Введение

1) Información sobre la sociedad cristiana en Colosas. Colosas es una ciudad frigia (en Asia Menor) a orillas del río Lyka, no lejos de su confluencia con el meandro. Los historiadores antiguos la llaman una ciudad grande y rica. En la Edad Media empezó a llamarse Khona; ahora es un pueblo pequeño. Muy cerca de ella estaban las ciudades de Hierápolis y Laodicea. La fe de los Colosenses en el Señor Salvador - del apóstol Pablo; pero probablemente no directamente, sino a través de sus discípulos. Parece que Epafras fue convertido primero por San Pablo, seguido por Filemón y su familia; y luego difundieron la santa fe no sólo en Colosas, sino también en Hierápolis y Laodicea. Los colosos mantenían constantes relaciones comerciales con Éfeso. Por lo tanto, se puede suponer que las personas antes mencionadas fueron convertidas por San Pablo en esta ciudad, si no en cualquiera de sus dobles cruces por Frigia. Se puede suponer que Epafras se convirtió antes que los demás y, mientras permaneció con San Pablo, recibió de él completa instrucción en los objetos de la fe, de modo que se le consideraba capaz de enseñar a otros. Cuando Filemón se convirtió más tarde y regresó a casa, el Apóstol no dudó en enviar a Epafras con él a esos países y confiarle la predicación del Evangelio allí, lo cual hizo y por lo cual San Pablo lo llama colaborador (Col. 1:7). La familia de Filimon lo ayudó en esto. Por eso, en la Epístola a Filemón, el Apóstol llama a Filemón su compañero, y a Arquipo, su hijo, su co-combatiente (Fil. 1:2). Habiendo difundido la fe, la mantuvieron. Filemón tenía reuniones generales de creyentes en su casa, y Arquipo las gobernaba, porque el Apóstol escribe sobre él al final de la Epístola: recita a Arquipo: “Guarda el servicio que has recibido en el Señor, para que puedas cumplirlo” (Col. 4:17). Epafras velaba por las tres ciudades, moviéndose de una a otra y confirmando a todos en la fe y en la vida según la fe. Por esto tenía “muchos celos y enfermedades, y siempre estaba luchando en oración” (Col. 4:12, 13). Dios bendijo sus trabajos y los de sus colaboradores, y San Pablo testifica acerca de los colosenses que su fe floreció, su vida era santa y todas sus prácticas en materia de fe y piedad eran hermosas (Col. 2:5). Probablemente, Laodicea y Hierápolis eran iguales. Si el propio San Pablo estuvo o no en esos lugares, ni lo uno ni lo otro pueden afirmarse con decisión. Quienes dicen que no estuvo ni vio personalmente a los cristianos allí se basan en el hecho de que San Pablo dijo sobre su fe: “habiendo oído vuestra fe” (Col. 1:4), y en el hecho de que escribió: “la hazaña del imán acerca de vosotros y de los que están en Laodicea y en Hierápolis, y no habéis visto mi rostro en la carne” (Col. 2:1). Pero ni unos ni otros ofrecen argumentos decisivos para afirmar lo que quieren afirmar. “Oír la fe”, y escribió San Pablo sobre Filemón (Fil. 1,5); Mientras tanto, abajo le dice: “A mí mismo me lo debo” (Fil. 1,19). ¿Por qué es necesario creer que tanto aquí como aquí el Apóstol quiso decir que escuchó sobre el estado de su fe, y no sobre el hecho de que comenzaron a creer? Epafras le dijo en qué buenas condiciones se encontraban la fe y la vida de fe entre los colosenses; El Apóstol da gracias a Dios por esto; y lo que ellos creían, él lo podía ver con sus propios ojos. Asimismo, del lugar donde se dice de los que no vieron el rostro del Apóstol, no se puede concluir directamente que los colosenses y sus vecinos no lo vieron. Este pasaje dice así: “Quiero... guiaros, ya que el imán ha luchado por vosotros y por los que están en Laodicea y en Hierápolis, y nadie ha visto mi rostro en la carne" (Col. 2:1). Se puede entender de esta manera: tengo una hazaña no sólo para vosotros, sino también para todos los que no han visto mi rostro; y así: tengo una hazaña tanto para vosotros como para los que no han visto mi rostro. Según el primero, se seguirá que los colosenses y sus vecinos no vieron el rostro del Apóstol, pero según el segundo, que sí lo hicieron. Y no se puede decir que la última consecuencia sea más directa. Así lo admite el bienaventurado Teodoreto. Este lugar, según él, tiene el siguiente significado: “Me preocupo mucho no sólo por vosotros, sino también por los que no me han visto”. - Otros quieren probar la inexistencia de San Pablo en Colosas y ciudades vecinas por el hecho de que el libro de los Hechos dice dos veces que el Apóstol pasó por Frigia, en su segundo y tercer viaje; pero ni una sola vez se menciona que se detuviera allí para predicar. Pero en Hechos no se dice de Galacia que San Pablo, al pasar por ella, se detuviera allí a predicar; y, sin embargo, en la Epístola a los Gálatas dice directamente que de él les enseñó la fe. Y el bienaventurado Teodoreto, del hecho de que el libro de los Hechos menciona el paso de San Pablo por Frigia, saca la conclusión de que plantó la fe en ella, y precisamente en aquellos lugares de los que estamos hablando: porque, dice, Laodicea es la ciudad principal de Frigia, y Colosas (con Hierápolis) está en sus inmediaciones. Si, dirigiéndose a Éfeso en su tercer viaje, San Pablo visitó las Iglesias plantadas en su primer viaje, entonces no pudo pasar por estas ciudades en particular: están en el camino de Iconio a Éfeso. “Nada le impidió permanecer en ellos”. Pero que no se detenga; podía visitarlos desde Éfeso. No se detuvo en el camino; pero cuando Epafras y Filemón se convirtieron en Éfeso y luego plantaron la fe en sus propias ciudades y en las vecinas, entonces también los visitó San Pablo: no estaba lejos, y la comunicación era cómoda. – Se dice que los colosenses aprendieron la fe de Epafras (Col. 1:7). Así que se supone que Epafras plantó la fe, y San Pablo pudo visitar aquellas ciudades cuando la fe ya se había extendido en ellas. Entonces, ninguno de los motivos propuestos da una conclusión decisiva sobre la inexistencia de San Pablo en Colosas y ciudades vecinas. Esto sólo puede ser sugerido por el hecho de que la Epístola no da ninguna indicación al respecto. Si San Pablo los hubiera visto, de alguna manera lo habría insinuado en su Epístola. Puedes ver la pista en las siguientes palabras: “Él (la Iglesia) fue ministro según el plan que Dios me ha dado en vosotros, para cumplir la palabra de Dios” (Col. 1:25); pero esta sugerencia no puede considerarse definitiva, porque por “en vosotros” se puede entender a los paganos en general. Y en general, el tono del discurso de toda la Epístola es más probable que le hable a alguien que no ha visto a los Colosenses que a alguien que sí los ha visto. ¿Dónde parar? Detengámonos en la probabilidad: parece que no fue así, pero tal vez sí lo fue. El Beato Teodoreto, que afirma que San Pablo estuvo en esos lugares y él mismo plantó allí la fe, concluye sus instrucciones al respecto de la siguiente manera: “sin embargo, que entiendan esto como quieran, porque hablar de una manera u otra (sobre esto) no constituye una diferencia de dogma”. Podemos hacer lo mismo. Sin embargo, nuestros otros intérpretes creen que San Pablo no vio a los Colosenses. 2) Motivo de la redacción del Mensaje. La fe de los creyentes colosenses y sus vecinos estaba en buenas condiciones; pero ella estaba en peligro por culpa de algunos falsos maestros. Epafras, sin esperar ni ver su impotencia para proteger a su rebaño de ellos, recurrió en busca de ayuda a San Pablo, su maestro, cuando estaba en prisión, probablemente en Roma. Al enterarse de tal peligro para los cristianos allí, el Apóstol escribe una epístola a Colosas y, a través de ellas, a todos sus vecinos (Col. 4:16). No está claro qué clase de falsos maestros eran y qué clase de falsa enseñanza. Leamos sobre esta parte del Mensaje y hagamos posibles sugerencias a partir de ellos. San Pablo escribe: “Nadie os engañe en disputas de palabras”, con palabras insinuantes (Col. 2,4). Aquí sólo se indica la técnica general de los falsos maestros: encubrir mentiras con elocuencia y astucia. A continuación leemos: “Mirad que nadie os engañe con filosofía y con vana lisonja, conforme a la tradición de los hombres, conforme a los elementos del mundo, y no conforme a Cristo” (Col. 2:8). De esto se desprende que hubo algún tipo de filosofar que no estaba de acuerdo con la fe, que se consideraba proveniente de la antigüedad lejana según la tradición humana, como era el caso, por ejemplo, de los entonces cabalistas, teósofos, teúrgos, y en los que se daba una importancia excepcional a los elementos del mundo, tal vez como herramientas para comunicarse con los espíritus, lo que se menciona más adelante en el Apóstol, al igual que entre los astrólogos, magos y llamadores de espíritus, similar a los modernos. espiritistas. Luego dice: “Sí, nadie... os condena por la comida, ni por la bebida, ni por las fiestas, ni por las lunas nuevas, ni por los sábados” (Col. 2:16). Es claro que los falsos maestros estaban entre los judíos, quienes se adherían a las disposiciones de su ley sobre la comida y las fiestas, también sobre la circuncisión y todo lo demás que un judío atesoraba, como se puede concluir del discurso anterior del Apóstol (Colosenses 2:11-15). Luego: “Nadie os engañe por la humildad de mente que le fue conferida y por el servicio de los ángeles... estando abatido por la voluntad de su carne, y no alzando la cabeza” (Col. 2:18, 19). Aquí se puede ver el germen de la doctrina de las fuerzas mediadoras entre la Divinidad oculta y las criaturas visibles, que más tarde se desarrolló entre los gnósticos hasta convertirse en todo un sistema. Con estas fuerzas, espíritus invisibles, pensaron, tal vez, en el incienso u otra cosa, como las mesas de hoy, para entrar en comunicación y con ello, como una especie de servicio, o limitar por completo la satisfacción de sus necesidades religiosas, o utilizarlo como un medio de comunicación con Dios además de Cristo el Señor. Consideraban que tal sabiduría era el colmo de la sabiduría y, ebrios de ella, trataban con desprecio la enseñanza cristiana, aunque exteriormente mantenían una apariencia humilde. Finalmente, en los versículos 20-23 del mismo capítulo, después de: “no tocar, no gustar, no tocar”, también se menciona no perdonar el cuerpo en general. Se trata de una especie de vida estricta, no llevada con el espíritu adecuado ni dirigida adecuadamente, como, por ejemplo, entre nuestros Doukhobors y Khlysty, y por lo tanto reprochable, debido a la mezcla de superstición que contiene. Reuniendo todos los rasgos demostrados de la falsa enseñanza que se estaba apoderando de los colosenses, concluimos que se trataba de una especie de mezcla del judaísmo con las supersticiones orientales y con las supersticiones del paganismo helénico, que tenía puntos de contacto con el cristianismo y a través de éste podía tener acceso a los cristianos, pero no a favor de la fe de Cristo, sino para destruirla. Está claro que cuando se escribió la Epístola, esta falsa enseñanza aún no se había formado en un sistema, pero ya había revelado claramente que era completamente contraria a la verdad cristiana. Estableció el acercamiento del hombre a Dios además de Cristo Señor, de alguna manera a través de los Ángeles, con la participación de los elementos y las privaciones corporales. Y esto claramente abolió la cruz de Cristo. Así es como nuestros intérpretes retratan esta falsa enseñanza. Teofilacto escribe: “una enseñanza perversa comenzó a penetrar entre los colosenses, según la cual se creía que somos llevados a Dios no por el Hijo de Dios, sino por los ángeles”. Ambrosiast complementa esto: "aquellos falsos maestros intentaron corromper la sencillez de la fe de los colosenses con alguna especie de sabiduría filosófica, en la que se inculcaba, entre otras cosas, el mirar con respeto a los elementos del mundo, ya que supuestamente gobiernan la vida humana. Por eso, el Apóstol advierte a los Colosenses en su Epístola que no se dejen engañar, como si pudieran depositar su confianza en alguien o en algo que no sea Cristo Señor". 3) Contenido y finalidad del Mensaje. Como no estaban claros los puntos particulares de la falsa enseñanza, solo estaba claro que podía desviarse de Cristo el Señor; Entonces San Pablo no refuta en detalle estos detalles, aunque los menciona en términos generales, sino que se arma contra un punto principal: que quieren venir a Dios y salvarse separados de Cristo Señor. Por lo tanto, habiendo esbozado el gobierno divino de Cristo el Señor sobre todas las cosas y la imagen de nuestra unificación con Dios solo en Él (Col. 1:12-23), él, en refutación de la falsa enseñanza, generalmente dice: lo que esta falsa enseñanza te promete y todo lo que aún se puede prometer, todo esto ya lo tienes en Cristo Salvador, de la manera más segura y en la forma más perfecta. Por lo tanto, no es necesario que abras tus oídos a esta astuta charla. Estad firmes en lo que habéis recibido y abundaréis en todo bien espiritual (Col. 2). De esta posición principal, de que en Dios nuestra vida está escondida con Cristo Señor, san Pablo extrae más tarde sus lecciones sobre la vida digna. Tanto las mismas instrucciones del Apóstol como el tono de su discurso muestran claramente que la falsa enseñanza aún no ha sido aceptada por los creyentes, sino que sólo ellos la escuchan. Por eso, el Apóstol sólo advierte: tened cuidado de no dejaros engañar por la astucia de estos sabios. Se puede suponer que algunos cristianos entraron en competencia con ellos, como lo muestra el reproche: "¿Por qué competéis con los que viven en el mundo?" (Colosenses 2:20). - “¿Por qué te esfuerzas”, δογματιζεσυε - también puede significar: ¿por qué te dejas anunciar con tales dogmas? y: ¿por qué te permites razonar sobre tales dogmas? Tan pronto como escuchaste la enseñanza absurda, deberías haber apartado los oídos de ella. Y escuchas y también entras en argumentos y razonamientos. No tiene sentido discutir: la cuestión es clara: aparte del Señor Salvador no recibiréis nada. “Eso es todo lo que podemos ver, pero no está claro que alguien ya se haya inclinado a las falsas enseñanzas”. Entonces el Apóstol habría pronunciado un discurso completamente diferente. – El propósito del Mensaje era sólo advertir contra el desvío hacia la mentira. 4) Hora y lugar de redacción. Lo que es seguro es que la Epístola fue escrita en bonos. ¿Pero en Roma o en Cesarea? Probablemente en Roma, antes de la Epístola a los Filipenses y junto con la Epístola a Filemón. Es imposible pensar que la Epístola a los Efesios fue escrita al mismo tiempo, debido a la diferencia en los saludos y reverencias. La Epístola a los Efesios fue escrita desde Cesarea. Tíquico, tras haberlo llevado a su destino, pudo llegar a Roma por su propio camino. Allí podrían haber llegado con él san Timoteo, Lucas, Marcos, incluso Epafras y otros mencionados al final de la Epístola. La similitud de la Epístola a Colosas y la Epístola a los Efesios depende de la igualdad del tema y no de la simultaneidad de su escritura. - Así, la Epístola a Colosas fue escrita desde Roma en el año 61 o 62, al comienzo de la estancia de San Pablo allí, - “al comienzo de los vínculos en Roma” (San Crisóstomo), y enviada con Tíquico, que estaba acompañado por Onésimo, que llevaba otra Epístola - a Filemón. La epístola tiene el prefacio habitual de San Pablo (Col. 1:1-11) y el epílogo (Col. 4:7-18), entre los cuales se colocan las partes doctrinal (Col. 1:12-29, 2:1-23) y moral (Col. 3:1-25, 4:1-6). A la Interpretación seguirán divisiones más detalladas. Quizás te interese: