполис, а не си го видел моето лице во тело“ (Кол. 1,4). Но, ниту едното ниту другото не даваат одлучувачка основа за да се тврди она што сакаат да го потврдат. „Слушајќи ја верата“, а свети Павле напишал за Филимон (Фил. 1:5); Во меѓувреме, долу му вели: „Јас си го должам себеси“ (Фил. 1:19). Зошто е потребно да се верува дека и овде и овде апостолот сакал да каже дека слушнал за состојбата на нивната вера, а не за тоа дека почнале да веруваат. Епафрас му кажал во каква добра состојба се верата и животот на верата меѓу Колосјаните; Апостолот му благодари на Бога за тоа; и она што тие веруваа, тој можеше да го види со свои очи. Исто така, од местото каде што се зборува за оние кои не го виделе лицето на Апостолот, не може директно да се заклучи дека Колосјаните и нивните соседи не го виделе. Овој пасус гласи вака: „Сакам ... те води, бидејќи имамот се бореше за тебе и за оние што се во Лаодикеја и во Ераполис, и никој не го виде Моето лице во телото“ (Кол. 2:1). Може да се разбере вака: Имам подвиг не само за тебе, туку и за секој што не го видел моето лице; и така: имам подвиг и за тебе и за оние што ќе го следат мојот ближен први. не го виделе лицето на Апостолот, но според второто, не може да се каже дека е понепосредна последната последица. - Други сакаат да го докажат непостоењето на свети Павле во Колос и во соседните градови со тоа што книгата Дела двапати вели дека апостолот поминал низ Фригија, на своето второ и трето патување; но ниту еднаш не се спомнува дека застанал таму да проповеда. Но во Дела не е забележано за Галатија дека свети Павле, поминувајќи низ неа, застанал таму да проповеда; а сепак во Посланието до Галатјаните тој директно вели дека од него биле научени на вера. А блажениот Теодорит, од тоа што во книгата Дела се спомнува преминот на свети Павле низ Фригија, извлекува заклучок дека тој ја всадил верата во неа - и токму во тие места за кои зборуваме: зашто, вели, Лаодикија е главен град на Фригија, а Колосеја (со Хиераполис) е во нејзиното блиско соседство. Ако, упатувајќи се кон Ефес на своето трето патување, свети Павле ги посетил црквите засадени на неговото прво патување, тогаш не можел да помине покрај овие конкретни градови: тие се на пат од Иконија до Ефес. „Ништо не го спречи да остане во нив“. Но, нека не запира; можеше да ги посети од Ефес. Тој не застана на патот; но кога Епафрас и Филимон се преобратија во Ефес, а потоа ја засадија верата во своите и соседните градови, тогаш ги посети и свети Павле: не беше далеку, а комуникацијата беше погодна. – Се вели дека Колошаните ја научиле верата од Епафрас (Кол. 1:7). Така, се претпоставува дека Епафрас ја засадил верата, а свети Павле можел да ги посети тие градови кога верата веќе се проширила во нив. Значи, ниту еден од предложените основи не дава дециден заклучок за непостоењето на свети Павле во Колоси и соседните градови. Ова може да се сугерира само со фактот дека Посланието не дава никаква индикација за тоа. Ако ги видел свети Павле, тој некако ќе го навести ова во своето Послание. Навестувањето можете да го видите во следните зборови: „Тој (Црквата) беше служител според Божјиот план што ми беше даден во вас, за да го исполнам словото Божјо“ (Кол. 1:25); но оваа навестување не може да се смета за дефинитивна, бидејќи под „во тебе“ може да се мисли на паганите воопшто. И воопшто, тонот на говорот на целото Послание е поверојатно да зборува со некој што не ги видел Колосјаните отколку со некој што ги видел. Каде да се запре? Ајде да се задржиме на веројатноста: се чини - не беше, но можеби беше. Блажениот Теодорит, кој тврди дека свети Павле бил на тие места и дека самиот таму всадил вера, ги заклучува своите упатства за ова вака: „Меѓутоа, нека го разберат тоа како што сака, зашто да се зборува на овој или оној начин (за ова) не претставува разлика во догмата“. Ние можеме да го сториме истото. Меѓутоа, другите наши толкувачи веруваат дека Свети Павле не ги видел Колошаните. 2) Причина за пишување на Пораката. Верата на верниците Колосјани и нивните соседи била во добра состојба; но таа била во опасност од некои лажни учители. Епафрас, не надевајќи се и не гледајќи ја својата немоќ да го заштити своето стадо од нив, прибегнал за помош кај својот учител Свети Павле, кога бил во затвор, веројатно во Рим. Откако дознал за таквата опасност за тамошните христијани, апостолот пишува Послание до Колоси, а преку нив и до сите нивни соседи (Кол. 4,16). Какви лажни учители биле тие и какво лажно учење не е јасно. Ајде да прочитаме за овој дел од Пораката и да дадеме можни предлози од нив. Св. Овде е наведена само општата техника на лажни учители - да се прикријат лагите со елоквентност и итрина. Потоа читаме: „Пазете се да не ве измами некој со филозофија и суетно ласкање, според човечкото предание, според елементите на светот, а не според Христа“ (Кол. 2:8). Од ова е јасно дека постоело некакво филозофирање кое не се согласувало со верата, кое сметало дека доаѓа од далечната антика според човечката традиција, како што беше случајот, на пример, со тогашните кабалисти, теософисти, теурзи и во кое им се придаваше извонредна важност на елементите на светот, можеби како алатки за комуникација со духовите, како што е долу споменатиот аполог. и духовници, слични на современите спиритуалисти. Потоа вели: „Да, никој... не ве осудува за јадење, за пиење, за дел од празникот, за младоста или за саботите“ (Кол. 2:16). Јасно е дека лажните учители биле меѓу Евреите, кои се држеле до одредбите на нивниот закон за храна и празници, исто така и за обрежувањето и сè друго што некој Евреин го ценел, како што може да се заклучи од претходниот говор на апостолот (Кол. 2, 11-15). Потоа: „Никој да не ве залажува со понизноста на умот што му е дадена и со службата на ангелите... да бидете скршени од умот на своето тело и да не ја кревате главата своја“ (Кол. 2:18, 19). Овде може да се види зачетокот на доктрината за силите кои посредуваат помеѓу скриеното Божество и видливите суштества, кои подоцна се развиле во цел систем меѓу гностиците. Со овие сили - невидливи духови, тие размислувале преку, можеби, темјан или нешто друго, како денешните трпези, да влезат во комуникација и со тоа, како некаква служба, или целосно да го ограничат задоволувањето на нивните религиозни потреби, или да го користат како средство за комуникација со Бога, покрај Христос Господ. Тие сметаа дека таквата мудрост е врв на мудроста и опиени од неа, со презир се однесуваа кон христијанското учење, иако надворешно одржуваа смирен изглед. Конечно, во стиховите 20-23 од истото поглавје, по: „не допирајте, не вкусувајте, не допирајте“, се спомнува и дека не се штеди телото воопшто. Ова е некој вид строг живот, кој не се одржува во соодветен дух и не е правилно насочен, како, на пример, меѓу нашите Духобори и Хлисти, и затоа прекорен, поради мешањето на суеверие во него. Спојувајќи ги сите покажани карактеристики на лажното учење што се прикрадувало врз Колосјаните, заклучуваме дека тоа било некаква мешавина на јудаизмот со источните суеверија и со суеверија на хеленскиот паганизам, кои имале допирни точки со христијанството и преку тоа можеле да имаат пристап до христијаните, но не во корист на верата Христова, туку да ја уништат. Јасно е дека до времето на пишувањето на Посланието, ова лажно учење сè уште не било формирано во систем, но веќе јасно било откриено дека е целосно спротивно на христијанската вистина. Го воспостави зближувањето на човекот со Бога покрај Христос Господ, некако преку Ангелите, со учество на елементите и телесно лишување. И ова јасно го укина Христовиот крст. Вака нашите толкувачи го прикажуваат ова лажно учење. Теофилакт пишува: „Кај Колосјаните почна да продира некакво злобно учење, во кое се веруваше дека не сме доведени до Бога преку Божјиот Син, туку преку Ангелите“. Амброзијаст го надополнува ова: „тие лажни учители се обиделе да ја расипат едноставноста на верата на Колосјаните со некаква филозофска мудрост, во која, меѓу другото, било всадено да гледаат со почит кон елементите на светот, бидејќи тие наводно управуваат со човечкиот живот. Затоа, апостолот ги предупредува Колосјаните, како да не можат да бидат обесправени да се одморат. нивната доверба во било кој или во било што друго освен во Христос Господ“. 3) Содржина и цел на Пораката. Бидејќи посебните точки на лажното учење не беа јасни, беше јасно само дека тоа може да отстапи од Христос Господ; тогаш свети Павле детално не ги побива овие поединости, иако општо ги спомнува, туку се вооружува против една главна точка - дека сакаат да дојдат кај Бога и да се спасат одвоени од Христа Господа. Затоа, откако го истакна Божественото владеење на Христос Господ над сè и сликата на нашето соединување со Бога само во Него (Кол. 1:12-23), тој, како побивање на лажното учење, генерално вели: она што ви ветува ова лажно учење и сè што сè уште може да се вети, сето тоа веќе го имате во Христа Спасителот - на најсовршен начин и на најсигурен начин. Затоа, нема потреба да ги отворате ушите за овој лукав разговор. Застанете цврсто во она што сте го примиле и ќе изобилувате со секое духовно добро (Кол. 2). Од оваа главна позиција, дека во Бога нашиот живот е скриен со Христос Господ, свети Павле подоцна ги црпи своите поуки за достојниот живот. И самите упатства на апостолот и тонот на неговиот говор јасно покажуваат дека лажното учење сè уште не е прифатено од верниците, туку само тие го слушаат. Затоа, апостолот само предупредува: внимавајте да не ве измами итрината на овие мудреци. Може да се претпостави дека некои христијани влегле во конкуренција со нив, како што покажува укорот: „Зошто се натпреварувате со оние што живеат во светот? ( Кол. 2:20 ). - „За што се стремите“, δογματιζεσυε - може да значи и: зошто дозволувате да се најавувате со такви догми? и: зошто се препуштате на расудување за вакви догми? Штом го слушнавте апсурдното учење, требаше да ги свртите ушите од него. И слушаш и влегуваш во расправија и расудување. Нема смисла да се расправаме: поентата е јасна дека освен Господ Спасителот нема да добиете ништо. „Тоа е сè што можеме да видиме, но не е јасно дека некој веќе се склонил кон лажно учење“. Тогаш апостолот би имал сосема поинаков говор. – Целта на Пораката беше само да предупреди да не отстапуваме во лаги. 4) Време и место на пишување. Она што е сигурно е дека Посланието е напишано во обврзници. Но, во Рим или Цезареја? Најверојатно во Рим, пред Посланието до Филипјаните и заедно со Посланието до Филимон. Невозможно е да се помисли дека Посланието до Ефесјаните е напишано во исто време, поради разликата во поздравите и поклонувањата. Посланието до Ефесјаните е напишано од Цезареја. Тихик, откако го однел до дестинацијата, можел сам да пристигне во Рим. Таму со него можеле да пристигнат свети Тимотеј, Лука, Марко, дури и Епафрас и другите споменати на крајот од Посланието. Сличноста на Посланието до Колоси и Посланието до Ефесјаните зависи од истоста на темата, а не од истовременоста на нивното пишување. - Значи, Посланието до Колоси е напишано од Рим во 61 или 62 година, на почетокот на престојот на свети Павле таму, - „на почетокот на врските во Рим“ (Свети Златоуст), и испратено со Тихик, кој беше придружуван од Онисим, кој носеше друго послание - до Филимон. Посланието го има вообичаениот предговор св. Подетални поделби ќе следат по Толкувањето. Можеби ќе ве интересира: