Введение

1) Informace o křesťanské společnosti v Kolosách. Colossae je frygické město (v Malé Asii) na řece Lyka, nedaleko jejího soutoku s Meandrem. Starověcí historici to nazývají velkým a bohatým městem. Ve středověku se jí začalo říkat Khona; teď je to malé město. V těsné blízkosti se nacházela města Hierapolis a Laodicea. Víra Kolosanů v Pána Spasitele – od apoštola Pavla; ale pravděpodobně ne přímo, ale prostřednictvím svých žáků. Zdá se, že Epafras byl obrácen nejprve svatým Pavlem, poté Filemonem a jeho rodinou; a ti pak šířili svatou víru nejen v Kolose, ale i v Hierapoli a Laodiceji. Kolosy byly v neustálých obchodních vztazích s Efesem. Dá se tedy předpokládat, že výše uvedené osoby byly obráceny svatým Pavlem právě v tomto městě, ne-li při některém z jeho dvojitých přechodů přes Frygii. Dá se předpokládat, že Epafras se obrátil dříve než ostatní, a když pobýval u svatého Pavla, dostal od něj úplné poučení o předmětech víry, takže byl považován za schopného učit druhé. Když se Filemon později obrátil a vrátil se domů, apoštol neváhal poslat s sebou Epafra do oněch zemí a svěřit mu tam hlásání evangelia – což udělal a pro které je svatým Pavlem nazýván spolupracovníkem (Kol 1,7). V tom mu pomohla Filimonova rodina. Proto v listu Filemonovi apoštol nazývá Filemona svým společníkem a svého syna Archippa svým spolubojovníkem (Flp 1:2). Když šířili víru, udržovali ji. Filemon měl ve svém domě valná shromáždění věřících a Archippus jim vládl, neboť Apoštol o něm na konci listu píše: recitujte Archippovi: „Zachovávejte službu, kterou jste přijali v Pánu, abyste ji mohli vykonávat“ (Kol 4,17). Epafras dohlížel na všechna tři města, přecházel z jednoho do druhého a utvrzoval každého ve víře a životě podle víry. V souvislosti s tím měl „mnoho žárlivosti a nemoci a neustále bojoval v modlitbě“ (Kol. 4:12, 13). Bůh žehnal práci jeho a jeho spolupracovníků a svatý Pavel svědčí o Kolosanech, že jejich víra vzkvétala, jejich život byl svatý a všechny jejich praktiky ve věci víry a zbožnosti byly krásné (Kol 2,5). Pravděpodobně byli Laodicejští a Hierapolis stejní. Ať už na těch místech byl sám svatý Pavel nebo ne, ani jedno ani druhé nelze s rozhodností potvrdit. Ti, kdo říkají, že tamní křesťany osobně neviděl a neviděl, se zakládají na skutečnosti, že svatý Pavel řekl o jejich víře: „slyšel tvou víru“ (Kol. 1:4), a na skutečnosti, že napsal: „čin imáma o tobě a o těch, kteří jsou v Laodiceji a v Hierapoli, a neviděli jsi mou tvář v těle“ (Kol.2:1). Ale ani jedno, ani druhé neposkytuje rozhodující důvody pro tvrzení toho, co chtějí potvrdit. „Slyšení víry,“ a svatý Pavel napsal o Filemonovi (Fil. 1:5); Mezitím mu dole říká: „Dlužím to sám sobě“ (Flp 1,19). Proč je třeba věřit, že zde i zde chtěl apoštol říci, že slyšel o stavu jejich víry, a ne o tom, že začali věřit. Epafras mu řekl, v jakém dobrém stavu je víra a život víry u Kolosanů; Apoštol za to děkuje Bohu; a čemu věřili, mohl vidět na vlastní oči. Stejně tak z místa, kde se říká o těch, kteří neviděli Apoštolovu tvář, nelze přímo usuzovat, že ho Kološané a jejich sousedé neviděli. Tato pasáž zní takto: „Chci... veď tě, protože imám bojoval za tebe a za ty, kteří jsou v Laodiceji a v Hierapoli, a nikdo neviděl mou tvář v těle.“ (Kol 2,1) Dá se to chápat takto: Mám výkon nejen pro vás, ale také pro každého, kdo neviděl mou tvář; a tak: Mám výkon pro vás i pro ty, kteří to neudělali, a podle toho, co neuviděli sousedy, budou Colossové, aby neviděli moji tvář jako první. viz tvář apoštola, ale podle druhého, že ano, a nelze říci, že poslední důsledek je přímější. Takto to blahoslavený Theodoret přiznává: Toto místo má podle něj velký zájem nejen o vás, ale i o ty, kteří mě neviděli. - Jiní chtějí dokázat neexistenci svatého Pavla v Kolose a sousedních městech tím, že kniha Skutků říká dvakrát, že Apoštol prošel Frygií, na své druhé a třetí cestě; ale ani jednou není zmíněno, že by se tam zastavil, aby kázal. Ale ve Skutcích není o Galacii poznamenáno, že by svatý Pavel, když tudy procházel, zastavil se tam, aby kázal; a přesto v listu Galaťanům přímo říká, že od něj byli naučení víře. A blahoslavený Theodoret z toho, že se kniha Skutků zmiňuje o průchodu svatého Pavla Frýgií, vyvozuje závěr, že do ní zasadil víru – a právě do těch míst, o kterých mluvíme: neboť, jak říká, Laodicea je hlavním městem Frýgie a Kolosy (s Hierapolis) jsou v jejím těsném sousedství. Jestliže svatý Pavel na své třetí cestě do Efezu navštívil církve založené na své první cestě, nemohl by projít kolem těchto konkrétních měst: jsou na cestě z Ikonia do Efezu. "Nic mu nebránilo zůstat v nich." Ale ať nepřestává; mohl je navštívit z Efezu. Cestou se nezastavil; ale když se Epafras a Filemon obrátili v Efezu a pak zasadili víru ve svých a sousedních městech, navštívil je také svatý Pavel: nebylo to daleko a komunikace byla pohodlná. – Kolosanští se prý naučili víře od Epafra (Kol 1,7). Předpokládá se tedy, že Epafras zasadil víru a svatý Pavel mohl tato města navštívit, když se v nich již víra rozšířila. Žádný z navrhovaných důvodů tedy nedává rozhodující závěr o neexistenci svatého Pavla v Kolosách a sousedních městech. To může naznačovat pouze skutečnost, že Epištola to nijak nenaznačuje. Kdyby je svatý Pavel viděl, byl by to nějak naznačil ve svém listu. Nápovědu můžete vidět v následujících slovech: „On (Církev) byl služebníkem podle Božího plánu, který mi byl dán ve vás, aby se naplnilo slovo Boží“ (Kol. 1:25); ale tento náznak nelze považovat za definitivní, protože „v tobě“ lze mínit pohany obecně. A obecně platí, že tón řeči celého listu bude spíše mluvit s někým, kdo Kolosanské neviděl, než s někým, kdo je viděl. Kde se zastavit? Zastavme se u pravděpodobnosti: zdá se - nebylo, ale možná bylo. Blahoslavený Theodoret, který tvrdí, že svatý Pavel byl na těchto místech a sám tam zasadil víru, uzavírá své pokyny o tom takto: „nechte však tomu rozumět, jak kdo chce, protože mluvit tak či onak (o tom) nepředstavuje rozdíl v dogmatu. Můžeme udělat totéž. Jiní naši vykladači se však domnívají, že svatý Pavel Kolosanské neviděl. 2) Důvod psaní Zprávy. Víra věřících Kolosanů a jejich sousedů byla v dobrém stavu; ale byla v nebezpečí od některých falešných učitelů. Epafras, který nedoufal ani neviděl svou bezmocnost ochránit před nimi své stádo, se uchýlil pro pomoc ke svatému Pavlovi, svému učiteli, když byl ve vězení, pravděpodobně v Římě. Když se apoštol dozvěděl o takovém nebezpečí pro tamní křesťany, píše list do Kolos a jejich prostřednictvím všem jejich bližním (Kol 4,16). Co to bylo za falešné učitele a jaký druh falešného učení, není jasné. Pojďme si o této části Poselství přečíst a učinit z nich možné návrhy. Svatý Pavel píše: „Ať vás nikdo neklame ve slovních sporech,“ naznačujícími slovy (Kol. 2:4). Zde je naznačena pouze obecná technika falešných učitelů – zakrývat lži výmluvností a lstí. Dále čteme: „Mějte se na pozoru, aby vás někdo nesvedl filozofií a planými lichotkami, podle lidské tradice, podle živlů světa, a ne podle Krista“ (Kol 2,8). Z toho je zřejmé, že existovalo jakési filozofování, které se neshodovalo s vírou, která se podle lidské tradice považovala za pocházející ze vzdálené antiky, jako tomu bylo například u tehdejších kabalistů, teosofů, teurgistů, a v nichž byl mimořádný význam připisován živlům světa, snad jako nástrojům pro komunikaci s duchy, o kterých se zmiňuje Astrolog, dále u Magi a poselství. vyvolávači duchů, podobně jako moderní spiritualisté. Pak říká: „Ano, nikdo... tě neodsuzuje kvůli jídlu nebo pití, nebo kvůli části svátku, nebo kvůli novoluní nebo kvůli sobotám“ (Kol. 2:16). Je zřejmé, že falešní učitelé byli mezi Židy, kteří se drželi ustanovení svého zákona o jídle a svátcích, také o obřízce a všem dalším, co si Žid cenil, jak lze usoudit z předchozí řeči apoštola (Kol 2,11-15). Potom: „Ať vás nikdo neklame pokorou mysli, která mu byla udělena, a službou andělů... být drcen myslí jeho těla a nezvedat hlavu“ (Kol. 2:18, 19). Zde je vidět zárodek nauky o silách zprostředkujících mezi skrytým Božstvím a viditelnými stvořeními, která se později vyvinula v celý systém mezi gnostiky. S těmito silami - neviditelnými duchy promýšleli možná kadidlo nebo něco jiného, ​​jako jsou dnešní stoly, aby vstoupili do komunikace a s tím, jako nějaká služba, nebo úplně omezili uspokojování svých náboženských potřeb, nebo to použili jako prostředek komunikace s Bohem vedle Krista Pána. Takovou moudrost považovali za vrchol moudrosti a opojeni jí, chovali se ke křesťanskému učení s opovržením, ačkoliv si navenek zachovávali pokorný vzhled. Nakonec ve verších 20–23 téže kapitoly po: „nedotýkat se, neochutnat, nedotýkat se“ je také zmínka o nešetření těla obecně. Je to jakýsi přísný život, který se nedrží ve správném duchu a není správně řízen, jako například mezi našimi Doukhobory a Khlysty, a proto je vyčítavý, protože v něm jsou příměsi pověry. Shrneme-li všechny prokázané rysy falešného učení, které se plížilo na Kolosanské, docházíme k závěru, že šlo o jakousi směsici judaismu s východními pověrami a s pověrami helénského pohanství, které mělo styčné body s křesťanstvím a díky tomu mohlo mít přístup ke křesťanům, nikoli však ve prospěch víry Kristovy, ale aby ji zničilo. Je jasné, že v době, kdy byla napsána epištola, se toto falešné učení ještě nezformovalo do systému, ale již jasně odhalilo, že je zcela v rozporu s křesťanskou pravdou. Ustanovila sblížení člověka s Bohem vedle Krista Pána, jaksi prostřednictvím andělů, za účasti živlů a tělesné deprivace. A tím byl jasně zrušen Kristův kříž. Takto naši vykladači zobrazují toto falešné učení. Theofylakt píše: „K Kolosanům začalo pronikat jakési zlé učení, v němž se věřilo, že jsme k Bohu přivedeni ne skrze Syna Božího, ale skrze anděly. Ambrosiast to doplňuje: „Tito falešní učitelé se pokusili zkazit jednoduchost víry Kolosanů jakousi filozofickou moudrostí, do které bylo mimo jiné vštípeno hledět s úctou k živlům světa, protože údajně řídí lidský život. Proto Apoštol varuje Kolosany ve svém listě, pokud si nikdo nemůže dovolit nic jiného než věřit v Krista. Pane.” 3) Obsah a účel Zprávy. Poněvadž jednotlivé body falešného učení nebyly jasné, bylo jasné jen to, že se může odchýlit od Krista Pána; pak svatý Pavel tyto podrobnosti podrobně nevyvrací, ačkoli je zmiňuje obecně, ale vyzbrojuje se proti jednomu hlavnímu bodu - že chtějí přijít k Bohu a být spaseni odděleni od Krista Pána. Když tedy nastínil Boží vládu Krista Pána nade vším a obraz našeho sjednocení s Bohem v Něm (Kol 1,12-23), na vyvrácení falešného učení obecně říká: to, co vám toto falešné učení slibuje a vše, co ještě lze slíbit, to vše již máte v Kristu Spasiteli - nejjistějším způsobem a v nejdokonalejší podobě. Proto není třeba, abyste otevíral uši těmto mazaným řečem. Stůjte pevně v tom, co jste přijali, a budete oplývat každým duchovním dobrem (Kol. 2). Z této hlavní pozice, že v Bohu je ukryt náš život s Kristem Pánem, čerpá později svatý Pavel svá poučení o důstojném životě. Jak samotné apoštolovy pokyny, tak tón jeho řeči jasně ukazují, že falešné učení ještě nebylo věřícími přijato, ale je jimi pouze slyšeno. Proto Apoštol pouze varuje: dejte si pozor, abyste se nenechali oklamat lstí těchto mudrců. Lze předpokládat, že někteří křesťané s nimi soutěžili, jak ukazuje výtka: „Proč soutěžíte s těmi, kteří žijí ve světě? (Kol. 2:20). - "O co usilujete," δογματιζεσυε - může také znamenat: proč se necháváte ohlašovat takovými dogmaty? a: proč se vyžíváte v úvahách o takových dogmatech? Jakmile jste slyšeli to absurdní učení, měli jste od něj odvrátit uši. A posloucháte a také vstupujete do argumentů a úvah. Nemá smysl se dohadovat: pointa je jasná, že kromě Pána Spasitele nedostanete nic. "To je vše, co můžeme vidět, ale není jasné, že už někdo inklinoval k falešnému učení." Pak by měl Apoštol úplně jinou řeč. – Účelem Poselství bylo pouze varovat před uhýbáním do lží. 4) Čas a místo psaní. Jisté je, že Epištola byla napsána v dluhopisech. Ale v Římě nebo v Cesareji? Nejspíše v Římě, před listem Filipským a společně s listem Filemonovi. Je nemožné si myslet, že list Efezským byl napsán ve stejné době, kvůli rozdílu v pozdravech a poklonách. List Efezským byl napsán z Cesareje. Tychicus, který ji dopravil na místo určení, mohl dorazit do Říma vlastní cestou. Svatý Timoteus, Lukáš, Marek, dokonce i Epafras a další zmínění na konci listu tam mohli dorazit s ním. Podobnost listu Kolosám a listu Efezským závisí na shodnosti námětu, a ne na simultaneitě jejich psaní. - Takže list do Kolos byl napsán z Říma v roce 61 nebo 62, na začátku tamního pobytu svatého Pavla, - "na začátku svazků v Římě" (Svatý Zlatoústý), a odeslán s Tychikem, kterého doprovázel Onezimus, který nesl další list - Filemonovi. Epištola má obvyklou svatopavlovskou předmluvu (Kol 1,1-11) a doslov (Kol 4,7-18), mezi které jsou umístěny doktrinální (Kol 1,12-29, 2,1-23) a mravní (Kol 3,1-25, 4,1-6) část. Podrobnější rozdělení bude následovat po výkladu. Mohlo by vás zajímat: