Предисловие (Флп. 1, 1–11)

1) Mbishkrim dhe përshëndetje (Filip. 1, 1–2) Fil.1:1. Pali dhe Timoteu, shërbëtorë të Jezu Krishtit, të gjithë shenjtorëve në Krishtin Jezus që janë në Filipi, me peshkopët dhe dhjakët. Në kohën e Shën Palit, në Romë kishte edhe bashkëpunëtorë të tjerë të tij, siç shihet edhe nga përshëndetjet në Letrën drejtuar Kolosëve. Por ai nuk i kujton, por sjell me vete vetëm Shën Timoteun, ndoshta sepse nuk ishin me të në atë kohë, por ishin dërguar diku; ose, ndoshta, për arsye se Timoteu kishte një lidhje të ngushtë me filipianët, pasi ai punoi me Shën Palin në konvertimin e tyre të parë. Duke u shkruar Thesalonikasve, ai mbajti me vete Silën dhe Timoteun, sepse me ta predikonte midis tyre; por këtu ai vendos vetëm Timoteun, sepse Forca nuk ishte me të. Nëse do ta kishte, ndoshta do ta kishte vënë edhe atë me vete. Dhe prandaj, mund të supozohet gjithashtu, se ai bëri kështu që, siç shkruan më poshtë, kishte ndërmend ta dërgonte së shpejti tek ata (Shën Damasku). Shën Timoteu ishte shumë i prirur ndaj filipianëve; sigurisht që edhe ata vijnë tek ai. Ata do të ishin të lumtur ta prisnin atë, por është e dashur për ta të dinë nëse ai ka të njëjtin qëndrim ndaj Shën Palit. Duke e vendosur pranë tij, Shën Pali bëri të ditur se ai ende e donte dhe e vlerësonte Shën Timoteun po aq sa kur ishin me ta dhe kur e dërgoi para tij nga Efesi në Maqedoni (Veprat e Apostujve 19:22). "Lepujt e Jezu Krishtit". Duke u shkruar Kolosianëve, Apostulli i Shenjtë tha: “Pali është Apostull... dhe Timoteu është vëlla”; dhe këtu ai e vë veten dhe Timoteun në të njëjtën linjë, duke e quajtur atë shërbëtorë të Jezu Krishtit. Shërbëtorët e Jezu Krishtit janë të gjithë të krishterë; sepse ata u blenë me çmimin e gjakut të Tij dhe iu dhanë detyrim të punonin për Të në mënyrë të palëkundur, duke ecur sipas vullnetit të Tij, deri në bark dhe, për më tepër, në një mënyrë të tillë që edhe kur të përmbushin gjithçka të urdhëruar, ata e konsiderojnë veten skllevër të pathyeshëm. Nuk është në ndonjë kuptim tjetër që Shën Pali e ka aplikuar këtë titull për veten e tij. Nëpërmjet kësaj, ai e vendos veten në të njëjtin nivel me filipianët dhe me të gjithë të krishterët, duke treguar kështu se "u shkruan atyre, sikur të barabartëve të tij, pa ekspozuar dinjitetin e tij mësimor" (Shën Chrysostom). Nuk ka asgjë nënçmuese në vetë këtë emër; përkundrazi, "të jesh shërbëtor i Krishtit; të jesh dhe jo thjesht të quhesh është vërtet një dinjitet i madh dhe kulmi i përsosmërisë. Sepse kushdo që është shërbëtor i Krishtit është pa dyshim i lirë nga mëkati; dhe një skllav i vërtetë nuk do të pranojë të jetë skllav i askujt tjetër: përndryshe do të ishte vetëm gjysma e shërbëtorit të Krishtit". Kështu, mund të supozohet se Shën Pali nuk e quajti veten Apostull, por i vuri vetes një titull të barabartë me atë të Filipianëve, “për të shprehur respektin e tij të veçantë për ta, ashtu si në vetë letrën dëshmon virtytin e tyre të madh” (Shën Chrysostom). – Por a nuk është për këtë arsye që ai e quajti veten kështu dhe nuk u dallua aspak nga Shën Timoteu apo ata, për t'i treguar vetes një shembull përulësie? Ai u ofron atyre në Letër një inkurajim shumë mbresëlënës për përulësi (Filip. 2:3). Ndoshta ishte e nevojshme. Nëse nevoja do të ngulte këmbë, atëherë nuk kishte asgjë më të denjë se sa të formulohej vetë fjalimi që në fillim në mënyrë të tillë që të ishte e qartë se si duhet "të bëni me njëri-tjetrin me nder" (Filip. 2:3). Pasi e kishte bërë këtë, ai mund të shkruante më me guxim: më imitoni mua dhe shikoni nga ata që sillen si unë (Filip. 3:17). "Të gjithë shenjtorët". Një shenjtor nuk është vetëm i virtytshëm, por, më e rëndësishmja, është i shenjtëruar nga hiri i Frymës së Shenjtë dhe është bërë vendbanimi i Tij. Dhe midis paganëve kishte të virtytshëm, por jo shenjtorë; sepse ata nuk kishin Frymën. Ky është avantazhi i të krishterëve, të cilët quhen kështu sepse kanë vajosjen e të Shenjtit. Dikush mund të bëhet i tillë vetëm nëpërmjet Krishtit Jezus. Ata që besojnë në Zotin fillojnë të marrin sakramentet e Tij dhe rilindin në to (pagëzimi) dhe marrin dhuratën e Frymës së Shenjtë (konfirmimin). Fuqia e sakramenteve vjen tërësisht nga kombinimi i tyre me Zotin Jezu Krisht. Ata që pagëzohen veshin Krishtin; dhe ashtu si Fryma e Perëndisë qëndroi mbi Të në të gjithë plotësinë e tij, atëherë nëpërmjet Tij dhe në Konfirmim dhurata e Frymës së Shenjtë zbret te besimtarët. Ata janë vendbanimi i Frymës; sepse ata janë një frymë me Zotin. Këto janë bazat mbi të cilat të krishterët janë të shenjtë – dhe vetëm ata janë të shenjtë. "Ishte me vend që judenjtë ta quanin veten "shenjtorë" në bazë të një profecie të lashtë, në të cilën ata quheshin "një popull i shenjtë i zgjedhur" (Ligj. 7:6, 14:2). Pse Apostulli shtoi: “shenjtorëve në Krishtin Jezus”, për të treguar se tani vetëm këta janë shenjtorë dhe ata tashmë janë bërë të papastër” (Shën Chrysostom). “Me peshkopë dhe dhjakë”. A kishte vërtet shumë peshkopë në një qytet? Jo, në çdo qytet, nëse kishte një, kishte vetëm një peshkop. Dhe ata ndoshta kishin vetëm një peshkop - Epafroditin, siç beson Theodoreti. Dhe mund të ketë shumë presbiterë nën një peshkop; Ai sigurisht nuk ishte vetëm në Filipi. Janë ata që Shën Pali këtu i quan peshkopë. Kështu kuptojnë të gjithë interpretuesit tanë, duke ndjekur Shën Krizostomin. Sepse fillimisht peshkopët, megjithëse dallonin qartë nga presbiterët, herë quheshin peshkopë, herë presbiterë; dhe anasjelltas, presbiterët quheshin ose presbiterë ose peshkopë. Pra, në vendin e sotëm presbiterët quhen qartë peshkopë. Dhe në vende të tjera peshkopët quhen presbiterë. Pra, Shën Timoteu ishte peshkop; sepse Shën Pali i shkruan: “Mos i vë duart me nxitim askujt” (1 Tim. 5:22), gjë që vetëm një peshkop mund ta bëjë. Si u bë peshkop? “Me vënien e duarve të priftërisë” (1 Tim. 4:14). Si mundën priftërinjtë të shuguronin një peshkop? Natyrisht sepse këtu përdoret fjala: “priftëri” në vend të: “peshkopatë” (Shën Chrysostom). Po kështu, duke i shkruar Titit, Apostulli e urdhëron të caktojë presbiterë në të gjitha qytetet, domethënë peshkopë: sepse, duke thënë këtë, ai menjëherë shton: “... i takon një peshkop të jetë” (Tit. 1, 5 - 7) (Shën Chrysostom). Pra, është e qartë se peshkopët dhe presbiterët në fillim, nën Apostujt, ndryshonin për nga dinjiteti, dhe të dy quheshin indiferentisht, herë presbitër, herë peshkopë. Në vendin e sotëm presbiterët quhen peshkopë; sepse ishte përgjegjësia e tyre të kujdeseshin për besimtarët, t'i ndërtonin ata në besim, të korrigjonin moralin e tyre, t'i shenjtëronin me sakramente dhe t'i mbronin nga armiqtë e besimit. Fjala: "dhjakët" përdoret këtu në kuptimin e saj të zakonshëm dhe tregon persona që ndihmuan presbiterët dhe peshkopët në punët dhe punët e tyre të baritjes së kopesë. Por pse Apostulli e përmendi konkretisht klerin këtu? Në letrat e tjera ai zakonisht shkruan përgjithësisht - për shenjtorët, ose besnikët, ose të dashurit, të thirrur nga Perëndia; dhe këtu, pasi përmendi të gjithë besimtarët në fjalën: "të gjithë shenjtorëve", ai veçoi nga ata veçanërisht klerikët, duke shtuar: me "peshkopët dhe dhjakët". “Sepse Apostulli veproi kështu, që kleri shkroi, bëri mirë dhe i dërgoi Epafroditin” (Shën Krizostomi dhe Ekumeni me të Bekuar Teofilaktin). Çështje të tilla, natyrisht, nuk mund të bëheshin pa pjesëmarrjen e klerit; dhe nëse ai ishte një nxitës dhe udhëheqës i veçantë, atëherë drejtësia kërkonte që t'i kushtohej vëmendje e veçantë. Por a nuk kishte një bazë në marrëdhëniet e besimtarëve me klerin në Filipi për të ngritur peshën e tyre me vëmendje të veçantë apostolike apo për t'i nxitur ata të jenë më të respektueshëm dhe më të bindur ndaj tyre se ç'ishte në realitet?! Sugjerimet e Apostullit në Letër për unanimitetin, përulësinë dhe paqen e bëjnë këtë supozim të mundshëm. “Hir për ju dhe paqe nga Perëndia, Ati ynë dhe Zoti Jezu Krisht” (Filip. 1:2.) është një përshëndetje e zakonshme. Të thuash: “Hir dhe paqe për ty” është njësoj si të thuash: Të uroj të gjitha të mirat nga Zoti. “Paqe” do të thotë paqe në ndërgjegje me Zotin, qetësim i zemrës nga pasionet dhe sulmet e armikut dhe marrëveshje reciproke në familje dhe në marrëdhënie me të tjerët. “Hir” do të thotë fuqia e dhënë nga lart për ndriçimin e mendjes, për udhëheqje dhe forcim në një jetë hyjnore, për komunikim sa më të sinqertë me Zotin. Ai që i ka të gjitha këto ka gjithçka që mund të dëshirojë ai që ka etje për shpëtim. Si këtu, ashtu edhe kudo, Apostulli përfaqëson Zotin Jezu Krisht si burimin e të mirave, duke e vendosur Atë më pranë nesh, dhe pas Tij ai tregon Perëndinë Atë, ose Perëndinë në Trinitetin e adhuruar. Perëndia ishte aq i kënaqur që ne duhet t'i afroheshim Atij dhe prej Tij çdo e mirë nuk do të zbriste tek ne në asnjë mënyrë tjetër veçse nëpërmjet Zotit Jezu Krisht. Ai është i vetmi ndërmjetës. Përveç Tij, asnjë bekim nuk vjen nga qielli në tokë, as nga toka nuk ka një ngritje tjetër në qiell. 2) Fillimi i Letrës (Filip. 1: 3–11) Këtu Shën Pali: a) falënderon Zotin për kujtesën dhe komunikimin në ungjillin e Filipianëve, duke ushqyer shpresën se Zoti do të ruajë tek ata të mirat që kanë filluar deri në fund (Filip. 1:3-6); b) dëshmon se ai vetë i kujton gjithmonë për shkak të dashurisë së tij të fortë për ta (Filip. 1:7-8) dhe: c) shpreh dëshirën e lutjes që ata të jenë të shumtë me vepra dashurie dhe të jenë të pasur me frytet e drejtësisë (Filip. 1:9-11). a) Apostulli falënderon Perëndinë për kujtimin dhe bashkësinë e filipianëve në ungjill (Filipianëve 1:3-6) Fil.1:3. Falenderoj Zotin tim për të gjitha kujtimet e tua. Duke filluar letrën e tij, Apostulli paguan çmimin e duhur për të mirat që i treguan Filipianët. Por kjo nuk u referohet drejtpërdrejt atyre, por Zotit, burimit të çdo të mirëje dhe themeluesit dhe mbrojtësit të parë të ungjillit, duke i mësuar që në fjalët e para që të mos ia atribuojnë mirësinë e tyre vetes, por Zotit, pa të cilin asgjë me të vërtetë e mirë nuk mund të realizohet. "Faleminderit," thotë ai, "Zoti im." Perëndia është Perëndia i të gjithëve; Apostulli e përvetëson Atë për veten e tij për shkak të komunikimit të tij më të afërt dhe më të sinqertë me Të dhe për faktin se ai nuk largohet nga vëmendja dhe ndjenja, duke u siguruar që Zoti e mbron veçanërisht atë dhe e vëzhgon, e mbulon dhe e udhëheq. Vetëdija për Zotin si Zotin e vet u takon atyre që e kanë përsosur jetën shpirtërore. "Rreth gjithë kujtesës suaj". Këto fjalë qëndrojnë në të njëjtin kombinim gramatikor me sa vijon: "për komunikimin tuaj", - si në sllavisht ashtu edhe në greqisht, - domethënë, falënderoj Zotin për kujtesën tuaj, - ju falënderoj për komunikimin tuaj. Duke gjykuar nga kjo, këto fjalë duhet të njihen se shpjegojnë njëra-tjetrën. Pse, nëse fjalët: "për shoqërinë tuaj" tregojnë veprën e Filipianëve, atëherë fjalët: "Rreth kujtimit tuaj" duhet të njihen se tregojnë punën e tyre, - pranoni, domethënë që Apostulli këtu nuk nënkupton kujtimin e tij për Filipianët, por Filipianët e tij. Ai flet për kujtimin e tij për ta më poshtë (në vargun 7), por këtu ai lavdëron kujtimin e tyre për veten e tij. Filipianët dëshmuan për kujtimin e tyre duke i dhënë ndihmë Apostullit. Këto përfitime ishin përkujtime nga ana e tyre, të cilat e inkurajuan Apostullin t'i kujtonte ato. Si në këtë mënyrë ata kontribuan për çështjen e Perëndisë dhe u frymëzuan për ta bërë këtë nga Perëndia; atëherë Apostulli falënderon Zotin për punën e tyre. Sepse pa Të nuk do ta kishin bërë një gjë të tillë. Fil.1:4. Gjithmonë në të gjitha lutjet e mia, lutjet e mia i bëj me gëzim për të gjithë ju. Falënderoj Zotin, thotë ai, për kujtimin tuaj "gjithmonë në të gjitha lutjet e mia". Domethënë, sa herë që i lutem Zotit, e falënderoj edhe për këtë. Nuk më mungon asnjë lutje pa falënderuar Zotin për kujtimin tënd. – Apostulli kishte shumë fytyra, shumë shoqëri, shumë gjëra për të cilat lutej. Çdo temë lutjeje kërkonte një fjalë të veçantë lutjeje, jo vetëm për rëndësinë e saj, por edhe për marrëdhënien në të cilën qëndronte me Apostullin. Në rastin e fundit, disa objekte shkaktuan gëzim para Zotit, ndërsa të tjerët shkaktonin trishtim dhe dhimbje. Filipianët e kënaqën apostullin me përkushtimin e tyre ndaj besimit dhe gatishmërinë e tyre për të kontribuar në çdo mënyrë të mundshme për suksesin e Ungjillit. Prandaj, kur në lutjen e tij arriti tek ata, u lut për të gjithë me gëzim. Çdo herë, thotë ai, lutem, falënderoj Zotin për kujtimin tuaj dhe lutem për të gjithë ju me gëzim. Lutja për ju është ngushëllim dhe gëzim për mua. Sa shumë dashuri dhe komunikim i sinqertë i përzemërt me filipianët! Fil.1:5. Për shoqërinë tuaj në ungjill, që nga dita e parë deri tani. Fjalët: "për shoqërinë tuaj në ungjill" - shpjegoni fjalët: "për kujtimin tuaj". Falënderoj Zotin, thotë ai, për kujtesën tuaj, domethënë për shoqërinë tuaj në ungjill. Ai e quajti ndihmën që iu dërgua “komunikim në ungjillizëm”. Ai e quajti edhe këtë kujtim. Kujtimi juaj për mua, e bën të qartë Apostulli, i shprehur duke më ndihmuar, është bashkësia juaj në ungjill. Unë punoj në ungjill; por si, duke më ndihmuar mua, i jepni hapësirë ​​më të madhe ungjillit; atëherë ju gjithashtu merrni pjesë në ungjill. Fryti i ungjillit, të cilin unë e fitoj, është gjithashtu fryti juaj. Filipianët filluan t'i dërgojnë ndihmë Apostullit menjëherë sapo ai u largua nga Filipi; dhe kjo ishte në fillimin e kthimit të tyre në besimin e Krishtit. Kjo është ajo që ai thotë kur thotë: "që nga dita e parë". Dërguan në Selanik, dërguan në Korint; dhe tani, sapo u hap rasti, e dërguan në Romë. Dhe doli që të gjithë e ndihmuan patjetër Apostullin deri në orën kur ai shkroi Letrën. Ai flet për këtë: deri tani. Fjalët e Shën Krizostomit për këtë vend janë të jashtëzakonshme. “Këtu Apostulli thotë shumë në lavdërim të Filipianëve, madje shumë, aq sa do të thoshte një tjetër për Apostujt dhe Ungjilltarët. Sepse ju, thotë ai, mos kujdesuni vetëm për qytetin që ju është besuar, por përpiqeni në çdo mënyrë të mundeni të ndani me mua mundin tim, ju bashkëpunoni me mua kudo dhe merrni pjesë në predikimin tim për një ose dy vjet, por keni pranuar gjithmonë për një ose dy vjet. besimin, edhe sot e kësaj dite, ata morën pjesë në dhembjet e tij, i dërguan burrat, i shërbyen me aq sa ishte e mundur dhe nuk e braktisën atë në asgjë materies, por një e madhe Sepse kjo na bën pjesëmarrës në shpërblimet e përgatitura për ta Për shembull, një tjetër la përvetësime të mëdha për Zotin, gjithmonë mbështetet te Zoti, përpiqet shumë në virtyt, duke respektuar ashpërsi të madhe në çdo gjë. Dhe ju, edhe pa një ashpërsi të tillë, mund të merrni pjesë në shpërblimet e përgatitura për të për shfrytëzime të tilla. Si? Nëse i shërben, do t'i japësh atë që i nevojitet. Sepse në këtë mënyrë do t'ia lehtësoni rrugën e vështirë. Prandaj, nëse habiteni me ata që jetojnë në shkretëtirë, ata që kanë zgjedhur jetën engjëllore dhe ata që punojnë si ata në shoqëri; Nëse jeni të befasuar dhe pendoheni që jeni shumë prapa tyre, atëherë mund të bëheni pjesëmarrës të tyre në një mënyrë tjetër - përmes shërbimeve, me zell. Dhe kjo është vepra e dashurisë së Zotit për njerëzimin, që Ai rrit edhe ata që janë më pak të zellshëm dhe nuk janë në gjendje të bëjnë një jetë të ashpër, të vështirë, të rreptë në të njëjtën shkallë në një mënyrë tjetër. Kjo është ajo që Pali e quan shoqëri! Ata, thotë ai, na komunikojnë mishin, dhe ne u komunikojmë atyre shpirtëroren (Rom. 15:27). Sepse nëse Perëndia e jep Mbretërinë për gjëra të vogla dhe të parëndësishme, atëherë shërbëtorët e Tij shpërblejnë edhe gjërat shpirtërore për gjëra të vogla dhe të ndjeshme; ose, më mirë, nëpërmjet tyre Zoti Vetë i jep të dyja. Nuk mund të agjërosh, të jetosh në vetmi, të flesh në tokë, të kalosh netë të tëra në vigjilje? Ju mund të merrni një shpërblim për të gjitha këto në një mënyrë tjetër: nëse jeni të zellshëm për atë që përpiqet në këtë; nëse e qetësoni dhe ia lehtësoni punën. Ai qëndron në betejë, merr plagë: dhe ju i shërbeni kur të kthehet nga fusha e betejës, pranojeni krahëhapur, fshijini djersën, qetësohuni, ngushëlloni, inkurajoni shpirtin e tij të lodhur. Nëse u shërbejmë shenjtorëve me kaq zell, do të jemi pjesëmarrës në shpërblimet e tyre. Kështu thotë Krishti: "Bëni miq nga mamonët e padrejtësisë, që t'ju marrin në strehë të përjetshme" (Luka 16:9). Fil.1:6. Duke besuar në këtë gjë të vërtetë, për fillimin e një vepre të mirë në ju, Jezusi do ta përfundojë atë deri në ditën e Krishtit. "Shpresojmë", πεποιυως, - duke qenë i bindur, i sigurt. Apostulli thotë, si të thuash: "Unë besoj se Ai që ju ka dhënë këtë zell të mirë, do ta ruajë atë të padëmtuar deri në ardhjen e Shpëtimtarit tonë" (Bekuar Theodoret). - “I pari” është Zoti, prej të Cilit janë të gjitha të mirat. "Një vepër e mirë" është ose shpëtimi në përgjithësi në Zotin Jezu Krisht, besimi dhe jeta me anë të besimit, ose ajo vepër e mirë për të cilën u dalluan veçanërisht Filipianët - nxitja e përhapjes së Ungjillit. Mendimi i Apostullit në atë që është thënë deri më tani mbështetet tërësisht në këtë pikë të fundit. Është e natyrshme të kuptojmë të njëjtën gjë këtu. Por si erdhi ky zell nga besimi dhe dashuria për besimin; atëherë me një vepër të mirë, ndoshta, Apostulli nënkuptonte edhe veprën e shpëtimit me besimin në Zotin, vetëm jo ekskluzivisht, por duke qenë se ajo shprehej në dashuri, gjë që i dallonte filipianët dhe e gjallëronte këtë të fundit. Apostulli më poshtë shpreh dëshirën e tyre të jashtëzakonshme për sukses në jetën e krishterë dhe në veprën e shpëtimit (në vargjet 9-11); por këtu të gjithë po flasim për një gjë - një komunikim të caktuar në ungjill. “Dita e Jezu Krishtit” është ardhja e Tij e dytë, të cilën çdo i krishterë, sipas fjalës së vetë Zotit, duhet ta presë nga ora në orë dhe të përgatitet për ta takuar Atë duke i shumëfishuar veprat e mira, që janë më të rëndësishme dhe më të njohura për dikë. Ashtu si filipianët, ata tashmë kanë filluar të kontribuojnë për ungjillin, sipas frymëzimit të veçantë të Perëndisë; atëherë Apostulli, duke gjykuar nga ky burim i veprës së tyre të mirë, shpreh besimin se ajo do të vazhdojë deri në ditën e Zotit, se Zoti do t'u japë atyre forcën për të qëndruar të pandryshuar në të dhe "t'ia ofrojnë atë si një fli të pastër Zotit në ardhjen e Tij" (Shën Damask). Që ai të kufizohet këtu vetëm me këtë, nuk ka asgjë të papërshtatshme; sepse nga shuma e veprave të perëndishme, jo çdokush mund dhe duhet të bëjë gjithçka, por ajo që dikush është më i aftë, atëherë kënaq Zotin. Kjo vlen si për çdo individ ashtu edhe për shoqëri të tëra. Filipianët doli të ishin më të përshtatshëm për punën e promovimit të ungjillit dhe Perëndia i frymëzoi ata ta bënin atë; dhe Apostulli shpreh besimin dashamirës se Ai nuk do të pushojë së inkurajuari ata për këtë qëllim deri në fund. Ky është shpëtimi i tyre. Por cila është lidhja mes këtij teksti dhe atij të mëparshëm? Fakti që shpreh arsyen pse Apostulli gëzohet veçanërisht në lutjet e tij për filipianët dhe falënderon me kaq zell Zotin për kujtimin e tyre. Nëse ata do ta kishin bërë veprën e tyre të mirë një ose dy herë dhe do të ndalonin, atëherë ajo do të ishte zhdukur në shumën e veprave të tjera dhe do të ishte harruar edhe vetë, duke mos lënë asnjë gjurmë. Nuk ka kuptim as ta përmendim atë dhe ta vlerësojmë kaq shumë. Por ajo u bë veçanërisht e vlefshme në sytë e Apostullit për shkak të besimit se, me frymëzimin dhe ndihmën e Perëndisë, ata nuk do të ndalonin së praktikuari deri në fund dhe do ta takonin Zotin me të. Prandaj do të jetë për ta një urë drejt qiellit. Kjo është ajo që e kënaqi të Dërguarin dhe e bëri atë të falënderojë Zotin. Shën Krizostomi pa në fjalët e Apostullit një tregues të hollë të marrëdhënies midis hirit dhe lirisë dhe e shprehu atë në këtë mënyrë: "Shihni se si u mëson atyre përulësinë. Meqenëse u dha lavdërime të mëdha, që të mos mposhteshin nga asnjë pasion karakteristik i njeriut, ai i udhëzon menjëherë që të tregojnë të kaluarën dhe të ardhmen, ashtu si e bëri Krishtin, por si filloi të jeni? – çfarë “Kushdo që fillon një vepër të mirë tek ju, do ta realizojë atë”. Megjithatë, ajo nuk ua heq virtytet. Sepse nuk është lavdërim i vogël që Perëndia vepron në këdo. Nëse Ai nuk është i anshëm, siç është në të vërtetë, Ai na ndihmon në vepra të mira sipas prirjes sonë; do të thotë se arsyeja pse ai përkulet para nesh është për shkak të nesh. Rrjedhimisht, edhe në këtë mënyrë i Dërguari nuk i privon ata nga lavdërimi. Sepse nëse Zoti do të vepronte pa kushte, nëse do të na lëvizte si dru e gurë dhe nuk do të kërkonte pjesëmarrjen tonë, atëherë asgjë nuk do ta pengonte Atë të vepronte si te paganët ashtu edhe te të gjithë njerëzit. Prandaj, me fjalët: "Zoti do ta bëjë atë" - përsëri lavdërim për ta; sepse tërhoqën drejt vetes hirin e Perëndisë, i cili i ndihmoi të ngriheshin mbi natyrën njerëzore. Nga ana tjetër, është lavdërim që ke virtyte të tilla që nuk janë çështje njerëzore, por kërkojnë ndihmë Hyjnore. Nëse Zoti e bën këtë, atëherë nuk do të nevojitet shumë punë nga ana jonë, por ne duhet të shpresojmë se me ndihmën e Tij do të arrijmë gjithçka me lehtësi.” b) Apostulli dëshmon se ai vetë i kujton gjithmonë Filipianët (Filipianëve 1:7-8) Fil.1:7. Sa e drejtë është për mua të mendoj këtë për të gjithë ju, sepse ju kam në zemrën time, në prangat e mia dhe në përgjigjen dhe shpalljen e ungjillit, bashkëpunëtorë për mua të hirit të të gjithë juve. Ky është treni i mendimit të Apostullit këtu. Qëllimi i tij kryesor është të thotë se i kujton ata për shkak të dashurisë së tij të fortë për ta. Kështu Shën Krizostomi: “Me këto fjalë Apostulli shpreh dashurinë e madhe për filipianët; sepse i kishte në zemër, edhe në burg, me zinxhirë, i kujtoi. Dhe jo vetëm këtë, por, thotë ai, edhe në kohën kur më futnin në sallën e gjyqit për t'u përgjigjur, ju nuk ikni nga mendimet e mia. Pra, dashuria shpirtërore është e fortë, saqë trishtimi nuk e lejon shpirtin, por nuk e lejon gjithmonë trishtimi nga asnjë rrethanë. sëmundje për ta kapërcyer Ashtu si në shpellën e Babilonisë, me një flakë kaq të fortë, kishte vesë për këta të rinj të bekuar: kështu dashuria, e cila shpalli shpirtin e atij që e do dhe kënaq Zotin, shuan çdo flakë dhe prodhon vesë të mrekullueshme. Në fjalën: "në zinxhirë", Apostulli tregoi vetëm vendin e qëndrimit të tij, dhe me fjalët: në përgjigjen dhe shpalljen e Ungjillit, ai nënkuptonte studimet dhe punën e tij. Përgjigja, απολογια, - mbrojtje, mund t'i referohet edhe mënyrës sesi Apostulli e mbrojti veten para gjykatës, edhe asaj se si e mbrojti Ungjillin para jobesimtarëve dhe, ndoshta, hebrenjve dhe paganëve që e kundërshtuan atë. Njoftimi, βεβαιωσις, - vërtetim, provë bindëse, - vërteton jo vetëm se, duke mbrojtur Ungjillin, e ka pohuar edhe atë; por edhe se ai kërkoi çdo mënyrë për të siguruar që Ungjilli të bëhej i njohur për një numër më të madh njerëzish dhe që këta persona të ishin të bindur për të vërtetën e tij dhe të konfirmoheshin në besimin e tyre në të. Me gjithë mundimet dhe aktivitetet e tilla, unë, thotë, të kam në zemër. Cilat i kishit? Bashkëpunëtorë të vërtetë, si bashkëpunëtorë të hirit. Bashkësia e hirit kuptohet nga shoqëria e mëparshme në ungjillizëm. Ata ishin bashkëpunëtorë të Apostullit, sepse i lehtësuan punën e tij në ungjill. Duke marrë pjesë përmes kësaj në punën e Apostullit, ata marrin pjesë në atë hir që ishte pronë e padyshimtë e Apostullit. Fjala: "hir" mund të kuptohet si çdo gjë me të cilën Zoti vendosi të hiritte Apostullin për punët e tij. Çdo gjë që Zoti më ka dhënë dhe do të japë, ju keni një pjesë në të gjitha. Çfarë saktësisht do të thotë "hir" këtu nuk duhet të hulumtohet; sepse kjo nuk është forca, por fakti që, me ndihmën e tyre materiale ndaj Apostullit, ata u bënë pjesëmarrës të pasurisë së tij shpirtërore, të hirshme. Le të dëgjojmë më mirë se çfarë nxjerr nga këtu Shën Krizostomi: “pra, për aq sa dikush mund të marrë pjesë në hirin (e të mbushurit me hir): atëherë le të përpiqemi edhe ne të jemi pjesëmarrës në të. Dhe kjo është e mundur nëse doni të promovoni dhe ndihmoni ata që kanë pranuar shërbesën e tij, të cilët vuajnë një lloj fatkeqësie për hir të Krishtit. A e shihni vëllanë tuaj në tundim? Zgjatni dorën e ndihmës. E shihni mësuesin në luftë? Ndihmoje atë. – A e merituan lavdërimin filipianët sepse e ndihmuan Palin? Jo, por duke ndihmuar atë që mori përsipër predikimin. Pali ishte i denjë për nder, sepse vuajti shumë për Krishtin - Ndihmojini të tillët (ata që vuajnë për Krishtin në predikimin e Ungjillit) dhe do të jeni bashkëpunëtor me Palin.” Fil.1:8. Zoti është dëshmitari im, që ju dua të gjithëve me mëshirën (barkun) e Jezu Krishtit (Krishtit). Të dua, επιπουω, - Të gjithë ju kam si fytyra të nderuara. "Me hirin", σπλαγχνοις, - nga barku i Jezu Krishtit, nga zemra e Jezu Krishtit. - Sepse ai shprehte një dashuri kaq të fortë për ta; në mënyrë që askush të mos mendojë se ka diçka trupore dhe egoiste në këtë, ai thërret Zotin si dëshmitar se megjithëse i do padyshim ata shumë deri në madhështinë, kjo dashuri është e njëjtë me atë që Jezu Krishti na do të gjithëve, i pastër, vetëmohues, duke dëshiruar më të mirën për ju sesa për veten e tij. “Shën Pali e thërret Zotin si dëshmitar jo sepse nuk i besuan, por e bën këtë nga dashuria e madhe për filipianët. Sepse tha se ata ishin partnerë me të (me lëmoshë), që të mos mendonin se ai i donte për këtë dhe jo vetëm për ta, prandaj shtoi: “nga mëshira e Krishtit” (me zemrën e Krishtit). sipas Krishtit nuk thashë: dashuri, por shumë më e fortë: me zemrën e Krishtit, sikur të them kështu, të dua, si babai yt, sepse na jep një zemër të ngrohtë e të zjarrtë. Një zemër e tillë u jepet vetëm shërbëtorëve të Tij të vërtetë. “Me filan zemër”, thotë ai (të dua); sikur të thoshte këtë: Unë të dua me një zemër jo të thjeshtë, por me më të zjarrtën e Krishtit. Unë ju dua, thotë ai, të gjithëve, por sa shumë ju dua as që mund të shprehet. Me fjalë nuk mund ta shpreh dashurinë time. Prandaj, ia lë Zotit që depërton në zemër ta shohë atë” (Shën Krizostomi). c) Apostulli shpreh dëshirën e tij lutëse që filipianët të mbusheshin me vepra dashurie (Filip. 1:9-11) Fil.1:9. Dhe unë lutem për këtë, që dashuria juaj të jetë gjithnjë e më e bollshme në mendje dhe në çdo ndjenjë. Shën Pali tashmë dëshmoi mjaftueshëm për dashurinë e tij për filipianët me faktin se me një gëzim dhe falënderim të tillë ndaj Zotit ai kujtonte qëndrimin e tyre ndaj tij dhe nga fakti se ai vetë i kujtonte gjithmonë ata. Tani, gjithashtu, ai dëshmon me vullnetin e tij të mirë lutës për përparimin e filipianëve në përsosmërinë e krishterë, duke e përcaktuar atë si në pjesët përbërëse të tij (vargu 9), ashtu edhe në manifestimin e tij në jetën aktive (vargu 10), dhe në fundin e tij, ose përfundimin dhe kurorën (vargu 11). "Unë lutem". Dhe në fillim ai tashmë tha se lutet për ta me gëzim në të gjitha lutjet e tij. Por ai nuk tregoi atje saktësisht se çfarë u kërkon atyre me lutje nga Perëndia. Ai e bën këtë tani. Apostulli u kërkon atyre në lutje që "dashuria" e tyre të jetë me bollëk "në mendje dhe në çdo ndjenjë". Dashuria është forca aktive e jetës së krishterë, që përfshin qiellin dhe tokën. Ajo derdhet në zemrat e të krishterëve së bashku me pranimin e hirit të Frymës së Shenjtë dhe menjëherë fillon t'i shtyjë ata në veprat përkatëse. Sa më tej të shkoni, aq më shumë gjëra për të bërë; por sa më shumë gjëra të bëhen, aq më e nxehtë bëhet dashuria. – Masa e dashurisë është pafundësia (Shën Chrysostom). Kështu, në rrjedhën e natyrshme të jetës së krishterë, ajo është e bollshme me të krishterët. – Dhe kjo është ajo që shën Pali dëshiron për filipianët - në dëshirën për bollëk në mendje. Dhe kjo nuk mjafton. Është ende e nevojshme të jesh i bollshëm në ndjenjë, εν αισυησει. Dhe ndjenjat e jashtme quhen me të njëjtën fjalë; por Shën Pali padyshim nënkupton sensin shpirtëror. Shqisat e jashtme i përjetojnë gjërat dhe i bëjnë të njohura cilësitë e tyre. Po kështu, shqisa shpirtërore i përjeton gjërat shpirtërore në rrethin e tij dhe përcakton cilësitë e tyre. Si atje, ashtu edhe këtu, vetia dalluese e ndjenjës është prekja dhe shija. Shumëzimi i sprovave me ndjenjat e jashtme jep përvojë të jashtme; shumimi i prekjeve dhe shijeve të gjërave shpirtërore jep përvojë shpirtërore. Dhe pikërisht në këtë, Shën Pali dëshiron bollëk për filipianët kur lutet për bollëkun e tyre në ndjenja. Diku tjetër ai e shprehu këtë përsosmëri duke pasur ndjenja të stërvitura në gjykimin e së mirës dhe së keqes. Këto janë të gjitha aspektet e përsosmërisë së krishterë! Dashuria është forca lëvizëse; dituria është ndriçimi i rrugës; Ndjenja është aftësia për të ditur se ku të hapësh rrugën. Nuk ka asgjë më shumë që mund të dëshironi. Fil.1:10. Tundimi më i mirë për ju mund të jetë i pastër dhe pa pengesa në ditën e Krishtit. Shfaqja e përsosmërive të përmendura në jetën aktive është një gjë - që përmes tyre një i krishterë gjithmonë mund të përcaktojë saktë më të mirën, ta kryejë atë në mënyrën më të mirë të mundshme dhe të shijojë frytin prej saj. E gjithë çështja është: "Tundimi është më i miri". Të tundosh do të thotë të tregosh më të mirën me dije, ta përmbushësh atë me dashuri dhe ta shijosh frytin e saj me ndjenjë. Lëreni gjithë jetën tuaj të kalojë sipas kësaj norme, cili do të jetë rezultati? Ajo do të jetë e pastër, pa pengesa (dhe gjithashtu e mbushur me frytet e drejtësisë). I pastër: "le të jesh i pastër" - i sinqertë, duke bërë gjithçka me një ndërgjegje të pastër, pa asnjë mashtrim apo shtrembër. Ashtu siç e njeh njeriu atë që i takon dhe i pëlqye Perëndisë, bëjeni atë: sepse jeta e të tillëve rrjedh përpara fytyrës së Perëndisë; por këtu ndërgjegjja është edhe roje e vullnetit të Zotit, e cila nuk do të lejojë asnjë gënjeshtër. Pastërtia këtu është gjithëpërfshirëse - si në subjekt, ashtu edhe në motive dhe në rrethana. Pa u penguar: "që të mos ofendoheni" - i lirë nga tundimi, në mënyrë që të mos tundoheni vetë dhe të mos joshni të tjerët. Vetë njerëz të tillë nuk do të tundohen; sepse ata i kuptojnë mirë të gjitha rrugët e jetës dhe e dinë saktësisht se nga vjen; të tjerët nuk do të joshen, sepse "ndjenjat e stërvitura" u komunikojnë atyre që i kanë një takt të veçantë, sipas të cilit të gjitha veprat dhe fjalët e tyre ndodhin gjithmonë në kohën e tyre dhe në vendin e tyre dhe, duke edukuar të gjithë, nuk zemërojnë askënd, përkundrazi, meritojnë miratimin e të gjithëve. Edhe ata që qortohen dhe qortohen prej tyre do t'i dëgjojnë me ëmbëlsi. Fil.1:11. I mbushur me frytet e drejtësisë nga Jezu Krishti, për lavdi dhe lavdi të Perëndisë. I mbushur me frytet e drejtësisë, si «një pemë e mbjellë nga mbijnë ujërash, që jep frytin e saj në stinën e vet» (Psal. 1:3) Në të cilin ka përsosmëritë e treguara, nuk ka as vepra të gabuara, as fjalë, as mendime. Duke qëndruar me vetëdijen e tyre para Zotit, ata bëjnë çdo hap që të jetë i pëlqyeshëm për Zotin. Për këtë ata kanë arsyetimin e tyre shpirtëror, i cili është i njëjtë me "shqisat stërviten". Ai thotë saktësisht se çfarë duhet të bëjë. I matur, i gëzuar, jo dembel, i huaj ndaj çdo neglizhence, zelli i dashurisë e merr menjëherë atë udhëzim në ligjin e tij - dhe e përmbush atë. Kjo ndodh çdo minutë, që nga momenti kur ndërgjegjja hapet pas zgjimit nga gjumi, derisa mbyllet në gjumë. Dhe vetë ëndrra e tyre kthehet në çështje të së vërtetës. Kështu deri në varr. Si mund të mos mbushen me frytet e drejtësisë?! "Jezu Krishti". Prej tij janë të gjitha frytet e drejtësisë. Sepse Ai Vetë tha: "Ashtu si një shufër nuk mund të japë fryt për vete nëse nuk është mbi hardhinë, ashtu edhe ju nuk mundeni nëse nuk qëndroni në mua; sepse pa mua nuk mund të bëni asgjë" (Gjoni 15:4-5). Ata që pagëzohen veshin Krishtin. Duke marrë pjesë në Misteret e Shenjta të Krishtit, ata e kanë Atë të gjallë brenda tyre. Kështu, ai që lidhet me Zotin bëhet një frymë me Zotin. Si mund të mos jenë frytet e tij të drejtësisë frytet e Jezu Krishtit?! “Perëndia është ai që vepron në ne për të dashur dhe për të bërë vullnet të mirë” (Filip. 2:13). Të krishterët e përsosur e dinë këtë shumë thellësisht dhe sinqerisht. "Për lavdi dhe lavdi të Perëndisë." Këtu është qëllimi përfundimtar i veprimeve private dhe gjithë jetës. Edhe ngrënia dhe pirja duhet të bëhet në atë mënyrë që edhe ato të kthehen në lavdinë e Perëndisë. Askush nuk e di se si ta rregullojë këtë më mirë se ata, jeta e të cilëve është e fshehur me Krishtin në Perëndinë. Për ta, gjithçka vjen nga Zoti dhe gjithçka kthehet te Zoti. Ata vetë zhduken. Vetëdija e Zotit që sheh gjithçka nuk lejon që asnjë nga veprat të hiqet dhe të mos kthehet në lavdinë e Zotit. Dhe si mund të përvetësojë diçka për veten e tij, i cili kupton se nuk është ai që vepron, por hiri që është me të dhe se nëse ai ndihet i fuqishëm, kjo ndodh sepse “çdo gjë” është e mundur nëpërmjet Zotit që e forcon? Duke e kuptuar këtë, ai i jep gjithçka Atij. Vjedhja e lavdisë së Zotit është e mundur derisa dikush të bëhet i vetëdijshëm për Zotin. Nga ai moment ajo ndalon. E gjithë jeta e një të krishteri të përsosur kalon në atë mënyrë që ai të jetë i pastër, pa pengesa dhe të jetë i mbushur me frytin e drejtësisë nga Jezu Krishti, për lavdinë e Perëndisë. Por ai vetë nuk e kupton këtë. Hiri i Zotit nuk e lejon atë ta kuptojë këtë, që të mos hajë veten jashtë syve. Përkundrazi, ajo shpesh e vë atë në një gjendje të tillë që ai të ndihet i mbushur me të gjitha sharjet. Kujtimi i këtyre gjendjeve nuk e lejon atë të njohë asgjë të mirë dhe të vlefshme në vetvete në sytë e Zotit. Zoti e di, por nuk zbulon. - Prova e pa maskuar e të gjithëve është “dita e Krishtit”. - Apostulli i shenjtë ia referon kurorëzimin - dhe e përfundon dashamirësinë e tij lutëse me të. Nëse vetëm në ditën e Krishtit do t'ju shfaqesha i pastër dhe pa pengesa, i mbushur me frytet e drejtësisë. Dhe çfarë ndodh pas kësaj, nuk më intereson kjo. Nëse provoni se jeni në gjendje të mirë pune, atëherë pas saj do të keni diçka që nuk mund të përshkruhet. Kjo është arsyeja pse është një ligj për të gjithë të zellshmit që jeta shpirtërore të mos shkojë më tej se mendimi i gjykimit të Zotit. Qëndroni në gjyq dhe prisni çfarë do të thotë Zoti për ju: eja… ose ik! Por kush do ta thotë këtë?! Pra qaj. - Të tjerët nuk pushuan së qari gjatë gjithë jetës së tyre. - Kjo është ajo që çon dëshira e Apostullit, që ne të dukemi të pastër në ditën e Krishtit. A) Njoftim për veten tuaj (Filip. 1, 12–2, 18) Në radhë të parë, Shën Pali vë: 1) njoftimin e sukseseve të ungjillit dhe prirjeve dhe shpresave të tij në lidhje me të (Filip. 1, 12 - 26) - me shtimin e: 2) udhëzimeve për filipianët për të jetuar denjësisht për ungjillin (Filip. 1, 27-2, 18). 1) Për suksesin e ungjillit dhe prirjet dhe shpresat tuaja në lidhje me të (Filip. 1:12-26) Shën Pali shkruan, së pari, për veten e tij, duke informuar se si po shkon predikimi i Ungjillit dhe në çfarë gjendje shpirtërore është ai. Është e vërtetë se Filipianët, duke dërguar Epafroditin, shprehën dëshirën të dinin edhe për këtë. Dhe Apostulli u përgjigjet atyre. Ishte e natyrshme që ata të bënin një pyetje. Një apostull, i dërguar nga Zoti, në pranga: cila është puna e tij, puna e predikimit? Apostulli: a) dhe u shkruan atyre: lidhjet nuk e pengonin punën e predikimit dhe, përkundrazi, shërbenin si ndihmë për të (Filip. 1:12-20). Por, pasi tha këtë, ai, nga prirja e tij ndaj filipianëve: b) u zbuloi atyre atë që ishte gjithmonë në shpirtin e tij dhe cili ishte qëllimi i jetës së tij - domethënë se asgjë nuk e lidh atë me jetën dhe në tokë vetëm një gjë e zë atë, për të nxitur predikimin e Ungjillit për shpëtimin e njerëzve (Filip. 1, 21-26). a) Apostulli u shkruan Filipianëve për obligacionet (Filipianëve 1:12-20) Fil.1:12. Unë dua që ju të kuptoni, vëllezër, se ajo që kam bërë i ka ardhur më shumë suksesit të ungjillit. "Unë dua që ju të kuptoni" - Unë dua që ju të dini. Ndoshta vetë, pa asnjë pyetje nga Filipianët, Shën Pali donte t'u tregonte për veten e tij. Me këtë ai dëshmoi për prirjen e tij ndaj tyre. Ata që e duan njëri-tjetrin nuk fshehin asgjë mes tyre dhe e ushqejnë dashurinë e tyre me këtë çiltërsi reciproke. "Është cilësia e një të dashuruari të shpjegojë rrethanat e tij kur të dashurit e tij shqetësohen për to. Ndoshta, Apostulli supozoi se Filipianët, pasi dëgjuan se Apostulli ishte në pranga, u pikëlluan dhe menduan se predikimi kishte pushuar. Çfarë po bën ai? E shkatërron menjëherë këtë supozim" (Shën Kryqi). "Edhe për mua" - rrethanat e mia, ose pozicioni im, "erdhën më shumë sesa për suksesin e ungjillit". Kjo “më shumë” do të thotë: ata menduan të kufizonin ose ndalonin ungjillin duke më burgosur, por doli ndryshe - ata nuk e kufizuan predikimin e Ungjillit, por “më shumë” shërbeu për të promovuar suksesin dhe përhapjen e tij. Ai thotë: "edhe për mua... eja." Gjërat sikur rrodhën dhe rrodhën vetvetiu dhe ja ku erdhën. Por mendimi i tij është ky: Zoti e rregulloi në këtë mënyrë. Edhe pse ai nuk e thotë këtë drejtpërdrejt, fjala e tregon drejtpërdrejt për këtë. Ungjilli është nga lart - dhe mbrohet nga lart. Ju nuk mund ta lidhni atë dhe nuk mund ta mbani atë me pranga. Ajo shkon në rrugën e vet, në kundërshtim me të gjitha përpjekjet e njerëzve. "Çfarë po thua, je në zinxhirë, je penguar, si mund të përparojë Ungjilli?" (Shën Krizostomi). Fil.1:13. Sepse lidhjet e mia u shfaqën në Krishtin dhe u gjykuan në të gjitha gjërat dhe në të gjitha të tjerat. "Perëndia e rregulloi në këtë mënyrë," thotë Apostulli, që lidhjet e mia në Krishtin dhe për Krishtin nuk mbetën të panjohura në "gjykimin e të gjitha gjërave". Kështu quheshin më parë dhomat mbretërore. Dhe jo vetëm në oborr, por në të gjithë qytetin” (Shën Chrysostom). Apostulli nuk heshti kur ishte në burg, por, siç dëshmon Shën Luka, “ai priste të gjithë ata që vinin tek ai, duke predikuar Mbretërinë e Perëndisë dhe duke mësuar për Zotin tonë Jezu Krisht, me gjithë guxim, pa kufizime” (Veprat 28:30-30, duke përhapur fjalën e tij personalisht nga Ungjilli i tij). Bashkëpunëtorët dhe ata që dëgjuan njëri-tjetrin, transmetonin atë që kishin dëgjuar, dhe ata mësuan, si në të gjithë qytetin, se ishte një person i jashtëzakonshëm, i cili ishte në pranga jo vetëm për ndonjë krim, por për shkak se ai u predikon të gjithëve një tundim të caktuar tërhiqet në vend që të zmbrapset. Fjalët: "lidhjet u zbuluan në Krishtin" - japin më shumë se një mendim. Gjëja më e drejtpërdrejtë është se Krishti i solli në realitet, me njëfarë hije lavdie ose lavdie. Kush duhet të dijë për të burgosurit? Por Krishti bëri atë që të gjithë dinin për lidhjet e mia dhe të gjithë filluan të flisnin, natyrisht, me një shpjegim se çfarë lloj lidhjesh ishin këto. Pse u bënë ata me dëshirën e tyre predikues të Krishtit Zot? Ekumeny jep këtë dhe mendime të ngjashme. Këtu janë fjalët e tij: "lidhjet u zbuluan në Krishtin" - kjo do të thotë ose se ato ishin në Krishtin dhe për Krishtin: domethënë bekimi dhe dispensimi i Krishtit, pasi Shën Pali, pavarësisht nëse vuajti ose pati sukses në ndonjë gjë, ia atribuoi gjithçka Krishtit; ose ata që kanë lidhje të dukshme në Krishtin janë ata që nuk bëjnë asgjë për t'u treguar, por bëjnë gjithçka në mënyrë që ata që i shohin të kenë dobi dhe të lavdërojnë Perëndinë që është në Qiell.” "Në gjykim", εν πραιτοριω. Të tjerë thonë se në vetë Romë dhomat mbretërore nuk quheshin kështu, por jashtë Romës, në provinca, ndonjëherë quheshin kështu. Por që Shën Pali këtu nënkupton shtëpinë mbretërore duket qartë nga përshëndetja e tij dhe nga fytyrat e atyre që janë nga shtëpia e Cezarit (Filip. 4:22). "Dhe në të gjitha vendet e tjera" - vende, ose pjesë të qytetit, thjesht në të gjithë qytetin, siç thoshte Shën Goldostomi. Fil.1:14. Dhe turma e vëllezërve në Zotin, të cilët kanë besim në prangat e mia, guxojnë të thonë fjalën e Perëndisë pa frikë. "Lidhjet e mia jo vetëm që nuk ua ndalën gojën dhe nuk i frikësuan, por, përkundrazi, i bënë edhe më të guximshëm. Dhe më parë ata ecnin me guxim dhe flisnin me guxim, dhe tani shumë më tepër" (Shën Krizostomi). "Shumë" do të thotë se kishte shumë predikues; Kishte shumë prej tyre më parë, por pasi lidhjet e Pavlovit u bënë kaq të famshme, kishte shumë të tjera. Në këtë mund të shihet vërtetimi i vetë Apostullit se i gjithë qyteti ishte shpallur përfundimisht me Ungjillin. "Për Zotin" - ose vëllezër në Zotin, domethënë besimtarë, më të përkushtuarit prej tyre ndaj Zotit, të cilët e kuptuan më plotësisht të vërtetën për Zotin, ose "ata që besuan te Zoti". Vëllezërit u frymëzuan nga besimi i tyre te Zoti me rastin kur lidhjet e Apostullit morën një kthesë të tillë. Ose Zoti i frymëzoi ata me shpresë nëpërmjet lidhjeve të Palit. "Do të thoshte shumë të thuash se lidhjet e mia prodhonin guxim në to; pastaj ai tha paraprakisht: "Për Zotin". A e shihni sesi Apostulli, edhe kur është e nevojshme të mburret, nuk e braktis modestinë? (Shën Krizostomi). "Në Zotin", domethënë me anë të Zotit" (Ekumeni). "Shpresë" - frymëzuar nga lidhjet e mia, domethënë ose nga fakti që ata morën një lavdi të tillë, ose nga fakti që Shën Pali i mbajti ato me vetëkënaqësi. Në aspektin e parë, mendimi është ky: duke parë që predikimi i të Dërguarit, pavarësisht se ai ishte në burg, jo vetëm që nuk tërhoqi ndonjë telash, por, përkundrazi, e bëri të famshëm edhe ndër personat më fisnikë - se të gjithë e dinë për këtë dhe askush nuk po bën asgjë kundër tij, megjithëse ai është në duart e tyre - duke e parë këtë, ata lanë mënjanë çdo frikë dhe me guxim filluan të shpallin fjalën e Zotit. Në të dytën - kjo: "në shumë vëllezër, si rezultat i lidhjeve të mia, lindi guximi; sepse, duke parë që unë i duroj vuajtjet me kënaqësi, ata predikojnë pa frikë Ungjillin Hyjnor" (I bekuari Theodoret). “Nëse i lidhuri (Apostulli) do t'i kishte veshur prangat me pikëllim dhe do të heshtte, atëherë do të ishte e natyrshme që ata të ishin në të njëjtën gjendje; dhe kur u lidh ai veproi edhe më guximshëm, u jepte më shumë kurajo se po të mos ishte lidhur” (Shën Krizostomi). Aty ku mbillnin mbjellësit e Zotit, aty mbërriti armiku me egjrat e tij. Midis predikuesve të mirë dhe qëllimmirë, ndërhynë edhe keqdashësit. Kush ishin ata? Këta nuk ishin mendimtarë të padrejtë, siç ishin judaizuesit. Sepse atëherë Apostulli nuk do të thoshte në asnjë mënyrë: sido që të predikohet Krishti, unë gëzohem. Si mund të gëzohej ai për përhapjen e mësimeve të gabuara? Dhe veçanërisht për judaizuesit, Shën Pali nuk mund të fliste kurrë indiferent. Të pranosh mësimet e tyre, sipas tij, do të thotë të largohesh nga Krishti. Çfarë gëzimi ka për të? Dhe në përshkrimin e tyre, ai nuk lë të kuptohet për gabimin e tyre në mësimdhënie, por vetëm përshkruan ndjenjat e tyre të pahijshme, duke thënë se ata predikojnë nga zilia, nga xhelozia, nga dëshira për t'i shkaktuar pikëllim lidhjeve të tyre, përgjithësisht në mënyrë të papastër, me qëllime dhe motive të papastra. Dhe ai i portretizon predikuesit përballë tyre jo nga ana që ata predikojnë të vërtetën, por nga ana që ata predikojnë me zemër të mirë, nga vullneti i mirë, nga dashuria. Si mund të formoheshin personalitete të tilla mes besimtarëve? Ku ka virtyt, ka mëkat anash. Ndër çifutët besimtarë, ndoshta, kishte fisnikë dhe shkencëtarë, të cilëve ishte e natyrshme t'i kishim zili Shën Palin, dhe veçanërisht nëse supozojmë se ata e pranuan krishterimin jo aq nga bindjet e përzemërta, por ngaqë kishin mbetur prapa judaizmit më parë, e urrenin paganizmin sipas racës së tij, por nuk mund të qëndronin pa besim. U shfaq krishterimi, me të cilin mendja hebreje mund të pajtohej lehtësisht. E pranuan si sistem, duke mbetur me të njëjtën zemër të vjetër. Ndërsa sukseset e predikimit të Shën Palit ishin të parëndësishme, ato shkuan së bashku me të tjerët; dhe kur ky predikim fitoi famë dhe i acaroi predikuesit e vërtetë, atëherë edhe ata u ngritën dhe, duke qenë se nuk kishin zemër të pastër, predikuan me prirje të papastra; ndoshta pa dijeninë e të Dërguarit dhe në kundërshtim me të. Megjithëse ata predikuan Krishtin, nuk ishte për lavdinë e Krishtit, por për lavdinë e tyre; A u ka shkuar mendja që ta shkelin Apostullin? "Është imagjinare të sillni trishtim në lidhjet e mia", - domethënë, duke shpresuar të më trishtojë mua, që jam në lidhje. Si mund të shpresonin ta trishtonin Shën Palin? Nëse do të predikonin gënjeshtra, do të ishte e qartë se si mund ta trishtonin. Por si nuk mëkatuan në mësimin e tyre, por vetëm në motivet dhe mënyrën e tyre të veprimit; atëherë mund të merret me mend - nga fakti se ata vepruan kundër vullnetit të Shën Palit, pa dijeninë e tij, jo sipas udhëzimeve të tij, madje edhe në kundërshtim me të. Dhe kjo mund ta kishte trishtuar Apostullin, i cili ishte xheloz që në Kishë, në rrethin e besimtarëve, gjithçka do të shkonte mirë dhe në rregull. Shën Gojarti thotë: "Duke menduar kështu të më zhysin në telashe të mëdha, hidhërimin ia shtojnë hidhërimit. O mizori, oh veprim djallëzor! Ata e panë se ishte i burgosur në zinxhirë dhe ende nuk e uruan mirë, donin t'i shtonin fatkeqësitë. Apostulli tha mirë: "Më mendova me përfytyrim, se çfarë ndodhi me mua"; u gëzua për suksesin e predikimit - Pra, është e mundur të bëhet një vepër e mirë pa qëllim të mirë, për të cilën jo vetëm që nuk do të ketë shpërblim. Për mënyrën se si ata predikuan Krishtin me qëllimin për ta zhytur predikuesin e Krishtit në telashe të mëdha; atëherë ata jo vetëm që nuk do të marrin shpërblime, por do t'i nënshtrohen dënimit dhe mundimit”. Fil.1:17. Ovi nga dashuria, me vetëdije, sikur në përgjigje të ungjillit gënjej. Këta të fundit shpallin Krishtin "nga dashuria" - si për Zotin ashtu edhe për mua (Ekumeni, Teofilakti i Bekuar); mund t'i shtohet: besimit të shenjtë dhe ungjillit për të. Edhe pse është e qartë nga sa vijon se ata kishin më shumë dashuri për Apostullin, ai nuk mund të ishte vetëm, pa dashuri për Zotin dhe për veprën e shpëtimit që Ai kreu. - "Duke ditur se gënjej në përgjigjen e ungjillit." Përgjigja për ungjillin mund të kuptohet - si përpara Zotit ashtu edhe përpara Cezarit. Nëse kjo e fundit, do të ketë një mendim: duke ditur që unë kam një përgjigje për qeverinë, ata veprojnë në predikim me kujdes, sipas udhëzimeve dhe udhëzimeve të mia, që të mos i acarojnë autoritetet me veprime të paarsyeshme dhe kështu të mos ngrenë furtunë kundër meje. Të gjithë e dinë që predikimi vjen nga unë. Nëse ndodh diçka me të, autoritetet do të më marrin menjëherë, gjë që nuk mund të përfundojë mirë. Duke e ditur këtë, nga dashuria për mua, ata veprojnë në predikim sipas udhëzimeve të mia. Kuptohet: dhe ata - të parët - veprojnë pa dallim. Nuk ia vlen për ta nëse më duhet të vuaj apo edhe të vdes për këtë. Nëse i pari, mendimi do të jetë: "Më lehtësojnë përgjegjësinë para Zotit dhe më ndihmojnë në një farë mënyre të përgjigjem. Sikur Apostulli të thotë këtë: Unë jam i urdhëruar të predikoj; dhe do të duhet të jap llogari dhe të përgjigjem për punën që më është urdhëruar. Prandaj, ata më ndihmojnë në atë mënyrë që të më është bërë më e lehtë të përgjigjem. Sepse nëse ka shumë që mësohen dhe besojnë, atëherë do të jetë e lehtë të përgjigjem". e jona). Fil.1:18. Çfarë dreqin? Ne predikojmë Krishtin në çdo mënyrë, qoftë përmes fajit apo të së vërtetës; dhe për këtë gëzohem, por edhe do të gëzohem. A ka ndonjë më të keq se djalli, i cili shpiku që ta kthejë vetë predikimin në një arsye ndëshkimi për ata që pranuan të bashkëpunojnë me të? E shihni se në çfarë telashe e zhyt popullin e tij? Ai planifikon dënim dhe mundim për ta për predikimin dhe punën e tyre. Dhe cili armik dhe armik tjetër i shpëtimit të tyre do ta rregullonte gjithçka në këtë mënyrë?” (Shën Krizostomi). "Vem bo" - tregon arsyen pse ai thotë se do të gëzohet gjithmonë. Sepse pa dyshim, thotë ai, e di që kjo metodë predikimi do të më shërbejë për shpëtim. Me "këtë" - edhe pse mund të kuptohen të dyja metodat e predikimit - domethënë "qoftë me faj apo me të vërtetë"; por si nga predikimi me qëllim të mirë, nën udhëheqjen e vetë Shën Palit, ai nuk kishte frikë nga asgjë e keqe, por vetëm thotë se ai predikim i paarsyeshëm, i padrejtuar, me qëllim të keq mund t'i sillte trishtim lidhjet e tij; është e qartë se kjo e fundit është më e kuptueshme këtu. Jam i sigurt, thotë se edhe kjo e fundit do të më shërbejë mirë. shpëtimi. “Ky” është ose fakti që ata predikojnë Krishtin në këtë mënyrë, ose edhe ajo që shpifin për Shën Palin” (Ekumeni) “Nëse nga kjo lind ndonjë rrezik, atëherë vetë rreziqet do të shërbejnë për shpëtimin tim” (I bekuari Theodoret). Fjala "për shpëtim" kuptohet ndryshe. Ky nuk është shpëtim i përkohshëm dhe as i përjetshëm, por qëndron në vend të shprehjes së zakonshme: "për të mirë". Çfarëdo që të dalë nga veprimi i tyre i paarsyeshëm - dhe së bashku me të arsyeshëm - gjithçka do të më shërbejë për të mirën time. Ku bazohet ky besim? Mbi besimin në fuqinë e lutjeve të shenjtorëve dhe në kujdesin e Zotit për të: "nëpërmjet lutjes suaj dhe lëmoshës së Frymës së Jezu Krishtit". Fjalët e fundit shërbyen si një tranzicion që Apostulli t'u zbulonte filipianëve se si e shikonte jetën e tij dhe cili ishte qëllimi i tij përfundimtar për të. Me këtë ai dëshmoi për afërsinë dhe miqësinë e tij të veçantë ndaj tyre. Fil.1:21. Për mua, nëse jetoj, kam Krishtin, dhe nëse vdes, kam fitim. Shpresoj, thotë ai, se me lutjet tuaja dhe me rregullimin e Zotit gjithçka do të jetë për të mirën time, pavarësisht nëse jetoj apo vdes. Sepse "jeta për mua është Krishti": Unë ia kushtoj gjithçka Atij dhe kjo është një e mirë e madhe; dhe “vdekja është fitim”: jo një lloj privimi, por edhe një bekim, sepse të vdesësh për Krishtin është e lavdishme dhe sepse pas vdekjes do ta shoh menjëherë Krishtin Zotin ballë për ballë, që është gjithë lumturia jonë. Në këtë aspekt të fundit, mund të them se do të ishte edhe më mirë të vdisja. Duke jetuar këtu, unë punoj vetëm për Krishtin, punoj për Të dhe aty do të filloj menjëherë të shijoj komunikimin me Të. “Vdekja është një fitim” për të gjithë, sepse të lehtëson nga barrat e një jete të vërtetë e të trishtuar dhe të çon në një jetë më të mirë. Por në këtë kuptim, vdekja nuk është një fitim në vetvete, por sepse Zoti ishte i kënaqur ta kombinonte atë me të. Në vetvete, nuk është as humbje as fitim dhe ndodh sipas urdhrit të Zotit. Nëse, pra, Shën Pali e quan vetë vdekjen fitim, atëherë me të nuk nënkupton vdekjen e zakonshme, por martirizimin, vdekjen për Krishtin dhe Ungjillin. Një vdekje e tillë është padyshim një fitim, sepse në vetvete ajo e kurorëzon të sëmurin me një kurorë të lavdishme. Ky është lloji i vdekjes që priste Apostulli. Fil.1:22. Edhe sikur të jetoj me trupin tim, ky është fryti i punës sime; dhe çfarë do ata, nuk e di. Do të ishte më mirë për mua të vdisja, si me çmimin e martirizimit, ashtu edhe për atë që rrjedh natyrshëm. Por në ndryshim nga ky përfitim, ka një përfitim tjetër në pozicionin tim: “fryt i punës sime”, apostolik, nëse mbetem gjallë, është përhapja e dritës së Ungjillit dhe shpëtimi i kaq shumë shpirtrave. Kur, thotë ai, i vë këto dy përfitime njërën kundër tjetrës, nuk e di çfarë dua, çfarë dua më shumë, çfarë preferoj? Një kundërpeshë tjetër ndaj dëshirës është "është më e nevojshme të hani për hir tuaj". Vetëdija e detyrës apostolike na bën të dëshirojmë të jetojmë në mish, në mënyrë që të forcojmë ata që besuan, të kthejmë ata që nuk besuan dhe t'i çojmë të gjithë te Krishti. Mes të qenit me Krishtin në një jetë tjetër dhe jetës këtu, nuk mund të bëhej asnjë krahasim. Nuk është kjo e fundit që bie në sy për Apostullin në ndryshim nga i pari, por ajo që ai mund të bëjë ende në këtë jetë. Qëllimi i jetës së tanishme në të ardhmen. E ardhmja është e ndritshme; por nëse në të tashmen ka një mundësi për të bërë shumë më tepër, për shkak të së cilës e ardhmja do të jetë më e ndritshme; atëherë njeriu nuk mund të mos dëshirojë ta zgjasë atë, jo për hir të tij, por për hir të asaj që mund të arrihet me të. Kur Apostulli pa se të qenit në mish "është më e nevojshme" dhe se ai është ende në gjendje të përmbushë këtë gjë më të nevojshme, atëherë ai filloi të luftojë midis një të ardhmeje më të mirë dhe një të ardhmeje më të mirë, mjeti për të cilin është zgjatja e jetës së tanishme: atëherë zgjidhja e mosmarrëveshjes u bë vetë: "Unë do të mbetem dhe do të mbetem". Pavarësisht se sa e vështirë është jeta reale, unë duhet të dëshiroj një zgjatje dhe e bëj. Edhe sikur jeta reale të ishte e mbushur me bekime të panumërta, edhe në këtë rast njeriu do të duhej të dëshironte heqjen dorë prej tyre për Krishtin, të dashurin tënd. Jo, thotë ai, dhe kjo (d.m.th., të qëndrosh në mish) është për Krishtin, që ata që i kam bërë shërbëtorët e Tij, të vendosen edhe më shumë në një prirje të mirë, që fusha që mbolla të jetë e frytshme. A nuk keni dëgjuar se unë do të doja të isha i shkishëruar nga Krishti, nëse shumë do t'i drejtoheshin Atij? Nëse do të vendosja ta bëja këtë, atëherë a nuk do të ishte me kënaqësi të madhe që do të vendosja të sakrifikoja ngadalësimin tim dhe të qëndroja këtu, nëse vetëm kjo do të kontribuonte disi në shpëtimin e tyre? Kjo është arsyeja pse: "edhe nëse jeni në mish, është më e nevojshme të hani për hirin tuaj." Pali mund të kishte shkuar te Krishti dhe nuk donte të shkonte te Krishti - te Krishti, të cilin ai e donte aq shumë sa ishte gati të shkonte edhe në ferr për Të, por ai mbeti ende të luftonte këtu për njerëzit. Si do ta justifikojmë veten? Fil.1:25. Dhe ne e dimë këtë lajm, sikur do t'jua sjell dhe do t'jua sjell të gjithëve, në suksesin dhe gëzimin tuaj të besimit. “Suksesi i besimit” është kuptimi gjithnjë e më i madh i dogmave të besimit dhe përmirësimi gjithnjë e më i madh në jetë në frymën e besimit. Dhe "gëzimi i besimit" është edhe gëzimi që do t'u sjellë ky sukses, edhe gëzimi që do t'u sjellë takimi me të Dërguarin, i cili, pasi t'u vijë, do t'i pasurojë me dijen e besimit dhe do t'i vendosë për jetën më të përsosur. Ky gëzim i pret si filipianët, ashtu edhe vetë Apostullin Pal, ashtu siç, duke u shkruar romakëve, u tha se donte të ishte me ta, që në ta të "ngushëllohej" me besimin e përbashkët, si të tijin ashtu edhe të tyren (Rom. 1:12). Fil.1:26. Sepse lëvdimi juaj le të teprojë në Krishtin Jezus në mua, duke ardhur përsëri te ju. “Jetoni në një mënyrë të denjë për ungjillin e Krishtit.” Jetoni, πολιτευεσυε - bëhuni qytetarë - jetoni ashtu siç duhet të jetojnë qytetarët e Mbretërisë së Krishtit. si është kjo? Shikoni në Ungjill. Jetoni siç kërkon Ungjilli i Krishtit. “Ungjilli kërkon: “Kushdo që dëshiron të më ndjekë mua, le ta mohojë vetveten, të marrë kryqin e tij dhe të më ndjekë” (Marku 8:34)” (Teofilakti i Bekuar). Ky është fryma e jetës në Krishtin Jezus. “Ata janë si Krishti, mishi është kryqëzuar me pasionet dhe epshet” (Gal. 5:24). Jeta e rreptë asketike është vula e jetës ungjillore. Ungjillorët e vërtetë janë vetëm asketë të rreptë. “Edhe sikur të vij të të shoh, edhe nëse nuk jam me ty, do të dëgjoj edhe për ty.” Kjo rrethanë jepet në formën e acarimit të xhelozisë, sipas lidhjes së tyre të përzemërt me Apostullin; kjo nuk shton asgjë në thelbin e udhëzimit. Si një baba për fëmijët e tij, si një mentor i dashur për dishepujt e tij të dashur, ai u thotë atyre: shikoni, mos u bëni shkak pikëllimi për mua; suksesi juaj është jashtëzakonisht i dashur për mua; dhe asgjë nuk është më e dëshirueshme për mua sesa të shoh dhe të dëgjoj, se je i përsosur në çdo gjë. “Edhe sikur të vinte... edhe sikur të mos ishte me ty” - “thotë jo sepse e ndërroi qëllimin dhe nuk donte të vinte tek ata, por nëse ndodhi, shton: atëherë “edhe sikur të mos jetë me ty” mund të gëzohem: “nëse e dëgjoj këtë...” (Shën Krizostomi). Gjithashtu – në vend të: kur. Kur të vij dhe të shoh ty, po të jem gati, po të jem gati, por jam gati. për ty, që të shoh dhe dëgjoj vetëm gjëra të mira për ty. Shën Krizostomi thotë: "Kjo i bashkon veçanërisht besimtarët dhe e mbështet dashurinë. Prandaj, Krishti tha: "që të jenë një" (Gjoni 17:11) "Sepse mbretëria e ndarë në vetvete nuk do të jetë" (Mateu 12:25). Prandaj Pali nxit fuqimisht marrëveshjen kudo. Prandaj, edhe Krishti thotë: "Me këtë dishepullin tim e kuptoni se jeni një tjetër". 13:35 Çfarë do të thotë: në të njëjtën dhuratë të mendjes dhe të zellit. Në këtë kuptim, shumë shpirtra quhen "një zemër". “Përpjekja sipas besimit të ungjillit.” “Kjo do të thotë: të ndihmojmë njëri-tjetrin në vepra për besimin ungjillor” (Shën Chrysostom). Fjalët "me testament" nuk janë në origjinalin grek. Nëse e pranoni, do të thotë: me dëshirë, me një vendosmëri të fortë për të mos u dorëzuar, me dëshirë për të rezistuar, pavarësisht nga kostoja. Burimi i dytë i frymëzimit - të qëndrosh me guxim kundër armiqve - Apostulli thekson se vuajtja prej tyre për besim është një dhuratë e veçantë e Zotit. Dhe besimi është një dhuratë, por besimi me vuajtje për të është dhurata më e lartë. Shpëtimi ynë u realizua me vdekjen në kryq të Zotit tonë Jezu Krisht. Secilit në veçanti i është caktuar ky shpëtim nëpërmjet dhembshurisë së Krishtit. Kjo dhembshuri për të gjithë të krishterët e vërtetë rregullohet në mënyrë arbitrare kur ata kryqëzojnë mishin e tyre me pasionet dhe epshet. Por kur dikush, nga një valë e veçantë e Zotit, futet në këtë dhembshuri, atëherë ajo është më e lartë se ajo arbitrare, edhe sepse ndodh kundër dëshirës, ​​edhe sepse është më e ndjeshme, nuk kërkon një pjesë të sakrificës, por të tërën. Cilat janë ato - privimi i pronës, internimi, mundimi. Martirët e shenjtë e konsideruan të gjithë thirrjen në kurorën e martirizimit si një dhuratë të veçantë të Zotit. Pa udhëzime nga lart ata nuk vendosën për këtë; por, duke marrë udhëzime, ata hynë me gëzim në këtë vepër. “Në këtë kuptim, Apostulli u thotë gjithashtu filipianëve se Zoti u dha atyre jo vetëm të besojnë në Zotin, por edhe të vuajnë për besimin e tyre. Ose si kjo: nëse, thotë ai, mund të marr një lloj gëzimi nga dashuria jote, nëse mund të kem shoqëri me ty në frymë dhe shoqërim me ty në Zotin, nëse mund të pres mëshirë dhe dhembshuri nga ti, atëherë ktheji të gjitha këto me dashuri. Të gjitha këto i kam marrë nëse e doni njëri-tjetrin.” Shën Damasku shkruan: “Dëshirë t'i bindë në unanimitet, si me betim, i lidh duke thënë: Ju këshilloj me ngushëllimin me të cilin na ngushëlloi Krishti, ju këshilloj me dashurinë dhe bashkimin e Shpirtit, me mëshirën dhe bujarinë e Zotit, plotësoni gëzimin tim, domethënë jini unanim. Ja fjalët e Ekumenit: “nëse doni të më jepni ngushëllim në tundime, ose një lloj gëzimi, të shtyrë nga dashuria; nëse keni shoqërim me mua në Frymën e Shenjtë dhe nëse keni ndonjë mëshirë e bujari, plotësoni gëzimin tim - ta doni njëri-tjetrin; sikur të thoshte këtë: nëse duhet të më shpërbleni për mundin tim për hir tuaj, atëherë më shpërbleni me këtë - jini unanim dhe të një mendjeje.” Pavarësisht se si i kupton termat e përdorur këtu, është e qartë se Apostulli i Shenjtë ekspozon objekte të dashura për vetë filipianët dhe imagjinon se ata do t'i ofendojnë nëse nuk bëjnë atë që ai i urdhëron. Së bashku është e qartë se nëse atë që ai tregon, ata do ta bëjnë për të, nëse e përmbushin këshillën e tij, do t'i japin ngushëllim në Zotin dhe gëzimi i dashurisë dhe komunikimit shpirtëror do të shprehet me mëshirë dhe bujari. - Fjalimi i Apostullit është prekës atëror. Kotësia ndez gjithnjë e më shumë ndryshim në atë që dikush mendon se meriton lavdinë njerëzore. Sapo kjo është menduar, nuk ka kohë për të parë të huajt, prandaj ata shpesh u futen nën lëkurë: kjo është një fyerje dhe mosmarrëveshje. "Unë them gjithmonë," thotë Shën Krizostomi, "se ky është shkaku i të gjitha të këqijave. Prandaj përleshjet dhe grindjet, pra shpifjet dhe grindjet, pra ftohja e dashurisë, kur duam lavdinë njerëzore, kur jemi skllevër të nderit të dhënë nga njerëzit. Sepse një shërbëtor i lavdisë nuk mund të shmangim, por shërbëtorin e Zotit. nëpërmjet përulësisë njëri-tjetri i krijon nderim më të madh njëri-tjetrit.” Çfarë rregulli të mbushur me gjithë mençuri dhe çfarë drejtimi për shpëtimin tonë ofroi! Nëse imagjinoni, ai thotë se tjetri është më i mirë se ju dhe ju bindeni për këtë; dhe aq më tepër, nëse nuk e thua vetëm këtë, por je plotësisht i bindur për këtë dhe i nderon: atëherë nuk do të ndihesh i pakënaqur kur të shohësh që një tjetër e nderon. γ) Apostulli paraqet një shembull të të gjitha virtyteve që kontribuojnë në këtë në Krishtin Shpëtimtar, i cili u përul për hir tonë (Filip. 2:5-11) Fil.2:5. Le të kuptohet kjo në ju, edhe në Krishtin Jezus. Kështu, në këtë shembull, të gjitha virtytet e përmendura më lart shkëlqejnë dhe të gjitha jovirtytet e përmendura më sipër dënohen. Por veçanërisht përulësia e dobishme shkëlqen. Mjaftoi të vinte në dukje këtë shembull me një fjalë të shkurtër: "le të jetë e mençur për ju". - Por Shën Pali, mendja e të cilit ishte gjithnjë e zhytur në soditjen e ekonomisë së madhe dhe të pahetueshme të shpëtimit tonë, nuk mundi ta prekte këtë sakrament, që fjalimi i tij të mos rridhte në një rrjedhë të pakontrolluar. Pse ai nuk e humbi rastin këtu për të përvijuar shkurtimisht, por në mënyrë gjithëpërfshirëse dhe gjithëpërfshirëse, të gjithë veprën e Zotit për shpëtimin tonë. Ai e zbret Birin e Perëndisë nga lart qielli, e vesh Jezusin si njeri, e zbret deri në vdekje në kryq dhe e ngre përsëri mbi çdo gjë tjetër në adhurimin e çdo fisi të parajsës, tokës dhe ferrit. Dogma e mishërimit dhe shëlbimit dhe personi i Jezu Krishtit si Zot-njeri është përshkruar këtu me një siguri të tillë, saqë ky vend i mahnit të gjithë heretikët që kanë mëkatuar në këtë drejtim. “Por ai e pakësoi veten”, εκενωσεν, - i rraskapitur. Kjo fjalë përdoret në kontrast: "jo me admirimin e Nepschevit". I vetëdijshëm për veten e tij të barabartë me Perëndinë, Ai nuk kënaqej me të huajin; por, duke qenë një kënaqësi e tillë e huaj, Ai vullnetarisht e kapi veten - Ai e zbrazi veten, e la mënjanë të Vet, duke e zhveshur Veten nga lavdia dhe madhështia e dukshme e natyrshme në Hyjninë dhe Veten, si Zoti, që i përket. Në këtë drejtim, disa e kuptojnë se "ai u zvogëlua": ai fshehu lavdinë e Hyjnisë së Tij. "Perëndia nga natyra, duke pasur barazi me Atin, duke fshehur dinjitetin e tij, zgjodhi përulësinë e skajshme" (I bekuari Theodoret). Fjalët e mëposhtme shpjegojnë se si Ai e përuli Veten. - "Ne kemi marrë formën e një shërbëtori", domethënë, pasi kemi marrë natyrën tonë të krijuar. Cilin saktësisht? Njeriu: "u bë në ngjashmërinë e njerëzimit". A ka marrë natyra njerëzore ndonjë ndryshim nga kjo? Jo. Si të gjithë njerëzit, kështu ishte Ai: "Ai u gjet në ngjashmërinë e njeriut." Çfarë natyra krijoi Zoti? Njerëzore. Engjëlli nuk e merr nga ai, por nga fara e Abrahamit. Ai u bë në formën e një skllavi, "duke u bërë në ngjashmërinë e njerëzimit". Shën Krizostomi thotë: “Marcionitët, duke u kapur pas fjalëve, thonë: Ai nuk ishte burrë, por vetëm në ngjashmëri njerëzore”. Si mund të jetë dikush në ngjashmëri me njeriun? E veshur në hije? Por kjo është një fantazmë, jo ngjashmëri me një person. Shën Pali gjithashtu ka një shprehje të ngjashme me këtë. Ai thotë: “në ngjashmëri me mishin e mëkatit” (Rom. 8:3) (d.m.th., mishi i Tij është i njëjtë me të gjithë të tjerët, vetëm se mishi është mëkatar, por i Tij është pa mëkat. Është në çdo gjë si mishi mëkatar, përveç mëkatit) Çfarë kuptimi kanë fjalët: “në ngjashmëri me njerëzimin”? Se Ai kishte shumë nga tonat, por nuk kishte asgjë tjetër. Për shembull, Ai nuk lindi natyrshëm, nuk krijoi mëkat. Kjo është ajo që Ai kishte, të cilën askush nuk e ka. Ai nuk ishte vetëm ai që ishte, por edhe Zoti. Ai ishte burrë, por në shumë mënyra nuk ishte si (ne), edhe pse në mish ishte i ngjashëm. Prandaj, Ai nuk ishte një njeri i thjeshtë. Prandaj thuhet: “në ngjashmëri me njerëzimin”. Ne jemi shpirt dhe trup: Ai është Zot, shpirt dhe trup. Me fjalët: “duke u bërë në ngjashmërinë e njerëzimit”, përcaktohet se Ai mori natyrën njerëzore; dhe me fjalët: "dhe u gjet në ngjashmërinë e një njeriu", do të thotë se Ai iu nënshtrua gjithë jetës njerëzore, u shfaq duke jetuar si të gjithë njerëzit, kështu që me këtë pamje, Ai ishte si një njeri në çdo gjë. Shën Krizostomi thotë: “Meqënëse në këtë aspekt është i ngjashëm me njeriun, Apostulli thotë: “dhe në shëmbëlltyrë”, që shpreh jo se natyra ka ndryshuar ose ka ndodhur një lloj pështjellimi, por se në “shëmbëlltyrën” Ai është bërë burrë. – Mirë tha apostulli: “si një njeri”. Sepse ai nuk ishte një nga shumë, por sikur një nga shumë. Sepse Zoti Fjala nuk u shndërrua në njeri dhe qenia e Tij nuk ndryshoi, por u shfaq si njeri, duke mos na paraqitur me fantazmë, por duke na mësuar përulësinë. - Shënim: duke folur për Hyjninë, Apostulli shprehet: "në formën e Zotit, - jo nga admirimi për të qenë i barabartë me Zotin", nuk përdor fjalët: u bë, u pranua. Por, duke folur për njerëzimin, ai përdor fjalët: u pranua, u bë: "Kam marrë formën e një shërbëtori, u gjeta në imazh". "Ai u bë ky, ai e pranoi këtë, ai ishte." Pra, të mos ngatërrojmë e as të ndajmë (Hyjnia dhe njerëzimi). Ekziston një Zot, Një Krisht - Biri i Perëndisë. Dhe kur them: një, shpreh lidhje, jo konfuzion; pasi një natyrë nuk u shndërrua në një tjetër, por vetëm u bashkua me të.” Fil.2:8. Ai u përul, duke qenë i bindur deri në vdekje, vdekje në kryq. 1, 5 – 6) (I bekuari Theodoret). Lartësimi dhe dhënia e një emri, më shumë se çdo emër, është e njëjta gjë që shprehet në vende të tjera duke u ulur në të djathtën e Atit. Ashtu siç është pjesëmarrja në fuqinë dhe autoritetin e Perëndisë, po ashtu është. Përndryshe, kjo mund të quhet hyjnizimi i njerëzimit në personin e Zotit Jezu Krisht - Shëlbuesit dhe Shpëtimtarit tonë. Ajo u fut në këtë gradë që nga minuta e mishërimit të saj; por vetë gjëja u bë e tillë pas vdekjes në kryq, ringjalljes dhe ngjitjes - në momentin e uljes në të djathtën e Atit Fil.2:10. Le të përkulet çdo gju në emrin e Jezusit, ata në qiell dhe në tokë dhe nën tokë. Sapo ekzaltimi u bë në kuptimin e treguar dhe u vulos me një emër të veçantë përkatës, pasoja e kësaj duhej të ishte adhurimi hyjnor i të gjitha krijesave - qiellore, tokësore dhe nëntokësore. Letra drejtuar Hebrenjve thotë se kur Perëndia futi tufat e të parëlindurve në univers (paketat në Perëndi-njeri), ai urdhëroi: "Le ta adhurojnë të gjithë engjëjt e Perëndisë" (Hebrenjve 1:6). A nuk është ky urdhër që engjëjt, në Apokalips, me ata që ishin me ta, thirrën me mijëra zëra: "Qengji që u ther është i denjë të marrë fuqi dhe pasuri, dhe urtësi, dhe forcë, nder, lavdi dhe bekim. Dhe çdo krijesë që është në qiell, në tokë, dhe të gjitha ato që dëgjohen në dhe nën tokë, janë të gjitha ato që dëgjohen në dhe nën tokë: Atij që ulet në fron dhe Qengjit, i qoftë bekimi, nderi, dhe lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve.” 5, 12 - 13) Qëllimi i fjalimit është të frymëzojë njerëzit që të punojnë për shpëtimin me frikë dhe dridhje. Por Shën Pali e rrethon atë me një kujtesë prekëse të marrëdhënies së tij me filipianët, në mënyrë që, pasi të kishte ngrohur zemrën, të mund të hapte hyrjen më të përshtatshme për frymëzimin e tij. Pse thotë: "i dashuri im", duke treguar se sa të dashur janë për zemrën e tij dhe se si është e dëshirueshme për të që ata të jenë të përsosur në gjithçka. Për këtë ai gjithashtu shton: "Ti më ke dëgjuar gjithmonë". Siç keni dëgjuar gjithmonë, dëgjoni tani, ose, shpresoj, do të dëgjoni tani. “Ai tregon xhelozinë e tyre dhe thotë, si të thuash: Unë të kërkoj që të mos imitosh të tjerët, por veten tënde” (Shën Chrysostom). Por Apostulli parashtron edhe rrethanën më të afërt, duke e detyruar dikë të bëjë mirë, kur thotë: në praninë time ke qenë gjithmonë i zellshëm; Për këtë arsye, pa mua, duhet të jesh edhe më i zellshëm. Përndryshe do të rezultojë se nuk ke qenë për Zotin, por për mua; sepse kur nuk isha më prezent u bëre i tillë. Kjo është një mënyrë e pëlqyeshme për njeriun, dhe jo e pëlqyer nga Zoti, e bërë me frikën e Zotit. Nëse, atje ku djalli nuk rri në pritë, por vetëm përtacia na rëndon, ne kemi nevojë për një frikë të tillë për të shmangur vetëm neglizhencën natyrore, atëherë me një luftë të tillë, me pengesa të tilla, si mund të shpëtojmë ndonjëherë pa frikë? Si mund të lindë kjo frikë? Nëse mendojmë se Zoti është i pranishëm kudo, dëgjon gjithçka, sheh gjithçka, jo vetëm fjalët dhe veprat, por edhe gjithçka që ndodh në zemër dhe në thellësi të shpirtit. “Sepse ai gjykohet nga mendimi dhe mendimi i zemrës” Hebrenjve 4:12). Nëse vendosemi në këtë mënyrë, nuk do të bëjmë, as themi, as mendojmë asgjë të keqe. Sepse më thuaj: nëse do të qëndronit gjithmonë pranë udhëheqësit tuaj, nuk do të qëndronit me frikë? Si atëherë, duke qëndruar përpara Zotit, qeshni, mbështeteni pas murit, nuk keni frikë dhe nuk dridheni? Mos e përbuz durimin e Tij; Ai është i durueshëm për t'ju shpjerë në pendim; prandaj, çfarëdo që të bëni, bëjeni me mendimin e gjithëpranisë së Zotit, sepse Ai është vërtet i pranishëm kudo. Ai do të na japë zellin dhe vetë aktivitetin (kur të fillojmë të veprojmë, Ai do të na japë forcën për të përfunduar detyrën). Sepse kur ne duam, Ai ende e shton dëshirën tonë. Dhe kur duam të bëjmë diçka të mirë, Ai e bën atë gjë të mirë. - Kjo nuk e heq vullnetin, por mbetet tek ne. Shikoni: a keni dhënë lëmoshë? Isha më i prirur për të bërë gjëra. Nuk e ke dorëzuar? U bëra më pak i prirur për të bërë gjëra. E kaluat ditën në mënyrë abstenuese? Ju keni dëshirën për të bërë diçka tjetër. Jeni dembel? Ai e intensifikoi dembelizmin. - Për këtë arsye, "duke hyrë në thellësi të së keqes, ai është i shkujdesur" (Fjalët e Urta 18:3). Por ashtu si ai që ka ardhur në thellësi të së keqes e neglizhon veten, ashtu ai që ka ardhur në thellësi të së mirës përpiqet për veten e tij. "Perëndia nuk vepron sepse detyron dhe detyron, por sepse, duke gjetur zellin tek ne, e forcon atë me hir" (I bekuari Theodoret). "Në favor". Zoti vepron në ne në këtë mënyrë sepse i pëlqen të veprojë në këtë mënyrë - sepse i gjithë favori i Tij ndaj nesh ka për qëllim që ne të jetojmë dhe të veprojmë sipas vullnetit të Tij, dhe duke qenë se ne vetë jemi të pafuqishëm për ta bërë këtë, Ai na vjen me ndihmë. Shën Krizostomi thotë: “për vullnetin e mirë”, domethënë nga dashuria për Zotin, për ta kënaqur Atë, që të bëhet ajo që i pëlqen dhe sipas vullnetit të Tij. Këtu Apostulli tregon dhe siguron se Zoti me siguri punon. Sepse Ai dëshiron që ne të jetojmë sipas vullnetit të Tij. Dhe nëse Ai dëshiron këtë dhe Ai Vetë vepron, atëherë, sigurisht, Ai do ta bëjë edhe këtë, sepse Ai dëshiron që ne të jetojmë me drejtësi.” Apostulli e quajti vullnetin e mirë të Zotit "dashamirës". Perëndia “do që i gjithë njerëzimi të shpëtohet dhe të arrijë të kuptojë të vërtetën” (1 Tim. 2:4) (I bekuari Theodoret). Ose "për vullnetin e mirë" - do të thotë: kur, si dhe deri në çfarë mase Ai i pëlqen - në përpjesëtim, natyrisht, këtë vullnet të mirë me drejtimet e vullnetit tonë. Fil.2:14. Çdo gjë që bëni është e mbushur me ankesa dhe reflektime. Këtu nuk po flasim për të duruar telashet pa u ankuar, por për të bërë gjërat pa u ankuar. Kjo të sjell ndërmend një skllav dembel, i cili vihet në domosdoshmërinë e pashmangshme për të bërë atë që i është urdhëruar, por nuk ka dëshirë ta bëjë, pse, pavarësisht se çfarë e detyrojnë të bëjë, ai e bën atë, por gjithmonë me një murmuritje, ose, siç themi ne, me një murmuritje: ai mërzihet me njerëzit e tjerë, dhe te pronari, dhe në këmbët e tij, ndonëse e bëri punën e trashë, dhe nga puna e tij. këmbë. Është kjo lloj veprimi që e ndalon Apostulli i Filipianëve. "Bëj gjithçka" - përfshin të gjithë gamën e veprave dhe dispozitave të detyrueshme për një të krishterë. Apostulli thotë: duke qenë i vetëdijshëm për këtë obligim, bëni çdo gjë pa murmuritje dhe murmuritje (greqishtja është në shumës), duke fshehur pakënaqësinë dhe pakënaqësinë, me rastin kur është e nevojshme ta bëni këtë; Nëse marrim të kundërtën e kësaj, do të jetë: bëni gjithçka me dëshirë, me kënaqësi, me gëzim, me gjallëri. Në vendin tonë, për shembull, kur vjen postimi, sa grimca ndodh? “Pa menduar”, διαλογισμων, - të menduarit. Aty u ekspozua ngurrimi dhe pakënaqësia nga biznesi - një gjendje e keqe vullneti dhe zemre, dhe këtu ekspozohet një gjendje e keqe shpirtërore. Çdo çështje duhet të bëhet me arsyetim dhe mendim, por pa hezitim. Ai që ankohet e bën, por me pakënaqësi; dhe ai që mendon ende nuk ka filluar ta bëjë, por qëndron në fillim të tij dhe mendon nëse duhet ta braktisë këtë çështje. Se ka një urdhërim, ai është i vetëdijshëm për këtë, por pyet veten nëse duhet ta përmbushë atë, në një masë të tillë, në një formë të tillë, ndoshta, përndryshe si të bëhet më mirë e të ngjashme. Ky reflektim ekspozon paqëndrueshmërinë e vendosmërisë së vullnetit për të bërë ndonjë të mirë të vetëdijshme për të kënaqur Perëndinë. Ai që ka këtë vendosmëri është i vendosur, çdo detyrë e merr me zjarr, sapo e kupton se është mirë dhe duhet ta bëjë: xhelozohet me një xhelozi të zjarrtë. Por ai që mendon nuk është as i ngrohtë as i ftohtë - dhe vazhdon të kërkojë të shohë nëse mund të shpëtojë nga biznesi. - Mos mendo - bëhu më i guximshëm! “Edhe nëse ka mundim, edhe nëse ka pikëllim, edhe nëse ka diçka tjetër, mos u grindni” (Shën Krizostomi). "Le të jeni", që në këtë mënyrë të jeni, ose të bëheni "të pafajshëm dhe të plotë". Ju keni përgjegjësinë të jeni të pafajshëm dhe të plotë; por deri më tani nuk mund ta arrini këtë ndryshe veçse duke vepruar sipas asaj që u tregua më parë, domethënë, duke punuar për shpëtimin tuaj me frikë dhe dridhje, duke besuar në hirin që vepron gjithçka brenda jush dhe duke bërë gjithçka me vullnet dhe kënaqësi, pa mërzitje dhe hezitim, me besim të plotë se po bëni gjënë e duhur. Nëse e bëni këtë, do të jeni “i pafajshëm dhe i qëllimshëm” ose, e njëjta gjë, do të ecni të denjë për ungjillin e Krishtit. “I pafajshëm”, αμεμπτοι, - i patëmetë, atëherë nuk do të ketë asgjë për t'ju pushtuar, - "dhe i pastër", ακεραιοι, - i palidhur, - si ari, për shembull, kur nuk ka mbetur asgjë e huaj në të, ai është plotësisht i pastër, kështu që edhe ju do të dukeni të pastër, pa asnjë përzierje të alienëve jo të krishterë, elementë të çrregullt, në ndjenja, në mendime, në ndjenja, në mendime. një rreze dielli. “Dhe mbi të gjitha, ju do të jeni “fëmijë të papërlyer të Perëndisë”, të panjollosur nga asgjë. "Në to ju dukeni si drita në botë. Në to" - domethënë midis personave të "brezit kokëfortë dhe të shthurur". – “Ti dukesh” – ose pohon se janë vërtet të tillë dhe, për rrjedhojë, i lavdëron, në formë inkurajimi për më shumë; ose tregon domethënien e tyre në botë, dhe në personin e tyre dhe të gjithë të krishterëve, në formën e ngjalljes së ndjenjës së detyrimit ndaj diçkaje të tillë: midis të cilëve ju jeni të detyruar të shfaqeni si ndriçues në botë. Nata e injorancës dhe e korrupsionit mbulon botën. Ju, si të krishterë, jeni rritur nga Zoti mes tij për të qenë ndriçues të dijes dhe shenjtërisë. Ky është qëllimi juaj, që drita juaj të shkëlqejë para njerëzve. "Yjet shkëlqejnë natën dhe duken në errësirë ​​dhe nuk e humbasin aspak bukurinë e tyre, por janë edhe më të shkëlqyeshëm; por në dritë nuk janë aq të dukshme: kështu që ju shkëlqeni më shumë kur qëndroni pikërisht mes të shthururve. Është një gjë e mahnitshme të jesh i pafaj!" (Shën Krizostomi). “Të tillë janë ata që mund të thonë: “Drita e fytyrës sate është shënuar mbi ne, o Zot” (Ps. 4:7)” (Shën Damasku). “Përpiquni, pra, të shkëlqeni me drejtësi dhe ndershmëri mes të korruptuarve, ashtu si dritat shkëlqejnë në errësirë. “Ti dukesh”, duket sikur thuhet në mënyrë imperative (domethënë shfaqe)” (I bekuari Teofilak). Fil.2:16. Kafsha e mbajti fjalën për të më lavdëruar në ditën e Krishtit, sepse nuk u mundova kot dhe as nuk u mundova kot. “Fjala e kafshëve” është fjala e Ungjillit” (Shën Damask) “Fjala është shtazarake” – do të thotë: të dëgjosh fjalën e jetës, sepse kështu ka thënë Apostulli në letrën drejtuar Timoteut: “Kini kujdes për veten dhe për mësimin” (1 Tim. 4:16), domethënë, jini të vëmendshëm ndaj mësimit. jeta” (I bekuari Theodoret). Shën Pali shpjegon se si ata janë ndriçues në botë. Ata e ruajnë fjalën e jetës dhe janë ndriçues. Të mbash fjalën nuk do të thotë vetëm ta pranosh me veshin e veshit ose ta ruash dhe ta kujtosh në mendime, por të sigurohesh që çdo gjë e brendshme dhe e jashtme e një personi të formohet sipas saj: në mënyrë që ajo që shkruhet në fjalë të jetë në veprim në to dhe që shikimi i tyre të jetë njësoj si të dëgjosh ose lexosh fjalën e jetës. Për disa që e përmbushën me besnikëri fjalën apostolike, Apostulli tha: ju jeni shkrimi im, jo ​​i shkruar me bojë (2 Kor. 3:2). - Në një kuptim të ngjashëm, ai i quajti Apostujt - aroma e Krishtit (2 Kor. 2:15). Ashtu si nga era e një trëndafili ata mendojnë se ka një trëndafil diku këtu: ashtu nga Apostujt dhe të gjithë të krishterët besnikë ata do të dinë se ka Krishti dhe se Ai është. Të gjitha këto dhe të ngjashme sugjerohen nga Shën Pali kur tha: "Fjala mbahet e gjallë". - Ai u duk sikur tha: dhe ju do të jeni si ndriçues, nëse e kuptoni fjalën e jetës së Ungjillit në veten tuaj, nëse jetoni të denjë për ungjillin. Shën Krizostomi u shpreh kështu: "duke pasur në vetvete farën e jetës, që përmban garancinë e jetës, që përmban vetë jetën. Kjo është ajo që ne e quajmë fjalë të jetës". "Për lavdërimin tim në ditën e Krishtit." - Duke thënë këtë, Apostulli shpreh shpresën se ata do ta mbajnë fjalën e pranuar deri në fund dhe do ta bëjnë jetën e tyre sipas saj. Cili është lavdërimi? Që ai formoi dishepuj të tillë dhe i vendosi aq fort saqë qëndruan të patundur deri në fund. Apostulli nuk shqetësohej për lavdërimin e tij, por për të ngjallur tek ata zellin për qëndrueshmëri në mirësi dhe besnikëri ndaj thirrjes së krishterë. Nën këto fjalë i frymëzon: shikoni, qëndroni në fjalë deri në fund. Por ju mund të më pas: "për lavdërimin tim në ditën e Krishtit" - vendosni një pikë, si në përkthimin tonë sllav; dhe: "si" - përkthejeni jo: "çfarë", - por: "sepse" - ose "për". Sepse unë nuk rrodha kot dhe nuk u mundova më kot. Mendimi do të jetë i njëjtë si në Letrën drejtuar Korintasve: "Kështu rrjedh, jo si i panjohur; kështu përpiqem, jo ​​si ajri i vrullshëm" (1 Kor. 9:26). Kjo do të thotë, unë rrjedh në besim të plotë, të qartë dhe të palëkundur se do të marr një kurorë të pakorruptueshme (1 Kor. 9:25). E njëjta gjë është edhe këtu - Shën Pali shpreh besimin se Filipianët, duke përmbushur gjithçka të përcaktuar dhe duke iu përmbajtur fjalëve të kafshës, do të jenë për lavdërimin e tij në ditën e Krishtit, sepse, thotë ai, deri më tani kam fluturuar në titullin Apostolik jo në errësirë, jo pa një qëllim dhe shpresë të caktuar dhe nuk jam munduar duke predikuar në erë. Unë përmbush vullnetin e caktuar të Perëndisë dhe e di me të vërtetë se po bëj atë që është e pëlqyeshme për Të dhe puna e shërbimit tim do të ketë një fund të bekuar. Duke ia ekspozuar këtë vetes, ai i frymëzon ata me të njëjtat shpresa të bekuara: sepse nëse vepra e tij në predikim kurorëzohet, atëherë do të kurorëzohet edhe aderimi i tyre ndaj këtij predikimi. Qëllimi i mesazhit: "Po, dhe jam shumë i kënaqur që kam mësuar për ju." Të jesh i vetëkënaqur do të thotë të jesh i qetë për dikë, do të të tregojë Epafroditi për mua; dhe kush do me tregoje per ty? Epafroditi të paktën tha; por ai ka qenë i sëmurë këtu për mjaft kohë, dhe në kohën kur të arrijë tek ju dhe në kohën kur të jeni gati për t'u bërë i njohur, do të kalojë shumë kohë. Nuk mund të rri pa lajme për ty për kaq gjatë. Kjo errësirë ​​do të më shqetësojë. Prandaj, unë do t'ju dërgoj Timoteun: ai do t'ju sjellë lajme për lirinë time të afërt ose për ta marrë atë, dhe nga ju do të më sjellë informacion të saktë për atë që keni, në mënyrë që të jem i qetë për ju. - "Ah, sa dashuri të butë kishte për Maqedoninë! Kjo është një shenjë e shqetësimit më të madh kur, duke mos mundur të vijë së shpejti vetë, dërgon një dishepull, duke mos toleruar as për një kohë të shkurtër injorant se çfarë po ndodhte me ta" (Shën Krizostomi). "Të gjithë" - jo të gjithë besimtarët në përgjithësi, por të gjithë ata që ai mund të kishte dërguar. Ndoshta, nuk kishte asnjë shok me të, përveç Timoteut, dhe nga besimtarët vendas, megjithëse kishte nga ata që u kapën veçanërisht pas Apostullit; por ata ishin ende të rinj në jetën shpirtërore. "Ata po kërkojnë të tyret" - domethënë, nuk janë ngritur ende në pikën e vetëflijimit të plotë - në mënyrë që të jenë gati të sakrifikojnë gjithçka për kauzën e Ungjillit, paqes, pronës dhe jetës. Shën Krizostomi i përkufizon ata si kërkim të “paqes dhe sigurisë së tyre”. "Dhe jo si Krishti Jezus." Ajo që është e pëlqyeshme për Zotin përfshin një zonë të gjerë – të gjithë jetën në të gjitha manifestimet e saj. Ata që ishin nën Apostullin, sigurisht, bënë me zell gjithçka që mund të bënin në vend të tyre; por ata nuk kishin forcë të vendosnin për një bindje të tillë për shkak të keqardhjes për veten. Kjo është ajo që parashtron Apostulli, në lavdërim të Timoteut dhe si një mësim për të gjithë ne, se nëse vendosim vërtet të kërkojmë "njëlloj si Krishti", atëherë "duhet të jemi gati për çdo mundim, për gjithçka që është e dhimbshme" (Shën Krizostomi). Fil.2:22. Ju e dini artin e tij, ashtu si fëmija i babait të tij, ai ka punuar me mua në ungjillëzimin. "Art" do të thotë përvojë dhe vërtetim. Apostulli frymëzon që ju mund të mbështeteni tek ai në çdo gjë. Çfarëdo që të thotë, pranoje sikur ta thashë vetë; dhe çfarëdo që t'i përcillni atij, përcilleni me guxim; do të jetë njësoj siç do të më përcillnit. "E dini," thotë ai; Megjithatë, ai e ka parë të nevojshme ta përmendë për t'i bërë të ditur se ai ishte ende i njëjti dhe në të njëjtën marrëdhënie me të. Ata e dinin se si i shërbeu Shën Palit deri në vizitën e fundit të Apostullit tek ata pak para burgosjes së tij; por ata nuk e dinin se çfarë ndodhi më pas. Apostulli u thotë atyre: ai është ende i njëjti; ashtu si ai punoi me mua në ungjill atëherë, si një djalë për të atin, kështu ai vazhdon të bëjë kështu edhe tani. Nuk është për t'u habitur që këtu Shën Pali nënkupton punën e veçantë të Shën Timoteut në ungjillëzimin në vetë Romë. Pasi e ngriti Shën Timoteun në një formë kaq të ndritshme në vëmendjen e Filipianëve, Apostulli Pal u thotë më tej atyre: Fil.2:23. Për këtë arsye unë shpresoj të dërgoj abiye, dhe gjithmonë di për mua. Kjo është ajo që shpresoj të dërgoj. Dhe ai dëshmon për dashurinë e tij ekstreme ndaj filipianëve dhe i nderon ata duke dërguar Timoteun (Shën Chrysostom). “Ne gjithmonë do ta dimë se çfarë është për mua”, “domethënë kur të shoh në çfarë gjendje do të jem dhe cili do të jetë fundi i punëve të mia” (Shën Chrysostom). “Është e qartë se ai ende nuk i ka shpëtuar plotësisht rrezikut të parë” (I bekuari Theodoret). "Po pres," thotë ai, "të shoh se çfarë vendimi do të shpallet për mua në gjykatë" (Shën Damask). Por mesa duket ai priste një përfundim të favorshëm të çështjes. Pse shtoi: Fil.2:24. Unë shpresoj në Zotin që unë vetë do të vij së shpejti te ju. "Unë nuk po e dërgoj Timoteun sepse nuk do të vij vetë, por që të inkurajohem duke mësuar rreth rrethanave tuaja dhe që gjatë kësaj periudhe të mos jem në errësirë. Unë ende shpresoj të vij vetë" (Shën Chrysostom). "Unë shpresoj në Zotin." Ai e dinte nëpërmjet Shpirtit të Shenjtë se lidhjet e tij të para do të përfundonin të lumtur dhe se së shpejti do të merrte lirinë” (Shën Damasku). Asnjë hezitim nuk është i dukshëm në besimin e Apostullit - Ai ishte i sigurt se do të çlirohej nga lidhjet e tij dhe do ta drejtonte rrugën e tij që të ishte me filipianët. Ai flet për këtë në mënyrë që t'i mbajë vëmendjen, kur ata të jenë vazhdimisht në pritje; prisni Timoteun dhe përgatituni ta takoni, në mënyrë që ai, me ndërgjegje, t'i japë lajme të mira Apostullit të shenjtë, me dërgimin e Shën Timoteut, ata do të presin vetë Shën Palin: këtu do të kërkohet një vëmendje edhe më e madhe, për të mbështetur ata që drejtohen në vëmendje të rreptë ndaj vetvetes. 2) Dhe për dërgimin e Epafroditit tek ata (Filip. 2:25-30) Fil.2:25. Më urgjentisht, vendosa të dërgoj tek ju Epafroditin, vëllanë dhe bashkëpunëtorin tim dhe timin, të dërguarin tuaj dhe shërbëtorin e nevojave të mia. "Është më e nevojshme" - ai e konsideroi atë më të nevojshme. Në greqisht, fjalë për fjalë, megjithëse nuk del kështu; sepse aty qëndron: αναγκαιον - konsiderohet e nevojshme: por gjatë të folurit ka më shumë gjasa të pritet një kthesë sllave. Derisa ambasada e Timoteut dhe ardhja ime te ju të realizohen, aktualisht është më e nevojshme t'ju dërgojmë Epafroditin. Pse është më e nevojshme shpjegohet më poshtë; Kjo përmendet vetëm këtu. Gjithçka që dihet për Epafroditin është ajo që shkruhet në këtë Letër. Epafrasi, për të cilin flet Letra drejtuar Kolosës dhe Filemonit, është një person krejtësisht tjetër dhe nuk ka asnjë arsye për t'i ngatërruar ata. Njëri është kolosian, tjetri filipian. – Duke e kthyer tek të tijat, Shën Pali e lavdëron jo më pak se Timoteun (Shën Chrysostom). Ai shfaq pesë tipare të lavdërueshme tek ai: “vëlla” – si i krishterë, dhe ndoshta si një person që u afrua më shumë se të tjerët me Apostullin gjatë takimeve të përsëritura: “asistent” – si bashkëpunëtor në predikimin e Ungjillit dhe përhapjen e besimit: është e vërtetë se ai ndihmoi Shën Palin në vendosjen e besimit dhe themelimin e Kishës së Filipit; atij mund t'i jetë besuar vazhdimi i asaj që Apostulli kishte filluar pasi ishte larguar prej andej; dhe ai kontribuoi gjithashtu në faktin që Kisha Filipiane doli të ishte kaq e përkushtuar ndaj Shën Palit dhe besimit; "svoinnik" - tashmë sepse ai është bashkëpunëtor; sepse përhapja e Ungjillit është një luftë e vërtetë kundër errësirës së ligësisë dhe pandershmërisë, por më drejtpërdrejt kjo do të thotë se ai, së bashku me Apostullin, vuajti për Ungjillin - të tijin, si bashkëpunëtor me Apostullin në telashe dhe vështirësi (Shën Krizostomi). Ku dhe kur nuk është e dukshme. Ndoshta me këtë Apostulli donte të thoshte se në çështjet e besimit dhe të Kishës ai ishte i ekspozuar ndaj rrezikut të vdekjes këtu në Romë; dhe ndoshta vuajti shumë në shtëpi në Filipi. Nëse thuhet për të gjithë Filipianët se atyre u është dhënë jo vetëm të besojnë, por edhe të vuajnë; atëherë, në të njëjtën kohë, persona të shquar, si Epafroditi, morën, natyrisht, shumë më tepër. "Lajmëtar" - Pikërisht përgjatë rrjedhës së fjalës, kjo jep idenë se ai u dërgua nga Filipianët te Apostulli. Ai është i dërguari juaj - domethënë i dërguar. Pra Ekumeny. Por ai mund të quhet edhe Apostulli i tyre në kuptimin që i mësoi, duke vazhduar mes tyre veprën e Apostullimit të Pavlovit. Pra, Shën Krizostomi dhe Teofilakti. "Ose sepse atij iu besua kujdesi i tyre." Pra Theodoret. - "Shërbëtori i nevojave të mia" - si ai që solli atë që i duhej Shën Palit nga Filipianët. Fjala me të cilën quhet këtu, λειτουργος, sugjeron se Shën Pali e konsideronte këtë lloj shërbimi një akt të shenjtë; si dhe me vend - për arsye se ai kontribuoi në suksesin e ungjillit, i cili gjetkë në Shën Pal quhet një akt i shenjtë (Rom. 15:16). Fil.2:26. Dua gjithnjë e më shumë t'ju shoh të gjithëve, dhe gjithnjë e më shumë, dëgjoj gjithnjë e më shumë, sikur të isha i sëmurë. Prandaj Shën Pali e konsideroi më të nevojshme dërgimin e Epafroditit sa më shpejt që të ishte e mundur! për ta qetësuar edhe atë edhe filipianët. Ata ishin shumë të shqetësuar për të, dhe ai ishte i shqetësuar për ta. Ata, duke parë se ai kishte kohë që ishte larguar, e morën vesh pse dhe kur morën vesh se, natyrisht, ishin të pikëlluar për shkak të sëmundjes së tyre, se në përmbushjen e dëshirës së tyre, ai ishte ekspozuar ndaj një rreziku të tillë. Dhe ai, nga ana e tij, u pikëllua si për shkak se nuk i kishte parë prej kohësh, ashtu edhe sepse ata u pikëlluan për të për shkak të sëmundjes së tij. Kjo zbulon dashurinë e tyre të fortë reciproke. Apostulli e shpreh këtë nga ana e Epafroditit, duke thënë se ai dëshironte t'i shihte, i kishte epshuar, u përpoq në mënyrë të pakontrolluar për ta dhe, duke "i gëzuar" që ata dëgjuan për sëmundjen e tij, i hidhëruar, shpirti i tij ishte i sëmurë deri në rraskapitje. Baza e të dyjave duhet të presupozojë bashkimin më të sinqertë dhe të thellë. Fil.2:27. Sepse ai ishte më afër vdekjes, por Zoti e mëshiroi, jo vetëm për të, por edhe për mua, që të mos pranoja trishtim mbi pikëllim. Nëse, thotë ai, do të vdiste, do të ishte pikëllim mbi pikëllim. "Ai tashmë kishte pikëllim ndërsa ishte në zinxhirë." Vdekja e Epafroditit do të ishte pikëllim mbi pikëllim. Më pas, ai do të ishte pikëlluar për faktin se kishte humbur një shok të tillë dhe për faktin se vdekja e tij do t'i shqetësonte Filipianët e tij të dashur, dhe për faktin se kishte të bënte me shërbimin e nevojave të tij. Kështu që unë jam i kënaqur. Dhe kthimi në shëndet i Epafroditit sinqerisht e konsideroi atë një mëshirë të madhe të Zotit dhe ndaj tij. Fil.2:28. Përkundrazi, unë e dërgova që, kur ta shihni, të gëzoheni dhe unë të mbetem pa pikëllim. "Çfarë do të thoni: "më tepër"? Do të thotë, pa vonesë, pa vonesë, me nxitim të madh, duke urdhëruar të lëmë gjithçka dhe të vij tek ju për t'ju çliruar nga trishtimi. Sepse ne gëzohemi jo aq shumë kur dëgjojmë se të dashurit tanë janë të shëndetshëm, por kur i shohim të tillë, dhe veçanërisht nëse kjo ndodh përtej pritshmërive tona, siç ndodhi atëherë me Epaphrodit. Pra, Apostulli nxitoi t'i gëzonte filipianët, me besimin se ardhja e Epafroditit tek ata do të shpërndante trishtimin që ata patën me rastin e sëmundjes së tij dhe do t'i mbushte me gëzim. "Dhe unë do të mbetem pa pikëllim." Me këtë i Dërguari tha se pikëllimi i tyre është pikëllimi i tij dhe se kur ata të largohen nga pikëllimi, edhe ai do të shpëtojë prej tij. Por ai nuk tha: Unë do të jem krejtësisht i shkujdesur, por do të jem më i shkujdesur, αλυποτερος. Kjo do të thotë, ky trishtim do të zhduket, por të tjerët do të mbeten. “Shpirti i tij nuk ishte kurrë pa trishtim, sepse kur kishte njeri që thoshte pa pikëllim: “Kush është i dobësuar dhe nuk i bie të fikët? Kush tundohet dhe unë nuk jam i lehtësuar?” (2 Kor. 11:29)” (Shën Krizostomi). Fil.2:29. Pranojeni atë në Zotin me gjithë gëzim dhe jini të ndershëm me të tillët. "Merreni në Zotin" - domethënë në frymën e besimit në Zotin, "shpirtërisht" (Shën Chrysostom), ose siç u ruajt nga Zoti për ju dhe ju dërgoi, ose "pranoni atë në mënyrë hyjnore, sipas Perëndisë" (Teofilakti i Bekuar) "Merreni me gjithë gëzim, ashtu siç duhet të pranoni shenjtorët". E gjithë kjo do të vinte natyrshëm. Duke ua kujtuar këtë, Apostulli i bekon për këtë dhe me këtë bekim ai shenjtëron një veprim në dukje të thjeshtë. "Dhe keni të tillë të ndershëm në ju." Dhe ky është tashmë një urdhërim - të trajtohen me respekt të veçantë ata që janë munduar në veprën e Perëndisë. “Kini të tillë të ndershëm, sa duhet të nderoni shenjtorët” (Shën Chrysostom), “jo për ta, por për veten tuaj, që i pranoni me nder, sepse kjo do t'ju shtojë shpërblimin gati” (Ekumeni). Ai thotë: të gjithë të tillët i keni për nder, dhe jo vetëm Epafroditin: për të cilin ai nuk dyshoi. “Ai na nxit të nderojmë në përgjithësi të gjithë ata që shfaqin një virtyt të tillë, në mënyrë që të mos duket sikur ai po favorizon vetëm Epafroditin” (Teofilakti i Bekuar). Fil.2:30. Përkushtojeni veten deri në vdekje për kauzën e Krishtit, duke e detyruar veten me gjithë zemër, në mënyrë që privimi juaj nga shërbimi, si i imi, të përmbushet. Ja përse Filipianët duhet ta kishin përshëndetur Epafroditin dhe ata si ai me gëzim dhe t'i kishin nderuar gjithmonë! Për faktin se ai punoi në kauzën e Krishtit deri në bark. - Kauza e Krishtit këtu kuptohet si çështja e promovimit të përhapjes së Ungjillit të Krishtit nëpërmjet ndihmës për ungjilltarin e tij - Apostullin. Ose vepra e Krishtit është një vepër kishtare. Epafroditi shkoi te Apostulli në emër të të gjithë besimtarëve me ndihmën e tij; dhe kjo tashmë është një çështje e Kishës. Por nëse ai kishte parasysh sqarimin e disa pyetjeve në lidhje me besimin dhe moralin e krishterë, siç sugjeron pjesërisht përmbajtja e Letrës, atëherë kjo është edhe më drejtpërdrejt dhe më thellë vepër e Krishtit. Kështu, këtu kemi një mësim - të kemi për nder të gjithë ata që punojnë në çështjet e besimit dhe të Kishës. Në sllavishten tonë shtohet ndërlinja "përçmimi i shpirtit; përkthyer në rusisht: rrezikimi i jetës. Mendimi është se Epafroditi iu dorëzua kauzës së Krishtit pa kursyer jetën, me gatishmërinë për të vdekur për të. Për këtë, Shën Chrysostom e lavdëron veçanërisht: "Epafroditi i patrembur ishte gjithçka e nevojshme dhe e përçmuar Epafrodit. I Dërguari nuk tha: për mua, por thotë: "për veprën e Zotit". Sepse jo për mua, por për Perëndinë ai ishte "afër vdekjes". Pra, çfarë? ndonëse nuk vdiq, me urdhrin e Zotit, megjithatë, ai u ekspozua ndaj rrezikut dhe e tradhtoi veten në mënyrë të tillë që të mos hiqte dorë nga shërbimi ndaj meje, pavarësisht se çfarë do të vuante. Nëse do ta dorëzonte veten deri në vdekje për t'i shërbyer Palit, aq më tepër do ta kishte bërë këtë për predikim: ose, më mirë, sepse vdekja e Palit ishte njësoj si për predikimin. Sepse jo vetëm për të mos bërë flijime (për idhuj) mund të merret kurorën e martirit, por raste të tilla e bëjnë edhe martir; dhe nëse diçka duhet quajtur e mahnitshme, atëherë rastet e fundit janë më shumë se të parat. Sepse kushdo që vendos të vdesë për një çështje më të vogël do të vendosë edhe më shumë për një çështje më të madhe. Prandaj, kur shohim shenjtorë në telashe, nuk do ta kursejmë veten. Sepse i pavendosuri nuk mund të bëjë kurrë asgjë fisnike; kush kujdeset për sigurinë këtu do të privohet domosdoshmërisht nga ajo në të ardhmen.” "U plotësoftë privimi juaj nga shërbimi, madje edhe për mua." Këtu Shën Pali e kthen të njëjtën shërbesë të Epafroditit në meritë për vetë filipianët. Ai thotë, si të thuash: atë që duhej të më bësh mua personalisht (por nuk munde: “privimi yt”), ai e bëri për ty. “Qyteti nuk ishte me mua, por më ofroi çdo shërbim (të detyrueshëm për të) përmes tij, duke e dërguar atë. Prandaj, mungesën e shërbimit tuaj (personal) ai e plotësoi. Prandaj ai ka të drejtë të marrë nder të madh, pasi vetëm ai bëri për ju atë që duhej bërë nga secili. dështimi i të cilave është një mangësi në to), që të mos bëhen arrogantë, por të jenë modestë, që të mos mendojnë se kanë bërë diçka të madhe, por të përulen” (Shën. Krizostomi). C) Një Paralajmërim me Mësime Zbatimi (Filip. 3:1–4:1) Së treti, Apostulli u jep Filipianëve: 1) një paralajmërim kundër judaizuesve, duke i penguar ata të rrëmbehen nga mësimet e tyre me shembullin e tyre. Ai rendit përparësitë që zakonisht paraqesin hebrenjtë, duke i tunduar ata t'i ndjekin ato. Pastaj thotë: Të gjitha i kisha më shumë se të tjerët, por i konsideroja si asgjë në krahasim me premtimet dhe shpresat e pashprehura të larta të të krishterëve (Filip. 3:1-9). Kjo i dha atij një arsye për të shtuar: 2) Unë po përpiqem për ta me të gjitha forcat tani. Përpiquni gjithashtu të më ndiqni, pa u lidhur me asgjë tokësore ose sensuale: sepse qytetaria jonë është në qiell (Filip. 3:10 – 4:1). 1) Paralajmërim kundër judaizuesve (Filip. 3:1–9) Fil.3:1. Pjesa tjetër, vëllezërit e mi, gëzohuni në Zotin: nuk jam dembel kur ju shkruaj, por është e vendosur për ju. "Himbjet dhe shqetësimet, kur e shtypin tepër shpirtin, ia heqin forcën. Prandaj Pali i inkurajon filipianët, të cilët ishin në pikëllim të madh. Dhe ata ishin të trishtuar, sepse nuk dinin se cilat ishin rrethanat e Pavlovit; ata ishin të trishtuar sepse mendonin se ai kishte vdekur, ishin të trishtuar për predikimin, për Epafroditin. Kështu, duke u dhënë atyre lajmet e mia satisfa, ai shton: vëllezër, gëzohuni.” Tani, thotë ai, nuk keni asnjë arsye për t'u pikëlluar: Epafroditi, për të cilin u pikëlluat, është me ju, dhe Timoteu është me ju (së shpejti) - dhe unë po shkoj - dhe Ungjilli po përparon. - Çfarë të mungon tjetër? “Gëzohu. Gëzohuni në Zotin.” Ai tha mirë: “për Zotin” dhe jo me gëzim të kësaj bote, sepse kjo nuk do të thotë gëzim. Vetë pikëllimet për Krishtin, thotë ai, përmbajnë gëzim” (Shën Krizostomi). "Unë duhet t'ju shkruaj përsëri." "Unë nuk u shkrova atyre një letër tjetër, por në këtë u dhashë shumë udhëzime" (I bekuari Theodoret). "Në atë mënyrë" -. Nëse e lidhim këtë me: “gëzohuni”, atëherë do t'ju përsërisë pandërprerë: “Gëzohuni”: sepse Apostulli tashmë u shkroi atyre këtë: “Gëzohuni dhe gëzohuni me mua” (Filip. 2:18); dhe ai përsëriti: “Gëzohuni gjithmonë në Zotin dhe gëzohuni përsëri” (Filip. 4:4). Të tjerë i japin fjalës "në të njëjtën kohë" kuptimin "i tillë" - dhe i referohen asaj gjithçkaje të shkruar deri më tani. Nuk është përtaci t'ju shkruaj të gjitha këto, por do t'ju shërbejë për të forcuar besimin dhe jetën tuaj me anë të besimit. Duket sikur po thotë: Nuk përtoj t'ju shkruaj këtë, ose gjithçka për besimin dhe jetën me besim: sepse kjo shërben për të konfirmuar tuajën në të dyja. Këtu do të mbetet për t'u kuptuar për hir të plotësimit: do t'jua shtoj edhe këtë! Fil.3:2. Kujdes nga qentë, ruhuni nga keqbërësit, ruhuni nga prerja. "Këta apostulli i quan këtu qen? Këta janë ata për të cilët ai aludon në të gjitha letrat e tij, hebrenj të poshtër, të poshtër, egoistë dhe të etur për pushtet, të cilët, duke dashur të refuzojnë shumë besimtarë, predikuan si krishterimin ashtu edhe judaizmin, duke shtrembëruar Ungjillin; dhe duke qenë se ishte e vështirë t'i njihje, Apostulli thotë: "Kini kujdes nga qentë". Hebrenjtë nuk janë më fëmijë. Dikur paganët quheshin qen, por tani janë; Pse? Sepse ashtu si paganët u tjetërsuan nga Zoti dhe Krishti, ashtu edhe tani janë tjetërsuar. Dhe kjo tregon paturpësinë, mendjemadhësinë dhe largësinë e tyre të madhe nga fëmijët e tyre. Dhe se paganët dikur quheshin qen, atëherë dëgjoni se çfarë thotë gruaja kananite: “Po, Zot! Sepse edhe qentë hanë nga drithërat që bien nga tryeza e zotërinjve të tyre” (Mateu 15:27) Meqenëse qentë janë në tryezë, që (judenjtë) të privohen edhe nga kjo, (Apostulli) shton arsyen pse i largon ata, duke thënë: “Kini kujdes nga punëtorët e këqij.” Fjalët janë të denja për habi: “ruajuni keqbërësve”; sepse ata jo vetëm që veprojnë (janë xhelozë, punojnë, janë të ekspozuar ndaj rreziqeve dhe vështirësive gjatë rrugës - të gjitha nga xhelozia), por veprojnë edhe nga inati, dhe veprimi i tyre është shumë më i keq se vetë mosveprimi. “Ata i mërzitin të rregulluarit” (Shën Goldostomi). "Kujdes nga seksioni." Apostulli e quajti rrethprerjen një seksion, një emër disi poshtërues, ironik dhe në çdo mënyrë jo biblik, për të treguar se megjithëse hebrenjtë janë rrethprerë tani, ky rrethprerje nuk ka më kuptimin dhe fuqinë që kishte më parë; atëherë ishte vula e popullit të zgjedhur, por tani është një prerje e thjeshtë e mishit, pa asnjë kuptim (Shën Chrysostom). "Kini kujdes," thotë ai, nga "seksionet", domethënë rrethprerja; por nëse respektimi i rrethprerjes detyron, shumë më tepër se çdo gjë tjetër që përmban ligji. Me këtë fjalë të vetme ai na urdhëron të largohemi nga çdo gjë çifute. “Rrethprerja hebraike ishte e rëndësishme, pasi ligji ishte më i ulët se ai, dhe e shtuna ishte më e ulët se ai; sepse për të kryer rrethprerjen u thye edhe e shtuna, por për të mbajtur të shtunën, ligji i rrethprerjes nuk u shkel kurrë. Pra, kur rrethprerja shfuqizohet, shumë më tepër është e shtuna” (Shën Chrysostom); dhe aq më tepër i gjithë ligji, i gjithë judaizmi - Apostulli përsëriti tre herë: "kini kujdes" - për të treguar se sa e nevojshme është dhe për të ngjallur xhelozi - për ta shmangur atë në çdo mënyrë të mundshme. Fil.3:3. Sepse ne jemi rrethprerja dhe i shërbejmë Perëndisë në frymë dhe mburremi në Krishtin Jezus dhe nuk kemi shpresë në mish. "Ne jemi rrethprerja". Rrethprerja që i përmbahen hebrenjve as nuk u quajt rrethprerje nga Apostulli, por u quajt një seksion. Në ligjin e tendës (tabernakullit) ishte i rëndësishëm, por ashtu si i gjithë ligji ishte një hije e të mirave që do të vinin, ai ishte gjithashtu një lloj. Ai karakterizonte “rrethprerjen e zemrës me anë të Frymës” (Rom. 2:29). Kur erdhi ky synet, ai i mëparshmi tashmë kishte humbur fuqinë e tij. "Ata që e bëjnë këtë tani nuk bëjnë gjë tjetër veçse të presin mishin. Sepse kur ky veprim të pushojë së qeni i ligjshëm, atëherë nuk është gjë tjetër veçse prerja e mishit. Nëse duhet të kërkoni rrethprerjen e vërtetë, atëherë do ta gjeni me ne: "Kushdo t'i shërbejmë Perëndisë në frymë", domethënë atij që i shërbejmë Perëndisë shpirtërisht" (Shën Krizostomi, i cili është rrethprerë me shpirtin dhe shpirtin). i shërben Perëndisë me të, domethënë ai që ka rrethprerjen e vërtetë - më e larta dhe më fisnike, përderisa shpirti është më i mirë se trupi" (I bekuari Theodoret) Ky rrethprerje shpirtërore konsiston në heqjen e pasioneve nga zemra dhe për t'i dhënë një personi forcën për t'i rezistuar atyre dhe përkundër tyre, gjithmonë t'u qëndrojë besnik urdhërimeve të Zotit. Me hirin e Frymës së Shenjtë, pasi është vendosur në zemër përpara fytyrës së Zotit, një i krishterë nuk e lejon veten të bëjë asgjë nga vetëkënaqja dhe epshi, por drejton gjithçka, si të brendshme ashtu edhe të jashtme, sipas vullnetit të Zotit, për lavdinë e Tij. Në këtë, si rrethprerja, ashtu edhe shërbimi ndaj Perëndisë në frymë janë të pandashme, ose përbëjnë të njëjtën gjendje shpirtërore. Kështu i shërbejmë Perëndisë, thotë ai, dhe “mburremi në Krishtin Jezus”. Po ku e marrim këtë hir?! Ai erdhi nga Krishti Jezus, Zoti, e ofroi veten si flijim dhe grisi dorëshkrimin e mëkateve tona; Pasi u ngjit në qiell, ai dërgoi Frymën e Shenjtë, të cilit na hapi rrugën përmes kënaqësisë me të vërtetën e pafund të Zotit. Fryma e hirit prodhon te ne si rrethprerjen e zemrës ashtu edhe shërbimin shpirtëror ndaj Perëndisë. Prandaj ne mburremi vetëm në Krishtin Jezus. Sepse prej Tij kemi gjithçka - Judeu thotë: Unë jam i Abrahamit, jam rrethprerë: të dy janë të mishit. Dhe ne themi: ne besojmë në Zotin Jezu Krisht dhe për hir të këtij besimi, nëpërmjet sakramenteve marrim hirin, i cili na jep jetë të re e shpirtërore dhe na bën bij të Perëndisë dhe trashëgimtarë të Mbretërisë së Qiellit. Këto janë shpresat tona! Ata nuk bazohen në asgjë mishore. Edhe fëmijëria e Abrahamit edhe rrethprerja kishin kuptim në kohën e tyre: tani ato nuk janë asgjë dhe duhen braktisur. Shën Pali e vërteton këtë me shembullin e tij Fil.3:4. Sepse unë kam të njëjtën shpresë në mish; Nëse dikush mendon të shpresojë në mish, aq më tepër. Dhe unë mund, thotë ai, të mburrem me avantazhet trupore të hebrenjve, jo më pak se kushdo tjetër, dhe t'i mbështes shpresat e mia tek ata, siç bëra: por tani nuk e bëj më, pasi kam mësuar parëndësinë e këtyre mbështetjeve. "Meqë ra fjala, Apostulli e shtoi këtë. Sepse nëse ai, duke qenë një nga paganët, do ta dënonte rrethprerjen, dhe jo vetëm rrethprerjen, por edhe ata që nuk po e pranonin më në kohën e duhur, atëherë do të dukej se ai po e sulmonte sepse ishte i privuar nga origjina fisnike e judenjve, nuk i dinte përparësitë e tij të mëdha dhe nuk kishte mjete degraduese, duke pasur pjesëmarrje në të; sepse ai e ka ditur (pa rëndësinë e gjithë kësaj), jo nga injoranca, por si rezultat i njohurive të përsosura” (Shën Krizostomi). "Nëse dikush mendon të shpresojë në mish, është edhe më shumë." Me këtë kthesë të frazës, ai i kushton shumë rëndësi faktit që më vonë i braktisi të gjitha. Unë, thotë ai, nuk jam një nga hebrenjtë e zakonshëm. Hebrenjtë kanë përparësi të përbashkëta mbi të cilat bazojnë shpresat e tyre; por Shën Pali kishte më shumë. Çfarë është ajo? Nga avantazhet që ai renditi më poshtë, vetëm një nga veçoritë e tij është e dukshme - ky është persekutimi i Kishës së Zotit. E vendosi atë në mesin e drejtuesve në mbrojtje të ligjit. Pse me të drejtë mund të thoshte: nëse çdo hebre mendon se ka shpresë në mish, është edhe më shumë. Për këta njerëz me të drejtë kanë një vlerë të veçantë si para Kishës ashtu edhe përpara Zotit. Ai do të kishte për shfrytëzimet e tij nëse ajo që ai përfaqësonte ishte e vërtetë. Fil.3:5–6. I rrethprerë sot, nga familja e Izraelit, nga fisi i Beniaminit, një Jude nga Judeu, një farise sipas ligjit, që përndiqte kishën e Perëndisë me zellin, duke qenë i paqortueshëm në drejtësinë e ligjit. "Ai rendit me detaje gjithçka që respektohej nga hebrenjtë" (I bekuari Theodoret). “Syneti çdo ditë”. “Në fillim ai ekspozon atë për të cilën ata mburreshin veçanërisht – rrethprerjen” (Shën Krizostomi). Me këtë ai tregoi se nuk ishte i huaj dhe jo prozelit, i cili ishte rrethprerë në moshë, por lindi nga ai që ishte rrethprerë dhe rrethprerë në të njëjtën ditë. Por dikush tjetër mund të ketë menduar: mirë, prindërit tuaj janë të huaj. Jo, dhe prindërit nuk janë të huaj. Familja jonë vjen nga Izraeli. Unë jam "nga familja e Izraelit". Por ndoshta ju jeni nga një nga dhjetë fiset që u ndanë dhe nuk e dini se si u përzien me të tjerët. Jo, unë jam nga "fisi i Beniaminit", i cili mbeti një aleat besnik i fisit të Judës dhe së bashku me të ushqehej shpresa e Izraelit - kisha, të gjitha radhët e tij dhe të gjitha premtimet e tij. Me një fjalë, unë jam një "çifut nga hebrenjtë", "me origjinë të pastër çifute" (Shën Chrysostom). "Më pas ai kalon në atë që ishte çështje e vullnetit të tij. Të gjitha sa më sipër nuk ishin arbitrare. Sepse nuk i takonte atij që të rrethprehej, të ishte nga familja e Izraelit dhe nga fisi i Beniaminit. Megjithatë, në këtë drejtim ai kishte më shumë avantazhe, edhe pse shumë morën pjesë në to. Çfarë është "më shumë"? Sigurisht, fakti është se ai nuk është një i huaj, nga më të paktët, nga fiset e lashta. Por duke qenë se e gjithë kjo nuk ishte arbitrare, ai kalon në veprat e vullnetit, në të cilat duket kjo "më shumë": "sipas ligjit të fariseut, ata përndoqën Kishën e Perëndisë". Ai e thotë këtë sepse vetëm fjalët e mësipërme nuk e shpjegojnë mjaftueshëm fjalën "më shumë". Sepse dikush mund të jetë një farise, por jo një zelltar i madh për drejtësinë; ju mund të viheni në rrezik dhe ta bëni atë nga dashuria për pushtetin dhe jo nga zelli për ligjin, siç bënë kryepriftërinjtë; por ai nuk ishte i tillë, "në të vërtetë, ai ishte i pafajshëm". Pra, nëse unë, thotë ai, ia kalova të gjithëve në lindje, zell, karakter dhe jetë fisnike; atëherë pse i lashë këto avantazhe të larta, nëse jo për të fituar më të mëdhatë dhe shumë më të mëdhatë e Krishtit?” (Shën Krizostomi). Farisenjtë ishin të zellshëm të ligjit. Për shkak të kësaj xhelozie, ai persekutoi Kishën e Zotit. Por, duke e persekutuar kishën apo duke qëndruar për rrëfim, ai nuk harroi asnjë rit ligjor, respektoi rreptësisht të shtunat, hënat e reja, bëri sakrifica dhe gjithçka tjetër; kështu që në lidhje me këtë të vërtetë juridike nuk mund ta qortosh për asgjë. Fil.3:7. Por edhe pse i numërova fitimet, ia atribuova Krishtit për hir të kotësisë. “Blerjet”, κερδη, – përfitim, fitim; “kotësi” ζημιαν, – dëmtim, humbje. Kur ligji ishte në fuqi, të gjitha avantazhet e përmendura që Shën Pali kishte me të drejtë nënligjore përbënin fitim për të; por kur ligji u shua me ardhjen e Krishtit dhe Shën Pali e dinte këtë dhe besoi, atëherë zbatimi i ligjit nuk do të ishte fitim për të, por humbje. Pse, thotë ai, vendosa më mirë të mbushem me ligjin dhe të gjitha avantazhet e tij për të qenë me Krishtin, për hir të Krishtit. Ai shpreh këtë: duke njohur Krishtin, hoqa dorë nga këto përparësi. Të tjerët, duke e parë këtë, mund t'i thoshin: çfarë humbje, çfarë humbje ke pësuar. Po, unë zgjodha vullnetarisht këtë humbje për hir të Krishtit. – Ose ai vë në kundërshtim me dobinë dhe dëmin. Ligji ishte i dobishëm përpara Krishtit Shpëtimtar, por pas ardhjes së Tij u bë i dëmshëm. Unë, thotë ai, e konsiderova të tillë për hir të Krishtit. Por në të njëjtën kohë, nuk duhet të harrohet fakti se ligji në një kohë ishte e vetmja rrugë shpëtimi dhe afrimi me Zotin. Dhe kjo është me vullnetin e Zotit. Vetëm përshtatshmëria e tij ishte e përkohshme, gjithashtu me përcaktimin e Zotit. Dhe ata që ndiqnin ligjin në kohën e tyre i pëlqeu Perëndisë; dhe ata që e lanë kur mbaroi koha e tij, bënë atë që i pëlqente Perëndisë. Prandaj, ligjit duhet t'i jepet drejtësia e duhur: ai e bëri punën e tij dhe e bëri. Shën Krizostomi thotë: "Mendo se çfarë duhej për t'i shndërruar njerëzit që ishin bërë kafshë në njerëz! (Këtë e bëri ligji, duke zbutur moralin e hebrenjve.) Po të mos kishte pasur ligj, hiri nuk do të ishte dhënë; Pse? Sepse ai ishte si një urë për të. Sepse kur është e pamundur të ngjitesh nga një vend shumë i ulët në diçka të ngritur, atëherë ai nuk ka nevojë më lart për një shkallë; shkallë, prandaj nuk e neglizhon, por i qëndron mirënjohës. Sepse ajo e ka vënë atë në një gjendje të tillë që ai nuk ka më nevojë për të; dhe pikërisht për këtë gjë, që nuk ka nevojë për të, e konsideron të drejtë t'i shprehë mirënjohjen, sepse pa të nuk do të ngjitej. E njëjta gjë duhet thënë edhe për ligjin. Ai na ngriti në lartësi, prandaj Ai ishte një fitim (për dobinë tonë); por tani e llogarisim si humbje (se është humbje); Pse? Jo sepse ai është kotësi (humbje në vetvete), por sepse hiri është shumë më i madh se ai. I varfëri i uritur, për sa kohë ka argjend, ushqehet me argjend; dhe kur gjen arin dhe nuk mund t'i përdorë të dyja bashkë, zotërimin e të parës e konsideron kotësi (humbje) dhe, duke e hedhur, e merr arin; e hedh argjendin jo sepse është i kotë (i dëmshëm, i padobishëm), por sepse nuk mund t'i marrë të dyja bashkë, por duhet ta lërë njërën. Pra është këtu. – Rrjedhimisht, kotësia nuk është ligj, por braktisje nga Krishti për shkak të lidhjes me ligjin; prandaj, kur na largon nga Krishti, atëherë është kotësi (për dëm dhe humbje), por kur na çon tek Ai, nuk është kotësi. Kjo është arsyeja pse Apostulli e quan ligjin kotësi, domethënë "për hir të Krishtit". Nëse "për hir të Krishtit", atëherë ai nuk është kotësi nga natyra". Shën Krizostomi e thotë këtë kundër heretikëve, të cilët mësonin se ligji i Moisiut nuk është nga Zoti, dhe fjalët e Apostullit se ligji është kotësi dhe shkathtësi i kthyen në konfirmim të mësimit të tyre. Mendime të ngjashme shpreh i bekuari Theodoreti: “në krahasim me më të lartën, Apostulli e quajti kotësinë e poshtme; sepse një llambë është e tepërt kur lind dielli, një udhërrëfyes është i tepërt për ata që kanë marrë urtësi të përsosur; qumështi i një infermiere nuk është i dobishëm për ata që hanë ushqim të përsosur.” Fil.3:8. Por unë e llogaris gjithë kotësinë e ekzistencës për kuptimin e jashtëzakonshëm të Krishtit Jezus, Zotit tim, për hir të të Cilit kemi humbur për të gjithë, dhe llogaris gjithë urtësinë e ekzistencës, që të fitoj Krishtin. "Por për këtë arsye unë i vë të gjithë kotësinë e ekzistencës." – Në origjinal, përpara: “I impute” ka: “dhe”. – “Por për këtë arsye unë e konsideroj”. Mendimi do të jetë diçka e tillë: por edhe sot e kësaj dite unë ia atribuoj gjithçka kotësisë, ashtu siç ia atribuova hirit që nga hera e parë e ndriçimit tim, kështu vazhdoj ta imponoj atë. Ose kjo: por unë e konsideroj gjithçka si kotësi - jo vetëm ligjin, por edhe gjithçka tokësore. Mendimi i fundit i Shën Krizostomit, i cili thotë: “Pse ia atribuoj këtë vetëm ligjit”, thotë Apostulli? A nuk është e mirë paqja? A nuk është e mirë jeta reale? Por i konsideroj edhe humbje, që të mos më largojnë nga Krishti. Nuk është e qartë nëse Apostulli ende e quan ligjin këtu "aftësi", por ka të ngjarë që ai t'i quan kështu objektet e botës." Por më pas Shën Chrysostom shton se nëse doni t'i lidhni të gjitha këto fjalë me një ligj, atëherë mund ta bëni këtë. Rrjedha e fjalës është e saktë - si para dhe pas - gjithçka ka të bëjë me ligjin. Prandaj, këtu është më e natyrshme vetëm ta kemi në mendime. Por ky mendim: dhe unë vazhdoj të imputoj, është i varfër. Nuk kishte kuptim ta ekspozoja. - Përkundrazi, duhet të supozohet se Apostulli kishte për qëllim të shprehte një mendim të tillë: por jo më kot ia shtjelloj të gjitha këto në mendjen time, por "për kuptimin e jashtëzakonshëm të Krishtit Jezus", që shpjegon fjalën e mëparshme "Për hir të Krishtit". “Për kuptimin më të lartë të Krishtit Jezus.” – “Për eprorin”, το υπερεχον - epërsi e të kuptuarit. "Për shkak të njohurive më të larta, gjërat më të ulëta i quaj kotësi dhe përçmoj të voglën për hir të më të madhit. Unë vrapoj jo sepse është e keqe, por sepse preferoj atë që është më e rëndësishmja dhe, pasi kam marrë grurin, e konsideroj bykun të panevojshëm; sepse pjesa më e trashë dhe më e fortë e kashtës quhet "e ëmbël". Mbi këtë qëndron kokrra e grurit, por kur korret gruri, hidhet. Kështu ligji tregon Krishtin; por kur erdhi Krishti, ligji u bë i tepërt” (I bekuari Theodoret) Duke kuptuar, ne mund të kuptojmë edhe sistemin e doktrinës së krishterë, i cili është i përqendruar i gjithi në Krishtin Jezus, por, duke u nisur nga Ai, përqafon gjithçka - të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen - dhe shpjegon gjithçka në mënyrën më të kënaqshme, ndërtuese dhe ngushëlluese. Drita e njohurive për Krishtin Jezus e pushtoi mendjen e gjerë të Apostullit. Shtrirja e njohurive që jep ligji është e ngushtë. Duke e krahasuar njërën me tjetrën, e braktisa ligjin dhe u ngjita pas Krishtit. Me dritën e Tij, unë tashmë pashë errësirën atje. Ose me kuptimin e Krishtit Jezus, ai nënkupton atë që u dha për Krishtin Jezus - shijimi i përjetuar i përfitimeve shpirtërore nga besimi në Të. Rrethprerja, e shtuna, flijimet, larja dhe pastrimi dhe gjithçka tjetër - trupi u pastrua, por shpirti mbeti pa asnjë përfitim, asgjë nuk ra në të. Në Krishtin Jezus, hiri zbret në shpirt, i cili largon pasionet, jep forcë për çdo të mirë, e mbush shpirtin me ngushëllime dhe nuk e lë të ndiejë hidhërimin e privimit dhe pikëllimit, ndriçon të gjitha shtigjet e jetës dhe forcon zemrën me shpresë të palëkundur. Të gjitha këto, siç thotë ai, i di nga përvoja dhe shoh se si është më e lartë se çfarë jep ligji. Pse nuk mund të qëndroj me ligjin, por ta lë me dëshirë atë dhe të gjitha përfitimet e tij, për hir të përsosmërisë së asaj që di dhe përjetoj në Krishtin Jezus. Duke i shtuar fjalëve: "Krishti Jezus" - fjalët: "Zoti im" - merr frymë dashuri, ngrohtësi, ëmbëlsi. Ajo e konsideron Atë si të sajin; sepse ajo e mban Atë në zemrën e saj. Ai e mbart atë në zemrën e tij, sepse ndjen se sa shumë mori dhe merr prej Tij, si u konvertua personalisht prej Tij, dhe më pas u mbrojt vazhdimisht prej Tij, u udhëzua, ngushëllohej, ndriçohej dhe mbrohet ende prej Tij, pavarësisht armiqësisë që e rrethonte dhe e rrethon. “Për hir të të gjithëve jemi zbrazur”, ka mjaftuar për të gjithë, ka hequr dorë nga gjithçka, ka hequr dorë nga gjithçka, si nga justifikimet ligjore dhe sakrificat, ashtu edhe nga zelli i fariseut dhe nga familja e tij; dhe të gjitha këto dhe të ngjashme, "Unë e konsideroj atë si mbeturinë, si asgjë", "që të mund të fitoj Krishtin". Ai e bëri këtë për të fituar Krishtin, për të fituar Krishtin. Kjo blerje nuk pritet në të ardhmen, por ekziston në të tashmen. Pastaj la gjithçka; dhe në këmbim fitova Krishtin Jezus, Zotin tim. Nëse krahasoni, do të shihni se kjo nuk është një humbje, por një fitim. Kam mbifurnizuar atë që është e padobishme dhe kam marrë atë që është burimi i blerjeve të pashtershme. Sepse të fitosh Krishtin do të thotë të fitosh gjithçka. Fil.3:9. Dhe unë do ta gjej veten në të, duke mos pasur drejtësinë time që vjen nga ligji, por nëpërmjet besimit të Jezu Krishtit, drejtësisë që vjen nga Perëndia në besim. "Dhe unë do ta gjej veten tek Ai." Ai që fiton Krishtin duket se e përvetëson Atë për vete; dhe megjithatë ajo gjendet tek Ai, e përqafuar prej Tij, sikur të bëhet pjesë e Tij. Krishti Zot ua jep veten të gjithë besimtarëve dhe vesh të gjithë me Veten e Tij; por asnjë besimtar i vetëm nuk përqafohet, admirohet ekskluzivisht, me privimin e të tjerëve prej Tij, përkundrazi, duke u dhënë të gjithëve për të ngrënë, duke përqafuar të gjithë dhe duke u kombinuar. Pse çdo gjë, pavarësisht se sa prej tyre ishin, janë dhe nuk do të jenë, të gjitha përbëjnë një tërësi të vetme në Të. Dëshironi të fitoni Krishtin? Gjeni veten në Krishtin. Si? Lëreni mënjanë drejtësinë tuaj, duke imituar të Dërguarin, i cili thotë: "Dhe unë do të gjej veten në Të, duke mos pasur drejtësinë time që nuk është nga ligji". E vërteta nga ligji: ai bëri një sakrificë - dhe kishte të drejtë; merrte abdes dhe ishte i pastër; solli të dhjetën, kremtoi të shtunën, plotësoi dhe gjithçka tjetër si kjo - dhe e kënaqi Perëndinë; ti vjen nga Abrahami dhe je një fëmijë i Perëndisë, një trashëgimtar i Mbretërisë. Apostulli e braktisi këtë drejtësi ligjore, të jashtme, materiale dhe në vend të saj mori një tjetër, shpirtërore në Krishtin Jezus; e brendshme, e cila ndërtohet në frymë, nëpërmjet besimit në Jezu Krishtin. Besimi në Jezu Krishtin jep heqjen e të gjitha mëkateve dhe, duke e ulur në zemër hirin e Shpirtit të Shenjtë nëpërmjet sakramenteve, e shenjtëron atë dhe e bën atë të pastër para syve të Vetë Perëndisë që sheh gjithçka. Kjo është drejtësi thelbësore. Apostulli e mori atë. Të gjithë duhet ta kenë. – Mos u mbështetni në veprat tuaja, në dukje të kryera, kërkoni këtë hir të brendshëm në frymën e shenjtërisë së krijuar: sepse gjithçka është në të; pa të gjithçka është asgjë. Me drejtësinë juridike mund të kuptohet përgjithësisht korrektësia e jashtme e sjelljes, dhe me drejtësinë, që është besimi i Jezu Krishtit, pastërtia e brendshme e ndjenjave dhe e mendimeve përpara fytyrës së Perëndisë. Kur Apostulli kundërshton besimin me të vërtetën ligjore, ai nuk e mohon detyrimin për një jetë të drejtë; por vetëm urdhëron të mos ndalemi vetëm në mirësinë e jashtme të jetës, por të kërkojmë shenjtërimin e brendshëm të mbushur me hir, të dhënë nëpërmjet besimit në Jezu Krishtin. Kjo është ajo që ai do të thotë kur thotë: "Dhe unë do ta gjej veten në Të, duke mos pasur drejtësinë time që vjen nga ligji, por (duke pasur drejtësinë) që është nëpërmjet besimit të Jezu Krishtit, drejtësinë që vjen nga Perëndia me besim." Ai nuk tha: dhe unë do ta gjej veten tek Ai në vend të drejtësisë ligjore me besim, por: me drejtësinë, vetëm atë që jepet nga besimi i Jezu Krishtit, që vjen nga Perëndia me besim ose nën kushtin e besimit. Dhe kjo e vërtetë dihet si vjen: atij që pendohet dhe i afrohet Zotit, atij i falen mëkatet dhe, si atij që është falur, i jepet hiri i Shpirtit të Shenjtë, i cili e mëson se si të ecë gjithmonë i shenjtë në çdo gjë përpara Zotit dhe i jep forcë për ta bërë këtë. – Cilësitë e mira dhe parimet e mira janë të natyrshme në natyrën tonë; dhe, i udhëhequr dhe i motivuar prej tyre, një person mund të bëjë shumë të mira dhe të jetë i virtytshëm; por e gjithë kjo nuk ka vlerë përpara Perëndisë derisa të shenjtërohet me anë të besimit dhe derisa hiri, pasi të ketë ardhur, të ribërë çdo gjë sipas frymës së tij. Shën Krizostomi thotë se këtu apostulli do të thotë pikërisht "atë të vërtetë që vjen nga besimi i Zotit, që dmth është dhënë nga Zoti: kjo është e vërteta e Zotit, është tërësisht dhurata e Zotit; por dhurata e Zotit është shumë më e lartë se veprat e mira të parëndësishme që kryhen me zellin tonë". Me këtë, mund të konkludojmë, paralajmërimi kundër judaizuesve ka përfunduar. Apostulli nuk shqetësohet të shpjegojë me hollësi absurditetin e mësimit të tyre, por e ekspozon shkurtimisht, por fuqishëm; dhe me shembullin e tij ai me vendosmëri parandalon çdo mundësi devijimi drejt tyre midis filipianëve, të cilët aq e donin dhe ishin të dashur prej tij. Besimi në këtë ia shkurtoi fjalën: ai e dinte se filipianët do të ishin gjithmonë aty ku ishte. Pasi e bëri këtë, Apostulli e konsideroi më tej të nevojshme dhe më të dobishme zgjerimin e thelbit të së vërtetës për Krishtin: si të jesh në Të, çfarë të kesh në mendje dhe çfarë shpresash të mbash. 2) Mësimi është të përpiqemi, duke ndjekur shembullin e tij, për nderin e thirrjes më të lartë, duke hequr dorë nga gjithçka (Filip. 3: 10-4, 1) Fil.3:10–11. Sepse unë e kuptoj Atë dhe fuqinë e ringjalljes së Tij dhe komunikimin e pasionit të Tij, duke u përshtatur me vdekjen e Tij, edhe nëse arrij në ringjalljen e të vdekurve. Të gjithë interpretuesit tanë lindorë shohin në këtë vend një paraqitje të thelbit të së vërtetës për Krishtin Jezus, thelbin e besimit të krishterë. Shën Chrysostom, duke interpretuar fjalët e para, thotë: "Kjo është ajo që përbën të vërtetën (e jona, domethënë e krishterë)!" Shën Damasku e fillon shpjegimin e tij kështu: "Apostulli mëson se ka të vërtetë, madje edhe nga Zoti". - Teodoreti bën të njëjtën gjë: "kjo e vërtetë konsiston në të kuptuarit me anë të besimit" - e kështu me radhë. Cili është thelbi i besimit tonë shpëtues, apo e vërteta për Krishtin Jezus? Kjo ndodh që, duke njohur Zotin Jezu Krisht me anë të besimit, të hyjmë në bashkësinë e vuajtjeve të Tij dhe nëpërmjet kësaj të bëhemi të denjë për të marrë ringjalljen e lavdishme në Të. Fuqia e mendimit qëndron në dhembshurinë për Krishtin Zot. Vdekja e Zotit në kryq zëvendësoi të gjitha sakrificat e Dhiatës së Vjetër dhe të gjitha ritet e shfajësimit. Vetëm ajo zëvendëson të gjitha sakrificat. Kushdo që hyn në dhembshuri për Zotin, do të përvetësojë për veten e tij fuqinë e vdekjes së Tij në kryq dhe vetëm me këtë veprim realizon atë që të gjitha sakrificat japin kolektivisht, domethënë, ai asimilon justifikimin e plotë përballë së vërtetës hyjnore. "Kuptoni Atë", domethënë Zotin Jezu Krisht. - Me anë të besimit ne kuptojmë se "Ai është Perëndia dhe Krijuesi i gjithçkaje dhe mori natyrën tonë, duke punuar për shpëtimin tonë". - Këtu sigurisht është njohja e Fytyrës së Jezu Krishtit - Zot-burrëria e Tij, me të gjitha lidhjet e saj, me përcaktimin e përjetshëm të shpëtimit tonë në Të, me strukturën e botës sipas idesë së këtij përkufizimi, me premtimet për Të pas rënies, me përgatitjen e racës njerëzore për ta pranuar Atë, me shfaqjen e Tij në mish dhe me ringjalljen tonë, me ringjalljen e kryqit, ngritje në qiell. Ne i dimë të gjitha këto nga Kredo që në ditët e para, por ta dimë këtë plotësisht dhe në thelb nuk mjafton për forcën dhe jetën tonë. Kjo është një lëndë e pashtershme e dijes për gjithë përjetësinë. "Dhe fuqia e ringjalljes së Tij". Nga të gjitha temat e dijes për Zotin, Apostulli i Shenjtë veçon veçanërisht kuptimin e fuqisë së ringjalljes së Tij dhe shoqërimin në vuajtjet e Tij. Fuqia e ringjalljes së Krishtit nuk është zbuluar ende. Ne e dimë aktin e ringjalljes; por kuptimi i tij në sistemin e ekzistencës është i fshehur prej nesh. Nëse i ringjalluri është Zoti dhe natyra njerëzore, e ringjallur në Të, është qendra e të gjitha gjërave të krijuara; atëherë fuqia e ringjalljes së Krishtit, duke rënë së pari mbi njerëzimin, duhet gjithashtu të zbresë nëpërmjet Tij në të gjitha fushat e ekzistencës. Se si ekziston e gjithë kjo është e fshehur, sepse njerëzimi është ende në pritje të ringjalljes, por nuk ka marrë pjesë në të. Kur kjo ringjallje të realizohet, atëherë kuptimi i ringjalljes së Krishtit do të shfaqet me gjithë madhështinë e tij në të gjithë krijimin; e deri atëherë edhe ajo ëndërron dhe psherëtin për liri nga korrupsioni. – Ne e njohim më nga afër fuqinë morale të ringjalljes së Krishtit: është kapitulli i parë i bindjeve të krishtera dhe drita e tij shkëlqen mbi të gjithë fushën e dijes së krishterë; tregon qëllimin përfundimtar të shpresave të krishtera dhe lavdia e saj është stimuluesi i energjisë në të gjitha manifestimet e veprimtarisë së krishterë. Të vuash vullnetarisht ose në mënyrë të pavullnetshme; por pa vuajtje nuk ka shpëtim. Si ta bëni këtë? "I përshtatur me vdekjen e Tij". Shën Krizostomi flet për këto fjalë: "duke u përshtatur, thotë ai, me vdekjen e tij, domethënë duke marrë pjesë në të; sepse ashtu si Ai vuajti nga njerëzit, ashtu kam vuajtur edhe unë. Prandaj Apostulli tha: "duke qenë i konformuar"; në një vend tjetër: "Unë e plotësoj mungesën e dhembjeve të Krishtit në mishin tim" (Kol. 1, 24, është shëmbëllimi dhe vuajtjet e tij për vdekjen time) - Apostulli nuk kërkoi dobinë e tij, por dobinë e shumë njerëzve, prandaj, përndjekjet, dhembjet dhe rrethanat e vështira jo vetëm që nuk duhet t'ju turpërojnë, por edhe të gëzohen: sepse nëpërmjet tyre ne jemi përshtatur me vdekjen e Jezu Krishtit dhe, si të thuash, e paraqesim Atë në vetvete, siç thotë Apostulli në një vend tjetër: "Dhe ne besojmë në trupin e Zotit 2 se Krishti është ringjallur dhe pas ringjalljes së tij ka fuqi të madhe: pse ne ndjekim të njëjtën rrugë që ai eci, pra bëhemi vëllezër me Të dhe për këtë arsye bëhemi të krishterë edhe për këtë arsye, oh sa i madh është dinjiteti i vuajtjes! Pagëzimi i shenjtë, në të cilin jemi varrosur në vdekjen e Zotit, na bën pjesëmarrës të vdekjes së Krishtit Zot (Rom. 6). Kjo bëhet në mënyrë misterioze; por për çfarë? Sepse personi i pagëzuar, duke iu afruar Zotit, zotohet t'i jetë besnik Atij deri në bark. Ky vendim po e dënon veten me vdekje për hir të Zotit dhe, për rrjedhojë, një kombinim i drejtpërdrejtë me vdekjen e Tij. Hiri i ringjallur gjithashtu zbret mbi këtë vendim. Pastaj, ajo që supozohet këtu në vendimin e testamentit, atëherë realizohet gjatë gjithë jetës. Vuajtjet e jashtme nuk vijnë gjithmonë; dhe ka gjithmonë një luftë të brendshme të dhimbshme me pasionet për hir të urdhërimeve të Zotit. Në këtë mënyrë, ai që dikur vdiq përgjithmonë në pagëzim, për hir të Zotit, pastaj vdes për Të, për vullnetin e Tij dhe urdhërimet e Tij të shenjta - gjithë jetën e tij. Jeta e një të krishteri të vërtetë është rruga e kryqit. Dhe kështu ai është përshtatur me vdekjen e Zotit. Për këtë metodë të bashkëkryqëzimit me Zotin flet edhe Shën Krizostomi, por fjala e tij është shkruar në një mënyrë mjaft të errët. "Sapo të arrij në ringjalljen e të vdekurve." Ringjallja nga të vdekurit nuk është çështje arbitrare; prandaj nuk mund të jetë objekt i një qëllimi moral. Të gjithë do të ngrihen, duan apo nuk duan, nëse kanë pritur ringjalljen apo jo, por disa do të ngrihen në lavdi dhe të tjerët në mundim. Dikush mund të kërkojë të hyjë në lavdi pas ringjalljes. Këtë donte të thoshte Apostulli kur foli për dëshirën e tij për të arritur ringjalljen. Ai po flet këtu për ringjalljen, e cila të çon drejtpërdrejt te Krishti. Ai këtu nënkupton mendimin e mëposhtëm: nëse nuk vdisni, siç u tha më lart, atëherë nuk do ta kuptoni një ringjallje të tillë (gjithçka deri më tani është mendimet e Shën Chrysostom-it). Dhe është e qartë se kushdo që ringjallet këtu në këtë mënyrë, atëherë pa dyshim do të jetë i denjë për një ringjallje të lavdishme; ose pas ringjalljes ai do të shkojë drejt e te Krishti. Prandaj, çfarë dëshiron apostulli kur shpreh dëshirën e tij për të arritur një ringjallje të tillë? A dëshiron ai të arrijë ringjalljen e shpirtit në këtë jetë, përmes mposhtjes së pasioneve dhe vendosjes së virtyteve, përmes vuajtjeve dhe privimeve të vullnetshme apo të pavullnetshme në luftën kundër pasioneve dhe epsheve? Nëpërmjet të cilit ai është plotësisht në përputhje me vdekjen e Zotit dhe në pjesëmarrje në vuajtjet e Tij. - Dhe ky është kuptimi i drejtpërdrejtë i fjalëve të Shën Krizostomit: "nëse nuk vdisni dhe nuk vini në jetë në këtë mënyrë, atëherë nuk do të arrini ringjalljen e lavdishme". Nëse një Apostull i tillë nuk mund të mbështetej tek vetja, kush do të guxonte? Prandaj, u vjen të gjithëve: "Të punoni shpëtimin tuaj me frikë dhe dridhje". Shikoni nga afër, dëgjoni me vëmendje; sepse ka shumë rrjete. Nga ana tjetër, nuk ka dyshim se rruga jonë është e drejtë dhe të çon drejtpërdrejt në ringjalljen në lavdi: por kush mund të thotë se ai i ka plotësuar dhe po i plotëson patjetër të gjitha kushtet për këtë? Prandaj të gjithë asketët e mëdhenj të shenjtë ndjekin ligjin: punë, djersë deri në rraskapitje - me shpresë, por pa përvetësim. Mos i përvetëso lavdinë vetes pas ringjalljes paraprakisht, por kërkoje atë, puno për ta fituar; me shpresë të plotë, por mos e përvetësoni si çështje të vendosur. Nëse e përvetësoni, do të hyni në një gjendje vetë-mashtrimi, çlodhëse dhe sublime, në të cilën është zhytur i gjithë grumbullimi i njerëzve të sigurt në vetvete. Fil.3:12. Unë nuk e kam arritur, as nuk e kam arritur tashmë, por përndjek, edhe sikur të kuptoj, të njëjtën gjë që u kuptua nga Krishti Jezus. "Rreth tij dhe u kuptua nga Krishti Jezus." - "Rreth tij" - me çfarë, me çfarë kushti, me çfarë propozimi, në çfarë shpresash dhe pikëpamjesh. Zoti Jezus Krisht e kuptoi atë gjatë rrugës për në Damask me qëllimin për ta bërë atë Apostull të Gjuhëve. Por i Dërguari nuk e ka parasysh këtë kur thotë: “Unë u kuptova për të”; por kupton qëllimin e përgjithshëm të krishterë për të cilin duhet të përpiqet çdo i krishterë. Ai thotë, si të thuash: Unë jam i shtyrë të arrij atë për të cilën jam thirrur nga Zoti, si i krishterë, së bashku me të gjithë të krishterët - Shën Pali qëndron me vëmendjen e tij në anën e tij shpirtërore dhe morale, dhe jo në titullin e Apostullit, ai qëndron në të njëjtin vend ku qëndronte kur tha: "Mos më lejoni t'u predikoj të tjerëve, por unë vetë nuk do të përfshihem". Sepse ai nuk e thotë drejtpërdrejt atë që përpiqet të arrijë; atëherë mund t'i riformulojmë fjalët e tij si vijon: Unë përpiqem të arrij idealin e përsosjes shpirtërore dhe morale të krishterë. Kjo nuk ka fund, sepse Zoti thotë: “Jini të përsosur, sikurse Ati juaj në qiej është i përsosur” (Mateu 5:48). Më afër nesh: kushdo që është kuptuar nga Zoti, dëshiron ta ndjekë Atë, "le të mohojë vetveten, të marrë kryqin e tij dhe ta ndjekë" (Marku 8:34). Kjo është e vetmja mënyrë për të arritur atje ku Zoti ulet në të djathtën e Perëndisë. Me: "Unë persekutoj" - Apostulli nuk duhet të nënkuptojë asgjë tjetër veçse intensifikimin e bëmave të vetëflijimit, në formën e pastrimit të plotë dhe përsosjes së natyrës së tij, në mënyrë që përmes kësaj njeriu të jetë i denjë për një ringjallje të lavdishme, siç shihet nga rrjedha e të folurit. Shën Gojarti flet për këtë: “Çfarë kuptimi kanë fjalët: “Po të kuptoj”? a nuk do ta arrij ringjalljen e Tij nëse, pra, do të mund të vuaj po aq, po të mund të bëhesha si Ai, po të mund të bëhesha i ngjashëm me Të. Pra, Krishti vuajti shumë, u pështyu, u rrah, u fshikullua, dhe më në fund kjo është fusha e Tij; ringjallja thotë, si të thuash: nëse i kryej të gjitha veprat, atëherë do të arrij ringjalljen e Tij dhe do të ngrihem me lavdi. Tani, thotë ai, nuk jam i denjë për këtë. Jeta ime është ende në shfrytëzime, jam ende larg qëllimit, nuk jam ende afër shpërblimeve, ende po vrapoj, jam ende duke ndjekur. Ai nuk tha: Unë po vrapoj, por: "Unë jam duke ndjekur", - dhe me të drejtë. mendja, sytë, forca, shpirti dhe trupi drejtohen në një gjë, duke mos pasur asgjë tjetër në mendje përveç qëllimit të fundit. Nëse Pali, i cili përndjek aq shumë, që vuajti aq shumë, thotë gjithashtu: "edhe sikur të kuptoj", atëherë çfarë do të themi ne të shtrirë në krahë? 4, 7), dhe këtu: "Unë nuk e kam arritur atë"; por kushdo që i lexon këto dy vende do ta kuptojë arsyen e atyre dhe fjalëve të tjera: këto fjalë janë thënë shumë më herët dhe ato para vdekjes. "Unë nuk mendoj," thotë ai, "të kem arritur", por mendoj vetëm për një gjë, për shtrirjen përpara; sepse kjo është ajo që nënkuptojnë fjalët e tij: "Duke harruar atë që është prapa, por duke u shtrirë drejt asaj që është përpara, unë drejtoj qëllimin". Shihni se si ai tregoi qartë me këto fjalë se çfarë e shtyu të shtrihej përpara. Pra, kushdo që mendon për veten se tashmë është i përsosur dhe se nuk i mungon plotësia e virtytit, ai pushon së munduari, sikur të ketë arritur gjithçka; përkundrazi, kushdo që mendon se është ende larg qëllimit, nuk do të ndalet kurrë së përpjekuri për të. Ne duhet të mendojmë gjithmonë për këtë, edhe nëse kemi bërë shumë të mira; sepse nëse Pali, pas vdekjeve të panumërta, pas kaq shumë mundimeve, mendonte për veten në këtë mënyrë, aq më tepër ne. Unë nuk e kam humbur zemrën, thotë Apostulli, dhe nuk kam rënë në dëshpërim, sepse, pasi kam përfunduar një garë të tillë, nuk kam arritur, por ende përpiqem, ende përpiqem. Dua të them vetëm se si të kemi vërtet kohë. Së pari, Apostulli thotë se ai nuk ka arritur ende, nuk është përfunduar ende, por këtu thotë: "Gjërat e mëdha janë të përsosura" - dhe ai e llogarit veten midis tyre: "Le të filozofojmë për këtë". -Cili është mendimi i tij? Ose kjo: cili prej jush mendon se tashmë jeni perfekt. Apostulli mësoi se midis filipianëve kishte njerëz të tillë që mendonin shumë për veten e tyre dhe i udhëhoqi ata drejt përulësisë. Dhe më parë, ai i këshilloi ata me shembullin e Zotit, i cili u përul për hir tonë, dhe tani i këshillon me shembullin e tij, duke treguar se si, pavarësisht se është Apostulli i zgjedhur i Zotit, ai mendon për veten e tij. Ai thotë, si të thuash: kështu, ata prej jush që tashmë e konsideroni veten të përsosur, le të ndryshojmë mendimin tonë për veten tonë, le të fillojmë të mendojmë siç e kam përshkruar. Ai e përfshiu veten mes atyre që udhëzoheshin për të zbutur qortimin dhe sugjerimin korrigjues. I Dërguari u thotë, si të thuash, atyre: megjithëse ju thashë se nëse kuptoni ndryshe, Zoti do t'ju ndriçojë; por edhe pa këtë - në fund të fundit, sigurisht, ju e dini rregullin që duhet të ndiqni atë që njihet si e vërtetë dhe e mirë; dhe ju shpjegova qartë se nuk duhet ta konsideroni veten të përsosur, por të përpiqeni vetëm përpara, sikur të mos keni arritur ende atë që duhet. Rrjedhimisht, nuk ka nevojë që ju të prisni këshilla të veçanta nga Zoti; Merreni në ndërgjegjen tuaj atë që ju kam mësuar dhe rrënjosur qartë dhe veproni në përputhje me rrethanat. - Ose kjo: le të jetojmë dhe të filozofojmë siç e kemi kuptuar, siç është shfaqur në ndërgjegjen tonë kauza e krishterimit, pa cenuar aspak ndërgjegjen tonë, e cila qëndron gjithmonë për të mirën e njohur. – Çfarë del nga kjo, i Dërguari hesht. Por nga kjo do të rrjedhë e njëjta gjë që ai frymëzoi: jeta, besnike ndaj së mirës së njohur, do të zbulojë gjithnjë e më shumë sferën e së mirës para ndërgjegjes dhe në këtë mënyrë do të zgjerojë veprimtarinë dhe aspiratat, dhe, për rrjedhojë, ne të gjithë do të çojmë përpara e përpara. "Pra, apostujt ishin një model, duke ruajtur në vetvete një imazh primitiv. Mendoni sa e rreptë ishte jeta e tyre kur u vendosën si prototipe, shembuj dhe ligje të gjallëruara! Sepse çfarëdo që thotë Shkrimi, ata e treguan atë me të gjitha veprat e tyre. Kjo është mënyra më e mirë për të mësuar! Por nëse dikush flet dhe arsyeton mirë, por bën keq, atëherë ai nuk duhet ende një mësues me fjalë, por nuk duhet ende për një student; Udhëzimi është i nevojshëm edhe në vepra, ndërsa nxënësi është i prirur për t'u bindur. Fil.3:18–19. Sepse ka shumë që ecin, për të cilët ju kam folur shumë herë, tani edhe me lot po them, armiqtë e kryqit të Krishtit, fundi i të cilëve është shkatërrimi, barku i tyre është Zoti dhe lavdia e të cilëve është në të ftohtët e tyre, që filozofojnë mbi tokë. Gjithçka që është thënë deri më tani, si shembulli i tij ashtu edhe shembulli i imituesve të tjerë të tij, është dhënë nga Shën Pali për të frymëzuar se sa e nevojshme është të jetojmë në vetëmohim dhe vetëvdekje të rreptë, që, nëpërmjet pjesëmarrjes në pasionet e Krishtit, të bëhemi të denjë për ringjalljen e lavdishme. Por ashtu si në piktura hijet i bëjnë të dallohen pjesët e ndritshme të objekteve, kështu edhe Shën Pali, për ta bërë më të qartë se si jeta e kryqit në Zotin i lartëson të krishterët, ekspozon turpin e një jete rehati dhe mishërore. Rroftë, tha Shën Pali, si unë dhe shumë të tjerë si unë; por mos u mashtroni nga shembulli i atyre që jetojnë vetëm për qejfin e tyre. Shembulli është simpatik: zgjidhni më të mirën që ju përshtatet në frymën e besimit tuaj. Kur isha me ju, ju thashë më shumë se një herë se shumë jetojnë në atë mënyrë që të quhen armiq të kryqit të Krishtit. Dhe tani e përsëris të njëjtën gjë me lot, sepse e keqja nuk pakësohet, por rritet dhe shumë të krishterë janë të rrëmbyer nga kjo lloj jete. Ata janë armiq të kryqit të Krishtit, sepse jo vetëm që nuk kryejnë asnjë vepër vetëflijimi dhe vetëvdekjeje, por as nuk mund të dëgjojnë për të dhe shajnë ata që rreptësisht, në mes të privimit dhe vështirësive, jetojnë nën këtë kryq të Krishtit. Vdekja e tyre është vdekja e tyre; sepse ngushëlluesit nuk kanë asnjë pjesë me Krishtin Zot, i cili vuajti dhe u kryqëzua dhe i urdhëroi të gjithë dishepujt e Tij të ecnin në shtegun e ngushtë; jashtë Krishtit Zot ka shkatërrim. Rruga e tyre është e gjerë, por “i fundit” e sheh atë në thellësi të ferrit. Qendra e një jete të tillë mishngrënëse është barku. Atij i flijohet gjithçka; dhe e kanë si një lloj perëndie; Shqetësimi i tyre i vetëm është se si ta kënaqin atë. Dhe jo vetëm që nuk u vjen turp për një jetë kaq të ulët, por ia atribuojnë edhe lavdisë së tyre. Ose lavdi në ftohtësinë e tyre, sepse nëse të tillët janë të lavdishëm, kjo është vetëm përmes punëve të ftohta. Për barkun, i ushqyer gjerësisht, inflamon pjesët hipogastrike; dhe si rrjedhim vepra të turpshme, për të cilat nuk duhet të hahet e të mos flitet. “Ata që jetojnë në tokë janë të mençur.” Karakteristika e fundit është se të gjitha qëllimet dhe shpresat e tyre janë të kufizuara në tokë. Mallrat mbi tokë janë të panjohura për ta. Ashtu si një person nuk mund të bëjë pa parajsë, ai shpreson të krijojë të tyren - në tokë. Të bësh diçka të turpshme është mëkat i rëndë; Mirëpo, mëkati pakësohet përgjysmë nëse atij që e bën atë i vjen turp: dhe kur dikush tjetër mburret me diçka të turpshme, atëherë kjo është kulmi i pandjeshmërisë. - Po kjo thuhet vetëm për ta? A nuk i nënshtrohet ndonjëri prej nesh kësaj akuze? Apo askush nga ne nuk e meriton? A nuk e konsideron barkun zot? A nuk e tregon lavdinë e tij në të ftohtë? Do të dëshiroja, do të dëshiroja fort, që asgjë e tillë të mos mund të zbatohej për ne, madje do të doja të mos dija askënd të cilit mund t'i qortohej ajo që u tha: por kam frikë se kjo nuk është më shumë për ne sesa për bashkëkohësit e tij, thotë Pali. Sepse nëse dikush e kalon gjithë jetën e tij duke pirë e duke ngrënë dhe u jep pak të varfërve dhe shpenzon më shumë për barkun e tij, atëherë a nuk është e përshtatshme të zbatohet ajo që i është thënë? Asgjë nuk mund të ngjallë më shumë turp dhe të jetë më goditëse se kjo thënie: "Barku i të cilëve është Zoti dhe lavdia e të cilit është në të ftohtin e tyre". Kush janë ata? Ata “që janë të urtë në tokë” që thonë: do të ndërtojmë shtëpi. Ku? Në tokë. Le të blejmë ara - përsëri në tokë; Ne do të marrim fuqi në tokë, do të arrijmë lavdinë në tokë; Ne do të pasurohemi - gjithçka në tokë. - Këta janë ata “me barkun e Zotit”! “Ne po presim gjithashtu Shpëtimtarin.” Ai e përfundon fjalimin e filluar në fillim të këtij seksioni se ai dëshiron të arrijë një ringjallje të lavdishme nëpërmjet bashkimit me mundimin e Krishtit. Ai e shpjegoi plotësisht nevojën e këtij komunikimi dhe ngjallte xhelozi për të. Tani ai dëshiron t'i vendosë të gjithë në një qëndrim intensiv dhe të vazhdueshëm në këtë bashkësi nëpërmjet procesionit të kryqit, në mënyrë vetëmohuese, në mënyrë që, duke e ngritur shikimin drejt qiellit, ku jetojmë, të jemi të gatshëm të presim prej andej Shpëtimtarin. Kur thotë se po presim; atëherë me këtë ai i ngre të gjithë në gjendjen e pritjes dhe, për rrjedhojë, duke u përgatitur për t'u takuar. Ideja këtu është e njëjtë si në shëmbëlltyrën e përmbaruesit. "Ne jemi duke pritur për Shpëtimtarin, Zotin tonë Jezu Krisht." Ne presim gjykatësin e të gjallëve dhe të të vdekurve. Por Apostulli, sipas qëllimit të fjalës së tij, të priturin e quan vetëm Shpëtimtar dhe Zot dhe vendos vetëm ringjalljen si qëllim të ardhjes së Tij. Pas ringjalljes, gjykimi. Duke thënë këtë, Apostulli dëshiron që ne të sillemi gjithmonë aq mirë, në mënyrë që kur të vijë Zoti, gjykimi i Tij të mos na prekë, por vetëm lavdia e ringjalljes të shkëlqejë mbi ne. Pra, nëse universi vajton me lot ata që e kanë humbur këtë shpresë; A do të vajtojë ajo në mënyrë adekuate faktin që edhe me premtimin që na është dhënë: të konformohemi me trupin e Krishtit, trupi ynë largohet bashkë me demonët?! (Shën Krizostomi). "Me veprimin e Tij Ai mund ta ndihmojë Atë dhe t'i nënshtrojë të gjitha gjërat në vetvete." Sipas asaj fuqie për të cilën Zoti Vetë tha pas ringjalljes: “Mua më është dhënë çdo autoritet në qiell dhe në tokë” (Mateu 28:18) - dhe në sajë të së cilës “Atij i përshtatet të mbretërojë derisa t'i vërë të gjithë armiqtë nën këmbët e Tij” (1 Kor. 15:25). Apostulli e kujton këtë jo për të provuar se Zoti, si Zot-njeri, i pajisur me plotfuqinë hyjnore, mund ta bëjë këtë, por për të na kujtuar se kjo do të ndodhë në të njëjtën kohë kur të gjithë armiqtë e kryqit të Krishtit shfuqizohen. Sepse mendimi i kryqit dhe domosdoshmëria e mbajtjes së kryqit për ata që po shpëtohen dhe ata që presin një ringjallje të lavdishme përshkon gjithë mendjen e tij Pra, edhe pse i shihni paqedashësit në gëzim, megjithëse i shihni në lavdi; qëndroni, mos u tundoni nga shembulli i tyre dhe mos kini frikë. Shpresa e një ringjalljeje të lavdishme është e fuqishme për të ngacmuar më dembelët dhe më përgjumurit. Punët fare, shumë më pak ata që flenë, nuk mund të marrin asgjë nga miqtë, aq më pak Zotin, që të mund të gëzojmë paqen, dhe nëse nuk do të brengosemi këtu. (Shën Krizostomi). Fil.4:1. Për më tepër, vëllezërit e mi të dashur dhe të dëshiruar, gëzimi dhe kurora ime, prandaj qëndroni në Zotin, i dashur. Nxitja për unitetin e mendjes në Zotin, të cilën ato gra duhej ta dëgjonin përpara gjithë Kishës: sepse letra ishte për të gjithë dhe duhej lexuar nga të gjithë së bashku - një nxitje e tillë në vetvete ishte tashmë shumë e fortë dhe bindëse. Por Shën Palit i pëlqen të çojë deri në fund çdo detyrë, në mënyrë që të ketë sigurinë se ka bërë gjithçka që është e nevojshme dhe se nuk ka më asnjë arsye për të dyshuar në suksesin e tij, sepse nuk lihet kalim për gënjeshtra dhe mashtrime. Pse kërkon t'i ndihmojë dikë tjetër? Promovoni, συλλαμβανου, - merrni të dyja duart, si të thuash, dhe sillni në unanimitet, nëse do të ishte e nevojshme, nëse doli e nevojshme, shtoni ndihmën tuaj në fjalën time - hyni në pozicionin e tyre fetar dhe ndihmojini ata. Kush është personi të cilit i flet Shën Pali? "Burri im i dashur. "Bashkëshortja" është një zgjedhë që tërhiqet. Zgjedha e Apostullit ishte predikimi i Ungjillit dhe ngritja e kishave. Në çdo vend ku ai themeloi kisha, besimtarët e parë, si të parëlindurit, ishin bashkëpunëtorët e tij në përhapjen e mëtejshme të Ungjillit. Ai ua besoi këto kisha të reja që kur u la atyre kishat e reja. Pali tani e quan atë, sepse ishte e qartë për të dhe për të gjithë me kë po fliste (i bekuari Teofilakti thotë për të: "Më duket se këto gra ishin të rëndësishme në kishën filipiane". ai zakonisht i besonte, si bashkëpunëtor, bashkëpunëtor dhe vëlla, (Kishës lokale). - Për mendimet e tjera rreth kësaj, Shën Gojarti thotë: "Nuk ka nevojë të zbulohet me saktësi se kush është ai". Mjafton të dimë: "një vëlla i sinqertë, një burrë i vërtetë". “Ju keni punuar gjithashtu me mua në ungjill.” "Çfarë po thua? A kanë punuar gratë e tua me ty? Po, thotë ai, shumë dhe ata ndihmuan. Edhe pse kishte shumë punonjës, shumë prej tyre kontribuan edhe për gratë e tij. Fakti që një nder i tillë gëzohej nga burra dhe gra të tilla të nderuara prodhoi shumë të mira. Së pari, sepse të tjerët u zgjuan në xhelozi të barabartë, dhe së dyti, lavdëruan veten e tyre me respektin e tyre. punonjësit) u bënë më të zellshëm dhe më të zellshëm, prandaj e shihni se Shën Pali kudo përpiqet t'i paraqesë në dukje njerëz të tillë. "Gëzohuni në Zotin". "Këto fjalë kanë këtë kuptim: jetoni në atë mënyrë që të gëzoheni. Prandaj, gëzohuni kur gjërat për Zotin të kryhen pa pengesa. "Dhe përsëri lumi, gëzohu". Të flasësh kështu është karakteristikë e dikujt që ka shumë besim dhe tregon se një person që qëndron në Perëndinë gëzohet gjithmonë. Qoftë pikëlluar apo vuan, ai gjithmonë gëzohet. Sepse dëgjoni atë që thotë Luka për Apostujt: “Unë shkova duke u gëzuar nga sinedri, sepse për emrin e tij u çmova i denjë të turpërohem” (Veprat e Apostujve 5:41). Nëse plagët dhe lidhjet, të cilat duken të jenë më të dhimbshmet, prodhojnë gëzim, atëherë çfarë tjetër mund të na shkaktojë trishtim? (Shën Krizostomi). Fil.4:5. Butësia juaj le të jetë e arsyeshme për të gjithë njerëzit. Zoti është afër. Por ai që nuk shqetësohet as nga zemërimi as nga epshi, që ka fituar butësi ndaj të parës dhe pastërti ndaj të dytës; Armiku nuk ka qasje në këtë. "Zbutësia le të jetë e arsyeshme për të gjithë njerëzit" - jo për t'u shfaqur vetëm njerëzve, por në kuptimin që thuhet në mënyrë që të gjithë njerëzit të përjetojnë butësinë tuaj në raport me veten e tyre. Kjo është njësoj si të thuash: ji i butë ndaj të gjithë njerëzve, si të tutë, ashtu edhe me të huajt, të mëdhenj e të vegjël. "Zoti është afër". Kjo thënie mund të zbatohet si për të mëparshmen ashtu edhe për atë të mëvonshme. Ai përcjell dy mendime - dhe se Zoti është i pranishëm dhe pranë të gjithë atyre që e thërrasin Atë - dhe se ardhja e dytë e Zotit është afër. - Besimi në të dyja kontribuon njëlloj në largimin e zemërimit dhe vendosjen e butësisë, nëse e vendosim këtë thënie në lidhje të ngushtë me mësimin e mëparshëm. Njëlloj, të dy mendimet kontribuojnë në përmbushjen e asaj që urdhëron Apostulli pas kësaj, domethënë të mos flasim për asgjë. ecin. Fil.4:6. Mos u shqetësoni për asgjë, por në çdo gjë, me lutje e përgjërim, me falënderim, bëjini të njohura kërkesat tuaja Zotit. "Mos u shqetësoni për asgjë." Shën Krizostomi, duke ndërthurur këtë udhëzim me atë të mëparshëm: “Zoti është afër”, kur mendon për dhembjet e duruara nga besimtarët në Filipi, e nxjerr këtë ngushëllim nga fjalët e Apostullit: “Zoti është afër”. Mos u shqetëso për asgjë." Më thuaj, pse je i dekurajuar? Mos vallë ngaqë rebelohen kundër teje? "Mos u shqetëso për asgjë." Gjykimi tashmë ka ardhur: së shpejti ata do të përgjigjen për veprat e tyre. Qofshi në pikëllim: do të përfundojë së shpejti. Le të mashtrojnë dhe kërcënojnë: por edhe kjo nuk do të tolerohet për shumë kohë; Gjykimi tashmë është afër, koha e ndëshkimit tashmë ka ardhur, kur gjithçka do të jetë e kundërta. "Mos u shqetësoni për asgjë." Duke iu dorëzuar në çdo gjë vullnetit të Zotit, i Cili është afër, merrni një mendim të gëzuar dhe të vëmendshëm ndaj Zotit. Zoti është afër. Futeni këtë të vërtetë me vetëdijen tuaj. Kur hyni, atëherë, duke menduar për madhështinë e asaj që ekziston aty pranë, a mund të mos jeni të trembur? Dhe, duke menduar se Ai është Ati i bujarisë, a mund të ndihmoni veçse të luteni? Apostulli tani na drejton në lutje. "Por në çdo gjë, me lutje dhe përgjërim, me falënderim, le t'i bëhen të njohura Perëndisë kërkesat tuaja". Zoti është afër; lini pas shqetësimet tuaja dhe tregojini Atij atë që ju nevojitet. Këto janë kushtet për sukses në namaz! Së pari, lutuni "në çdo gjë", domethënë, në çdo rast, për çdo nevojë, nevojë, të jashtme dhe të brendshme, si shpirtërore ashtu edhe të përditshme. Mos mendoni - ju mund të menaxhoni një gjë vetë dhe kërkoni Zotin për një tjetër. Ky është dyndjeshmëri, një çrregullim dallues i shpirtit. Gjithçka është nga Zoti, e madhe dhe e vogël. Në çdo gjë, drejtojuni Atij; pranoje çdo gjë sikur të ishte nga dora e Tij, edhe nëse ti vetë ke punuar. Ky është thelbi i përkushtimit ndaj Zotit dhe ky është edhe kushti i parë i suksesit në namaz. Së katërti - lutuni, "duke thënë" vetë "kërkesat" tuaja. Nëse ndjen nevojë, beson dhe beson se mund ta marrësh atë vetëm nga Zoti - thuaji Atij ashtu siç e di dhe si mundesh. Nuk ju duhen fjalë të shumta dhe të kuqe. Flisni siç ndjeni, flisni me fjalët tuaja. Thënia e një lutjeje vërteton besimin tuaj se Zoti është afër dhe ju dëgjon. Le të thuhet, γνωριζεσυω, - Le të sillet në vëmendjen e Zotit. Lëreni Zotin të dijë nevojat tuaja. Së pesti, lutuni, duke thënë kërkesat tuaja "përpara Perëndisë". Nëse e kupton se ekziston një Zot, atëherë kur lutesh para Zotit, nuk do të guxosh të bësh një kërkesë për diçka që e di se është e pakënaqur për Zotin. Lutuni për objekte të denja për Zotin. "Lutjet e tilla i pëlqejnë Zotit, por Ai nuk i dëgjon të tjerët, prandaj lutuni për atë që i pëlqen" (Shën Krizostomi). Ose "përpara Zotit" do të thotë: me një mendim të pashqetësuar, me nderim, duke kuptuar se po i përcillni kërkesat tuaja përpara Zotit dhe në veshët e Zotit. Fil.4:7. Dhe paqja e Perëndisë, që ia kalon çdo zgjuarësie, t'i ruajë zemrat dhe mendjet tuaja në Krishtin Jezus. "Paqja e Perëndisë" - ose paqja me Perëndinë, që Perëndia bëri me njerëzit, duke mos kursyer Birin e Tij të Vetëmlindurin për t'u pajtuar me ne, ose paqja Hyjnore, Hyjnore, ajo me të cilën Perëndia bën paqe në Veten e Tij dhe që Ai e zbret në shpirtrat e atyre që sinqerisht besojnë dhe jetojnë me besnikëri me anë të besimit, siç tha Shpëtimtari: "Unë po ju lë paqen me ju" 14:27). (Të dy janë Shën Krizostomi dhe të tjerët tanë.) Janë të dy një dhe e njëjta gjë, ose konvergojnë në një gjë. Paqja krijohet në zemrat e besimtarëve nëpërmjet pajtimit me Perëndinë në Zotin Jezu Krisht. Në fytyrën e Zotit, pajtimi arrihet për të gjithë dhe përgjithmonë; por gjithsecili e asimilon tek vetja në kushte të veçanta. Kur ai i plotëson këto kushte, paqja e Perëndisë nëpërmjet Zotit Jezu Krisht e mbulon atë dhe mbush gjithçka brenda tij. Ka një rrugë drejt kësaj bote që duhet kaluar për ta shijuar atë. - Ashtu siç jo çdo besimtar e kalon ose nuk e ka kaluar ende të gjithë, atëherë jo të gjithë e shijojnë këtë botë. Kjo është arsyeja pse Apostulli dëshiron që të gjithë ta shijojnë atë, në mënyrë që të errësojë të gjithë, në mënyrë që të gjithë të jenë të denjë për këtë të mirë të pashpjegueshme, duke përmbushur gjithçka që është e nevojshme për këtë. "Lëreni të vëzhgojë" - ai do të vëzhgojë, ai do të mbrojë, ai do të jetë një kujdestar. Kjo gjithashtu përcjell idenë se i Dërguari këtu nuk shpreh dashamirësi, por një pasojë të asaj të mëparshme, si të thuash: bëni gjithçka që ju urdhërohet, dhe paqja e Zotit do t'ju mbrojë dhe do të jetë kujdestari juaj. – Nëse paqja është pasojë; atëherë ai i mëparshmi është i gjithë mjeti për të. Pra, çfarë? Kur ju, duke kapërcyer çdo kënaqësi ndaj vetvetes, hyni në rrugën e kryqit të vetëflijimit të pamëshirshëm, kur shuani çdo nervozizëm në veten tuaj dhe vishni butësinë, kur, duke hedhur poshtë shqetësimin e tepruar të lig, dorëzoni shpirtrat dhe trupat tuaj dhe caktoni të gjithë fatin tuaj të përkohshëm e të përjetshëm në çdo gjë, në çdo kohë dhe në duart e Zotit, në çdo kohë, në duart e Zotit në çdo rast, në çdo rast, ju do të ngjiteni te Perëndia me lutje të ngrohtë, nderuese dhe të pashqetësuar: atëherë paqja e Perëndisë do t'ju mbulojë dhe do t'ju ruajë zemrat dhe mendjet tuaja. Me fjalë të tjera, është kështu: dëboni vetëkënaqjen, nervozizmin dhe kujdesin e keq dhe do të dëboni gjithçka që ju shqetëson; Dorëzoju Zotit dhe qëndro para Tij në lutje dhe do të kuptosh gjithçka që është qetësuese dhe qetësuese. – Pasoja është e qartë: dhe paqja e Zotit do t'ju mbrojë. Derisa pasionet të mposhten, derisa shpirti të prehet në Zotin; mos prisni paqen e Zotit. Herë pas here, a do të hyjë ai për t'ju joshur me ëmbëlsinë e tij për të ecur përpara dhe përpara në rrugën tuaj të mirë. Kjo botë tejkalon çdo mendje dhe për shkak se është e pashpjegueshme, nuk mund të futet në koncepte të zakonshme dhe t'i përshkruhet një tjetri në mënyrë që ai të kuptojë. Mund ta hani vetëm; dhe ai që shijon e kupton, por nuk mund ta krahasojë me asgjë për ta shpjeguar. Dhe për këtë arsye ajo gjithashtu tejkalon çdo mendje që gjen përveç mendjes; mendja nuk di si ta arrijë atë; është dhënë, por si dhe pse është e pakuptueshme. Është dhënë "për Krishtin Jezus". Vetëm të krishterët e vërtetë mund ta kenë atë. E vetmja rrugë për të është besimi i vërtetë i krishterë. Kushdo që e kupton atë në vetvete bëhet një frymë me Zotin Jezu Krisht; dhe nëpërmjet Tij një me Hyjninë. Të shijosh botën e Zotit është njësoj si të shijosh bashkësinë me Zotin. Kur Zoti komunikon me shpirtin e njeriut, atëherë bota e mbulon atë. Zoti është Zoti i botës. – Komunikimi me Perëndinë ndodh vetëm në Zotin Jezu Krisht; rrugën që përmban vetëm besimi ortodoks. Fil.4:8. Pjesa tjetër, vëllezërit e mi, është shumë e vërtetë, shumë e ndershme, shumë e drejtë, shumë e pastër, shumë e dashur, shumë e lavdërueshme, nëse ka ndonjë virtyt, dhe nëse ka ndonjë lavdërim, mendoni për këtë. "Gjëja që është më e dashur, ajo që lavdërohet me dashamirësi" - sikur ajo që u pëlqen njerëzve dhe ajo që meriton lavdërimin e tyre, pra, e pëlqyeshme dhe e kotë. Por, ashtu siç nuk mund të presësh përbuzje nga motive të tilla nga Apostulli, duhet të besosh se mund të mendosh dhe të bësh gjërat më dashamirëse pa gjërat më të pëlqyeshme dhe më të lavdërueshme - pa kotësi, Apostulli i Shenjtë tha për veten e tij se ai kurrë nuk e lejoi veten të jetonte në kurriz të të tjerëve, por e mbështeti veten me mundin e tij - në asnjë mënyrë nuk lejohet që kjo lavdi apo lavdërim të lavdërohet. Por pse e bëri këtë? Për të mos vënë pengesa në rrugën e Ungjillit, për të mos blasfemuar predikimin. Ai që bën gjëra të lavdërueshme e imiton jo për të lavdëruar veten, por që askush të mos guxojë të blasfemojë krishterimin – le të lavdërohet krishterimi, ose raca e krishterë, si raca e Krishtit. Sa forcë dhe në të njëjtën kohë vetëmohim ka ai që është gati për çdo gjë, që emri i krishterë të lavdërohet! Një person i tillë nuk jeton vetëm, por jeton në të gjithë trupin e Kishës dhe, duke pasur gjithçka prej saj, sakrifikon gjithçka për të. Po kështu: “pema është shumë e sjellshme” – nuk lejon asgjë të pëlqyeshme njerëzore: përkundrazi, shkon kundër të tjerëve dhe ua pret të vërtetën të gjithëve, por e gjithë kjo pranohet me dashamirësi. Tradhtia bashkëshortore do të thotë butësi e dashurisë së krishterë, sipas së cilës ajo, pa bërë asnjë përbuzje ndaj veseve dhe pasioneve të të tjerëve, nuk e zmbraps askënd, duke qenë në gjendje, në një formë të butë, të arrijë në zemrat e tyre dhe të vendosë aty nxitje korrigjuese. Ajo nuk ka për qëllim veten, por të mirën e vërtetë të të tjerëve dhe vuan për ta; por nga simpatia e thellë ndaj tyre, ai nuk ia lejon vetes, me mënyrën e veprimit të tij ndaj tyre, të prodhojë ndonjë gjë të dhimbshme në zemrat e tyre, dhe kështu vepron si suva, e cila, megjithëse nganjëherë thumbon pak, por në të njëjtën kohë e bën njeriun të ndjejë kënaqësinë e shërimit. Një shembull i tradhtisë bashkëshortore janë veprimet e një nëne që i do me butësi fëmijët e saj. - Këtu tregohet vetëm ajo anë e tradhtisë bashkëshortore kur ajo vepron për të korrigjuar të tjerët. Në rrjedhën e zakonshme të gjërave, është e pamundur të përshkruhet sa i sjellshëm është një person, i mbushur me frymën e vërtetë të krishterë. Pamja e tij e thjeshtë sjell paqe të ëmbël dhe i tërheq të gjithë tek ai. Është e pamundur të përcaktohen rregullat për tradhtinë bashkëshortore. Ajo vjen vetë nga shpirti dhe jeta e Krishtit Jezus, si aroma e një trëndafili nga një lule trëndafili. "Nëse ka ndonjë virtyt dhe nëse ka ndonjë lavdërim." Përsëri, në përgjithësi, - ose, - dhe akoma më shkurt, le të jenë vetëm të virtytshmit dhe të lavdëruarit objekt i mendimeve, ndërmarrjeve dhe mundimeve tuaja. E lavdërueshme, siç u tha më lart, do të thotë të mos lejosh veten të bëjë asgjë që mund të pakësojë lavdinë e emrit të krishterë. Virtyt nënkupton çdo vepër të mirë dhe çdo prirje të mirë që kërkohet nga urdhërimet e Zotit. Kjo fjalë e vetme përfshin gjithçka: qëndroni përpara Zotit në zemrën tuaj dhe për lavdinë e Tij, për ta kënaqur Atë, bëni të gjitha të mirat për të cilat jeni të detyruar, siç e kuptoni, me kombinimin e aksidenteve që ju rrethojnë, pa asnjë keqardhje apo vetë-kursim. Kjo duket se përkufizon veçoritë, por ato rrjedhin nga një frymë gjithëpërfshirëse e zellit për t'i pëlqyer Perëndisë. "Konsideroni këtë." "A e shihni se ai dëshiron të dëbojë çdo mendim të keq nga shpirti ynë? Sepse nga mendimet e liga dalin veprat e liga" (Shën Chrysostom). Përmirësimi i mendimeve është një çështje e rëndësishme në jetën morale. Mendja jonë lëviz shpejt dhe nuk mund të jetë boshe; pse gjeneron vazhdimisht mendime? Materiali për këtë qëllim i furnizohet atij nga të gjitha pjesët e natyrës sonë dhe nga i gjithë rrethi i veprimtarisë. Prandaj, siç është i gjithë personi, të tilla janë mendimet e tij; dhe anasjelltas, siç janë mendimet, ashtu është edhe njeriu. Kur njeriu kthehet nga mëkati dhe pasionet drejt virtytit dhe pastërtisë; atëherë, edhe pse qëllimi i tij është vendimtar, jo gjithçka në të i bindet papritur. Ajo që më parë ushqente pasionet dhe mëkatin tek ai vazhdon të ngjall tek ai dhembshuri për veten dhe ngjall dëshira për një kohë të gjatë. Edhe pse, pasi ka vendosur të mos punojë me mëkatin, ai nuk është i prirur ta bëjë këtë, ai nuk mund të mos ketë ankth, ankth dhe frikë për shkak të tij. Dhe këto janë mendimet e armiqve të tij të parë. Sepse gjithçka nis prej tyre. Objektet e mëkatit dhe pasioneve tashmë janë hequr, por kujtimi i tyre ende grumbullohet në vetëdije. Kujtesa dhe imagjinata hartojnë histori të tëra për tundim; armiku u afrohet atyre; dhe nga kjo formohet një turmë e tërë, që kundërshton qëllimet e mira të korrigjuesit dhe suksesin e xhelozit. "Për këtë arsye, detyra e tij e parë është të shpërndajë këtë turmë armike, të dominojë mendimet e tij dhe t'i bëjë ata jo armiq, por bashkëpunëtorë të tij." Mjeti për ta arritur këtë është të pushtosh mendjen me mendime të mira. Sepse ashtu si dëshirat e këqija lindin nga mendimet e këqija, ashtu edhe dëshirat e mira lindin nga ato të mira. Dhe kjo është ajo që Apostulli tani këshillon. Ndër mendimet e mira do të formohen ndërmarrjet e mira dhe ndërmarrjet do të pasohen nga veprat. Dhe një jetë e këndshme për Zotin do të përparojë dhe përmirësohet. Por - "mendoni", λογιζεσυε, mund të ketë edhe një kuptim tjetër, domethënë: merrni parasysh, konsideroni atë të vlefshëm, të denjë për vëmendje dhe kujdes. Shën Krizostomi i jep kuptim kësaj fjale duke thënë: “Apostulli dëshiron që ata të qëndrojnë vazhdimisht në këto, të përpiqen për këto, të mendojnë për gjëra të tilla”. - Edhe pse kjo do të thotë edhe të mendosh; por të mendosh për të krijuar menjëherë; të menduarit këtu është të mendosh se si ta bësh më mirë. Megjithatë, të dy kuptimet nuk janë larg njëri-tjetrit; dhe nuk duhet të sforcohesh për t'i dalluar rreptësisht dhe për të nxjerrë një vijë ndarjeje midis tyre, ose për të thënë se ky kuptim shkon në vendin e tanishëm, përndryshe nuk shkon: të dyja shkojnë; sepse të dy bien dakord në një të zellshëm për të mirë. Fil.4:9. Pasi mësuat, morët, dëgjoni dhe patë në mua, bëni këto gjëra dhe Perëndia i paqes do të jetë me ju. Nuk është kështu që të mendoni për atë që ai tha më parë, por bëni atë që ai tregon tani. Por "mendoni" atje dhe "bëni" këtu - gjithçka është e njëjtë me atë që ai tha atje. Këtu ai vetëm shton: këtë ju mësova me fjalë dhe me vepër dhe këtë e pranuat. E pra, bëni këtë: dhe Perëndia i paqes do të jetë me ju. Apostulli kujdeset me çdo kusht për t'ua lehtësuar mendjen, në mënyrë që ata të mos turbullojnë trurin e tyre, duke menduar se çfarë të bëjnë - çfarë është e vërtetë, e ndershme, e pastër, çfarë është ndonjë virtyt. Bëj siç ke dëgjuar nga unë dhe siç ke parë tek unë. Kjo që po them nuk është e re, por ajo që ju keni mësuar dhe pranuar tashmë; Nëse nuk i mbani mend fjalët e mia, shikoni veprat, të cilat janë më të vështira për t'u harruar. "Dhe unë ju mësova këtë me fjalë dhe jua tregova këtë me vepra" (I bekuari Theodoret). "Ky është një udhëzim i shkëlqyer! Apostulli me të gjitha këshillat e tij e paraqet veten si shembull. Siç thotë më lart: "Sepse ti ke formuar shëmbëlltyrën e nesh" (Filip. 3:17), kështu që ai thotë këtu: "Ke dëgjuar dhe parë në mua" dhe ke mësuar nga fjalët, nga veprimet dhe nga mënyra e jetesës. Meqenëse ishte e pamundur të flitej në përgjithësi dhe në detaje: unë”, pra kur isha me ju, sikur të thoshte këtë: Unë ju udhëzova edhe me fjalë edhe me vepra. Bëjeni kështu” (Shën Chrysostom). "Dhe Perëndia i paqes do të jetë me ju". Zoti është kudo; jo me të gjithë dhe jo me të gjithë; sepse jo të gjithë janë me Të. Vetëkënaqja dhe pasionet na largojnë nga Zoti, deri në atë pikë sa e harrojmë plotësisht Atë. Por sapo zgjedhim të kënaqim Zotin në vend të kënaqjes me veten dhe virtytin në vend të pasioneve, atëherë fillojmë të jemi me Zotin. Dhe Zoti ka qenë me ne për një kohë të gjatë. Mëkatet vetëm të ndara. Sapo mëkatet eliminohen, Ai është këtu. Nëpërmjet pendimit dhe premtimit për të kënaqur Perëndinë, ne jemi pajtuar me Të. Ai na pranon ne që i drejtohemi Atij, na mbulon me dashamirësi me dashurinë e Tij dhe na mbush me çdo fuqi. "Kur të kemi paqe me Perëndinë, Ai do të qëndrojë shumë më tepër me ne. Nëse Ai na kurseu ne që po largoheshim prej Tij, atëherë a nuk do ta tregojë Ai dashurinë e Tij për ne edhe më shumë kur të na shohë duke u kthyer tek Ai?" (Shën Krizostomi). E) Apostulli kujton me mirënjohje atë që u dërgua (Filip. 4:10-20) Së pesti, dhe së fundi, Shën Pali kujton me mirënjohje ndihmën e dërguar, duke vënë në dukje veçanërisht frymën me të cilën u mor (Filip. 4:10-20). Duke nisur një bisedë për këtë vend, Shën Gojarti thotë: "Kam thënë shpesh se lëmosha nuk jepej për ata që marrin, por për ata që japin. Sepse janë këta të fundit që marrin përfitime shumë të mëdha. Kjo është pikërisht ajo që tregon Pali këtu. Si? Filipianët, pas një kohe të gjatë (pas dërgimeve të mëparshme), i dërguan atij (dhe në Romë) diçka, duke ia besuar Apofit, pra, duke ia besuar Epafit. këtë Letër, shikoni se si i lavdëron ata dhe tregon se ajo që u dërgua nuk i solli dobi atij, që mori, por atyre që dha - Kjo bëhet që ata që bëjnë mirë të mos bëhen arrogantë dhe të zellshëm për të bërë mirë, sepse nga kjo i sjellin vetes më shumë dobi, dhe ata që marrin dobi, jo pa frikë, do të nxitojnë t'i pranojnë, në mënyrë që të mos i jepet merrni” (Veprat 20:35) Pra, çfarë tregon ai me fjalët: “Ne u gëzuam shumë në Zotin” (shumë)! Unë u gëzova, thotë ai, jo për atë që njerëzit gëzojnë në botë dhe në këtë jetë, por në Zotin; jo sepse jam qetësuar, por sepse ia ke dalë, sepse kjo është qetësia ime. Prandaj tha: “Velmi”; sepse ai nuk u gëzua për paqen e tij, por për begatinë e tyre.” Fjalët: "sikur tashmë kur të kujtove se u kujdese për mua" - në përkthimin tonë sllav ato tingëllojnë si një qortim; por kjo nuk është e dukshme në origjinal. “Të kujtosh” - atje: ανευαλετε - që do të thotë: lulëzuan përsëri, shpëtuan përsëri, pasardhës. Apostulli i Shenjtë përfaqëson virtytin ose bamirësinë e filipianëve si një pemë, e cila, pas dimrit, në pranverë, nën flladin e favorshëm të diellit dhe ajrit të ngrohtë, përsëri vishet me gjethe, lëshon lastarë dhe lastarë të rinj. Filipianët e ndihmuan; atëherë rrethanat i penguan ata ta bënin këtë. Sapo u hap rasti, i dërguan sërish kompensimin. Apostulli u thotë atyre: Më vjen shumë mirë që pas dimrit, rrethanave të pafavorshme, ju përsëri lindët kujdesi për mua. "Ji i butë dhe hidhërohu." Që të mos u duket se po i qorton se janë harruar, i Dërguari e eliminon këtë duke thënë: Unë nuk flas në atë kuptim; sepse e di se edhe pse nuk mund të më ndihmonin, ata menduan për mua, εφρονειτε. Ti menduat për mua, jo vetëm menduat, por gjetët mënyra për të ndihmuar; por: ηκαιρεισθε, - ishin të përjetshme, që përkthehet në tekstin tonë: “u mbajtën nga moti i keq”. Kohëzgjatja mund të kuptohet edhe si një tregues i varfërimit të fondeve: nuk kishte asgjë për të ndarë. Pra, Shën Krizostomi: "Ç'do të thotë ηκαιρεισυε? Kjo varet, thotë ai, jo nga neglizhenca jote, por nga nevoja. Nuk e kishe në dorë, nuk ishe i pasur vetë. Kjo do të thotë: ata ishin të pakohë, u mbajtën nga pakohë. Kjo është huazuar nga zakoni i përgjithshëm; sepse kjo është ajo që u thoni atyre kur është e panevojshme e jetës. me varfëri.” Por këtu do të jetë më e drejtpërdrejtë për të parë një tregues të shqetësimit të kohës. Pra, i bekuari Theodoret: "Ju keni dashur prej kohësh të kujdeseni për të më shërbyer, por nuk keni një kohë të përshtatshme." Fil.4:11. Nuk është për shkak të varfërisë që them: sepse jam i aftë, jam në to, jam i kënaqur të jem. Çfarë “folje”? Unë shpreh një gëzim të tillë. Kjo nuk është arsyeja pse unë jam aq i lumtur, sepse të metat e mia më dërrmuan, dhe ju i eliminoni ato. Tashmë jam mësuar me këtë, tashmë jam mësuar të kënaqem me atë që kam, me atë që kam. Nuk thotë se nuk ka pasur varfëri, por shprehet se nuk e ka rënduar, se nuk e ka ndjerë, se nuk ka qenë pikëllim dërrmues për të. "Të aftë" - të mësuar përmes përvojave të jetës dhe një kuptim të arsyeshëm të rrjedhës së saj, në përkushtim ndaj Zotit, i cili rregullon shtigjet tona. "Unë jam në to," - në çfarëdo rrethane që mund të jem, pavarësisht nëse kam gjithçka të pakët ose të mjaftueshme nga gjithçka, unë pranoj gjithçka si nga dora e Zotit dhe jam i kënaqur me gjithçka. Gjithçka - faleminderit Zotit. Fil.4:12. Ne do të jemi të përulur dhe të përulur, do të jemi të shumtë dhe të shumtë: në gjithçka dhe në të gjitha aftësitë tona, do të jemi të ngopur dhe të uritur, do të jemi të bollshëm dhe të privuar. "Përuluni" - tha ai në vend të: "humbni". Për nevojën e përulur. "Unë di të përdor pak, të duroj urinë, varfërinë dhe teprimin." Ai nuk u gëzua dhe nuk u gëzua për bollëkun e tij, por ishte i njëjtë si në varfëri, ashtu edhe në bollëk, dhe nuk u turpërua nga i pari dhe nuk u fryrë nga i dyti. "Dhe ji i kënaqur me gjithçka dhe me urinë." izraelitët, sepse ata "u helmuan ... dhe u refuzuan" (Ligj. 32:15). Por unë, thotë Apostulli, jam gjithmonë në të njëjtin humor. Kjo tregon se ai nuk ishte i lumtur tani, dhe më parë nuk ishte i trishtuar. ai e harroi plotësisht jetën fizike dhe asnjë shqetësim për të nuk i vinte në zemër. Ai kujdesej për një gjë - për punën e predikimit, për suksesin e Ungjillit: gjithçka tjetër - mos qoftë, është njësoj - Prandaj, Apostulli shton: Fil.4:13. Unë mund të bëj gjithçka për Jezu Krishtin që më forcon. "Kjo," thotë ai, "nuk është përsosmëria ime, por e Atij që dha forcë" (Shën Chrysostom). Hiri i Zotit më bëri të mundur që të mos mbetem i uritur edhe nëse nuk ha; dhe duke mos pasur asgjë ishte si një njeri i pasur. Moisiut, edhe pasi ishte pa ushqim për 40 ditë, nuk i ra të fikët. A nuk është i njëjti Zot i Apostujve që ishte edhe i Moisiut?! Aty ku është fuqia e Zotit, dobësitë zhduken. Zjarri shpesh nuk i digjte dëshmorët dhe uji nuk i mbyti, dhe planifikimi nuk i dëmtoi. A është e mrekullueshme të mbash gjithmonë të ngopur urinë e Apostullit për t'i dhënë atij lirinë që ta drejtojë gjithë kujdesin e tij tek Ungjilli? Ata kishin të njëjtat dobësi të natyrës si ne, por forca e shpirtit nuk ishte e njëjtë. Fil.4:14. Ju keni bërë një vepër të mirë duke ndarë trishtimin tim. Mund të duket, duke gjykuar nga fjalët e mëparshme, se Shën Pali nuk e vlerëson dhe neglizhon përfitimin. Jo, thotë ai, nuk e thashë në atë kuptim, por doja vetëm të të ngushëlloja që të mos pikëlloheshe, duke imagjinuar se gjatë gjithë kohës nuk ishe në gjendje të më ndihmoje, më kishte pushtuar hidhërimi. Jo, - u ndjeva mirë, duke u forcuar nga Zoti im. - Kjo është ajo që doja t'ju them. Dhe fakti që e keni dërguar tani kompensimin është një gjë e mirë, sepse përmes kësaj ju keni ndarë në pikëllimin tim. Ashtu si "ai që pranon një profet në emër të profetit, do të marrë shpërblimin e profetit" (Mateu 10:41): kështu ata, duke pasur qëllimin për të lehtësuar dhembjen e Apostullit, megjithëse nuk kishte asnjë, do të marrin shpërblimin e atyre që e lehtësuan trishtimin. Apostulli merret me shpirtin e tyre, me atë që kishin në zemër. Ata besuan se Apostulli ishte i pikëlluar dhe dërguan ndihmë. Ky pikëllim jep vlerën e përfitimit të tyre. Apostulli thotë, si të thuash: ju do të merrni të njëjtin shpërblim që më takon mua për durimin e nevojës për të predikuar Ungjillin (Shën Chrysostom). Fil.4:15. Edhe ju, filipianë, e dini se në fillim të ungjillit, kur u largova nga Maqedonia, asnjë kishë nuk ishte e bashkuar në fjalën e dhënies dhe marrjes, por ju jeni një. "Oh, çfarë lavdërimi! Sepse si Korintasve ashtu edhe Romakëve preken nga ajo që dëgjojnë tani nga Apostulli. Filipianët, ndërsa asnjë kishë nuk filloi (në Evropë, në fillim të ungjillit këtu), treguan aq shumë zell për këtë gjë të shenjtë, saqë, duke mos pasur fare shembull, ata vetë ishin të parët që filluan një frytshmëri të tillë. dobi prej tij” (Shën Chrysostom). Ata e bënë këtë nga dashamirësia e tyre e veçantë, sepse e panë se Apostulli ishte në nevojë. Kjo është arsyeja pse ata ishin gati të ndajnë me të gjithçka që Perëndia dërgoi. Shprehja: “komunikim me fjalën e dhënies dhe marrjes” është marrë nga qarkullimi tregtar ose transaksionet. Aty tregtari dhe blerësi japin dhe marrin reciprokisht. Njëri jep mallra dhe merr para, dhe tjetri jep para dhe merr mallra. Ky është komunikim mes tyre në tregti në kuptimin e dhënies dhe marrjes. Apostulli e zbaton këtë për veten e tij me filipianët dhe thotë se që në fillim ata hynë në komunikim me të në kuptimin e pazarit, "në fjalën e dhënies dhe marrjes", duke u shprehur se ata jo vetëm dhanë, por edhe pranuan. Ata dhanë gjëra trupore dhe morën gjëra shpirtërore, sikur midis tyre u bë një pazar, në të cilin shpirtërorja blihej përmes fizikes, dhe qiellore përmes tokësores. "A e shihni se si ata kishin bashkë? Duke dhënë trupore dhe duke marrë gjëra shpirtërore. Sepse ashtu si ata që shesin dhe blejnë komunikojnë me njëri-tjetrin, duke marrë nga njëri-tjetri dhe duke i dhënë njëri-tjetrit, ky është komunikim: kështu është pikërisht këtu. Dhe nuk ka asgjë më të dobishme se kjo blerje dhe kjo pazare; prodhohet në tokë dhe përfundon në qiell. Ata që blejnë janë në tokë, por blejnë dhe hyjnë në kushte për gjërat qiellore, duke vendosur një çmim tokësor - Megjithatë, mos më gjykoni: mallrat qiellore nuk shiten për para: ato nuk blihen me para, por me vullnetin e atij që i shpërndan paratë, me urtësi, me lartësimin mbi gjërat e kësaj bote, me dashurinë për njerëzimin dhe me lëmoshë. Sepse nëse këto mallra do të bliheshin me argjend, atëherë gruaja që futi dy marimangat nuk do të kishte marrë shumë; por meqenëse nuk ishte argjendi, por vullneti që kishte fuqi, atëherë ajo, duke treguar gjithë gatishmërinë e saj, mori gjithçka” (Shën Krizostomi). Fil.4:16. Si në Selanik dhe një e dy në kërkesën time të dërguar për mua. Ai shpjegon se pikërisht në fillimin e ungjillit - atje, në vendet e tyre - ata hynë në një shoqëri të dhënies dhe marrjes me Apostullin. Sepse ai kaloi prej tyre te Thesalonikasit dhe sapo kaloi, ata e dërguan për nevojat e tij - dhe pastaj e dërguan një herë tjetër. Ata e panë se ai nuk kishte asgjë dhe i la pa asgjë. Dhembshuria e tyre nuk mund të duronte ta linte në një pozitë kaq të pafuqishme: sepse ata ende nuk e dinin nëse Thesalonikasit do ta pranonin ashtu siç e pranuan. - Dhe ata e dërguan atë. - Ky është një lavdërim i madh për mirësinë e tyre. - "Për kërkesën time," εις την χρειαν - për nevoja. Nuk ishte Apostulli ai që kërkoi, por ata vetë, duke besuar se ai ishte në nevojë, e dërguan atë. "Ime" nuk është në origjinal. Apostulli i Shenjtë Pal këtu pohon edhe atë që u tha më parë, se ai nuk ndjeu nevojë, por ishte i kënaqur. Pse nuk thotë: për nevojat e mia; dhe se ata vetë, duke ua paraqitur atyre në nevojë, nxituan ta shpëtonin nga kjo barrë (Shën Chrysostom). Fil.4:17. Unë nuk kërkoj të jap, por kërkoj fryt që rritet në fjalën tënde. E them këtë jo sepse kërkoja dhurata nga ata që i ktheva në besim dhe të admiroja kur ata japin diçka: por sepse kjo nënkupton frytshmërinë e tyre. Nga kjo është e qartë se fara e fjalës sime ra në tokë të mirë, u rrit në një pemë dhe filloi të jepte fryt. Ai thotë se unë kërkoj një frut të tillë dhe gëzohem kur e shoh; por nuk është për mua, por për ju. Duke ju dashur, gëzohem që jeni pjellore. "A e sheh se frutat po rriten për ta? Jo për veten time, thotë ai, po e them këtë, por për ty, për shpëtimin tënd. Sepse duke marrë prej teje nuk fitoj asgjë: hiri u takon atyre që japin; sepse ata që japin e ruajnë shpërblimin e tyre, por ata që marrin shkapërderdhen këtu me atë që japin. Me këtë Apostulli shpreh pjesëmarrjen e tij në gjendjen e tyre të brendshme" (Stomost). Fil.4:18. Gjithçka kam marrë dhe jam i bollshëm: jam i plotësuar, pritja nga Epafroditi i dërguar prej teje, erë e keqe e aromës, sakrifica është e këndshme, e këndshme për Zotin. "Unë pranova gjithçka" - jo si një konfirmim që Epafroditi nuk fshehu asgjë, por shprehet se ai e pranoi atë me një zemër të hapur, të gëzuar. Më pas e tha këtë që kur të dëgjonin: “Nuk po kërkoj të jap”, të mos mendonin se po i imponoheshin me dhënie dhe po e rëndonin. Prandaj thotë: “Jam i plotësuar, jam i bollshëm”. Dhe me këto fjalë, ai ende i thotë ato. “Ju jo vetëm që plotësoni atë që është lënë jashtë në kohën e shkuar, por keni bërë edhe më shumë” (Shën Chrysostom). Zoti e bekoftë! Tani ka shumë gjithçka. Por kjo më bën të lumtur jo sepse më sjell gëzim, por sepse ajo që dërgove është një flijim i pëlqyeshëm për Zotin dhe u pranua prej Tij si një aromë aromatike. Cilat janë vërshimet delikate të ndjenjave apostolike? Si e mëson ai të shikojë çdo gjë ashtu siç është para Zotit, dhe në të njëjtën kohë t'ia atribuojë Atij çdo çështje?! "Oh, sa e lartësoi dhuratën e tyre! Nuk isha unë, thotë ai, që e mora atë, jo unë, por nëpërmjet meje Zoti. Prandaj, megjithëse nuk e duroj nevojën, megjithatë, ju nuk e shikoni atë; meqë Zoti nuk kishte nevojë, prapëseprapë Ai pranoi, kështu që Shkrimi Hyjnor nuk refuzoi të thoshte: "Perëndia nuhat aromën e aromës" (Zan. 8, 21), - kjo do të thotë se Ai ishte i kënaqur. “Nuk ishte era apo tymi i këndshëm, por vullneti i atij që e solli” (Shën Chrysostom). Apostulli shpreh të njëjtën gjë këtu. Zoti e sheh shpirtin tënd, prirjen tënde të mirë dhe gatishmërinë për të dhënë dhe me dashamirësi e pranon atë si një sakrificë aromatike për Të. - E tillë është çdo lloj bamirësie kur bëhet me një prirje të vërtetë të zemrës, jo nga kotësia, por sipas Zotit. Fil.4:19. Zoti im plotësoftë çdo kërkesë për ju sipas pasurisë së Tij në lavdi në Krishtin Jezus. "Zoti im" - të cilit i shërbej, të cilit ia atribuoj gjithçka që më ndodh, nga i cili marr gjithmonë atë që kërkoj. Zoti, i cili më mban në dorën e tij të djathtë, thotë "Perëndia im i plotësoftë të gjitha kërkesat e tua". Kërkesa, χρεια - nevoja, nevoja e përditshme. “Sepse përpara se të thoshte: “ju mbështeti moti i keq” (ata ishin në përjetësi – ata vetë ishin në varfëri); më pas këtu ai shton të njëjtën gjë si në Letrën drejtuar Korintasve, duke thënë: “Jepini farën mbjellësit dhe ai do të japë bukë për ushqim dhe ai do t'ju shumëzojë farën tuaj” (2 Kor. 9:10, që ata të kenë një gjë të tillë, sepse ai u lutet kështu për ta). Dhe ai lutet jo vetëm që ata të kenë bollëk, por sipas pasurisë së Perëndisë, ai e bëri këtë në lidhje me gjendjen e tyre, sepse nëse ata do të kishin qenë si Pali, aq shumë i urtë dhe i kryqëzuar me botën, ai nuk do ta kishte bërë këtë gjë, por meqënëse ata ishin artizanale, të varfër, kishin rritur fëmijë, i kishin dhënë disa gjëra të vërteta gjendje. Sepse nuk ka asgjë të papërshtatshme për t'u lutur që njerëzit që kanë përdorur pronën e tyre në këtë mënyrë të kenë kënaqësi dhe bollëk. Pra, shikoni për çfarë lutet; nuk tha: "Zoti ju bëftë të pasur dhe shumë të pasur, por çfarë?" "Lëreni të plotësojë të gjitha nevojat tuaja", në mënyrë që të mos jeni në nevojë, por të keni gjithçka që ju nevojitet. Sepse edhe Krishti urdhëroi ta kërkojmë këtë në lutjen e dhënë prej Tij, duke na mësuar të themi: “Bukën tonë të përditshme na e jep sot” (Mateu 6:11)” (Shën Chrysostom). “Sipas pasurisë së Tij” do të thotë: ose me bollëk, me bollëk, që të keni gjithçka me bollëk dhe të jetoni të gjithë të kënaqur, siç ishte rasti në Kishën e Jeruzalemit, ku nuk kishte asnjë lypës të vetëm (Veprat 4:34). Ose, “me bujari, sepse, domethënë, për Të është e përshtatshme dhe e mundur të bëhet gjithçka, dhe për më tepër, në një kohë të shkurtër” (të dyja të Shën Chrysostom). – “Në lavdi” – ose në mënyrë të lavdishme, domethënë, në mënyrë të pasur ose për lavdinë e emrit të Tij, sepse lavdia e emrit të Tij kërkonte që Ai të siguronte kënaqësi siç janë ata, të cilët dinë ta kthejnë pasurinë e tyre në lavdinë e emrit të Tij, ose “në lavdi”, në mënyrë që ju, duke qenë të pasuruar nga bujaria e Tij, ata të përlëvdohen edhe më shumë sipas fjalës së tyre: le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, që ata të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj që është në qiej” (Mateu 5:16). "Rreth Krishtit Jezus" - për hir të Jezu Krishtit, sepse ata besuan në Krishtin Zot, u ngjitën pas Tij dhe ecin sipas urdhërimeve të Tij. Sepse midis jobesimtarëve kokëfortë, edhe veprat e mira nuk vlejnë asgjë para Zotit. Nga e gjithë kjo, Shën Krizostomi nxjerr këtë mësim: "Nëse Pali lutet për ata që japin, atëherë shumë më tepër ne, kur pranojmë (veprat e mira), nuk duhet të kemi turp ta bëjmë këtë. Nuk duhet të pranojmë sikur të kishim nevojë, të mos gëzohemi për veten tonë, por për ata që japin. Kështu, do të shpërblehemi edhe kur nuk i pranojmë, nëse nuk lejojmë që ata të gëzohen. japim, por le të hidhërojmë për ta, kështu do t'i bëjmë më të zellshëm, duke i bërë të kuptojnë se këtë nuk po e bëjmë për veten tonë (d.m.th., ne e pranojmë nëse pikëllojmë pa e marrë). Fil.4:20. Lavdi Perëndisë dhe Atit tonë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Ky është përfundimi jo vetëm i mendimit të mëparshëm, por edhe i të gjithë letrës - drejtuar "Perëndisë" tonë, jo vetëm të madh, të pashkelur dhe të paarritshëm, por edhe te "Ati" tonë, i afrueshëm, i cili na u afrua në Birin e Tij të mishëruar dhe na afroi me Veten në të njëjtin Bir, si bij të mbushur me hir, Frymë të tillë, të krijuar nga Zoti për të gjithë. "në përherë e përgjithmonë", jo vetëm tani, por gjatë gjithë përjetësisë. "Amin" - le të jetë kështu, le të njohin të gjithë bujarinë e Tij dhe ta lavdërojnë Atë me buzët dhe zemrat e tyre si në këtë jetë ashtu edhe përtej varrit. Ju mund të jeni të interesuar në: