Введение

1) Informations sur la société chrétienne de Colosses. Colosses est une ville phrygienne (en Asie Mineure) située sur la rivière Lyka, non loin de son confluent avec le Méandre. Les historiens anciens la qualifient de ville grande et riche. Au Moyen Âge, on commença à l'appeler Khona ; maintenant c'est une petite ville. A proximité se trouvaient les villes de Hiérapolis et de Laodicée. La foi des Colossiens au Seigneur Sauveur - de l'apôtre Paul ; mais probablement pas directement, mais par l'intermédiaire de ses disciples. Il semble qu'Épaphras ait été converti d'abord par saint Paul, suivi par Philémon et sa famille ; et ils répandirent ensuite la sainte foi non seulement à Colosses, mais aussi à Hiérapolis et à Laodicée. Les colosses entretenaient des relations commerciales constantes avec Éphèse. On peut donc supposer que les personnes mentionnées ci-dessus ont été converties par saint Paul dans cette ville, voire dans aucune de ses doubles traversées par la Phrygie. On peut supposer qu'Epaphras s'est converti plus tôt que les autres et, tout en restant avec saint Paul, a reçu de lui une instruction complète dans les objets de la foi, de sorte qu'il était considéré comme capable d'enseigner aux autres. Lorsque Philémon se convertit plus tard et rentra chez lui, l'Apôtre n'hésita pas à envoyer Épaphras avec lui dans ces pays et à lui confier la prédication de l'Évangile là-bas - ce qu'il fit et pour lequel il est appelé collaborateur par saint Paul (Col. 1, 7). La famille de Filimon l'a aidé dans cette tâche. C'est pourquoi, dans l'épître à Philémon, l'apôtre appelle Philémon son compagnon, et Archippe, son fils, son co-combattant (Phil. 1 : 2). Après avoir répandu la foi, ils la conservèrent. Philémon tenait des assemblées générales de croyants dans sa maison, et Archippe les dirigeait, car l'Apôtre écrit à son sujet à la fin de l'épître : récite à Archippe : « Gardez le service que vous avez reçu dans le Seigneur, afin que vous le fassiez » (Col. 4 : 17). Epaphras veillait sur les trois villes, se déplaçant de l'une à l'autre et confirmant chacun dans la foi et dans la vie selon la foi. À ce sujet, il avait « beaucoup de jalousie et de maladie et il luttait toujours dans la prière » (Col. 4 : 12, 13). Dieu a béni ses travaux et ceux de ses collaborateurs, et saint Paul témoigne des Colossiens que leur foi était florissante, que leur vie était sainte et que toutes leurs pratiques en matière de foi et de piété étaient belles (Col. 2 : 5). Il est probable que les Laodicéens et Hiérapolis étaient les mêmes. Que saint Paul lui-même se soit trouvé dans ces lieux ou non, ni l'un ni l'autre ne peuvent être affirmés avec certitude. Ceux qui disent qu'il n'a pas vu et n'a pas vu personnellement les chrétiens là-bas se basent sur le fait que saint Paul a dit à propos de leur foi : « ayant entendu votre foi » (Col. 1, 4), et sur le fait qu'il a écrit : « l'exploit de l'imam à votre sujet et à propos de ceux qui sont à Laodicée et à Hiérapolis, et vous n'avez pas vu mon visage en chair et en os » (Col. 2, 1). Mais ni l’un ni l’autre ne fournissent de raisons décisives pour affirmer ce qu’ils veulent affirmer. « La foi qui entend », et saint Paul a écrit à propos de Philémon (Phil. 1, 5) ; Pendant ce temps, en bas, il lui dit : « Je me le dois » (Phil. 1 : 19). Pourquoi est-il nécessaire de croire qu'ici et ici l'Apôtre voulait dire qu'il avait entendu parler de l'état de leur foi, et non du fait qu'ils avaient commencé à croire. Épaphras lui dit dans quel bon état se trouvaient la foi et la vie de foi chez les Colossiens ; L'Apôtre remercie Dieu pour cela ; et ce qu'ils croyaient, il pouvait le voir de ses propres yeux. De même, de l'endroit où il est dit de ceux qui n'ont pas vu le visage de l'Apôtre, on ne peut pas conclure directement que les Colossiens et leurs voisins ne l'ont pas vu. Ce passage se lit ainsi : « Je veux... conduisez-vous, puisque l'imam a combattu pour vous et pour ceux qui sont à Laodicée et à Hiérapolis, et que personne n'a vu mon visage en chair et en os" (Col. 2 : 1). Cela peut être compris ainsi : j'ai un exploit non seulement pour vous, mais aussi pour tous ceux qui n'ont pas vu mon visage ; et donc : j'ai un exploit à la fois pour vous et pour ceux qui n'ont pas vu mon visage. D'après le premier, il s'ensuivra que les Colossiens et leurs voisins n'ont pas vu le visage. de l'Apôtre, mais selon le second, qu'ils l'ont fait. Et on ne peut pas dire que la dernière conséquence soit plus directe. C'est ainsi que le bienheureux Théodoret l'admet, selon lui, a la signification suivante : « J'ai un grand souci non seulement pour vous, mais aussi pour ceux qui ne m'ont pas vu. - D'autres veulent prouver la non-existence de saint Paul à Colosses et dans les villes voisines par le fait que le livre des Actes dit à deux reprises que l'Apôtre passa par la Phrygie, lors de son deuxième et troisième voyage ; mais pas une seule fois il n'est mentionné qu'il s'y arrêta pour prêcher. Mais dans les Actes il n'est pas noté à propos de la Galatie que saint Paul, de passage par elle, s'y arrêta pour prêcher ; et pourtant, dans l'épître aux Galates, il dit directement que c'est lui qui leur a enseigné la foi. Et le bienheureux Théodoret, du fait que le livre des Actes mentionne le passage de saint Paul à travers la Phrygie, tire la conclusion qu'il y a implanté la foi - et précisément dans les lieux dont nous parlons : car, dit-il, Laodicée est la principale ville de Phrygie, et Colosses (avec Hiérapolis) est dans son voisinage immédiat. Si, en route vers Éphèse lors de son troisième voyage, saint Paul a visité les églises implantées lors de son premier voyage, alors il ne pouvait pas passer par ces villes particulières : elles sont sur le chemin d'Iconium à Éphèse. "Rien ne l'empêchait d'y rester." Mais qu’il ne s’arrête pas ; il pouvait leur rendre visite depuis Éphèse. Il ne s’est pas arrêté en chemin ; mais quand Épaphras et Philémon se convertirent à Éphèse et implantèrent ensuite la foi dans leurs propres villes et dans les villes voisines, alors saint Paul leur rendit visite également : ce n'était pas loin et la communication était commode. – On dit que les Colossiens ont appris la foi d'Épaphras (Col. 1 : 7). On suppose donc qu'Épaphras a implanté la foi et que saint Paul a pu visiter ces villes alors que la foi s'y était déjà répandue. Ainsi, aucun des motifs proposés ne donne une conclusion décisive sur la non-existence de saint Paul à Colosses et dans les villes voisines. Cela ne peut être suggéré que par le fait que l’épître ne fait aucune indication à ce sujet. Si saint Paul les avait vus, il y aurait fait allusion d'une manière ou d'une autre dans son épître. Vous pouvez voir l’allusion dans les mots suivants : « Il (l’Église) était un ministre selon le dessein que Dieu m’a donné en vous, pour accomplir la parole de Dieu » (Col. 1 : 25) ; mais cette allusion ne peut pas être considérée comme définitive, car par « en vous » on peut entendre les païens en général. Et en général, le ton du discours de toute l’épître est plus susceptible de parler à quelqu’un qui n’a pas vu les Colossiens qu’à quelqu’un qui les a vus. Où s'arrêter ? Attardons-nous sur la probabilité : il semble que ce ne soit pas le cas, mais peut-être que c'était le cas. Le bienheureux Théodoret, qui prétend que saint Paul était dans ces lieux et y a lui-même implanté la foi, conclut ainsi ses instructions à ce sujet : « Mais qu'ils comprennent cela comme bon leur semble, car parler d'une manière ou d'une autre (de cela) ne constitue pas une différence de dogme ». Nous pouvons faire la même chose. Cependant, nos autres interprètes pensent que saint Paul n'a pas vu les Colossiens. 2) Raison de la rédaction du Message. La foi des Colossiens croyants et de leurs voisins était en bon état ; mais elle était en danger à cause de certains faux enseignants. Epaphras, n'espérant ni ne voyant son impuissance à en protéger son troupeau, recourut à l'aide de saint Paul, son maître, lorsqu'il était en prison, probablement à Rome. Ayant appris un tel danger pour les chrétiens de là-bas, l'Apôtre écrit une épître à Colosses et, à travers eux, à tous leurs voisins (Col. 4 : 16). Quel genre de faux enseignants ils étaient et quel genre de faux enseignement n’est pas clair. Lisons cette partie du Message et faisons d'éventuelles suggestions à partir d'elles. Saint Paul écrit : « Que personne ne vous séduise par des disputes de paroles », avec des paroles insinuantes (Col. 2 : 4). Ici, seule la technique générale des faux enseignants est indiquée : dissimuler les mensonges avec éloquence et ruse. Nous lisons ensuite : « Prenez garde que personne ne vous séduise par la philosophie et par de vaines flatteries, selon la tradition des hommes, selon les éléments du monde, et non selon Christ » (Col. 2 : 8). De là, il est clair qu'il existait une sorte de philosophie qui n'était pas d'accord avec la foi, qui se considérait comme venue d'une antiquité lointaine selon la tradition humaine, comme c'était le cas, par exemple, des kabbalistes, théosophes, théurgistes de l'époque, et dans laquelle une importance exceptionnelle était accordée aux éléments du monde, peut-être comme outils de communication avec les esprits, ce qui est mentionné plus loin dans l'Apôtre, tout comme c'était le cas chez les astrologues, les mages et les invocateurs d'esprits, comme chez les modernes. spiritualistes. Puis il est dit : « Oui, personne... ne vous condamne à propos de manger ou de boire, ou à propos d'une partie des fêtes, ou à propos des nouvelles lunes, ou à propos des sabbats » (Col. 2 : 16). Il est clair que les faux enseignants étaient parmi les Juifs, qui adhéraient aux dispositions de leur loi sur la nourriture et les fêtes, ainsi que sur la circoncision et tout ce qu'un Juif chérissait, comme on peut le conclure du discours précédent de l'Apôtre (Col. 2 : 11-15). Puis : « Que personne ne vous séduise par l'humilité d'esprit qui lui a été accordée et par le service des anges... étant écrasé par les pensées de sa chair et ne retenant pas sa tête » (Col. 2 : 18, 19). Ici, on peut voir le germe de la doctrine des forces médiatrices entre la Divinité cachée et les créatures visibles, qui s'est ensuite développée en tout un système parmi les Gnostiques. Avec ces forces - des esprits invisibles, ils ont pensé, peut-être, à l'encens ou à autre chose, comme les tables d'aujourd'hui, pour entrer en communication et avec cela, comme une sorte de service, ou limiter complètement la satisfaction de leurs besoins religieux, ou l'utiliser comme moyen de communication avec Dieu en plus du Christ Seigneur. Ils considéraient cette sagesse comme le summum de la sagesse et, enivrés par elle, traitaient l'enseignement chrétien avec mépris, même s'ils gardaient extérieurement une apparence humble. Enfin, dans les versets 20 à 23 du même chapitre, après : « ne touchez pas, ne goûtez pas, ne touchez pas », il est également question de ne pas épargner le corps en général. Il s'agit d'une sorte de vie stricte, qui n'est pas menée dans le bon esprit et qui n'est pas correctement dirigée, comme par exemple chez nos Doukhobors et nos Khlysty, et donc réprobatrice, en raison du mélange de superstition qui y règne. En réunissant tous les aspects démontrés de la fausse doctrine qui s'insinuait chez les Colossiens, nous concluons qu'il s'agissait d'une sorte de mélange du judaïsme avec des superstitions orientales et avec les superstitions du paganisme hellénique, qui avaient des points de contact avec le christianisme et pouvaient ainsi accéder aux chrétiens, non pas cependant en faveur de la foi du Christ, mais pour la détruire. Il est clair qu’au moment où l’épître a été écrite, ce faux enseignement n’avait pas encore constitué un système, mais il avait déjà clairement révélé qu’il était complètement contraire à la vérité chrétienne. Il instaure le rapprochement de l'homme avec Dieu en dehors du Christ Seigneur, en quelque sorte à travers les Anges, avec la participation des éléments et la privation corporelle. Et cela a clairement aboli la croix du Christ. C’est ainsi que nos interprètes décrivent ce faux enseignement. Théophylacte écrit : « Une sorte d'enseignement méchant a commencé à pénétrer jusqu'aux Colossiens, dans lequel on croyait que nous sommes amenés à Dieu non pas par le Fils de Dieu, mais par les anges. » Ambrosiaste complète ceci : "ces faux docteurs ont tenté de corrompre la simplicité de la foi des Colossiens avec une sorte de sagesse philosophique, dans laquelle on leur inculquait, entre autres choses, de regarder avec respect les éléments du monde, puisqu'ils sont censés gouverner la vie humaine. C'est pourquoi l'Apôtre avertit les Colossiens dans son épître de ne pas se laisser tromper, comme s'ils pouvaient placer leur confiance en quelqu'un ou en quelque chose d'autre que le Christ Seigneur". 3) Contenu et objectif du Message. Puisque les points particuliers du faux enseignement n’étaient pas clairs, il était clair seulement qu’il pouvait s’écarter du Christ Seigneur ; alors saint Paul ne réfute pas ces précisions en détail, bien qu'il les mentionne en termes généraux, mais s'arme contre un point principal : qu'ils veulent venir à Dieu et être sauvés en dehors du Christ Seigneur. C'est pourquoi, après avoir esquissé le règne divin du Christ Seigneur sur toutes choses et l'image de notre unification avec Dieu en Lui seul (Col. 1 : 12-23), il dit généralement, pour réfuter la fausse doctrine : ce que cette fausse doctrine vous promet et tout ce qui peut encore être promis, tout cela vous l'avez déjà dans le Christ Sauveur - de la manière la plus certaine et sous la forme la plus parfaite. Par conséquent, vous n’avez pas besoin d’ouvrir vos oreilles à ce discours rusé. Tenez ferme dans ce que vous avez reçu, et vous abonderez en tout bien spirituel (Col. 2). De cette position principale, selon laquelle en Dieu notre vie est cachée avec le Christ Seigneur, saint Paul tire plus tard ses leçons sur la vie digne. Tant les instructions mêmes de l'Apôtre que le ton de son discours montrent clairement que les faux enseignements n'ont pas encore été acceptés par les croyants, mais qu'ils sont seulement entendus par eux. C’est pourquoi l’Apôtre met seulement en garde : veillez à ne pas vous laisser tromper par la ruse de ces sages. On peut supposer que certains chrétiens sont entrés en compétition avec eux, comme le montre le reproche : « Pourquoi rivalisez-vous avec ceux qui vivent dans le monde ? ( Col. 2:20 ). - « À quoi aspirez-vous », δογματιζεσυε - peut aussi signifier : pourquoi vous laissez-vous annoncer avec de tels dogmes ? et : pourquoi vous livrez-vous à raisonner sur de tels dogmes ? Dès que vous avez entendu cet enseignement absurde, vous auriez dû en détourner vos oreilles. Et vous écoutez et entrez également dans l’argumentation et le raisonnement. Cela ne sert à rien de discuter : il est clair que sans le Seigneur Sauveur, vous ne recevrez rien. « C’est tout ce que nous pouvons voir, mais il n’est pas évident que quiconque ait déjà été enclin à de faux enseignements. » L’Apôtre aurait alors eu un discours complètement différent. – Le but du Message était uniquement de mettre en garde contre toute déviation vers le mensonge. 4) Heure et lieu de rédaction. Ce qui est sûr, c'est que l'épître a été écrite sous forme de liens. Mais à Rome ou à Césarée ? Très probablement à Rome, avant l'épître aux Philippiens et avec l'épître à Philémon. Il est impossible de penser que l'épître aux Éphésiens a été écrite à la même époque, en raison de la différence dans les salutations et les salutations. L'épître aux Éphésiens a été écrite depuis Césarée. Tychique, l'ayant transporté jusqu'à destination, put arriver à Rome par ses propres moyens. Saint Timothée, Luc, Marc, voire Epaphras et d'autres mentionnés à la fin de l'épître auraient pu y arriver avec lui. La similitude de l'épître à Colosses et de l'épître aux Éphésiens dépend de la similitude du sujet, et non de la simultanéité de leur écriture. - Ainsi, l'épître à Colosses fut écrite de Rome en l'an 61 ou 62, au début du séjour de saint Paul là-bas, - "au début des liens à Rome" (saint Chrysostome), et envoyée avec Tychique, qui était accompagné d'Onésime, qui portait une autre épître - à Philémon. L'épître a la préface habituelle de Saint-Paul (Col. 1:1-11) et la postface (Col. 4:7-18), entre lesquelles sont placées les parties doctrinales (Col. 1:12-29, 2:1-23) et morales (Col. 3:1-25, 4:1-6). Des divisions plus détaillées suivront l’interprétation. Vous pourriez être intéressé par :