Введение
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1) معلومات عن المجتمع المسيحي في كولوسي.
كولوسي هي مدينة فريجية (في آسيا الصغرى) على نهر ليكا، ليست بعيدة عن نقطة التقاء نهر ميندر. يسميها المؤرخون القدماء مدينة كبيرة وغنية. في العصور الوسطى بدأ يطلق عليها اسم خونا. الآن هي مدينة صغيرة. وعلى مقربة منها كانت مدينتا هيرابوليس ولاودكية.
إيمان أهل كولوسي بالرب المخلص – من الرسول بولس؛ ولكن ربما ليس بشكل مباشر، ولكن من خلال تلاميذه. ويبدو أن أبفراس قد هدى على يد القديس بولس أولاً، ثم بعده فليمون وعائلته؛ ثم نشروا الإيمان المقدس ليس فقط في كولوسي، بل أيضًا في هيرابوليس ولاودكية.
كان العمالقة على علاقات تجارية مستمرة مع أفسس. لذلك يمكن الافتراض أن الأشخاص المذكورين أعلاه قد تحولوا على يد القديس بولس في هذه المدينة، إن لم يكن في أي من معابرها المزدوجة عبر فريجية. يمكن الافتراض أن أبفراس قد اهتدى قبل الآخرين، وأثناء إقامته مع القديس بولس، تلقى منه تعليمًا كاملاً في موضوعات الإيمان، حتى اعتبر قادرًا على تعليم الآخرين. ولما اهتدى فليمون فيما بعد وعاد إلى وطنه، لم يتردد الرسول في إرسال أبفراس معه إلى تلك البلدان، ويعهد إليه بالكرازة بالإنجيل هناك، وهو ما فعله، والذي دعاه القديس بولس عاملاً معه (كو1: 7). ساعدته عائلة فيلمون في ذلك. ولذلك في الرسالة إلى فليمون يدعو الرسول فليمون رفيقه، وأرخبس ابنه محاربًا معه (فيلبي 1: 2).
وبعد أن نشروا الإيمان، حافظوا عليه. كان لفليمون اجتماعات عامة للمؤمنين في بيته، وكان أرخبس يحكمهم، إذ يكتب عنه الرسول في آخر الرسالة: اقرأ لأرخبس: "احفظ الخدمة التي قبلتها في الرب لتعملها" (كو 4: 17). وكان أبفراس يحرس المدن الثلاث، متنقلًا من واحدة إلى أخرى، ويثبت الجميع في الإيمان والحياة حسب الإيمان. وفي هذا الصدد "كان يعاني من غيرة كثيرة ومرض، وكان مجتهدًا في الصلاة" (كولوسي 4: 12، 13). وبارك الله تعبه هو ومعاونيه، ويشهد القديس بولس عن أهل كولوسي أن إيمانهم ازدهر، وكانت حياتهم مقدسة، وكل ممارساتهم في أمر الإيمان والتقوى كانت جميلة (كو2: 5). ربما كان اللاودكيون وهيرابوليس متماثلين.
وسواء كان القديس بولس نفسه موجودًا في تلك الأماكن أم لا، فلا يمكن تأكيد هذا ولا ذاك بشكل حاسم. ومن يقول أنه لم يكن ولم ير المسيحيين هناك شخصيًا يستند إلى أن القديس بولس قال عن إيمانهم: "قد سمع إيمانكم" (كو1: 4)، وعلى أنه كتب: "عمل الإمام من جهتكم وعن الذين في لاودكية وفي هيرابوليس ولم تروا وجهي في الجسد" (كو2: 1). لكن لا هذا ولا ذاك يقدم أسساً حاسمة لتأكيد ما يريدون تأكيده. "سمع الإيمان"، كما كتب القديس بولس عن فليمون (فيلبي 1: 5)؛ وفي هذه الأثناء يقول له أدناه: "أنا مدين لنفسي" (فيلبي 1: 19). لماذا من الضروري أن نؤمن بأن هنا وهنا أراد الرسول أن يقول إنه سمع عن حالة إيمانهم، وليس عن حقيقة أنهم بدأوا في الإيمان. وأخبره أبفراس عن حالة الإيمان وحياة الإيمان بين أهل كولوسي. ويشكر الرسول الله على هذا. وما آمنوا به كان يراه بأعينهم. وبالمثل، من المكان الذي يقال فيه عن أولئك الذين لم يروا وجه الرسول، لا يمكن أن نستنتج مباشرة أن أهل كولوسي وجيرانهم لم يروه. ونص هذا المقطع كالتالي: "أريد...
"يقودكم، إذ إن الإمام قد جاهد عنكم وعن الذين في لاودكية وهيرابوليس، ولم ير وجهي أحد في الجسد" (كو2: 1). يمكن أن يُفهم على هذا النحو: لي عمل ليس من أجلكم فقط، بل أيضًا من أجل كل من لم يرى وجهي، وهكذا: لي عمل من أجلكم ومن أجل الذين لم يروا وجهي. وفقًا للأول، يتبع ذلك أن أهل كولوسي وجيرانهم لم يروا وجه الرسول، ولكن حسب الثاني أنهم فعلوا ذلك، ولا يمكن القول إن النتيجة الأخيرة أكثر مباشرة، هكذا يعترف الطوباوي ثيئودوريت بهذا المعنى: "إنني أهتم كثيرًا ليس بك فقط، بل أيضًا بالذين لم يروني". - ويريد آخرون إثبات عدم وجود القديس بولس في كولوسي والمدن المجاورة بأن سفر الأعمال يذكر مرتين أن الرسول مر بفريجية في رحلته الثانية والثالثة. ولكن لم يذكر مرة واحدة أنه توقف هناك للتبشير. ولكن في أعمال الرسل لم يُذكر عن غلاطية أن القديس بولس، أثناء مروره بها، توقف هناك للتبشير؛ ومع ذلك فهو يقول في رسالته إلى أهل غلاطية مباشرة أنهم تعلموا منه الإيمان.
والمبارك ثيئودوريت، من حقيقة أن سفر أعمال الرسل يذكر مرور القديس بولس عبر فريجية، يستنتج أنه زرع الإيمان فيها - وبالتحديد في تلك الأماكن التي نتحدث عنها: لأنه، كما يقول، لاودكية هي المدينة الرئيسية في فريجية، وكولوسي (مع هيرابوليس) في جوارها القريب. إذا كان القديس بولس، متجهًا إلى أفسس في رحلته الثالثة، قد زار الكنائس المزروعة في رحلته الأولى، فلا يمكنه المرور بهذه المدن بالذات: فهي في الطريق من إيقونية إلى أفسس. "لم يمنعه شيء من البقاء فيها." ولكن دعه لا يتوقف. يمكنه زيارتهم من أفسس. لم يتوقف على طول الطريق. ولكن عندما اهتدى أبفراس وفليمون في أفسس ثم زرعا الإيمان في مدنهما والمدن المجاورة، زارهما القديس بولس أيضًا: لم يكن الأمر بعيدًا، وكان التواصل مريحًا. – وقيل إن أهل كولوسي تعلموا الإيمان من أبفراس (كو 1: 7). فيفترض أن أبفراس هو الذي زرع الإيمان، واستطاع القديس بولس أن يزور تلك المدن بعد أن انتشر فيها الإيمان.
لذلك، لا يعطي أي من الأسباب المقترحة نتيجة حاسمة حول عدم وجود القديس بولس في كولوسي والمدن المجاورة. ولا يمكن اقتراح هذا إلا من خلال حقيقة أن الرسالة لم تقدم أي إشارة إلى ذلك. ولو رآهم القديس بولس لألمح إلى ذلك بطريقة ما في رسالته. يمكنك أن ترى التلميح في الكلمات التالية: ""كان (الكنيسة) خادمًا حسب مشورة الله المعطاة لي فيك، لأكمل كلمة الله"" (كولوسي 1: 25)؛ ولكن لا يمكن اعتبار هذا التلميح محددًا، لأنه بكلمة "فيك" يمكن للمرء أن يقصد الوثنيين بشكل عام. وبشكل عام، فإن نبرة الكلام في الرسالة بأكملها من المرجح أن تتحدث إلى شخص لم يرى أهل كولوسي أكثر من شخص قد رآهم.
أين تتوقف؟ دعونا نتناول الاحتمالية: يبدو أنه لم يكن كذلك، ولكن ربما كان كذلك. يختتم الطوباوي ثيئودوريت، الذي يدعي أن القديس بولس كان في تلك الأماكن وزرع الإيمان بنفسه هناك، تعليماته حول هذا الأمر على النحو التالي: "ومع ذلك، فليفهموا هذا كما يشاء أي شخص، لأن التحدث بطريقة أو بأخرى (حول هذا) لا يشكل اختلافًا في العقيدة". يمكننا أن نفعل الشيء نفسه. لكن مترجمينا الآخرين يعتقدون أن القديس بولس لم ير أهل كولوسي.
2) سبب كتابة الرسالة.
كان إيمان أهل كولوسي المؤمنين وجيرانهم في حالة جيدة؛ لكنها كانت في خطر من بعض المعلمين الكذبة. ولم يكن أبفراس يأمل أو يرى عجزه عن حماية قطيعه منهم، فلجأ لطلب المساعدة من معلمه القديس بولس عندما كان في السجن، ربما في روما. وإذ علم الرسول بمثل هذا الخطر على المسيحيين هناك، كتب رسالة إلى كولوسي، ومن خلالهم إلى جميع جيرانهم (كولوسي 4: 16). أي نوع من المعلمين الكذبة كانوا وأي نوع من التعليم الكاذب غير واضح. دعونا نقرأ عن هذا الجزء من الرسالة ونقدم اقتراحات ممكنة منهم.
يقول القديس بولس: "لا يخدعكم أحد في جدال كلام"، أي في تلميحات الكلام (كو2: 4). يُشار هنا فقط إلى الأسلوب العام للمعلمين الكذبة - وهو إخفاء الأكاذيب بالبلاغة والمكر.
وبعد ذلك نقرأ: "إياكم أن يخدعكم أحد بالفلسفة والمديح حسب تقليد الناس حسب أركان العالم وليس حسب المسيح" (كو2: 8). من هذا يتبين أنه كان هناك نوع من الفلسفة التي لا تتفق مع الإيمان، والتي تعتبر نفسها قادمة من العصور القديمة البعيدة حسب التقليد الإنساني، كما كان الحال مثلا مع الكاباليين والثيوصوفيين والثيورجيين آنذاك، والتي أعطيت أهمية بارزة لعناصر العالم، ربما كأدوات للتواصل مع الأرواح، كما هو مذكور أدناه في الرسول، كما كان عند المنجمين والمجوس والمنجمين. دعاة الروح، على غرار الروحانيين المعاصرين.
ثم يقول: "نعم، ليس أحد... يدينكم في أكل أو شرب، أو في بعض عيد، أو في رؤوس الشهور، أو في السبوت" (كو2: 16). وواضح أن المعلمين الكذبة كانوا من اليهود الذين التزموا بأحكام شريعتهم الخاصة بالطعام والأعياد والختان وكل ما يعتز به اليهودي، كما يستفاد من كلام الرسول السابق (كو2: 11-15).
ثم: "لا يخدعكم أحد بتواضع الفكر الذي أعطي له وبخدمة الملائكة... منسحقًا بفكر جسده غير رافع رأسه" (كو 2: 18، 19). وهنا يمكن رؤية بذرة عقيدة القوى الوسيطة بين اللاهوت الخفي والمخلوقات المرئية، والتي تطورت فيما بعد إلى نظام كامل عند الغنوصيين. مع هذه القوى - الأرواح غير المرئية، ربما فكروا في البخور أو أي شيء آخر، مثل طاولات اليوم، للدخول في تواصل ومع هذا، كنوع من الخدمة، أو الحد تمامًا من إشباع احتياجاتهم الدينية، أو استخدامها كوسيلة للتواصل مع الله إلى جانب المسيح الرب. لقد اعتبروا مثل هذه الحكمة ذروة الحكمة، وكانوا مخمورين بها، عاملوا التعاليم المسيحية بازدراء، على الرغم من أنهم حافظوا ظاهريًا على مظهر متواضع.
وأخيرًا، في الآيات 20-23 من نفس السورة، بعد: "لا تمسوا، لا تذوقوا، لا تمسوا"، هناك أيضًا إشارة إلى عدم الإبقاء على الجسد بشكل عام. هذا نوع من الحياة الصارمة، لا يتم إجراؤه بالروح المناسبة ولم يتم توجيهه بشكل صحيح، كما هو الحال، على سبيل المثال، في دوخوبور وخليستي لدينا، وبالتالي مؤنب، بسبب مزيج الخرافات فيه.
من خلال جمع كل السمات الواضحة للتعليم الكاذب الذي كان يزحف إلى أهل كولوسي، نستنتج أنه كان نوعًا من خليط من اليهودية مع الخرافات الشرقية ومع خرافات الوثنية الهيلينية، التي كانت لها نقاط اتصال مع المسيحية ومن خلال هذا كان يمكنها الوصول إلى المسيحيين، ولكن ليس لصالح إيمان المسيح، ولكن لتدميره. من الواضح أنه بحلول وقت كتابة الرسالة، لم يكن هذا التعليم الكاذب قد تشكل بعد في نظام، لكنه أظهر بوضوح أنه يتعارض تمامًا مع الحقيقة المسيحية. لقد أسس لتقارب الإنسان مع الله إلى جانب المسيح الرب، بطريقة ما من خلال الملائكة، بمشاركة العناصر والحرمان الجسدي. ومن الواضح أن هذا ألغى صليب المسيح. هذه هي الطريقة التي يصور بها مترجمونا هذا التعليم الكاذب. يكتب ثيوفيلاكت: "بدأ نوع من التعاليم الشريرة يتغلغل في أهل كولوسي، حيث كان يُعتقد أننا قد وصلنا إلى الله ليس من خلال ابن الله، بل من خلال الملائكة".
يكمل أمبروسياست ما يلي: "لقد حاول هؤلاء المعلمون الكذبة أن يفسدوا بساطة إيمان أهل كولوسي بنوع من الحكمة الفلسفية، التي غرس فيها، من بين أمور أخرى، النظر باحترام إلى عناصر العالم، لأنها من المفترض أن تحكم حياة الإنسان. لذلك، يحذر الرسول أهل كولوسي في رسالته من السماح لأنفسهم بالخداع، كما لو كان بإمكانهم وضع ثقتهم في أي شخص أو أي شيء آخر غير المسيح الرب."
3) محتويات الرسالة والغرض منها.
وبما أن النقاط المحددة للتعليم الكاذب لم تكن واضحة، فقد كان من الواضح فقط أنه يمكن أن ينحرف عن المسيح الرب؛ إذن لا يدحض القديس بولس هذه التفاصيل بالتفصيل، رغم أنه يذكرها بشكل عام، لكنه يتسلح بنقطة رئيسية واحدة - وهي أنهم يريدون أن يأتوا إلى الله ويخلصوا بمعزل عن المسيح الرب. لذلك، بعد أن أوجز الحكم الإلهي للمسيح الرب على كل شيء وصورة اتحادنا مع الله فيه وحده (كولوسي 1: 12-23)، يقول عمومًا، في دحض التعاليم الكاذبة: ما يعدك به هذا التعليم الكاذب وكل ما لا يزال من الممكن الوعد به، كل هذا لديك بالفعل في المسيح المخلص - بالطريقة الأكثر يقينًا وفي أكمل شكل. لذلك، لا داعي لأن تفتحوا آذانكم لهذا الكلام الماكر. اثبتوا في ما نلتموه، فتزدادوا في كل صلاح روحي (كو2). من هذا الموقف الأساسي، أن حياتنا في الله مستترة مع المسيح الرب، يستخلص القديس بولس دروسه فيما بعد عن الحياة الجديرة.
تُظهر كل من تعليمات الرسول ونبرة كلامه بوضوح أن التعليم الكاذب لم يقبله المؤمنون بعد، بل يسمعونه فقط. لذلك يكتفي الرسول بالتحذير: احذروا من الانخداع بمكر هؤلاء الحكماء. ويمكن الافتراض أن بعض المسيحيين دخلوا في منافسة معهم، كما يظهر من التوبيخ: "لماذا تنافسون الساكنين في العالم؟" (كو2: 20). - "ما الذي تسعى إليه،" δογματιζεσυε - يمكن أن يعني أيضًا: لماذا تسمح لنفسك بالإعلان عن مثل هذه العقائد؟ و: لماذا تنغمس في التفكير في مثل هذه العقائد؟ بمجرد أن سمعتم هذا التعليم السخيف، كان عليكم أن تديروا آذانكم عنه. وأنت تستمع وتدخل أيضًا في الجدال والتفكير. لا جدوى من الجدال: النقطة واضحة أنك لن تحصل على أي شيء باستثناء الرب المخلص. "هذا كل ما يمكننا رؤيته، ولكن ليس من الواضح أن أي شخص قد يميل بالفعل إلى التعاليم الكاذبة." عندها سيكون للرسول خطاب مختلف تمامًا. - لم يكن غرض الرسالة إلا التحذير من الانحراف إلى الكذب.
4) زمان ومكان الكتابة.
والأمر المؤكد هو أن الرسالة كتبت في قيود. ولكن في روما أو قيصرية؟ على الأرجح أنه حدث في روما، قبل الرسالة إلى أهل فيلبي ومع الرسالة إلى فليمون. ومن المستحيل أن نعتقد أن الرسالة إلى أهل أفسس كتبت في نفس الوقت، بسبب الاختلاف في التحية والأقواس. أما الرسالة إلى أفسس فقد كتبت من قيصرية. وبعد أن حملها تيخيكس إلى وجهته، استطاع أن يصل إلى روما بطريقته الخاصة. وكان من الممكن أن يكون القديس تيموثاوس ولوقا ومرقس وحتى أبفراس وآخرين مذكورين في نهاية الرسالة قد وصلوا معه إلى هناك. إن تشابه الرسالة إلى كولوسي والرسالة إلى أفسس يعتمد على تشابه الموضوع، وليس على تزامن كتابتهما. - فكتبت الرسالة إلى كولوسي من روما سنة 61 أو 62، في بداية إقامة القديس بولس هناك - "في بدء القيود في رومية" (القديس الذهبي الفم)، وأرسلت مع تيخيكس الذي كان برفقته أنسيمس الذي حمل رسالة أخرى - إلى فليمون.
تحتوي الرسالة على مقدمة القديس بولس المعتادة (كولوسي 1: 1-11) والخاتمة (كولوسي 4: 7-18)، وبينهما الأجزاء العقائدية (كولوسي 1: 12-29، 2: 1-23) والأجزاء الأخلاقية (كولوسي 3: 1-25، 4: 1-6). ستتبع الأقسام الأكثر تفصيلاً التفسير.
قد تكون مهتمًا بـ: