Введение

1) Информация за християнското общество в Колоса. Колоса е фригийски град (в Мала Азия) на река Лика, недалеч от нейното вливане в Меандъра. Древните историци го наричат ​​голям и богат град. През Средновековието започва да се нарича Хона; сега е малък град. В непосредствена близост до него се намирали градовете Хиераполис и Лаодикия. Вярата на колосяните в Господа Спасителя – от апостол Павел; но вероятно не директно, а чрез неговите ученици. Изглежда, че Епафрас е бил обърнат първо от Свети Павел, последван от Филимон и семейството му; и след това разпространили светата вяра не само в Колос, но и в Йерапол и Лаодикия. Колосите били в постоянни търговски връзки с Ефес. Следователно може да се предположи, че гореспоменатите лица са били обърнати от Свети Павел в този град, ако не и при някое от двойните му пресичания през Фригия. Може да се предположи, че Епафрас се е обърнал по-рано от другите и докато е бил при Свети Павел, е получил от него пълно обучение относно обектите на вярата, така че е смятан за способен да учи другите. Когато по-късно Филимон се обърнал и се завърнал у дома, апостолът не се поколебал да изпрати Епафрас с него в тези страни и да му повери там да проповядва Евангелието - което той и направил и за което е наречен съработник от св. Павел (Кол. 1:7). Семейството на Филимон му помогнало в това. Затова в Посланието до Филимон апостолът нарича Филимон свой другар, а Архип, своя син, свой съратник (Фил. 1:2). Разпространили вярата, те я запазиха. Филимон имаше общи събрания на вярващите в дома си и Архип ги управляваше, тъй като апостолът пише за него в края на Посланието: прочете на Архип: „Пазете службата, която сте приели в Господа, за да я вършите“ (Кол. 4:17). Епафрас наблюдаваше и трите града, преминавайки от един в друг и утвърждавайки всички във вярата и живота според вярата. За това той имаше „много ревност и болест и винаги се бореше в молитва“ (Кол. 4:12, 13). Бог благослови труда на него и неговите съработници, а св. Павел свидетелства за колосяните, че тяхната вяра процъфтява, животът им е свят и всичките им практики по отношение на вярата и благочестието са красиви (Кол. 2:5). Вероятно Лаодикийците и Хиераполис са били едно и също. Независимо дали самият свети Павел е бил на тези места или не, нито едното, нито другото може да се потвърди с категоричност. Онези, които казват, че той не е бил и не е виждал лично християните там, се основават на факта, че св. Павел казва за тяхната вяра: „като чух вашата вяра“ (Кол. 1:4), и на факта, че той пише: „Подвигът на имама за вас и за онези, които са в Лаодикия и в Йерапол, и не сте видели лицето ми в плът“ (Кол. 2:1). Но нито едното, нито другото дават решителни основания за твърдението на това, което искат да утвърдят. „Слушане на вяра“ и Свети Павел пише за Филимон (Фил. 1:5); Междувременно по-долу той му казва: „Дължа го на себе си“ (Филип. 1:19). Защо е нужно да вярваме, че и тук, и тук Апостолът е искал да каже, че е чул за състоянието на тяхната вяра, а не за това, че са повярвали. Епафрас му каза в какво добро състояние са вярата и животът на вяра сред колосяните; Апостолът благодари на Бога за това; и това, което вярваха, той можеше да види със собствените си очи. По същия начин от мястото, където се говори за онези, които не са видели лицето на апостола, не може директно да се заключи, че колосяните и техните съседи не са го видели. Този пасаж гласи така: „Искам... води те, тъй като имамът се бори за теб и за онези, които са в Лаодикия и в Йерапол, и никой не е видял лицето ми в плът" (Кол. 2:1). Може да се разбере така: имам подвиг не само за вас, но и за всеки, който не е виждал лицето ми; и така: имам подвиг както за вас, така и за онези, които не са виждали лицето ми. Според първото ще следва, че колосяните и техните съседи са направили не виждат лицето на апостола, но не може да се каже, че последното следствие е по-пряко. Това място според него има следното значение: „Имам голяма грижа не само за вас, но и за тези, които не са ме виждали. - Други искат да докажат несъществуването на св. Павел в Колос и съседните градове с факта, че книгата Деяния казва два пъти, че апостолът е минал през Фригия, при второто и третото си пътуване; но нито веднъж не се споменава, че той е спрял там, за да проповядва. Но в Деянията не се отбелязва за Галатия, че свети Павел, минавайки през нея, спрял там, за да проповядва; и въпреки това в Посланието до галатяните той директно казва, че те са били научени на вяра от него. И блажени Теодорит, от факта, че книгата Деяния споменава преминаването на св. Павел през Фригия, прави извода, че той е насадил вярата в нея - и точно в онези места, за които говорим: защото, казва той, Лаодикия е главният град на Фригия, а Колоса (с Хиераполис) е в непосредствена близост до него. Ако, отправяйки се към Ефес при третото си пътуване, Свети Павел посети църквите, основани при първото му пътуване, тогава той не можеше да подмине тези конкретни градове: те са по пътя от Икония към Ефес. „Нищо не му попречи да остане в тях.“ Но нека не спира; можеше да ги посети от Ефес. Той не спря по пътя; но когато Епафрас и Филимон се обърнаха в Ефес и след това насадиха вярата в своите и съседните градове, тогава свети Павел също ги посети: не беше далеч и комуникацията беше удобна. – Говори се, че колосяните са научили вярата от Епафрас (Кол. 1:7). Така че се предполага, че Епафрас е насадил вярата, а св. Павел може да посети тези градове, когато вярата вече се е разпространила в тях. И така, нито едно от предложените основания не дава решаващо заключение за несъществуването на св. Павел в Колос и съседните градове. Това може да се подскаже само от факта, че Посланието не прави никакво указание за това. Ако Свети Павел ги беше видял, той щеше да намекне за това по някакъв начин в своето Послание. Можете да видите намека в следните думи: „Той (Църквата) беше служител според Божия план, даден ми във вас, за да изпълня Божието слово” (Кол. 1:25); но този намек не може да се счита за категоричен, тъй като под "във вас" може да се има предвид езичниците като цяло. И като цяло тонът на речта на цялото Послание е по-вероятно да говори за някой, който не е виждал колосяните, отколкото за някой, който ги е виждал. Къде да спрем? Нека се спрем на вероятността: изглежда - не беше, но може би беше. Блажени Теодорит, който твърди, че Свети Павел е бил на тези места и сам е насадил там вяра, завършва наставленията си за това по следния начин: „обаче, нека разбират това както желае, защото да се говори по един или друг начин (за това) не представлява разлика в догмата“. Ние можем да направим същото. Други наши тълкуватели обаче смятат, че Свети Павел не е видял колосяните. 2) Причина за написване на Съобщението. Вярата на вярващите колосяни и техните съседи беше в добро състояние; но тя беше в опасност от някои фалшиви учители. Епафрас, без да се надява или вижда безсилието си да защити паството си от тях, прибягва за помощ до свети Павел, своя учител, когато е в затвора, вероятно в Рим. Узнал за подобна опасност за християните там, апостолът пише послание до Колоси, а чрез тях и до всички техни ближни (Кол. 4:16). Какви лъжеучители са били те и какво лъжеучение е неясно. Нека прочетем за тази част от Посланието и да направим евентуални предложения от тях. Св. Павел пише: „Никой да не ви мами в препирня на думи” с натрапчиви думи (Кол. 2:4). Тук е посочена само общата техника на лъжеучителите - да се прикриват лъжите с красноречие и хитрост. По-нататък четем: „Пазете се да не ви измами някой с философия и с празно ласкателство според човешките предания, според стихиите на света, а не според Христос“ (Кол. 2:8). Оттук става ясно, че е имало някакъв вид философстване, което не е в съгласие с вярата, което се е смятало за идващо от далечната древност според човешката традиция, какъвто е случаят например с тогавашните кабалисти, теософи, теурги, и в което се е отдавало изключително значение на елементите на света, може би като инструменти за общуване с духове, което се споменава по-долу в Апостола, точно както е било сред астролозите, маговете и призоваващи духове, подобно на съвременните спиритуалисти. Тогава се казва: „Да, никой... не те осъжда за ядене, или за пиене, или за част от празника, или за новолуния, или за съботи” (Кол. 2:16). Ясно е, че лъжеучителите са били сред евреите, които са се придържали към разпоредбите на своя закон за храната и празниците, също и за обрязването и всичко останало, което евреинът цени, както може да се заключи от предишната реч на апостола (Кол. 2:11-15). След това: „Никой да не ви заблуждава чрез смирението на ума, което му е дадено, и чрез службата на ангелите... като е съкрушен от разума на плътта си и не държи главата си“ (Кол. 2:18, 19). Тук може да се види зародишът на учението за посредническите сили между скритата Божественост и видимите създания, което по-късно се развило в цяла система сред гностиците. С тези сили - невидими духове, те са измисляли, може би, тамян или нещо друго, като днешните трапези, за да влязат в общуване и с това, като някаква услуга, или напълно да ограничат задоволяването на своите религиозни нужди, или да го използват като средство за общуване с Бога, освен Христос Господ. Те смятаха такава мъдрост за връх на мъдростта и, опиянени от нея, се отнасяха с презрение към християнското учение, въпреки че външно поддържаха смирен вид. И накрая, в стихове 20-23 от същата глава, след: „не пипай, не вкусвай, не пипай“, също се споменава да не се щади тялото като цяло. Това е някакъв строг живот, който не е поддържан в правилния дух и не е правилно насочен, както например у нашите духоборци и хлистци, и следователно укорителен, поради примеса на суеверие в него. Обединявайки всички демонстрирани черти на лъжеучението, което пълзеше към колосяните, ние заключаваме, че това е някаква смесица от юдаизъм с източните суеверия и със суеверията на елинското езичество, което има допирни точки с християнството и чрез това може да има достъп до християните, но не в полза на Христовата вяра, а за да я унищожи. Ясно е, че по времето, когато е написано Посланието, това лъжеучение още не се е оформило в система, но то вече ясно е разкрило, че е напълно противно на християнската истина. То установява сближаването на човека с Бога освен Христос Господ някак чрез ангелите, с участието на стихиите и телесните лишения. И това ясно премахна Христовия кръст. Ето как нашите тълкуватели представят това фалшиво учение. Теофилакт пише: „някакво нечестиво учение започна да прониква до колосяните, в което се вярваше, че сме доведени до Бога не чрез Божия син, а чрез ангели“. Амвросиаст допълва това: "тези лъжеучители се опитаха да покварят простотата на вярата на колосяните с някаква философска мъдрост, в която беше внушено, наред с други неща, да гледат с уважение към елементите на света, тъй като те уж управляват човешкия живот. Ето защо апостолът предупреждава колосяните в своето послание да не се оставят да бъдат измамени, сякаш могат да си починат уповавайте на някого или на нещо различно от Христос Господ.” 3) Съдържание и цел на Съобщението. Тъй като конкретните точки на фалшивото учение не бяха ясни, беше ясно само, че то може да се отклони от Христос Господ; тогава Свети Павел не опровергава подробно тези подробности, въпреки че ги споменава в общи линии, но се въоръжава срещу една основна точка - че те искат да дойдат при Бога и да се спасят отделно от Христос Господ. Затова, като очерта Божественото управление на Христос Господ над всичко и образа на нашето единение с Бога само в Него (Кол. 1:12-23), той, опровергавайки лъжеучението, най-общо казва: каквото ви обещава това лъжеучение и всичко, което още може да се обещае, всичко това вече имате в Христос Спасителя - по най-сигурния начин и в най-съвършен вид. Затова няма нужда да отваряте ушите си за тези хитри приказки. Стойте твърдо в това, което сте получили, и ще изобилствате във всяко духовно благо (Кол. 2). От тази основна позиция, че в Бога нашият живот е скрит с Христос Господ, Свети Павел по-късно извлича своите уроци за достойния живот. И самите наставления на апостола, и тонът на неговата реч ясно показват, че лъжеучението още не е прието от вярващите, а само се чува от тях. Затова Апостолът само предупреждава: внимавайте да не се подмамите от лукавството на тези мъдреци. Може да се предположи, че някои християни са влезли в конкуренция с тях, както показва упрекът: „Защо се състезавате с онези, които живеят в света?“ ( Кол. 2:20 ). - „Към какво се стремиш“, δογματιζεσυε – може да означава и: защо позволяваш да те обявяват с такива догми? и: защо се отдавате на разсъждения за подобни догми? Щом си чул абсурдното учение, трябваше да си отвърнеш ушите от него. И вие слушате и също влизате в спорове и разсъждения. Няма смисъл да спорим: въпросът е ясен, че освен Господа Спасителя нищо няма да получиш. „Това е всичко, което можем да видим, но не е ясно дали някой вече е склонил към фалшиви учения.“ Тогава Апостолът щеше да има съвсем друга реч. – Целта на Посланието беше само да предупреди да не се отклоняваме към лъжи. 4) Време и място на написване. Сигурното е, че Посланието е написано в облигации. Но в Рим или в Кесария? Най-вероятно в Рим, преди Посланието до Филипяните и заедно с Посланието до Филимон. Невъзможно е да се мисли, че Посланието до ефесяните е написано по едно и също време, поради разликата в поздравите и поклоните. Посланието до ефесяните е написано от Кесария. Тихик, след като го отнесе до местоназначението, можеше да пристигне в Рим по свой собствен път. Свети Тимотей, Лука, Марк, дори Епафрас и други, споменати в края на Посланието, биха могли да пристигнат там с него. Сходството на Посланието до Колос и Посланието до ефесяните зависи от еднаквостта на темата, а не от едновременното писане. - И така, Посланието до Колоса е написано от Рим през 61 или 62 година, в началото на престоя на св. Павел там, - "в началото на връзките в Рим" (Свети Златоуст), и изпратено с Тихик, който е придружен от Онисим, който носи друго послание - до Филимон. Посланието има обичайните предисловие на св. Павел (Кол. 1:1-11) и послеслов (Кол. 4:7-18), между които са поставени доктриналната (Кол. 1:12-29, 2:1-23) и моралната (Кол. 3:1-25, 4:1-6) части. По-подробни раздели ще последват тълкуването. Може да се интересувате от: