Предисловие (Флп. 1, 1–11)

1) Nápis a pozdrav (Fil. 1, 1–2) Fil.1:1. Pavol a Timotej, služobníci Ježiša Krista, všetkým svätým v Kristovi Ježišovi, ktorí sú vo Filipách, s biskupmi a diakonmi. Za čias svätého Pavla boli v Ríme aj ďalší jeho spolupracovníci, ako vidno z pozdravov v Liste do Kolos. Ale on si ich nepamätá, ale prináša so sebou len svätého Timoteja, možno preto, že vtedy neboli s ním, ale boli niekam poslaní; alebo možno z toho dôvodu, že Timotej mal úzky vzťah k Filipanom, keď pracoval so svätým Pavlom pri ich prvom obrátení. Písal Tesaloničanom a ponechal pri sebe Sílasa a Timoteja, lebo s nimi kázal medzi nimi. ale tu kladie len Timoteja, lebo Sila pri ňom nebola. Keby mal, pravdepodobne by ho dal so sebou tiež. A preto možno tiež predpokladať, že to urobil tak, že, ako píše nižšie, zamýšľal ho čoskoro poslať k nim (Svätý Damask). Svätý Timotej bol veľmi naklonený Filipanom; samozrejme aj oni k nemu chodia. Radi by ho prijali, ale je im milé vedieť, či má rovnaký postoj k svätému Pavlovi. Svätý Pavol tým, že ho dal k sebe, dal najavo, že stále miluje a váži si svätého Timoteja rovnako, ako keď boli s nimi a keď ho poslal pred sebou z Efezu do Macedónska (Sk 19,22). „Králiky Ježiša Krista“. Svätý apoštol písal Kolosanom: „Pavol je apoštol... a Timotej je brat“; a tu stavia seba a Timoteja do jednej línie a nazýva ho služobníkmi Ježiša Krista. Všetci služobníci Ježiša Krista sú kresťania; lebo boli kúpení za cenu Jeho krvi a dali im povinnosť pracovať pre Neho neochvejne, kráčať v Jeho vôli, až do žalúdka, a navyše tak, že aj keď splnia všetko prikázané, považujú sa za nezlomných otrokov. V žiadnom inom zmysle to nie je tak, že svätý Pavol použil tento titul na seba. Tým sa stavia na roveň Filipanom a všetkým kresťanom, čím ukazuje, že im „píše, ako keby im bol rovný, bez toho, aby odhaľoval svoju učiteľskú dôstojnosť“ (sv. Zlatoústy). V samotnom názve nie je nič hanlivé; naopak, "byť Kristovým služobníkom; byť a nie len byť povolaný, to je skutočne veľká dôstojnosť a vrchol dokonalosti. Lebo ktokoľvek je Kristovým služobníkom, je bezpochyby oslobodený od hriechu; a pravý otrok nebude súhlasiť byť otrokom nikoho iného: inak by bol len polovičným služobníkom Kristovým" (Sv. Zlatoústy). Dá sa teda predpokladať, že svätý Pavol sa neoznačoval za apoštola, ale na seba uplatnil rovnaký titul ako Filipanom, „aby im vyjadril osobitnú úctu, tak ako v samotnom liste svedčí o ich veľkej cnosti“ (sv. Zlatoústy). – Ale nie preto sa tak nazýval a nijako sa neodlišoval od svätého Timoteja alebo od nich, aby sa ukázal ako príklad pokory? V liste im ponúka veľmi pôsobivé povzbudenie k pokore (Flp 2:3). Asi to bolo nutné. Ak by to naliehalo, nebolo nič slušnejšie, ako formulovať samotnú reč od samého začiatku tak, aby bolo jasné, ako sa má „jednať so cťou“ (Flp 2,3). Keď to urobil, mohol potom odvážnejšie písať: napodobňujte ma a pozerajte sa na tých, ktorí sa správajú ako ja (Flp 3:17). "Všetci svätí". Svätý je nielen cnostný, ale čo je najdôležitejšie, posvätený milosťou Ducha Svätého a urobil si svoj príbytok. A medzi pohanmi boli cnostní, ale nie svätí; lebo nemali Ducha. To je výhoda kresťanov, ktorí sú tak nazývaní, pretože majú pomazanie od Svätého. Takým sa človek môže stať iba skrze Krista Ježiša. Tí, ktorí veria v Pána, začínajú prijímať Jeho sviatosti a znovu sa v nich rodia (krst) a prijímajú dar Ducha Svätého (birmovanie). Sila sviatostí pochádza výlučne z ich spojenia s Pánom Ježišom Kristom. Tí, čo sú pokrstení, si obliekajú Krista; a tak ako na Ňom spočinul Duch Boží v celej svojej plnosti, potom skrze Neho a v birmovaní zostupuje dar Ducha Svätého na veriacich. Oni sú príbytkom Ducha; lebo sú jeden duch s Pánom. Toto sú dôvody, na ktorých sú kresťania svätí – a oni jediní sú svätí. „Bolo vhodné, aby sa Židia nazývali „svätými“ na základe starovekého proroctva, v ktorom boli nazývaní „svätým vyvoleným ľudom“ (5 Moj 7:6, 14:2). Prečo apoštol dodal: „svätým v Kristovi Ježišovi“, aby ukázal, že títo jediní sú svätí a tí sa už stali nečistými“ (Sv. Zlatoústy). „S biskupmi a diakonmi“. Naozaj bolo v jednom meste veľa biskupov? Nie, v každom meste, ak bol nejaký, bol len jeden biskup. A pravdepodobne mali len jedného biskupa – Epafrodita, ako sa domnieva Theodoret. A pod jedným biskupom mohlo byť mnoho presbyterov; Vo Filipách určite nebol sám. Práve ich tu svätý Pavol nazýva biskupmi. Tomu rozumejú všetci naši vykladači, nasledujúc svätého Zlatoústeho. Lebo spočiatku biskupi, hoci sa jasne odlišovali od presbyterov, sa niekedy nazývali biskupmi, inokedy presbytermi; a naopak, presbyteri sa nazývali buď presbyteri alebo biskupi. Takže v súčasnosti sa presbyteri jednoznačne nazývajú biskupmi. A na iných miestach sa biskupi nazývajú presbyteri. Svätý Timotej bol teda biskupom; lebo svätý Pavol mu píše: „Na nikoho neunáhlene nevkladaj ruky“ (1 Tim 5,22), čo môže urobiť len biskup. Ako sa stal biskupom? „Vkladaním rúk kňazstva“ (1 Tim 4:14). Ako mohli kňazi vysvätiť biskupa? Očividne preto, že sa tu používa slovo: „kňazstvo“ namiesto: „biskupstvo“ (sv. Zlatoústy). Podobne, keď apoštol píše Títovi, prikazuje mu, aby vo všetkých mestách vymenoval presbyterov, čiže biskupov: lebo keď to povedal, hneď dodáva: „... sluší sa, aby bol biskup“ (Tit. 1, 5 - 7) (Sv. Zlatoústy). Je teda zrejmé, že biskupi a presbyteri sa najprv za apoštolov líšili v dôstojnosti a obaja sa nazývali ľahostajne, niekedy presbyteri, inokedy biskupi. Na terajšom mieste sa presbyteri nazývajú biskupmi; pretože ich povinnosťou bolo starať sa o veriacich, vychovávať ich vo viere, napravovať ich morálku, posväcovať ich sviatosťami a chrániť ich pred nepriateľmi viery. Slovo: „diakoni“ sa tu používa vo svojom obvyklom význame a označuje osoby, ktoré pomáhali presbyterom a biskupom v ich prácach a záležitostiach pri pasení stáda. Prečo tu však apoštol konkrétne spomenul duchovenstvo? V iných listoch zvyčajne píše všeobecne - svätým, alebo veriacim, alebo milovaným, povolaným Bohom; a tu, keď spomenul všetkých veriacich v slove: „všetkým svätým“, osobitne z nich vyčlenil duchovných a dodal: „biskupov a diakonov“. „Pretože to apoštol urobil, že duchovenstvo napísalo, urobilo dobro a poslalo k nemu Epafrodita“ (Sv. Chryzostom a Ekumenius s blahoslaveným Teofylaktom). Takéto záležitosti sa, samozrejme, nedali robiť bez účasti duchovenstva; a ak bol zvláštnym podnecovateľom a vodcom, potom spravodlivosť vyžadovala, aby mu bola venovaná osobitná pozornosť. Nebolo však vo vzťahoch veriacich k duchovenstvu vo Filipách základ pre zvýšenie ich váhy s osobitnou apoštolskou pozornosťou alebo pre podnietenie k väčšej úcte a poslušnosti voči nim, než tomu bolo v skutočnosti?! Apoštolove návrhy v liste o jednomyseľnosti, pokore a pokoji robia tento predpoklad pravdepodobným. „Milosť vám a pokoj od Boha, nášho Otca, a od Pána Ježiša Krista“ (Flp 1,2) je bežný pozdrav. Povedať: „milosť a pokoj vám“ je to isté ako povedať: Prajem vám všetko najlepšie od Pána. „Pokoj“ znamená pokoj vo svedomí s Bohom, upokojenie srdca od vášní a nepriateľských útokov a vzájomnú dohodu v rodine a vo vzťahoch s ostatnými. „Milosť“ znamená silu danou zhora na osvietenie mysle, na vedenie a posilnenie v zbožnom živote, na najúprimnejšiu komunikáciu s Bohom. Kto toto všetko má, má všetko, čo si môže želať ten, kto túži po spáse. Ako tu, tak aj všade, apoštol predstavuje Pána Ježiša Krista ako zdroj dobier, približuje ho k nám a za ním ukazuje na Boha Otca alebo Boha v Trojici, ktorý je uctievaný. Bohu sa tak zapáčilo, že sme sa k Nemu priblížili a od Neho k nám nezostúpilo všetko dobré inak, ako skrze Pána Ježiša Krista. Je jediným sprostredkovateľom. Okrem Neho neprichádza z neba na zem žiadne požehnanie, ani zo zeme nepovstáva do neba iné. 2) Začiatok listu (Fil. 1: 3–11) Tu svätý Pavol: a) ďakuje Bohu za pamäť a komunikáciu v evanjeliu Filipanom, živiac nádej, že Boh v nich zachová dobro, ktoré sa začalo až do konca (Flp 1, 3 - 6); b) dosvedčuje, že on sám na nich vždy pamätá pre svoju silnú lásku k nim (Flp 1:7-8) a: c) vyjadruje modlitbovú túžbu, aby oplývali skutkami lásky a boli bohatí na ovocie spravodlivosti (Flp 1:9-11). a) Apoštol ďakuje Bohu za pamiatku a spoločenstvo Filipanov v evanjeliu (Flp 1:3-6) Fil.1:3. Ďakujem môjmu Bohu za všetky tvoje spomienky. Na začiatku svojho listu apoštol platí náležitú cenu za dobro, ktoré mu Filipania ukázali. To sa však netýka priamo nich, ale Boha, prameňa všetkého dobra a prvého zakladateľa a strážcu evanjelia, pričom ich od prvých slov učí nepripisovať svoju dobrotu sebe, ale Bohu, bez ktorého nemožno dosiahnuť nič skutočne dobré. "Ďakujem," hovorí, "môjmu Bohu." Boh je Bohom každého; Apoštol si ho privlastňuje pre jeho najbližšiu a najúprimnejšiu komunikáciu s Ním a pre skutočnosť, že neustupuje z pozornosti a citu, dbá na to, aby ho Boh zvlášť chránil a bdel, prikrýval a viedol. Vedomie Boha ako vlastného Boha patrí tým, ktorí zdokonalili duchovný život. "O celej tvojej pamäti." Tieto slová sú v rovnakej gramatickej kombinácii s nasledujúcim: „o vašej komunikácii“, - v slovanskom aj gréckom jazyku, - to znamená, ďakujem Bohu za vašu pamäť, - ďakujem vám za vašu komunikáciu. Podľa toho by sa tieto slová mali považovať za vysvetľujúce. Prečo, ak slová: „o vašom spoločenstve“ označujú prácu Filipanov, potom slová: „o vašej pamäti“ treba uznať ako poukazujúce na ich vlastnú prácu, - pripustite, že apoštol tu nemá na mysli svoju vlastnú spomienku na Filipanov, ale Filipanov na neho. O svojej pamiatke na nich hovorí nižšie (vo verši 7), ale tu oslavuje ich pamiatku na seba. Filipania vydali svedectvo o ich pamiatke tým, že pomohli apoštolovi. Tieto dobrodenia boli z ich strany spomienkové, čo povzbudzovalo apoštola, aby si ich pamätal. Ako týmto spôsobom prispeli k veci Božej a boli k tomu inšpirovaní Bohom; potom apoštol ďakuje Bohu za ich prácu. Lebo bez Neho by také niečo neurobili. Fil.1:4. Vždy vo všetkých svojich modlitbách robím svoje modlitby s radosťou za vás všetkých. Ďakujem Bohu, hovorí, za vašu spomienku „vždy vo všetkých mojich modlitbách“. To znamená, že vždy, keď sa modlím k Bohu, ďakujem mu aj za to. Nevynechám ani jednu modlitbu bez poďakovania Bohu za tvoju pamiatku. – Apoštol mal mnoho tvárí, mnoho spoločností, mnoho vecí, za ktoré sa modlil. Každý predmet modlitby si vyžadoval osobitné slovo modlitby nielen podľa dôležitosti, ale aj podľa vzťahu, v ktorom stál k apoštolovi. V druhom prípade niektoré predmety spôsobovali radosť pred Bohom, zatiaľ čo iné spôsobovali smútok a bolesť. Filipania potešili apoštola svojou oddanosťou viere a pripravenosťou všemožne prispieť k úspechu evanjelia. Preto, keď sa k nim dostal vo svojej modlitbe, s radosťou sa za nich všetkých modlil. Zakaždým hovorí, modlím sa, ďakujem Bohu za vašu pamiatku a modlím sa za vás všetkých s radosťou. Modlitba za vás je pre mňa útechou a radosťou. Toľko lásky a úprimnej srdečnej komunikácie s Filipanmi! Fil.1:5. O vašom spoločenstve v evanjeliu od prvého dňa až doteraz. Slová: „o vašom spoločenstve v evanjeliu“ - vysvetľujú slová: „o vašej spomienke“. Ďakujem Bohu, hovorí, za vašu pamiatku, teda za vaše spoločenstvo v evanjeliu. Pomoc, ktorú mu poslali, nazval „komunikáciou v evanjelizácii“. Túto spomienku nazval aj on. Apoštol objasňuje, že vaša spomienka na mňa, vyjadrená tým, že mi pomáhate, je vaše spoločenstvo v evanjeliu. pracujem v evanjeliu; ale ako tým, že mi pomáhate, dávate evanjeliu väčší priestor; potom aj vy máte účasť na evanjeliu. Ovocie evanjelia, ktoré získavam, je aj vaším ovocím. Filipania začali posielať apoštolovi pomoc hneď, ako odišiel z Filip; a to bolo na samom začiatku ich obrátenia na vieru Kristovu. Toto má na mysli, keď hovorí: „od prvého dňa“. Poslali do Solúna, poslali do Korintu; a teraz, len čo sa naskytla príležitosť, poslali ho do Ríma. A ukázalo sa, že všetci určite pomohli Apoštolovi až do hodiny, keď napísal List. Hovorí o tom: až doteraz. Pozoruhodné sú slová svätého Chryzostoma na tomto mieste. "Tu apoštol hovorí veľa na chválu Filipanom, dokonca veľmi veľa, toľko, koľko by iný povedal o apoštoloch a evanjelistoch. Pre vás, hovorí, nestarajte sa len o mesto, ktoré vám bolo zverené, ale snažte sa všetkými možnými spôsobmi podeliť sa so mnou o moju prácu, všade so mnou spolupracujete a zúčastňujete sa môjho kázania. A nie jeden, ale vždy dva roky od vás, či tri roky prijímanú vieru apoštolská horlivosť - Aj na diaľku sa podieľali na jeho smútkoch, posielali mu manželov, slúžili mu, ako najlepšie vedeli a v ničom ho neopúšťali a pomáhať apoštolovi znamená účasť na evanjeliu, lebo keď káže, a vy slúžite kazateľovi, podieľate sa aj na jeho odmenách Iný pre nich napríklad zanechal veľké zisky, vždy sa spolieha na Boha, veľa sa namáha v cnosti, pozorujúc veľkú prísnosť vo všetkom, dokonca aj v slovách a myšlienkach. A vy, dokonca aj bez takejto prísnosti, sa môžete podieľať na odmenách, ktoré sú pre neho pripravené za takéto činy. Ako? Ak mu budete slúžiť, dodáte mu to, čo potrebuje. Lebo takto mu uľahčíte náročnú cestu. Preto, ak ste prekvapení tými, ktorí žijú na púšti, tými, ktorí si zvolili anjelský život, a tými, ktorí pracujú ako oni medzi spoločnosťami; Ak sa čudujete a ľutujete, že za nimi veľmi stojíte, tak sa ich účastníkmi môžete stať aj inak – službami, pracovitosťou. A toto je dielo Božej lásky k ľudstvu, že vychováva aj tých, ktorí sú menej horliví a nie sú schopní viesť tvrdý, ťažký, prísny život do rovnakej miery iným spôsobom. Toto Pavol nazýva spoločenstvom! On hovorí, že nám oznamujú telesné a my im oznamujeme duchovné (Rim 15:27). Lebo ak Boh dáva Kráľovstvo za malé a bezvýznamné veci, potom Jeho služobníci odmeňujú aj duchovné veci za malé a rozumné veci; alebo, lepšie, cez ne Boh sám dáva oboje. Nemôžete sa postiť, žiť v samote, spať na zemi, stráviť celé noci v bdení? Za to všetko môžete získať odmenu aj inak: ak ste zanietení pre toho, kto sa o to snaží; ak ho upokojíte a uľahčíte mu prácu. Stojí v boji, dostáva rany: a ty mu poslúžiš, keď sa vráti z bojiska, prijmi ho s otvorenou náručou, utri mu pot, upokoj sa, uteš, povzbudzuj jeho unavenú dušu. Ak budeme svätým slúžiť s takou horlivosťou, budeme účastníkmi ich odmien. Toto hovorí Kristus: „Urobte si priateľov z mamonu nespravodlivosti, aby vás prijali do večného úkrytu“ (Lukáš 16:9). Fil.1:6. Dôverujúc v túto pravú vec, na začiatok dobrého diela vo vás ho Ježiš dokončí až do Kristovho dňa. "Dúfajme", πεποιυως, - byť presvedčený, sebavedomý. Apoštol hovorí: „Verím, že Ten, ktorý vám dal túto dobrú horlivosť, ju zachová nezranenú až do príchodu nášho Spasiteľa“ (blahoslavený Teodoret). - „Prvý“ je Boh, od ktorého je všetko dobré. „Dobrý skutok“ je buď spása vo všeobecnosti v Pánovi Ježišovi Kristovi, viera a život z viery, alebo dobrý skutok, za ktorý sa Filipania obzvlášť vyznamenali – podpora šírenia evanjelia. Apoštolova myšlienka v tom, čo bolo doteraz povedané, spočíva výlučne na tomto poslednom bode. Tu je prirodzené pochopiť to isté. Ale ako táto horlivosť pochádzala z viery a lásky k viere; potom možno pod dobrým skutkom apoštol myslel aj dielo spásy vierou v Pána, nielenže nie výlučne, ale keďže bolo vyjadrené v láske, ktorá vyznačovala Filipanov a oživovala ju. Apoštol nižšie vyjadruje ich výnimočnú túžbu po úspechu v kresťanskom živote a diele spásy (vo veršoch 9-11); ale tu sa všetci bavíme o jednej veci – o určitej komunikácii v evanjeliu. „Deň Ježiša Krista“ je Jeho druhý príchod, ktorý by mal každý kresťan podľa slova samotného Pána očakávať z hodiny na hodinu a pripraviť sa na stretnutie s Ním rozmnožovaním dobrých skutkov, ktoré sú pre niekoho dôležitejšie a známejšie. Podobne ako Filipania, aj oni už začali prispievať k evanjeliu podľa osobitného vnuknutia Boha; potom apoštol, súdiac podľa tohto prameňa ich dobrého skutku, vyslovuje dôveru, že to bude pokračovať až do dňa Pána, že im Boh dá silu, aby v ňom zotrvali a „pri Jeho príchode ho obetovali ako čistú obetu Pánovi“ (sv. Damask). Že sa tu obmedzuje len na toto, nie je nič nevhodné; lebo zo sumy bohabojných skutkov nie každý môže a má robiť všetko, ale čoho je niekto schopnejší, nech sa páči Bohu. To platí tak pre každého jednotlivca, ako aj pre celé spoločnosti. Filipským sa ukázali ako najvhodnejšie pre dielo propagácie evanjelia a Boh ich k tomu inšpiroval; a apoštol vyjadruje dobrotivú dôveru, že ich neprestane povzbudzovať k tomuto cieľu až do konca. Toto je ich spása. Aká je však súvislosť medzi týmto textom a predchádzajúcim? Skutočnosť, že vyjadruje dôvod, prečo sa apoštol obzvlášť raduje vo svojich modlitbách za Filipanov a tak vrúcne ďakuje Bohu za ich pamiatku. Ak by urobili svoj dobrý skutok raz alebo dvakrát a prestali by, potom by sa stratil v súčte iných skutkov a zabudli by naňho aj oni sami, pričom by po ňom nezostali žiadne stopy. Nemá zmysel ho ani len spomínať a tak si ho vážiť. V očiach apoštola sa však stal obzvlášť cenným, pretože mal dôveru, že s Božou inšpiráciou a pomocou ho neprestanú praktizovať až do konca a stretnú sa s ním s Pánom. Bude to pre nich teda most do neba. To sa páčilo apoštolovi a prinútilo ho ďakovať Bohu. Svätý Zlatoústy videl v slovách apoštola jemné naznačenie vzťahu medzi milosťou a slobodou a vyjadril to takto: "pozrite sa, ako ich učí pokore. Keďže im pripisoval veľkú chválu, aby ich nepremohla žiadna vášeň charakteristická pre človeka, okamžite im dáva pokyn, aby minulosť aj budúcnosť spájali s Kristom. Ako? Nepovedal: "Začnite tak, aby ste dosiahli dobrú vôľu, ako ste chceli; splníš to." Neberie im to však prednosti. Lebo nie je malou chválou, že Boh pôsobí v niekom. Ak nie je zaujatý, čo v skutočnosti je, pomáha nám v dobrých skutkoch podľa našej dispozície; to znamená, že dôvod, prečo sa nám klania, je kvôli nám. Apoštol ich teda ani takto nezbavuje chvály. Pretože ak by Boh konal bezpodmienečne, ak by nami hýbal ako drevo a kamene a nevyžadoval by našu účasť, nič by mu nebránilo konať tak u pohanov, ako aj u všetkých ľudí. Apoštol oslavoval dobrý postoj Filipanov k nemu; Teraz vyjadruje svoj postoj k nim. Spomenul si si na mňa, hovorí, a ja som na teba nezabudol; ale vždy som ťa nosil vo svojom srdci, aj vo zväzkoch, aj v odpovediach a pri obrane a utvrdzovaní evanjelia. Obrat tohto výroku je taký, že slúži ako potvrdenie pred ním vyslovenej dôvery, že „Náchny“ v nich robí dobrý skutok a vykoná ho. Je spravodlivé, hovorí, že o tebe takto uvažujem, pretože ťa mám v srdci. Ale z toho samého by nevyplynulo, že je spravodlivé, aby som o tebe takto zmýšľal, ale len to, že je žiaduce takto zmýšľať. Preto dodal, ako ich nosí vo svojom srdci – nesie ich ako spolupáchateľov svojej milosti. Toto je nezničiteľný základ tejto dôvery. Pretože ste spolupáchateľmi mojej milosti; Tak ako som si istý, že Boh ma neopustí, tak som si istý, že On neopustí teba a dokončí dobré dielo, ktoré sa v tebe začalo. V slove: „v reťaziach“ apoštol uviedol len miesto svojho pobytu a slovami: v odpovedi a ohlasovaní evanjelia mal na mysli svoje štúdium a prácu. Odpoveď, απολογια, - obrana, sa môže týkať toho, ako sa apoštol obhajoval pred súdom, ako aj toho, ako obhajoval evanjelium pred neveriacimi a možno aj Židmi a pohanmi, ktorí ho spochybňovali. Oznámenie, βεβαιωσις, - potvrdenie, presvedčivý dôkaz, - dokazuje nielen to, že keď obhajoval evanjelium, on ho aj potvrdil; ale aj to, že sa snažil všemožne zabezpečiť, aby sa evanjelium dostalo do povedomia väčšieho počtu ľudí a aby sa títo ľudia presvedčili o jeho pravde a utvrdili sa vo viere v neho. Pri všetkej takejto námahe a činnostiach, hovorí, ťa mám v srdci. Ktoré ste mali? Skutoční spolupáchatelia, ako spolupáchatelia milosti. Spoločenstvo milosti sa chápe z predchádzajúceho spoločenstva v evanjelizácii. Boli spolupáchateľmi apoštola, pretože uľahčili jeho prácu v evanjeliu. Tým, že sa tým zúčastňujú na práci apoštola, majú účasť na milosti, ktorá bola nepochybným vlastníctvom apoštola. Slovo „milosť“ možno chápať ako všetko, čím sa Boh rozhodol obdarovať apoštola za jeho námahu. Všetko, čo mi Boh dal a dá, na tom všetkom máš podiel. Čo presne tu znamená „milosť“, nie je potrebné skúmať; pretože v tom nie je sila, ale skutočnosť, že prostredníctvom svojej materiálnej pomoci apoštolovi sa stali účastníkmi jeho duchovného, ​​milostivého bohatstva. Lepšie počúvajme, čo z toho vyvodzuje svätý Zlatoústy: „ak teda možno mať účasť na milosti (milosťou naplnenej): potom sa aj my snažme byť jej účastníkmi. Koľkí z vás, ktorí tu stojíte, alebo skôr, všetci by ste chceli byť spolu s Pavlom účastnými na dobrom, ktoré je pre neho pripravené? Takéto srdce je dané iba Jeho skutočným služobníkom. „S takým a takým srdcom,“ hovorí (Milujem ťa); akoby povedal toto: Milujem ťa srdcom, ktoré nie je jednoduché, ale tým najvrúcnejším Kristom. Milujem vás, hovorí, všetkých, ale to, ako veľmi vás milujem, sa nedá ani vyjadriť. Pre slová nemôžem vyjadriť svoju lásku. Preto nechávam na Boha, ktorý preniká do srdca, aby to videl“ (Svätý Zlatoústy). c) Apoštol vyjadruje svoje modlitebné želanie, aby Filipania oplývali skutkami lásky (Flp 1:9-11) Fil.1:9. A za to sa modlím, aby vaša láska bola ešte viac a viac hojnejšia v mysli a v každom pocite. Svätý Pavol už dostatočne svedčil o svojej láske k Filipanom tým, že s takou radosťou a vďakou Bohu pamätal na ich postoj k nemu, a tým, že on sám na nich vždy pamätal. Aj teraz svojou modlitebnou dobrou vôľou dosvedčuje pokrok Filipanov v kresťanskej dokonalosti, pričom ju definuje tak v jej jednotlivých častiach (verš 9), ako aj v jej prejave v aktívnom živote (verš 10), ako aj v jej konci, čiže dovŕšení a korune (verš 11). "Modlím sa." A už na začiatku povedal, že sa za nich s radosťou modlí vo všetkých svojich modlitbách. Nenaznačil tam však presne to, čo ich s modlitbou od Boha žiada. Teraz to robí. Apoštol ich v modlitbe žiada, aby ich „láska“ oplývala „v mysli a v každom cite“. Láska je aktívnou silou kresťanského života, ktorá zahŕňa nebo aj zem. Vlieva sa do sŕdc kresťanov spolu s prijatím milosti Ducha Svätého a okamžite ich začína poháňať k zodpovedajúcim skutkom. Čím ďalej, tým viac vecí robiť; ale čím viac vecí sa robí, tým je láska vrúcnejšia. – Mierou lásky je nekonečno (sv. Zlatoústy). Tak v prirodzenom priebehu kresťanského života oplýva kresťanmi. Svätý Pavol chce, aby láska, ktorá je sama o sebe hojná, bola bohatá aj „v mysli“, εν επιγνωσει, - v poznaní. Takto sa vyjadril; Jeho myšlienka je takáto: Modlím sa, aby ste oplývali nielen láskou, ale aj poznaním. Láska potrebuje svetlo poznania, aby bola „s uvažovaním a uvažovaním: sú takí, ktorí milujú nerozvážne“ (sv. Zlatoústy). Poznanie tu zahŕňa všetky kresťanské poznatky, ktorých predmetom nie sú len prikázania, ale aj všetky dogmy a všetky ostatné predmety súvisiace s kresťanstvom. Len poznanie všetkého osvetľuje tak, ako má, všetky cesty života a chráni aktívnu silu lásky pred nesprávnymi odchýlkami. Krédo už dáva náčrt celej oblasti kresťanského poznania. Život s reflexiou a sebaprehlbovaním, s Božím slovom a všeosvetľujúcou milosťou, každý bod ho rozvíja do celého systému. Nakoniec je celá vec predstavená jasne v mysli, s náležitými detailmi. Všetko objímte a uvidíte, že je tu nevyčerpateľný zdroj svetla. Keď sa to dosiahne, myseľ sa stane nielen jasnou, ale aj žiarivou. – A po tom túži u Filipanov svätý Pavol – v túžbe po hojnosti v mysli. A to nestačí. Stále je potrebné byť hojný v citoch, εν αισυησει. A vonkajšie pocity sa nazývajú tým istým slovom; ale svätý Pavol má zjavne na mysli duchovný zmysel. Vonkajšie zmysly veci prežívajú a dávajú najavo ich kvality. Rovnako duchovný zmysel prežíva duchovné veci vo svojom kruhu a určuje ich kvality. Tam aj tu je charakteristickou vlastnosťou citu dotyk a chuť. Násobenie skúšok vonkajšími pocitmi dáva vonkajšiu skúsenosť; rozmnožovanie dotykov a chutí duchovných vecí dáva duchovný zážitok. A práve v tomto túži svätý Pavol po hojnosti pre Filipanov, keď sa modlí za ich hojnosť citov. Na inom mieste vyjadril túto dokonalosť tým, že mal city vycvičené v posudzovaní dobra a zla. To všetko sú aspekty kresťanskej dokonalosti! Láska je hnacou silou; poznanie je osvetlením cesty; pocit je schopnosť vedieť, kam kráčať na ceste. Nič viac si nemôžete priať. Bez zakopnutia: „aby si sa neurazil“ – bez pokušenia, aby si sám nebol pokúšaný a nezvádzal iných. Takíto ľudia sami nebudú v pokušení; lebo dobre rozumejú všetkým cestám života a presne vedia, čo odkiaľ pochádza; iní sa nenechajú zviesť, lebo „vycvičené city“ komunikujú s tými, ktorí majú zvláštny takt, podľa ktorého sa všetky ich skutky a slová dejú vždy v ich čase a na ich mieste a povznášajúc každého, nikoho neohúri, naopak, zaslúžia si súhlas od všetkých. Aj tí, ktorí sú od nich karhaní a vyčítaní, ich budú počúvať v sladkosti. Fil.1:11. Naplnení ovocím spravodlivosti Ježiša Krista na Božiu slávu a chválu. Naplnený ovocím spravodlivosti, ako „strom zasadený pri vyvierajúcich vodách, ktorý vo svojom čase prináša svoje ovocie“ (Žalm 1:3) V ktorých sú naznačené dokonalosti, nie sú žiadne zlé skutky, žiadne slová, žiadne myšlienky. Stojac so svojím vedomím pred Bohom, robia každý krok tak, aby sa to páčilo Bohu. Na to majú svoje vlastné duchovné uvažovanie, ktoré je rovnaké ako „zmysly sú vycvičené“. Hovorí presne, čo má robiť. Rozvážna, veselá, nelenivá, cudzia akejkoľvek nedbanlivosti, náruživosť lásky hneď ten návod berie do svojho zákona – a plní ho. Toto sa deje každú minútu, od okamihu, keď sa vedomie otvorí po prebudení zo spánku, až kým sa nezatvorí v spánku. A ich samotný sen sa zmení na vec pravdy. Takže až do hrobu. Ako nemôžu byť naplnení ovocím spravodlivosti?! "Na slávu a chválu Božiu." Tu je konečný cieľ súkromných akcií a celého života. Aj jedenie a pitie treba viesť tak, aby sa aj oni premenili na Božiu slávu. Nikto nevie, ako to zariadiť lepšie ako tí, ktorých život je skrytý s Kristom v Bohu. Pre nich všetko pochádza od Boha a všetko sa k Bohu vracia. Oni sami zmiznú. Vedomie vševidiaceho Boha nedovoľuje, aby bol niektorý zo skutkov odňatý a nepremenený na Božiu slávu. A ako si môže niečo privlastniť ten, kto si uvedomuje, že to nie je on, kto koná, ale milosť, ktorá je s ním, a že ak sa cíti mocný, je to preto, že „všetko“ je možné skrze Pána, ktorý ho posilňuje? Uvedomujúc si to, dáva Mu všetko. Krádež Božej slávy je možná, kým si niekto neuvedomí Boha. Od toho momentu to prestane. Celý život dokonalého kresťana prechádza tak, že je čistý, bez potknutia a je naplnený ovocím spravodlivosti od Ježiša Krista na Božiu slávu. On sám si to však neuvedomuje. Božia milosť mu to nedovoľuje uvedomiť si to, aby sa nezjedol z dohľadu. Naopak, často ho dostane do takého stavu, že sa cíti plný všetkých sprostostí. Spomienka na tieto stavy mu nedovoľuje rozpoznať v sebe v Božích očiach nič dobré a cenné. Boh vie, ale nezjavuje. - Neskrývanou skúškou každého je „Kristov deň“. - Svätý apoštol mu odkazuje korunovanie - a tým končí svoju modlitbovú dobrotu. Keby som sa vám len v deň Krista zjavil čistý a bez urážky, naplnený ovocím spravodlivosti. A čo bude potom, to ma nezaujíma. Ak sa preukážete, že ste v dobrom prevádzkovom stave, potom budete mať niečo, čo sa nedá opísať. Preto je zákonom medzi všetkými horlivcami, aby duchovný život nešiel ďalej, ako je myšlienka na Boží súd. Postav sa pred súd a čakaj, čo o tebe povie Pán: príď... alebo odíď! Ale kto to povie?! Tak plač. - Iní neprestali plakať celý život. - K tomu vedie apoštolova túžba, aby sme sa v deň Krista javili čistí. A) Všímajte si o sebe (Fil. 1, 12–2, 18) Svätý Pavol na prvé miesto kladie: 1) oznamovanie úspechov evanjelia a jeho sklonov a nádejí vo vzťahu k nemu (Flp 1, 12 - 26) - s dodatkom: 2) pokyny Filipanom o živote hodnom evanjelia (Flp 1, 27-2, 18). 1) O úspechu evanjelia a o vašich povahách a nádejach vo vzťahu k nemu (Flp 1, 12 - 26) Svätý Pavol píše v prvom rade o sebe, informuje o tom, ako prebieha kázanie evanjelia a v akej nálade je v duchu. Je pravda, že Filipania, ktorí poslali Epafrodita, vyjadrili túžbu vedieť aj o tom. A Apoštol im odpovedá. Bolo pre nich prirodzené klásť otázku. Apoštol, poslaný Bohom, v putách: aké je jeho dielo, dielo kázania? Apoštol: a) a píše im: putá neprekážali kazateľskému dielu, naopak, slúžili mu ako pomôcka (Flp 1, 12 - 20). Ale keď to povedal, zo svojho postoja k Filipanom: b) zjavil im, čo bolo vždy v jeho duši a čo bolo cieľom jeho života - to znamená, že ho nič neviaže k životu a na zemi ho zamestnáva iba jedna vec, aby podporil hlásanie evanjelia na spásu ľudí (Flp 1, 21-26). a) Apoštol píše Filipanom o zväzkoch (Flp 1:12 – 20) Fil.1:12. Chcem, aby ste pochopili, bratia, že to, čo som urobil, prispelo k úspechu evanjelia. "Chcem, aby si to pochopil" - Chcem, aby si to vedel. Svätý Pavol im chcel možno sám od seba, bez akýchkoľvek otázok zo strany Filipanov, povedať o sebe. Tým svedčil o svojom postoji k nim. Tí, ktorí sa milujú, medzi sebou nič neskrývajú a živia svoju lásku touto vzájomnou úprimnosťou. "Je vlastnosťou milenca, aby vysvetlil svoje okolnosti, keď sa o nich jeho milovaní obávajú. Apoštol pravdepodobne predpokladal, že Filipania, keď počuli, že apoštol je vo väzbe, sú zarmútení a mysleli si, že kázanie prestalo. Čo robí? Okamžite ničí túto domnienku" (Svätý Zlatoústy). „Dokonca aj o mne“ – o mojich okolnostiach alebo o mojom postavení „prišiel viac ako úspech evanjelia“. Toto „viac“ znamená: chceli obmedziť alebo zastaviť evanjelium tým, že ma uväznili, ale dopadlo to inak – neobmedzili kázanie evanjelia, ale „viac“ slúžilo na podporu jeho úspechu a šírenia. Hovorí: "aj o mne... poď." Akoby veci plynuli a plynuli samy od seba a k tomu dospeli. Ale jeho myšlienka je takáto: Boh to zariadil takto. Hoci to nehovorí priamo, slovo ho na to priamo poukazuje. Evanjelium je zhora - a je sponzorované zhora. Nemôžete ho zviazať a nemôžete ho držať putami. Ide si svojou cestou, proti všetkému úsiliu ľudí. "Čo to hovoríš? Si v reťaziach, bráni ti to, ako môže evanjelium prosperovať?" (Svätý Chryzostom). Fil.1:13. Lebo moje putá sa prejavili v Kristovi a boli súdené vo všetkom a vo všetkom inom. "A na všetkých ostatných miestach" - miesta alebo časti mesta, jednoducho v celom meste, ako povedal sv. Chryzostom. Fil.1:14. A množstvo bratov v Pánovi, ktorí sa spoliehali na moje putá, sa odvážia hovoriť Božie slovo bez strachu. "Moje putá nielenže nezastavili ústa druhých a nevystrašili ich, ale naopak, urobili ich ešte odvážnejšími. A predtým, ako odvážne kráčali a smelo hovorili, a teraz oveľa viac" (Svätý Zlatoústy). „Viacnásobné“ znamená, že bolo veľa kazateľov; Predtým ich bolo veľa, ale potom, čo sa Pavlovove väzby stali tak známymi, ich bolo oveľa viac. V tom možno vidieť potvrdenie samotného apoštola, že celé mesto bolo definitívne ohlásené evanjeliom. „Nádejný“ – inšpirovaný mojimi väzbami, teda buď tým, že sa im dostalo takej slávy, alebo tým, že ich sv. Pavol spokojne znášal. V prvom ohľade ide o túto myšlienku: keď videli, že kázanie apoštola, napriek tomu, že bol vo väzení, nielenže nespôsobilo problémy, ale naopak, preslávilo ho aj medzi tými najušľachtilejšími - že o tom všetci vedia a nikto proti nemu nič nerobí, hoci je v ich rukách - keď to videli, odložili všetok strach a smelo začali hlásať Božie slovo. V druhom - toto: „V mnohých bratoch sa v dôsledku mojich zväzkov zrodila odvaha, pretože vidiac, že ​​s radosťou znášam utrpenie, nebojácne kážu Božie evanjelium“ (blahoslavený Theodoret). „Keby zviazaný (apoštol) nosil putá so smútkom a mlčal, potom by bolo prirodzené, že boli v rovnakom stave, a keď bol zviazaný, konal ešte odvážnejšie, dodal im viac odvahy, ako keby nebol zviazaný“ (Sv. Zlatoústy). Kam rozsievali Boží rozsievači, tam prišiel nepriateľ so svojím kúkoľom. Medzi dobrých a dobromyseľných kazateľov zasahovali aj tí zlí. kto to bol? Neboli to žiadni nespravodliví myslitelia, ako napríklad judaisti. Lebo potom by apoštol nebol povedal: Bez ohľadu na to, ako sa o Kristovi káže, radujem sa. Ako by sa mohol radovať zo šírenia nesprávneho učenia? A najmä o judaizéroch, svätý Pavol nikdy nemohol hovoriť ľahostajne. Prijať ich učenie podľa neho znamená odpadnúť od Krista. Aká je to pre neho radosť? A pri ich opise nenaznačuje ich omyl v učení, ale iba zobrazuje ich nevľúdne city, hovoriac, že ​​kážu zo závisti, zo žiarlivosti, z túžby spôsobiť smútok svojim zväzkom, spravidla nečisto, s nečistými úmyslami a pohnútkami. A kazateľov oproti nim zobrazuje nie zo strany, z ktorej hlásajú pravdu, ale zo strany, z ktorej kážu s dobrým srdcom, z dobrej vôle, z lásky. Ako sa mohli formovať také osobnosti medzi veriacimi? Kde je cnosť, tam je aj hriech. Medzi veriacimi Židmi boli možno šľachtici a vedci, ktorým bolo prirodzené závidieť svätému Pavlovi, a najmä ak predpokladáme, že kresťanstvo neprijali ani tak z úprimného presvedčenia, ale preto, že predtým zaostávali za judaizmom, znenávideli pohanstvo podľa jeho rasy, ale nemohli zostať bez viery. Objavilo sa kresťanstvo, s ktorým sa židovská myseľ ľahko zmierila. Prijali to ako systém a zostali s tým istým starým srdcom. Zatiaľ čo úspechy kázania svätého Pavla boli zanedbateľné, išli spolu s ostatnými; a keď toto kázanie získalo slávu a dráždilo pravých kazateľov, vtedy tiež povstali a keďže nemali očistené srdce, kázali s nečistými sklonmi; možno bez vedomia Apoštola a na odpor voči nemu. Hoci kázali Krista, nebolo to na Kristovu slávu, ale na ich vlastnú; Napadlo ich vôbec zatieniť Apoštola? Svätý Pavol hovorí, že kázali zo závisti a žiarlivosti – zo žiarlivosti, z túžby predbehnúť apoštola: „Závidia mi moju slávu a dobrý začiatok, alebo preto, aby boli sami poctení, mysliac si, že nejako znížia moju slávu“ (Sv. Zlatoústy). Apoštol o nich hovorí pokojne, samozrejme s plnou dôverou, že od nich nemôže prísť žiadna škoda pre svätú vieru. Týchto neláskavých stavia do protikladu s dobrosrdečnými kazateľmi, ktorí hlásali Krista „pre dobrú vôľu“, teda s dobrou vôľou, z lásky k Pánovi, k svätej viere a k samotnému apoštolovi. Za dobrú vôľu, teda bez pokrytectva, so všetkou horlivosťou (sv. Zlatoústy); „z horlivej náklonnosti k zbožnosti“ (blahoslavený Theodoret); „vierou, láskou, presvedčením, dobrou vôľou“ (Ekumenius). „Bez pretvárky, so správnym srdcom“ (Blažený Teofylakt). Fil.1:16. Kvôli Kristovej horlivosti hlásajú nečisto a predstavujú si smútok, ktorý by spôsobili mojim putám. "Je to imaginárne priniesť smútok do mojich väzieb," - to znamená dúfať, že zarmúti mňa, ktorý je v putách. Ako mohli dúfať, že zarmútia svätého Pavla? Ak by hlásali lži, bolo by zrejmé, ako by ho mohli zarmútiť. Ale ako nehrešili v učení, ale len v pohnútkach a spôsobe konania; potom sa dá hádať – podľa toho, že konali proti vôli svätého Pavla, bez jeho vedomia, nie podľa jeho pokynov, ba dokonca v vzdore mu. A to mohlo zarmútiť apoštola, ktorý žiarlil, že v Cirkvi, v kruhu veriacich, bude všetko v poriadku a v poriadku. Svätý Zlatoústy hovorí: "Takto uvažujúc, aby ma uvrhli do veľkých ťažkostí, k smútku pridávajú smútok. Ach, krutosť, ach, diabolský čin! Videli, že je uväznený v reťaziach a ešte mu neprali dobre; chceli zväčšiť jeho nešťastie. Apoštol dobre povedal: "vymyslene, čo sa stalo tomu, čo sa stalo smútkom; lebo to sa mi nestalo." úspech kázne - Tak je možné urobiť dobrý skutok bez dobrého úmyslu, za ktorý nielenže nebude odmena, ale bude aj trest. Ak prvá, myšlienka bude: "uľahčujú moju zodpovednosť pred Bohom a nejakým spôsobom mi pomáhajú odpovedať. Je to, ako keby apoštol povedal toto: Je mi prikázané kázať; a budem sa musieť zodpovedať za prácu, ktorá mi je prikázaná. Preto mi pomáhajú takým spôsobom, že sa mi ľahšie odpovedá. Lebo ak je veľa takých, čo sa mi naučia a budú ľahšie odpovedať" všetky naše). Fil.1:18. Čo do pekla? V každom ohľade, či už pre vinu, alebo skrze pravdu, hlásame Krista: a v tom sa radujem, ale budem aj radovať. "Čo do pekla?" dobre? Nech kážu. „Čo ma zaujíma, tak či onak (kážu)“ (Sv. Zlatoústy). Ich zámery a motívy nemožno schváliť. Ale pri pohľade na samotnú prácu hlásania evanjelia, abstrahovanú od dispozícií, s ktorými sa to deje, sa nemožno ubrániť radosti. Bez ohľadu na to, akým spôsobom, bez ohľadu na to, akým srdcom sa káže Kristus, či „vina“, pod zámienkou, pod rúškom lásky k Pánovi a pravde, pokrytecky – alebo „s pravdou“ – s duchom, s akým sa má toto sväté dielo vykonávať, radujem sa z toho, a nielen teraz, ale vždy sa budem tešiť ešte väčšou radosťou ako teraz a s ešte väčšou radosťou; alebo - budem sa radovať, „keby to robili stále viac“ (sv. Zlatoústy). Lebo tí, čo kážu nečisto, kazia svoje dobré dielo, a to treba ľutovať; ale tí, čo ich počúvajú a skrze nich veria v Pána, prijímajú spasenie a oslavujú Pána. Ako sa z toho neradovať? Sláva Pánova sa šíri; a moja práca bude hotová. „Pomáhajú mi proti mojej vôli, hoci budú za svoju prácu trpieť trestom; a ja, bez toho, aby som im vôbec pomohol, dostanem odmenu. Z tohto miesta je zrejmé, že osoby, o ktorých tu hovorí sv. Pavol, neboli heretikmi. „Kázali rozumne, len účel a zámer, s ktorým to robili, boli zvrátené a samotná kázeň sa nezmenila“ (Sv. Zlatoústy). „Obvinil ich nie z toho, že učia zlo, ale z učenia dobra zla, pričom cieľom nie je zbožnosť, ale extrémne nepriateľstvo“ (Blahoslavený Teodoret) Nikto by si nepomyslel, že svätý Pavol schvaľoval zlé pohnútky, pokiaľ išlo o dobro. "Musíme vziať do úvahy, že svätý Pavol to vyjadruje nie vo forme príkazu, ale rozprávania; Nepovedal: nech sa káže, ale "nech sa káže" (blahoslavený Teodoret). "Vyjadril, čo sa stalo" (sv. Zlatoústy) - a rozoberá skutok, ktorý sa stal, a nedáva prikázanie, ktoré hovorí, že sa zriekol veci, dokonca aj zo všetkých súvislostí. nemôže inak, než sa radovať z takejto veci. "Ale so všetkou smelosťou." Odvahou tu musíme pochopiť, o čom hovoril vyššie (verš 14), že bratia, povzbudení putami svätého Pavla, začali smelo ohlasovať Božie slovo. Niektorí sa odvážili s dobrým úmyslom, iní zase nemali dobré srdce. Apoštol hovorí, že „vo všetkom“ taká „odvaha“, dobre mienená, aj nie dobre mienená, „ako vždy, teraz bude Kristus zvelebený v mojom tele“. Zmyslom života apoštola je Kristus Pán. Ja, povedal v Galaťanom, som mŕtvy. A to, čo žijem, je Kristus, ktorý žije vo mne, som Mu úplne oddaný a venujem všetky dni svojho života a všetky svoje starosti a námahu na slávu Jeho mena. Ak existuje hanba, keď si niekto vyberie cieľ a nedosiahne ho; potom by bola moja hanba, keby sa niekomu podarilo niečo zmeniť vo mne alebo okolo mňa, aby nevyvýšil Pána, ale aby Ho umenšil. Toto však nikto nedokáže. Lebo ten, kto pôsobí vo mne, je sám Pán, ktorý nedovolí, aby bola jeho sláva zatemnená nadarmo; a čokoľvek robím, robím pre Neho. Preto, bez ohľadu na to, čo vzíde zo súčasných záležitostí, Pán bude zvelebovaný všetkými. "Povedal: "bude zvelebený," to znamená, že sa ukáže veľkosť Jeho moci. Apoštol hovorí: Či už uniknem nebezpečenstvu smrti, alebo som vystavený smrti, rovnako sa ukáže sila môjho Pána Krista. Lebo ak prekonám nebezpečenstvá, každého prekvapí Ten, ktorý ma vytrhol z toľkých osídiel; a ak ma uvrhne na smrť, každý bude ohromený mocou opovrhnutia. smrť“ (blahoslavený Theodorite). Posledné slová slúžili apoštolovi ako prechod, aby Filipanom prezradil, ako sa pozerá na svoj život a aký je jeho konečný cieľ. Tým svedčil o svojej osobitnej blízkosti a priateľskosti voči nim. Fil.1:21. Pre mňa, ak žijem, mám Krista, a ak zomriem, mám zisk. Dúfam, hovorí, že prostredníctvom vašich modlitieb a Božieho usporiadania bude všetko pre moje dobro, či budem žiť alebo zomrieť. Lebo „život pre mňa je Kristus“: všetko mu zasväcujem, a to je veľké dobro; a „smrť je zisk“: nie nejakým nedostatkom, ale aj požehnaním, pretože zomrieť pre Krista je slávne a pretože po smrti hneď uvidím Krista Pána tvárou v tvár, čo je celá naša blaženosť. V tomto poslednom ohľade môžem povedať, že by bolo pre mňa ešte lepšie zomrieť. Keď tu žijem, pracujem len pre Krista, pracujem pre Neho a tam si okamžite začnem užívať komunikáciu s Ním. Že život pre neho je Kristus, to je myšlienka, že má duchovný život od Krista a v Kristovi a že prvým predmetom jeho starostí a túžob je páčiť sa Kristovi a plniť Jeho prikázania (sv. Zlatoústy, Ekumenius, blahoslavený Teofylakt, blahoslavený Teodoret). Ale na tomto mieste chcel apoštol predovšetkým vyjadriť, že celý svoj život bol zasvätený dielu hlásania evanjelia s túžbou učiť všetkých, že naša spása je jedine v Pánovi Ježišovi Kristovi, a nasmerovať každého, aby svoju spásu hľadal a našiel v Ňom (Svätý Damask). To nevylučuje prvé dva; naopak, kombinuje ich. „Smrť je zisk“ pre každého, pretože vás zbavuje bremena skutočného, ​​smutného života a vedie vás k lepšiemu. V tomto zmysle však smrť nie je akvizíciou sama o sebe, ale preto, že Pán ju s ňou rád spojil. Sama o sebe nie je stratou ani ziskom a deje sa podľa Božieho poriadku. Ak teda svätý Pavol nazýva samotnú smrť ziskom, potom tým nemyslí obyčajnú smrť, ale mučeníctvo, smrť pre Krista a evanjelium. Takáto smrť je určite zisk, pretože sama o sebe korunuje trpiaceho slávnou korunou. Apoštol očakával takúto smrť. Fil.1:22. Aj keby som žil so svojím telom, toto je ovocie mojej práce: a čo budú chcieť, neviem. Bolo by pre mňa lepšie zomrieť, aj za cenu mučeníctva a za to, čo prirodzene nasleduje. Ale na rozdiel od tohto úžitku je v mojom postavení ešte jeden úžitok: „ovocie mojej práce“, apoštolské, ak zostanem nažive, je šírenie svetla evanjelia a spása toľkých duší. Keď, hovorí, postavím tieto dve výhody jednu proti druhej, neviem, čo chcem, čo chcem viac, čo mám radšej? "Držím sa späť od oboch" - ťahá ma to sem a tam; V mojom boji sa nemyslí myšlienkou, ale túžba s túžbou, súcit so súcitom, príťažlivosť s príťažlivosťou. Túžim byť „odídený z tela“ prostredníctvom smrti, nech mi Boh pošle čokoľvek. A toto „by bolo oveľa lepšie“, pretože vďaka tomu by som okamžite začal „byť s Kristom“ a bol v Ňom blažený. Toto je priama nádej všetkých kresťanov, ktorí zostávajú verní viere, a najmä apoštolov. Kde by si po smrti mali obliecť Krista a žili tak, že nežili oni, ale Kristus, ktorý v nich žil, od prvého priblíženia sa ku Kristovi? Kde by mali byť, ak nie s Kristom? Svätý Zlatoústy vedie odtiaľto: "Smrť je ľahostajná vec. Pretože smrť nie je zlá, ale je zlé trpieť po smrti; Rovnako smrť nie je dobrá, ale dobré je byť s Kristom po smrti. Čo sa deje po smrti, je dobré alebo zlé. Nemali by sme teda smútiť za všetkých zomierajúcich a neradovať sa zo všetkých, ktorí žijú. Ako? Musíme plakať, plakať aj nad zomierajúcimi hriešnikmi, spravodlivými, správnymi, ktorí nielen žijú, ale aj zomreli. "Je hodné prekvapenia v Božskom apoštolovi, že kvôli záchrane ľudí si vybral tento život s jeho námahou a nebezpečenstvom. Viem, hovorí, že sa vyhnem nadchádzajúcemu nebezpečenstvu, aby som vám opäť priniesol hojný úžitok a radosť, akoby ste dosiahli to, čo chcete" (blahoslavený Theodoret). Dôsledkom novej prítomnosti apoštola s nimi je úspech a radosť z viery a dôsledkom oboch je zvelebenie chvály Krista Ježiša Filipanom. Už boli chválení za pevnosť vo viere a za horlivosť pre skutky viery; ale keď k nim príde Apoštol, a keď ich naučí nové pokyny v tom a tom, rozšíri ich vieru a morálku, potom aj ich chvála vzrastie. „Chvála v Kristovi Ježišovi“, to znamená v Jeho duchu, alebo taká chvála, ktorou ich bude chváliť sám Pán. Ale slovo: „vo mne“ tiež naznačuje myšlienku, že táto chvála prejde od nich k apoštolovi. A on ako učiteľ bude viac chválený kvôli chvále svojich žiakov. Alebo že ich chvála v jeho ústach bude výrečnejšia a bude sa mať čím chváliť (sv. Zlatoústy). "Žite spôsobom hodným Kristovho evanjelia." Žite, πολιτευεσυε – staňte sa občanmi – žite tak, ako by mali žiť občania Kristovho kráľovstva. Ako to? Pozrite sa do evanjelia. Ži tak, ako to vyžaduje Kristovo evanjelium. „Evanjelium žiada: „Kto ma chce nasledovať, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma“ (Marek 8:34)“ (Blažený Teofylakt). Toto je duch života v Kristovi Ježišovi. „Sú ako Kristus, telo bolo ukrižované vášňami a žiadosťami“ (Gal. 5:24). Prísny asketický život je pečaťou evanjeliového života. Praví evanjelici sú len prísni askéti. A duchom môžeme pochopiť ich identický vzťah k Bohu a dušou - iné prejavy vnútorného života. „V jednom duchu“ - bude: všetko je podobné, vierou v Pána, stojac pred Jeho tvárou v srdci as rovnakou horlivosťou, žiarlivý na tých, ktorí sa Mu vo všetkom páčia. „Jednohlasne“ - bude: obsahovať rovnaký vzorec myšlienok, skrývať rovnaké dobré dispozície, zámery a podniky, mať vo všetkom rovnaký vkus. Obaja medzi sebou vytvoria silné spojenie lásky, neprekonateľné pre nepriateľov, vonkajších aj vnútorných. „Viera evanjelia“ – viera v evanjelium nebola nikdy založená bez boja. Všade sa stretávala s odporom: zjavila sa totiž uprostred sveta, ktorého duchu sa úplne protivila – vylúčila ho zo svojho kruhu. Za to ju svet nenávidel, staval sa proti nej a prenasledoval ju. Z tohto dôvodu bolo nevyhnutné, aby sa akékoľvek spoločenstvo veriacich zapojilo do sebaobrany. Pre úspech v tomto výkone nám Apoštol prikazuje, aby sme stáli v jednom duchu a jednomyseľne, aby boli všetci ako jedna duša. Kto porazí takýchto ľudí? Neprekonateľnosť neznamená nič nevydržať, ale nezaostať za vierou, aj keby ste mali zomrieť. Koľko odvahy dýcha duša, keď ju všetci podporujú? Potom je sama taká silná ako všetky duše dohromady. Tak je to vo viere, ako ukázali mučeníci. Tak je to aj v živote, ako to dokazujú bratské spoločnosti, ktoré sa spájajú, aby napredovali v kresťanskej dokonalosti. Príklad, rada, modlitba – každého nepriateľa okamžite vyžeňte na útek. b) Obšírnejšie vysvetlenie uvedených bodov (Fil. 1, 28–2, 18) aa) Inšpirácia bojovať proti tým, ktorí sú proti (Flp 1:28–30) Apoštol ich k tomu inšpiruje spásonosným charakterom utrpenia (verš 28), nadradenosťou viery s utrpením nad jednoduchou vierou (verš 29) a svojím príkladom (verš 30). Fil.1:28. A bez váhania nad jedinou vecou od tých, ktorí sú proti: ak teda dôjde k prejavu zničenia, budete spasení. A toto je od Boha. Stojte „neochvejne“, bez strachu, bez váhania strachom – odvážne. Je to to isté, čo povedal Spasiteľ: „Nebojte sa tých, čo zabíjajú telo“ (Matúš 10:28). Zachovajte si presvedčenie, že vaši nepriatelia vám nikdy nemôžu výrazne ublížiť, a nepripúšťajte si myšlienku, že sú proti vám vo výhodnom postavení; práve naopak, zo samotného faktu, že sa zbrojia proti vám, vyvodzujte správny záver, že idú po deštruktívnej ceste a vy po spásonosnej. Boh teda zariadil, že pravda a dobro budú vo svete utláčané: prečo Pán nesľúbil nebo na zemi všetkým, ktorí sa ho pridŕžajú, ale čo? „Budete smutní vo svete“ (Ján 16:33). Presvedčíte sa o spásonosnej hodnote utrpenia a nielenže sa nebudete báť nepriateľov, ale budete túžiť po ich útokoch, aby ste mali účasť na spásonosnej hodnote utrpenia pre Pána a Jeho vieru. Opozíciou tu nie sú nejakí inak zmýšľajúci ľudia, ale všeobecne – neveriaci, ako boli obklopení, či už Židia alebo pohania. Nepriateľstvo z ich strany nepredpokladá len Apoštol, ale je označené ako skutočné. Epaphroditos ho o tom mohol informovať. Výrok: „ani jedna vec“ – o ničom – objasňuje, že neveriaci tlačili na veriacich z viacerých strán a stavali sa proti nim viacerými zbraňami. Čokoľvek robia a čokoľvek plánujú, ničoho sa nebojte; neublížia ti; naopak, týmto konaním si pripravujú skazu a urovnávajú vám cestu spásy. „Spása“ tu znamená, že koniec vašej odvahy bude pre vás spásonosný a ich vzbura proti vám bude pre nich škodlivá. A nielenže bude, ale už aj je. Privodíš spásu a oni zahynú. Svätý Zlatoústy hovorí: "dobre sa hovorí: "bez váhania" - bez strachu; lebo činy nepriateľov sú také, že len zastrašujú. Hovorí: "ani jediného"; bez ohľadu na to, čo sa deje, či je nebezpečenstvo alebo poprava. Lebo toto je vlastnosť odvážnych ľudí. Nepriatelia im nemôžu nič urobiť." Druhým zdrojom inšpirácie – postaviť sa odvážne proti nepriateľom – apoštol poukazuje na to, že trpieť od nich pre vieru je zvláštny Boží dar. A viera je dar, ale viera s utrpením za ňu je ten najvyšší dar. Naša spása bola zavŕšená smrťou nášho Pána Ježiša Krista na kríži. Každému zvlášť je pridelená táto spása prostredníctvom Kristovho súcitu. Tento súcit so všetkými pravými kresťanmi je usporiadaný svojvoľne, keď ukrižujú svoje telo vášňami a žiadostivosťami. Ale keď je niekto špeciálnou Božou vlnou uvedený do tohto súcitu, potom je vyšší ako ten svojvoľný, jednak preto, že sa to deje proti vôli, jednak preto, že je citlivejší, nevyžadujúci časť obety, ale celok. Aké sú - zbavenie majetku, vyhnanstvo, mučenie. Svätí mučeníci považovali celé povolanie ku korune mučeníctva za zvláštny Boží dar. Bez pokynov zhora o tom nerozhodli; ale keď dostali pokyny, s radosťou sa pustili do tohto výkonu. „V tomto zmysle apoštol tiež hovorí Filipanom, že Boh im dal nielen veriť v Pána, ale aj trpieť pre svoju vieru. Zdá sa, že ich inšpiruje: "Nehanbite sa teda za tento dar, je oveľa úžasnejší ako dar kriesiť mŕtvych a robiť zázraky. Nielenže sa za to netreba hanbiť, ale naopak, radujte sa" (Sv. Zlatoústy). Fil.1:30. Máte rovnaký čin, videli ste to na mne a teraz o mne počujete. Svätý apoštol nezbiera abstraktné motívy jednomyseľnosti a jednomyseľnosti, ale berie Filipanom rovno za srdce a vedie ich k tomu. Slovné spojenie, ktoré používa apoštol, je rovnaké ako to, čo sa zvyčajne používa, keď napríklad hovorí: ak ma miluješ alebo ak si pamätáš na môj dobrý skutok, urob pre mňa to a to. U Apoštola je všetko nezvyčajné: nezvyčajné je to, čo pod to vkladá, a nezvyčajné je aj to, po čom túži: berie ich nežný vzťah k sebe a tým ich presviedča o tom, čo je pre nich také spásonosné. Posledným obrazom komunikácie je „milosrdenstvo a štedrosť“. Tu sa svätý Pavol, opúšťajúc rebrík komunikácie medzi kresťanmi, obracia k prirodzenému pocitu súcitu, keď hovorí: ak máš srdce. Alebo stúpa ďalej po tom istom rebríku a konkrétne má na mysli tú štedrosť a milosrdenstvo, ktoré mu predtým preukázali Filipania. Tým ukázali, že sú pripravení podeliť sa o všetko s apoštolom. Zdá sa, že im hovorí: s týmto tvojím súcitom, s touto tvojou ochotou urobiť pre mňa všetko, ťa prosím, aby si ma urobil šťastným. To druhé je vhodnejšie. "Naplňte moju radosť". Pozri: aby sa nezdalo, že ich presviedča, že si neplnia povinnosť; nehovorí: urob pre mňa, ale: „splniť“ (doplniť): to znamená, že si ma už začal utešovať (svojimi úspechmi vo viere), už si ma upokojil, ale ja chcem dôjsť až do konca. Čo chceš, povedz mi? Je to tak, že vás zachránia pred nebezpečenstvom, aby vám niečo poskytli? Nič také (nie je potrebné), hovorí, ale „áno, aj vy filozofujete, máte rovnakú lásku, ste jednotní, jednotní.“ Ach, ako často z veľkej náklonnosti opakuje to isté! "Áno, si múdry rovnakým spôsobom," hovorí, áno, myslíš na to isté. Preto to ďalej vysvetľuje slovom: „rovnakej múdrosti“, ktoré je silnejšie ako slovo: „Áno, aj ty si múdry“. „Majte rovnakú lásku“, to znamená buďte zjednotení nielen vo viere, ale aj vo všetkom ostatnom. Lebo môžeš filozofovať o tom istom a nemať lásku. „Rovnaká láska“ znamená spôsob, akým ich milujú ostatní: milujte tak, ako ste milovaní vy. Keď dostanete veľkú lásku od druhých, nepreukážte ich o nič menej, aby ste v tom neboli sebeckí. Nech to niektorí ľudia dovolia, ale nedovoľte to. „Buďte jednotní,“ hovorí, to znamená, nech je jedna duša vo všetkých telách, nie bytím, pretože to je nemožné, ale túžbou a myšlienkou. Nech sa všetko deje ako z jednej duše. A: „jednej múdrosti“ znamená: nech má každý jednu myšlienku, ako jedna duša (sv. Zlatoústy). Svätý Pavol im praje dokonalú vzájomnú jednotu – rovnaké zmýšľanie, jednomyseľnosť, rovnaké spojenie lásky. Pretože to predostrel takým dojemným a presvedčivým obratom fráz; potom treba predpokladať, že takýto návrh bol naliehavo potrebný. Je pravda, že v niektorých ohľadoch sa medzi nimi vkradli názorové rozdiely a našli sa aj osoby, ktoré porušili zákon mieru a lásky. Tomuto verí blahoslavený Theodoret. Z čoho presne to a to pozostávalo, sa Apoštol nedotýka; ale ponáhľa sa odstrániť príčiny, ktoré zvyčajne spôsobujú nejednotnosť medzi ľuďmi, a tým položiť pevný základ pre bratské spojenie lásky medzi nimi. β) Apoštol odstraňuje prekážky pokornej vzájomnej lásky a spoločenstva (Flp 2, 3 – 4) Ctite si teda iného nielen tak lepšieho, ako ste vy, ale aj ako nadriadeného (čo znamená veľkú nadradenosť) a nebude pre vás čudné ani bolestivé vidieť druhého uctievaného; aj keď ťa urazí, znesieš to veľkoryso, lebo si ho spoznal. svoje najlepšie ja. Ak ťa pokarhá, zbúraš to; bez ohľadu na to, aké zlo spôsobí, v tichosti to znesieš. Lebo keď si bol raz v duši úplne presvedčený, že je lepší ako ty; potom sa nebudeš hnevať, nech by ti urobil čokoľvek zlé, a nebudeš mu závidieť. Tým, ktorí sú oveľa vyššie, nikto nezávidí; lebo každý si myslí, že všetko patrí tým vyšším. "Bude to tak, ak ste pokorne naklonení vo vzťahu k ostatným." Keď iná osoba, ktorej sa od vás dostalo takej cti, bude k vám podobne naklonená; potom si predstavte, že to vytvorí silnú pevnosť pre vzájomnú blahosklonnosť. Pokiaľ považujete toho druhého za hodného rešpektu a on - vás v rovnakej miere; potom sa uz nikdy nic neprijemne nestane. Lebo ak takéto správanie jedného človeka veľmi zničí všetku podráždenosť, kto potom pri takejto vzájomnej povahe zničí takú pevnosť? Nie samotný diabol. Pretože bude trojité posilňovanie, štvornásobné a ďalšie. Lebo pokora je príčinou všetkého dobrého." Fil.2:4. Nepozeraj sa na svojich ľudí, ale aj na svojich priateľov. "Náš Pán Ježiš Kristus, povzbudzujúc svojich učeníkov k veľkým skutkom, dáva ako príklad najprv seba, potom svojho Otca, potom prorokov. Na jednom mieste teda hovorí: "Lebo som vyhnal prorokov, ktorí boli pred vami" (Matúš 5:12), na inom: "Ak ste mňa vyhnali, budete vyhnaní aj vy" (Ján a 15) (Matúš 11:29): „buďte milosrdní, ako váš Otec v nebesiach“ (Lk 6:36), lebo nabádajúc Filipanov k pokore, dáva za príklad Krista, ale aj keď hovorí o chudobe: „Veď Ježiš Kristus je bohatý.“ Nič totiž nepovzbudzuje veľkú a múdru dušu k dobrým skutkom tak, ako vedomie, že sa tým stáva podobným Bohu Nič, keď to Pavol presviedčal, najprv sa ich opýtal a prosil, potom ich presvedčil a nakoniec dodal: „Nech je to vo vás múdre, dokonca aj v Kristovi Ježišovi. Kto je náš Pán Ježiš Kristus? Prirodzene sa Boh zmenšil do tej miery, že akceptoval ľudskú prirodzenosť, takže vzhľadom bol ako ktorýkoľvek iný človek. Tento text hovorí o Jeho Božstve, ďalší hovorí o Jeho inkarnácii. "Kto je na Boží obraz." Obraz Boha tu nie je v tom zmysle, že človek má obraz Boha – črty podobnosti s Bohom; ale že jeho samotná prirodzenosť je Božská. Každý druh stvorenia má svoju vlastnú normu existencie, podľa ktorej okamžite určujeme: a! toto je kto. Každý pozná normu človeka, normu zvieraťa, normu stromu; tak, že keď sa len pozrieme, hneď povieme: toto je človek, toto je strom, toto je zviera. Vo vzťahu k tomu ľudsky povedané existuje vlastná norma existencie v Bohu. Ktokoľvek má túto normu Božskej existencie, je Boh, rovnako ako ten, kto má normu ľudskej existencie, je touto osobou. Apoštol tu hovorí o Pánovi Spasiteľovi, že On je podľa normy bytia Bohom; Jeho existencia, bytie a prirodzenosť sú Božské. Svätý Zlatoústy to vysvetľuje porovnaním výrazu: „na obraz Boží“ s výrazom „vzal som na seba podobu sluhu“. Tu je obraz Boha μορφη, tam je obraz otroka tiež μορφη. Ale obraz sluhu tam znamená ľudskú prirodzenosť, teda obraz Boha tu znamená Božskú prirodzenosť. – Svoj prejav smeruje proti Ariusovi takto: „Arius hovorí, že Syn má inú podstatu. „Ale povedz mi, čo tie slová znamenajú.“ „Dostal som obraz otroka“? To znamená, že hovorí, že sa stal človekom. Preto: „a v podobe Boha“ znamená, že Boh bol. Pre tam aj tu platí to isté slovo „obraz“. Ak je pravdivé prvé, platí aj to posledné. Byť vo forme sluhu znamená byť od prírody človekom a byť „v podobe Boha“ znamená byť od prírody Bohom. Úplne nižšie sa opäť vracia k tomu istému a hovorí: "Povedal som, že obraz sluhu je pravdivý a nič menej: obraz Boží je teda dokonalý a nič menej. Preto apoštol nepovedal: "bol na obraz Boží", ale: "kto je." Tento výraz je ekvivalentom slov „Ja som“ (Exodus 3:14). Obraz ako obraz (norma) vykazuje dokonalú podobnosť. „To isté“ – pretože sa takto ponížil – až po smrť na kríži. A: „Boh“ – Boh Otec, alebo Boh uctievaný v Trojici, Božstve. „Vznešený“ - povýšený natoľko, že nie je možné povýšiť vyššie. koho? Ten istý, ktorý je na Boží obraz, nebol rovný Bohu obdivom, ale zmenšil sa a ponížil sa až k smrti na kríži. Lebo je jedna tvár – tvár Boha je vtelená. Je vznešený, ale nie ako Boh, ale ako človek. Toto vyvýšenie znamená, že Jeho ľudstvo je uvedené do slávy a moci Božstva. Jemu sa to pripisuje; lebo ľudstvo v Ňom nie je samostatnou osobou, ale Jeho človečenstvom. Ľudskosť v Ňom nemôže byť oddelene vyvýšená, aby sa toto povýšenie nevzťahovalo na Neho, rovnako ako predchádzajúce poníženie a pokora, hoci to bolo podľa ľudskosti, bolo Jeho vlastné. Preto nadobudol nekonečnú moc. Boh v Ňom vyvýšil ľudstvo, ale keďže toto ľudstvo je Jeho vlastné, vyvýšil Ho. Svätý Zlatoústy hovorí: „ak sa toto nehovorí o vtelenom, ak o Bohu Slovo (okrem vtelenia), ako Ho potom „vyvyšujete“? Naozaj si dal niečo viac? V tomto prípade by On nebol dokonalý a stal by sa dokonalým skrze nás. Lebo keby nám nebol prospel, nedostalo by sa mu cti. (Nemôžeš takto hovoriť.) Tu sú slová blahoslaveného Theodoreta o tom: „a pre tých najnezrozumiteľnejších je jasné, že Božia prirodzenosť nič nepotrebuje a že keď sa stáva človekom, nie je povýšená, akoby pokorná, hoci, keď bola povýšená prírodou, ponížila sa (tým, že sa stala človekom). Nie je to tak, že by Boží Syn prijal to, čo predtým (akoby) nemal; ale ako človek prijal to, čo mal ako Boh. Tým, že sa ponížil, nielenže nestratil to, čo mal ako Boh, ale prijal to aj ako človek.“ 1, 5 – 6) (blahoslavený Teodoret). Povýšenie a udeľovanie mena, viac ako akékoľvek iné meno, je to isté, čo sa na iných miestach prejavuje tým, že sedíme po pravici Otca. Tak, ako sa toto podieľa na moci a autorite Božej, je to tak. Inak sa to dá nazvať zbožštením ľudstva v osobe Pána Ježiša Krista – nášho Vykupiteľa a Spasiteľa. Do tejto hodnosti bola uvedená od minúty svojho vtelenia; ale to isté sa stalo po smrti na kríži, zmŕtvychvstaní a nanebovstúpení - v momente sedenia po pravici Otca Fil.2:10. Nech sa skláňa každé koleno v mene Ježiša, tých v nebi, na zemi a pod zemou. Len čo došlo k povýšeniu v znázornenom zmysle a bolo zapečatené špeciálnym zodpovedajúcim názvom, malo to byť dôsledkom Božského uctievania všetkých stvorení - nebeských, pozemských a podsvetných. List Hebrejom hovorí, že keď Boh uviedol do vesmíru svorky prvorodených (smečky v Božom mužstve), prikázal: „nech sa mu klaňajú všetci anjeli Boží“ (Žid. 1:6). Nie je to tento príkaz, ktorý anjeli v Apokalypse spolu s tými, ktorí boli s nimi, kričali tisíckami hlasov: "Zabitý Baránok je hoden prijať moc a bohatstvo, múdrosť, silu, česť a slávu a požehnanie. A každé stvorenie, ktoré je na nebi, na zemi, pod zemou a na mori, ktoré oni všetci počuli, a to, čo je, sedia: Baránok, buď požehnanie, česť, sláva a vláda na veky vekov." 5, 12 – 13) Nie je naznačené, aké prikázania určujú pravý kresťanský život, ale ako sa v týchto prikázaniach držať, ako žiť hodný kresťanstva. Apoštol to definuje týmito slovami: so strachom a chvením, robiť všetko bez reptania a premýšľania, držať slovo zvieraťu. Slovo Božie hovorí, čo treba urobiť; Keď ste sa to naučili, robte to s horlivosťou a horlivosťou, bez reptania a uvažovania, oživujte túto horlivosť bázňou Božou; čo znamená byť nepoškvrnenými Božími deťmi vo všetkom a oslavovať Božie meno so sebou, žiariac vo svete ako svietidlá. Fil.2:12. Rovnako, moji milovaní, ako ma vždy počúvate, nielen pri mojom príchode, ale teraz oveľa viac pri mojom odchode, pracujte na svojej spáse s bázňou a chvením. – Svätý Zlatoústy hovorí: „Prečo pri mojom odchode „oveľa viac“? Potom by sa mohlo zdať, že všetko robíš z úcty ku mne a z hanby, ale teraz to tak nie je. Ak sa teda ukáže, že teraz si horlivý, potom je jasné, že už vtedy si taký nebol pre mňa, ale pre Boha.“ Keď svoju lekciu zostavil takto, nakoniec ju ponúka: „S bázňou a chvením pracujte na svojom spasení. – A to je hlavné nielen pre nich, ale pre všetkých. Kto si osvojil bázeň pred Bohom, bude mať nepochybne vo všetkom pravdu, nielen navonok, ale aj vnútorne – nielen z úcty k vonkajším kontaktom, ale zo srdečnej motivácie. "Čo chceš, svätý Pavol, povedz mi?" - pýta sa svätý Zlatoústy - a svojim slovom odpovedá: - Aby si nepočúval len mňa, ale aby si aj s bázňou a chvením pracoval na svojej spáse. Pretože, keď žiješ bez strachu, nemôžeš dosiahnuť nič vznešené a úžasné. A nepovedal len: "so strachom," ale dodal: "a s chvením," čo je u Filipa najvyšší stupeň strachu. Preto hovorí: „Bojím sa, že ak budem kázať iným, sám budem odvrátený“ (1 Kor 9, 27), lebo ak sa každodenné záležitosti nedajú robiť bez strachu, povedzte mi, kto sa naučil bez strachu čítať a písať? Či už teda jete, pripravujete sa na spánok alebo čokoľvek iné, čo robíte; mysli na Božiu prítomnosť a nikdy sa nebudeš oddávať smiechu, nikdy sa nezapáliš hnevom. Ak máte neustále takúto myšlienku, potom sa budete neustále báť a chvieť sa, ako keby ste stáli blízko samotného kráľa. Architekt, hoci skúsený, aj keď veľmi zručný, však so strachom a chvením stojí, bojí sa pádu z budovy. A vy ste uverili, urobili ste veľa dobrých vecí, vystúpili ste do výšin: držte sa pevne, stojte so strachom a sledujte s odvahou, aby ste odtiaľ nespadli. Lebo je veľa zlých duchov, ktorí ťa chcú zvrhnúť. „S bázňou pracujte pre Pána a s chvením sa v ňom radujte“ (Ž 2:11). „Všimnite si tiež, že Apoštol nepovedal: urob spasenie, ale: „rob to“, to znamená s veľkou usilovnosťou. Fil.2:13. Lebo Boh je ten, ktorý vo vás koná, aby ste chceli, aj aby ste konali pre dobrú vôľu. Je možné dať tieto slová do iného vzťahu s predchádzajúcimi. Vloženie sily myšlienky do predchádzajúceho verša nie do: „so strachom a chvením“, ale. c: „práca“ – môžeme akceptovať, že v tomto verši ich apoštol povzbudzuje a hovorí, ako to bolo: pracujte na svojom spasení, lebo nie ste sami; Sám Boh pôsobí vo vás. Ak nedosiahnete svoju spásu s takýmto agentom v sebe, potom nebude žiadna miera pre vašu hlúposť, nepozornosť voči sebe a nedbalosť, a teda ani miera trestu za zlyhanie pri dosiahnutí spásy. Svätý Zlatoústy hovorí: „Neboj sa, povedal som: „so strachom a chvením“. Nepovedal som to preto, aby som ľuďom zabránil považovať cnosť za niečo nedostupné; ale dávajte pozor, aby ste sa nenechali rozptyľovať. Ak sa to stane (pozornosť a usilovnosť), potom Boh urobí všetko. Buďte odvážni: „Boh existuje a pôsobí vo vás. Preto, ak On sám koná, potom my (z našej strany) musíme prejaviť úmysel (potešiť Ho), ktorý je neustále pevný, koncentrovaný a nerozptyľovaný. - Keď budete chcieť, potom bude konať „ako chcete“ (povýši túžbu na odhodlanie). Nebojte sa a neomdlievajte. Je lepšie nerobiť nič, ako to robiť s reptaním. Pretože samotné podnikanie stráca hodnotu. Murmur má blízko k rúhaniu. Mrmlanie je nevďačnosť. Kto reptá, je Bohu nevďačný; a ten, kto je nevďačný voči Bohu, je skutočne rúhač.“ "Bez myslenia", διαλογισμων, - myslenie. Tam sa odhalila nechuť a nepríjemnosť z podnikania – zlý stav vôle a srdca a tu sa odhaľuje zlý stav mysle. Každá záležitosť sa musí robiť s rozumom a rozvahou, ale bez váhania. Ten, kto reptá, to robí, ale s nechuťou; a ten, kto premýšľa, to ešte nezačal robiť, ale stojí na začiatku a rozmýšľa, či vec opustiť. To, že existuje nejaké prikázanie, si je toho vedomý, ale rozmýšľa, či ho potrebuje naplniť v takej miere, možno v takej forme, ako inak robiť lepšie a podobne. Táto úvaha odhaľuje nestálosť odhodlania urobiť akékoľvek vedomé dobro, aby sa páčilo Bohu. Kto má toto odhodlanie, je pevný, chopí sa každej úlohy s vervou, len čo si uvedomí, že je to dobré a musí to urobiť: žiarli vrúcnou žiarlivosťou. Ale ten, kto myslí, nie je ani teplý, ani studený – a stále hľadá, či sa dokáže zbaviť podnikania. - Nemyslite si - choďte odvážnejšie! „Aj keď je práca, aj keď je smútok, aj keď je niečo iné, nehádajte sa“ (Sv. Zlatoústy). Apoštol povedal: „bez rozmýšľania“, zakázal kolísavé myšlienky a pochybnosti pri plnení prikázaní, takže keď je potrebné splniť nejaké prikázanie, nikto nepovedal: dostanem odmenu, keď to urobím? je to dobré? Lebo takéto pochybné myšlienky by sa nemali pripúšťať, ale robiť ich s dôverou“ (blahoslavený Teofylakt). Fil.2:15. Buďte bezúhonní a nevinní, deti Božie, bezúhonné uprostred pokolenia tvrdohlavých a skazených, v ktorých sa javíte ako svetlá vo svete. Po znovuzrodení v zdroji krstu ste sa týmto novým narodením z Boha stali Božími deťmi a v živote ste zaviazaní skutkom sa takými javiť. A budete takí, ak budete konať podľa metódy, ktorú som naznačil. Akokoľvek je vám milé byť takým, musíte robiť práve tak usilovne, ako som vám povedal. "Uprostred generácie je tvrdohlavý a skorumpovaný." Ako dobre vychované deti ušľachtilých rodičov, aj keď zasiahli do davu iných detí nižšej triedy, sú okamžite viditeľné v ich slovách, v ich spôsoboch, v ich správaní a skutkoch: tak hovorí, že síce žijete medzi inými ľuďmi, ktorí sú potomkami Adama, ale duchovným narodením ste úplne iná rasa; a ako iná rasa sa musíš v živote javiť inak, aby každý pri pohľade na teba povedal: aj naše, aj nie naše; Všetko o nich je podobné ako u nás, ale ich spôsob myslenia, ale ich pravidlá života, ale ich čistota charakteru, ale ich ciele a nádeje nie sú naše. Vane cez ne iný duch života a naznačuje iné zrodenie. "Taký budeš, ak urobíš, ako som povedal." "V nich sa javíš ako svetlá vo svete. V nich" - teda medzi osobami "zatvrdilej a skazenej generácie." – „Zjavuješ sa“ – alebo tvrdí, že takí naozaj sú, a preto ich chváli formou povzbudenia pre ďalšie; alebo naznačuje ich význam vo svete a v ich osobe a všetkých kresťanov vo forme vzbudzovania pocitu záväzku k niečomu takému: medzi ktorými ste povinní vystupovať ako svietidlá vo svete. Noc nevedomosti a korupcie pokrýva celý svet. Vy, ako kresťania, vás Boh medzi ním vychoval, aby ste boli svietidlami poznania a svätosti. Toto je váš zámer, aby vaše svetlo svietilo pred ľuďmi. "Hviezdy svietia v noci a sú viditeľné v tme a vôbec nestrácajú svoju krásu, ale sú ešte žiarivejšie; ale vo svetle nie sú také viditeľné: takže svietiš viac, keď zostaneš priamo medzi skazenými. Je úžasné byť bez úhony!" (Svätý Chryzostom). „Takíto môžu povedať: „Svetlo tvojej tváre je poznačené na nás, Pane“ (Ž 4:7)“ (Svätý Damask). „Snažte sa teda svietiť spravodlivosťou a bezúhonnosťou medzi skazenými, ako svietia svetlá v tme. Zdá sa, že „zjavíš sa“, zdá sa, že sa hovorí imperatívne (to znamená, zjav sa)“ (Blahoslavený Teofylakt). Fil.2:16. Zviera držalo slovo, aby ma chválilo v deň Krista, pretože som sa nenamáhal nadarmo, ani som sa nadarmo nenamáhal. „Slovo zvierat“ je slovo evanjelia“ (Svätý Damask). „Slovo je zvieracie“ – znamená: počúvanie slova života, lebo toto povedal apoštol vo svojom liste Timotejovi: „Dávajte si pozor na seba a na učenie“ (1 Tim 4:16), to znamená, buďte pozorní k sebe a k učeniu, pretože kázanie zviera vedie k životu. Theodoret). Svätý Pavol vysvetľuje, ako sú vo svete svietiacimi osobnosťami. Dodržiavajú slovo života a sú svetoznámi. Zachovať slovo neznamená len ho prijať uchom alebo v myšlienkach ukladať a pamätať si ho, ale dbať na to, aby sa podľa neho utváralo všetko vnútorné i vonkajšie človeka: aby to, čo je v slove napísané, v ňom pôsobilo a aby pohľad naň bol rovnaký ako počúvanie alebo čítanie slova života. O niektorých, ktorí verne plnili apoštolské slovo, Apoštol povedal: Vy ste moje písmo, nie napísané atramentom (2. Kor. 3:2). - V podobnom význame nazval Apoštoli - Kristova vôňa (2Kor 2,15). Tak ako podľa vône ruže uhádnu, že tu niekde je ruža: tak podľa apoštolov a všetkých verných kresťanov spoznajú, že je Kristus a že On je. Toto všetko a podobne naznačuje svätý Pavol, keď povedal: „Slovo je udržiavané pri živote“. - Zdalo sa, že povedal: a budete ako svietidlá, ak si v sebe uvedomíte slovo života evanjelia, ak budete žiť hodne evanjelia. Svätý Zlatoústy to vyjadril takto: "mať v sebe semeno života, obsahujúce záruku života, obsahujúce život sám. To je to, čo nazývame slovom života." "Na moju chválu v deň Krista." - Týmito slovami apoštol vyjadruje nádej, že prijaté slovo dodržia až do konca a podľa neho budú viesť svoj život. Aká je chvála? Že sformoval takýchto učeníkov a postavil ich tak pevne, že zostali pevní až do konca. Apoštolovi nešlo o vlastnú chválu, ale o to, aby v nich vzbudil horlivosť pre stálosť v dobrote a vernosť kresťanskému povolaniu. Pod týmito slovami ich inšpiruje: pozri, vydrž v slove až do konca. "Lebo sme ani neplytvali nadarmo, ani sme sa nadarmo nenamáhali." – Svoju apoštolskú prácu nazýva svojím kurzom. Ak, hovorí, vždy zostanete v slove, potom moje úsilie, aby som vás obrátil a udržal vo viere, nebude márne. V deň Krista vám môžem ukázať, aby som sa pochválil, že som na vás nepracoval nadarmo, ani som neniesol nadarmo apoštolský titul. Účelom apoštolstva je priviesť ľudí ku Kristovi a urobiť ich spasenými: ak sa tak ukážete, potom len vy vykúpite celú moju cestu. Ak nie sú iní a ste sami, nebudem zbavený súhlasu. Lebo potom, že niet iných, to bude znamenať, že neúspech nezávisel odo mňa, ale od tých, ktorí počúvali na slovo. Sami na sebe dokážete, že som vedel učiť; lebo keby som nebol vedel ako, nebol by som z vás urobil pravých nasledovníkov Krista. Apoštol vkladá slovo o sebe, kvôli láske Filipanov k nemu, vediac, že ​​z lásky k nemu sú pripravení urobiť čokoľvek. Začnú žiť tak, ako by mali, na základe tohto impulzu a prídu na iné dôvody, že by mali žiť tak a nie inak. Ale môžete po: „na moju chválu v deň Krista“ - dajte bodku, ako v našom slovanskom preklade; a: „ako“ – neprekladať: „čo“, – ale: „pretože“ – alebo „pre“. Lebo som neplynul nadarmo a nadarmo som sa nenamáhal. Myšlienka bude rovnaká ako v Liste Korinťanom: „tak plyniem, nie ako neznámy; tak sa snažím, nie ako vzduch, ktorý sa rúti“ (1 Kor 9:26). To znamená, že prúdim v úplnej, jasnej a neotrasiteľnej dôvere, že dostanem neporušiteľnú korunu (1. Kor. 9:25). Aj tu je to isté – svätý Pavol vyjadruje dôveru, že Filipania, ktorí plnia všetko predpísané a pridŕžajú sa slov zvieraťa, budú na jeho chválu v deň Krista, lebo, ako hovorí, doteraz som nelietal s apoštolským titulom nie v tme, nie bez určitého cieľa a nádeje a nenamáhal som sa kázaním vo vetre. Plním definitívnu vôľu Božiu a skutočne viem, že robím to, čo sa Mu páči, a práca mojej služby bude mať požehnaný koniec. Tým, že to sám sebe vystaví, vnukne im tie isté blažené nádeje: lebo ak bude korunované jeho dielo v kázaní, potom bude korunované aj ich priľnutie k tomuto kázaniu. K tomuto chápaniu sa približujú nasledujúce dva texty. Fil.2:17. Ale aj keď túžim po obeti a službe vašej viery, radujem sa a radujem sa s vami všetkými. Fil.2:18. Rovnako aj vy sa radujte a radujte sa so mnou. Keďže mám, hovorí, takú dôveru, živiac také isté a nepochybné nádeje, hoci musím trpieť, aby som vás obrátil na vieru, radujem sa v sebe a radujem sa s vami všetkými, že sa mi podarilo viesť vás správnou cestou spásy, aby ste dosiahli večnú blaženosť. V Kristovom kráľovstve chce Apoštol povedať toto: naša cesta je pravdivá, nasledujeme Boha; netreba sa hanbiť za problémy; Radujme sa a radujme sa navzájom, hľadiac na majetok, ktorý nám patrí. Blahoslavený Theodoret píše: "Apoštol povedal "tvoju vieru" - namiesto viery všetkých, ktorí uverili s jeho pomocou. Radujem sa a teším sa, ako obeta obetovaná Bohu za tvoju vieru. "Aj ty by si sa mal podieľať na mojej radosti." Svätý Zlatoústy o tom končí svoje slovo takto: „A tak prestaňme celkom smútiť, prestaňme celkom plakať, ďakujme Bohu za všetko; robme všetko bez reptania, radujme sa a potešme Ho vo všetkom, aby sme v budúcnosti dostali úžitok. Slovami „som hladný“ apoštol myslí nielen to, čo zniesol teraz, ale aj to, čo zniesol predtým a čo znesie v budúcnosti. Myšlienka je taká, že aj keď musím vydržať pri kázaní a byť vystavený smrti, som z toho rád, znášam to s radosťou – a vydržím to. "O obeti a službe viere" - za to, čo z teba robím, skrze vieru, obetu Bohu, službu Bohu, "Privádzať ich (k viere) volám obeťou. Naozaj, je oveľa lepšie obetovať dušu ako vola" (sv. Zlatoústy) - "Hovorím: "Raduj sa a radujte sa aj s vami," a to, čo hovorím, som už inšpiroval znášať, rád a utrpenie. znášam a čo musím znášať, som pripravený s radosťou na každú smrť, pre istotu našej nádeje budete aj vy inšpirovaní tým istým duchom a budete pripravení s radosťou na všetko“ (Photius in Ecumenium) B) Oznámenie o vašom úmysle (Fil. 2:19–30) Po druhé, apoštol hovorí 1) o svojom úmysle čoskoro poslať svätého Timoteja k Filipanom (Flp 2:19-24) a 2) o tom, že im pošle späť Epafrodita (Flp 2:25-30) 1) Pošli svätého Timoteja k Filipanom (Flp 2:19–24) Fil.2:19. Verím v Pána Ježiša, že Timotej bude čoskoro poslaný k vám, a som rád, že viem, čo je o vás. "Dúfam, že pošlem čoskoro." "Takže predchádzajúce slovo: "aj keď som najedený," povedal Apoštol, nemyslel tým skutočné väzenie alebo nebezpečenstvo, ktoré mu hrozilo, ale vo všeobecnosti myslel stiesnené podmienky, problémy a prenasledovania, ktoré sprevádzali jeho kázanie. A teraz hovorí o svojom úmysle poslať k nim svätého Timoteja nie preto, aby odvrátil smútok, ktorý mohli spôsobiť tie slová o smrti obžerstvo; a potom, že toto nasledovalo tok listu. „Verím v Pána Ježiša“. „Pozrite sa, ako všetko súvisí s Kristom, dokonca aj s odchodom Timoteja. Tým povedal: „Som si istý, že Boh mi pomôže“ (sv. Zlatoústy) A jeho vnútorný pocit mu to mohol s istotou povedať: veď apoštolov dôverne viedol Boží Duch, ktorý im priamo do sŕdc vložil to, čo potrebovali. Aj táto nádej bola investovaná. A Apoštol to vyjadruje bez váhania, pretože vedel rozlíšiť medzi jeho dohadmi a pokynmi Ducha. Účel správy: „Áno a som rád, že som sa o vás dozvedel. Uspokojiť sa znamená mať o niekom pokoj, Epafroditos vám povie o mne; a kto mi o tebe povie? Epaphroditus aspoň povedal; ale je tu už dosť dlho chorý, a kým sa k vám dostane a kým budete pripravení dať o sebe vedieť, uplynie veľa času. Nemôžem tak dlho zostať bez správ o tebe. Táto nejasnosť mi bude vadiť. Preto ti pošlem Timoteja: prinesie ti správy o mojej blížiacej sa slobode alebo už ju dostávam a od teba mi prinesie správne informácie o tom, čo máš, aby som mohol byť o tebe pokojný. - "Ó, akú nežnú lásku mal k Macedónsku! To je znakom najväčšieho znepokojenia, keď, keďže sám nemôže skoro prísť, posiela učeníka, netolerujúci ani na krátky čas neznalý toho, čo sa s nimi deje" (Sv. Zlatoústy). Keď apoštol povedal: „Dovoľte mi, aby som sa tešil, keď som sa o vás dozvedel,“ vyjadruje dôveru, že svätý Timotej mu prinesie potešujúce správy. Vediac, že ​​Apoštolovi nevyhovovalo ani tak vonkajšie blaho, ako skôr vnútorné blaho a úspech v kresťanstve, Filipania si mali z týchto slov vziať povzbudenie „byť k sebe pozornejší a usilovnejší“ (sv. Zlatoústy); aby namiesto sebauspokojenia správy o nich nepriniesli milovanému apoštolovi extrémnu úzkosť. – Toto je múdrosť učiteľa: udržiavať pozornosť a usilovnosť žiakov v neustálom napätí. Fil.2:20. Ani jeden imám nie je ľahostajný k niekomu inému, kto sa o vás postará. Vysvetľuje, prečo posiela Timofeyho. Pretože nikto nemôže konať tak verne v duchu apoštola ako on, a pretože je bližšie k Filipanom, je im úprimne naklonený a stará sa o ich dobro. „Ľahostajný“ - nikto neasimiloval ducha apoštolov ako on; a vo vzťahu k Filipanom nie je o nič menej naklonený ako apoštol. „Ľahostajný“ - to znamená, ako ja, starať sa o vás a starať sa o vás. Iní, ako hovorí, by sa z tohto dôvodu tak ľahko nerozhodli absolvovať takú dlhú cestu. A Timofey ťa miluje rovnako ako ja. Dalo by sa poslať aj iných, ale neexistuje ani jeden taký: „Kto sa o teba postará, ten sa o teba postará,“ teda otcovsky“ (sv. Zlatoústy). Fil.2:21. Každý hľadá to svoje a ani Ježiša Krista nie. „Všetci“ - nie všetci veriaci vo všeobecnosti, ale všetci tí, ktorých mohol poslať. Pravdepodobne s ním neboli žiadni spoločníci okrem Timoteja a miestnych veriacich, hoci boli aj takí, ktorí zvlášť lipli na apoštolovi; ale v duchovnom živote boli ešte mladí. „Hľadajú to svoje“ – to znamená, že ešte nedospeli k úplnému sebaobetovaniu – aby boli pripravení obetovať všetko pre vec evanjelia, pokoj, majetok a život. Svätý Chryzostom ich definuje ako ľudí, ktorí hľadajú „svoj pokoj a bezpečnosť“. "A nie ako Kristus Ježiš." To, čo sa páči Pánovi, zahŕňa širokú oblasť – celý život vo všetkých jeho prejavoch. Tí, ktorí boli pod apoštolom, samozrejme, usilovne robili všetko, čo mohli robiť namiesto nich; ale pre sebaľútosť nemali silu rozhodnúť o takejto poslušnosti. To je to, čo apoštol predkladá na chválu Timoteja a ako lekciu pre nás všetkých, že ak sa skutočne rozhodneme hľadať „to isté ako Kristus“, potom „musíme byť pripravení na všetku námahu, na všetko, čo je bolestivé“ (Sv. Zlatoústy). Fil.2:22. Poznáte jeho umenie, rovnako ako dieťa jeho otca, pracoval so mnou v evanjelizácii. „Umenie“ znamená skúsenosť aj osvedčenie. Apoštol inšpiruje, že sa na neho môžete vo všetkom spoľahnúť. Čokoľvek povie, prijmi to, ako keby som to povedal sám; a čokoľvek mu sprostredkujete, sprostredkujte to smelo; bude to to isté, čo by ste mi sprostredkovali. "Vieš," hovorí; Považoval to však za potrebné spomenúť, aby mu dal najavo, že je s ním stále rovnaký a v rovnakom vzťahu. Vedeli, ako slúžil svätému Pavlovi až do poslednej návštevy apoštola u nich tesne pred jeho uväznením; ale nevedeli, čo sa stalo ďalej. Apoštol im hovorí: je stále ten istý; tak ako vtedy so mnou pracoval v evanjeliu, ako syn svojmu otcovi, tak v tom pokračuje aj teraz. Nie je prekvapujúce, že tu má svätý Pavol na mysli osobitnú prácu svätého Timoteja pri evanjelizácii v samotnom Ríme. Apoštol Pavol, ktorý svätého Timoteja v takej svetlej podobe upriamil do pozornosti Filipanom, im ďalej hovorí: Fil.2:23. Z tohto dôvodu dúfam, že pošlem abiye a vždy o mne viem. To dúfam pošlem. A svedčí o svojej extrémnej láske k Filipanom a robí im česť tým, že posiela Timoteja (sv. Zlatoústeho). „Vždy budeme vedieť, čo je o mne“, „to znamená, keď uvidím, v akom stave budem a aký bude koniec mojich záležitostí“ (Sv. Zlatoústy). „Je jasné, že ešte úplne neunikol prvému nebezpečenstvu“ (blahoslavený Theodoret). „Čakám,“ hovorí, „až uvidím, aké rozhodnutie bude o mne vynesené na súde“ (Svätý Damask). Zrejme ale očakával priaznivý výsledok veci. Prečo dodal: Fil.2:24. Dúfam v Pána, že aj ja sám čoskoro prídem k vám. "Timoteja neposielam preto, že sám neprídem, ale preto, aby som bol povzbudený poznaním tvojich pomerov a aby som počas tohto obdobia nebol v tme. Stále dúfam, že sám prídem" (Svätý Zlatoústy). "Dúfam v Pána." Skrze Ducha Svätého vedel, že jeho prvé putá sa šťastne skončia a že čoskoro dostane slobodu.“ (Svätý Damask). V apoštolovej dôvere nie je vidieť žiadne zaváhanie – bol si istý, že sa oslobodí zo svojich pút a nasmeruje svoju cestu tak, aby to bolo s Filipanom. Hovorí o tom, aby ich neustále udržiaval v intenzívnej pozornosti, keď sa pripravia na Tima, keď prídu na Epaphroditusa a budú čakať na Epaphrodita; stretnúť sa s ním, aby o nich mohol vo svedomí zvestovať svätému apoštolovi dobré správy, keď pošlú späť svätého Timoteja, budú čakať na samotného svätého Pavla: tu bude potrebná ešte väčšia pozornosť vodcu, aby podporoval tých, ktorí sú vedení k sebe. 2) A o vyslaní Epafrodita k nim (Flp 2:25-30) Fil.2:25. Ešte naliehavejšie som sa rozhodol poslať k vám Epafrodita, svojho brata a spolupáchateľa a svojho vlastného, ​​vášho vyslanca a služobníka mojich potrieb. "Je to potrebnejšie" - považoval to za potrebnejšie. V gréčtine doslova, hoci to tak nevychádza; lebo tam stojí: αναγκαιον - považované za potrebné: ​​ale v priebehu reči sa pravdepodobnejšie očakáva slovanský obrat. Kým sa Timotejovo veľvyslanectvo a môj príchod k vám naplnia, v súčasnosti je potrebné poslať k vám Epafrodita. Prečo je to potrebnejšie, je vysvetlené nižšie; Toto sa tu len spomína. O Epafroditovi je známe len to, čo je napísané v tomto liste. Epafras, o ktorom hovorí List Kolosám a Filemonovi, je úplne iná osoba a nie je dôvod si ich mýliť. Jeden je Kolosan, druhý Filip. – Svätý Pavol ho posiela späť do svojich a chváli ho nie menej ako Timoteja (Svätý Zlatoústy). Prejavuje v ňom päť chvályhodných vlastností: „brat“ – ako kresťan a možno aj ako človek, ktorý sa pri opakovaných stretnutiach viac zblížil s apoštolom: „asistent“ – ako spolupracovník pri hlásaní evanjelia a šírení viery: je pravda, že svätému Pavlovi pomáhal pri upevňovaní viery a zakladaní Cirkvi vo Filipách; možno mu bolo zverené pokračovať v tom, čo apoštol začal, keď bol odtiaľ odstránený; a tiež prispel k tomu, že sa filipská cirkev ukázala ako taká oddaná svätému Pavlovi a viere; "svoinnik" - už preto, že je spolupáchateľ; lebo šírenie evanjelia je skutočným bojom proti temnote bezbožnosti a nečestnosti, ale priamejšie to znamená, že on spolu s apoštolom trpel za evanjelium – svoje, ako spolupáchateľ s apoštolom v ťažkostiach a ťažkostiach (sv. Zlatoústy). Kde a kedy nie je vidieť. Možno tým chcel apoštol povedať, že vo veciach viery a Cirkvi bol tu v Ríme vystavený nebezpečenstvu smrti; a možno veľa trpel doma vo Filipách. Ak sa o všetkých Filipanoch hovorí, že im bolo dané nielen veriť, ale aj trpieť; potom v tom istom čase dostali vynikajúce osoby, ako napríklad Epaphroditos, samozrejme oveľa viac. „Posol“ - Priamo v prúde reči to dáva predstavu, že bol poslaný od Filipanov k apoštolovi. Je to váš posol – teda posol. Takže Ekumeny. Ale možno ho nazvať aj ich apoštolom v tom zmysle, že ich učil a pokračoval medzi nimi v diele Pavlovovho apoštolstva. Takže svätý Chryzostom a Teofylakt. "Alebo preto, že mu bola zverená starostlivosť." Takže Theodoret. - "Služobník mojich potrieb" - ako ten, ktorý priniesol to, čo potreboval sv. Pavol od Filipanov. Slovo, ktorým sa to tu nazýva, λειτουργος, naznačuje, že svätý Pavol považoval tento druh služby za posvätný úkon; ako aj vhodné – z toho dôvodu, že prispelo k úspechu evanjelia, ktoré sa inde vo Svätom Pavlovi nazýva posvätným skutkom (Rim 15:16). Fil.2:26. Chcem vás všetkých stále viac vidieť a stále viac a viac počujem viac a viac, ako keby som bol chorý. Preto svätý Pavol považoval za nutnejšie poslať Epafrodita čo najrýchlejšie! aby upokojil jeho aj Filipanov. Veľmi sa o neho báli a on sa bál o nich. Oni, keď videli, že je už dávno preč, zistili prečo, a keď zistili, že pre chorobu, samozrejme, smútia, že pri plnení ich túžby sa vystavil takému nebezpečenstvu. A on zo svojej strany smútil aj preto, že ich dlho nevidel, aj preto, že oni smútili za ním pre jeho chorobu. To odhaľuje ich silnú vzájomnú lásku. Apoštol to vyjadruje zo strany Epafrodita, keď hovorí, že ich túžil vidieť, túžil po nich, nekontrolovateľne sa o ne usiloval a „nakoľko sa dopočul“ o jeho chorobe horko zarmútil, jeho duša bola chorá až do vyčerpania. Základ oboch musí predpokladať čo najúprimnejšie a najhlbšie spojenie. Fil.2:27. Bol totiž bližšie k smrti, ale Boh sa nad ním zmiloval, nielen nad ním, ale aj nado mnou, aby som neprijal smútok za smútkom. Choroba bola ťažká a hrozilo, že skončí Epafroditove dni. "Ale Boh," hovorí, "sa nad ním zmiloval." Ako sa Boh zmiloval? Keďže všetko je od Boha, priaznivým výsledkom choroby, ktorá sa vyskytla prirodzeným spôsobom, je Božie milosrdenstvo. Ale musíme predpokladať, že v tomto prípade bola milosť mimoriadna. Dá sa predpokladať, že apoštol Pavol sa na túto chorobu nepozeral s ľahostajnosťou a uchýlil sa k Bohu, ktorý prosil o uzdravenie; Epaphroditos, samozrejme, mal dosť viery na to, aby bol dôstojným príjemcom najvyššieho milosrdenstva. Prečo nemôže byť pochýb o tom, že Boh sa nad ním zmiloval zázrakom prostredníctvom apoštola Pavla. V Efeze Ubristi a náčelníci, nasiaknutí apoštolovým potom, liečili choroby a vyháňali démonov (Skutky 19:12). Niečo podobné sa stalo aj tu. Svätý Pavol to vyjadruje všeobecným slovom: „Boh sa nad ním zmiloval“, lebo hovoril o sebe. - Ale očividne na to spomína s úplnou vďakou a nazýva uzdravenie Epafrodita pre seba veľkým milosrdenstvom. - Tak ako si chorobu vzal na srdce, srdečne sa tešil z uzdravenia. Ak, hovorí, zomrel, bol by to smútok nad smútkom. "Už v reťaziach mal smútok." Smrť Epaphrodita by bola smútkom za smútkom. Bol by potom smútil nad tým, že stratil takého spoločníka, a nad tým, že by jeho smrť rozrušila jeho milovaných Filipanov, a nad tým, že išlo o to, aby slúžil jeho potrebám. Tak to ma teší. A Epaphroditov návrat zdravia to úprimne považoval za veľké milosrdenstvo Božie a voči nemu samému. Fil.2:28. Skôr som ho poslal, aby si sa radoval, keď ho uvidíš, a ja zostanem bez smútku. "Čo tým myslíš: "skôr"? To znamená bez meškania, bez meškania, s veľkým chvatom, s príkazom nechať všetko a prísť k tebe, aby som ťa oslobodil od smútku. Lebo sa neradujeme ani tak, keď počujeme, že naši milovaní sú zdraví, ale keď ich tak vidíme, a najmä ak sa to stane nad naše očakávania, ako sa to vtedy stalo s Epafroditom" (Sv. Zlatoústy). Apoštol sa teda ponáhľal potešiť Filipanov v dôvere, že príchod Epafrodita k nim rozptýli smútok, ktorý mali pri príležitosti jeho choroby, a naplní ich radosťou. "A ja zostanem bez smútku." Apoštol tým povedal, že ich smútok je jeho smútkom a že keď sa oni zbavia smútku, zbaví sa ho aj on. Ale nepovedal: Budem úplne bezstarostný, ale budem bezstarostnejší, αλυποτερος. To znamená, že tento smútok zmizne, ale iné zostanú. "Jeho duša nebola nikdy bez smútku. Kedy bol niekto, kto povedal bez smútku: "Kto je mdlý a neomdlieva? Kto je v pokušení a mne sa neuľaví?" (2. Kor. 11:29)“ (Svätý Zlatoústy). Fil.2:29. Prijmite to teda v Pánovi so všetkou radosťou a buďte k takým úprimní. „Prijmi to v Pánovi“ – ​​teda v duchu viery v Pána „duchovne“ (sv. Zlatoústy), alebo ako to pre teba Pán zachránil a poslal k tebe, alebo „prijmi to zbožne, podľa Boha“ (blahoslavený Teofylakt) „Prijmi to so všetkou radosťou, ako treba prijímať svätých.“ (Sv. To všetko by prišlo prirodzene. Apoštol im to pripomína a požehná ich za to a týmto požehnaním posväcuje zdanlivo jednoduchý čin. "A mať v sebe také úprimné." A to je už prikázanie – zaobchádzať so zvláštnou úctou s tými, ktorí pracovali na Božom diele. „Majte takých čestných, ako by ste si mali ctiť svätých“ (sv. Zlatoústy), „nie pre nich, ale pre seba, ktorí ich s úctou prijímate, lebo tým sa vám zvýši odmena pripravená“ (Ekumenius). Hovorí: majte všetkých takých v cti, a nielen Epafrodita: o čom nepochyboval. „Nabáda nás, aby sme vo všeobecnosti ctili každého, kto prejaví takú cnosť, aby sa nezdalo, že uprednostňuje iba Epafrodita“ (blahoslavený Teofylakt). Fil.2:30. Oddajte sa dokonca až na smrť pre Kristovu vec, nútite sa celým srdcom, aby sa naplnilo vaše odňatie služby, ako je tá moja. To je dôvod, prečo Filipania mali pozdraviť Epafrodita a jemu podobných s radosťou a vždy ich ctiť! Za to, že pracoval vo veci Kristovej až do brucha. - Kristova vec je tu chápaná ako záležitosť podpory šírenia Kristovho evanjelia prostredníctvom pomoci jeho evanjelistovi - apoštolovi. Alebo Kristovo dielo je cirkevným dielom. Epafroditos išiel k apoštolovi v mene všetkých veriacich s pomocou pre neho; a to už je vecou Cirkvi. Ale ak mal na mysli objasnenie niektorých otázok týkajúcich sa kresťanskej viery a morálky, ako to sčasti naznačuje obsah listu, potom je to ešte priamejšie a hlbšie dielo Kristovo. Máme tu teda ponaučenie – mať na počesť všetkých, ktorí pracujú vo veciach viery a Cirkvi. No Epafroditos mal v tomto smere zvláštnosť, ktorú nemôže mať každý, kto pracuje pre Kristovu vec – totiž, že pre túto prácu bol „bližšie smrti“. Tu možno pochopiť nebezpečenstvá cesty a najmä prípad, že pri plnení úlohy, ktorú mu zverila Cirkev, ochorel – a bol „bližšie smrti“. Nie je to však také veľké ako to, že sa ešte pred touto nehodou z celého srdca venoval Kristovej veci, takže ak by trpel neporovnateľne viac trápenia a smútku, ba dokonca aj samotnej smrti, nebolo by to pre neho prekvapenie, ale len naplnenie toho, čo bolo v jeho duši – položiť svoj život za Kristovu vec. Za toto nesebecké odhodlanie dostali zvláštnu cenu za námahu vynaloženú na ceste a za to, že sú „bližšie k smrti“. V dôsledku toho prijal všetko ochotne a radostne, slobodne a nie zo zajatia, hoci sa všetko nestalo podľa jeho vôle. Slová: „vnútiť sa z celého srdca“ - v gréčtine čítajú takto: παραβολευσαμεος τη ψυχη. Je ťažké preložiť toto slovo od slova. V našej slovančine sa interlineárne pridáva „pohŕdanie dušou; preložené do ruštiny: ohrozenie života. Myšlienka je taká, že Epafroditos sa vydal Kristovi bez toho, aby šetril svoj život, s pripravenosťou zomrieť za neho. Za to ho chváli najmä svätý Zlatoústy: „Nestrachovaný Epafroditos pohŕdal všetkým, čo bolo potrebné, a slúžil Pavlovi, len aby prišiel. Apoštol nepovedal: za mňa, ale hovorí: "za dielo Božie." Lebo nie pre mňa, ale pre Boha bol „blízko smrti“. Tak čo? aj keď nezomrel, z Božieho dišpenzu bol však vystavený nebezpečenstvu a zradil sa takým spôsobom, že by sa mi nezriekol slúžiť, nech by sa stalo čokoľvek, čo by trpel. Ak by sa vydal na smrť, aby slúžil Pavlovi, o to viac by to bol urobil pre kázanie, alebo ešte lepšie, že smrť Pavla bola rovnaká ako pre kázanie. Lebo nielen za neprinášanie obetí (modlám) možno dostať mučenícku korunu, ale také prípady z neho robia mučeníka; a ak by sa niečo malo nazvať úžasným, potom tie posledné prípady sú viac ako tie prvé. Lebo kto sa rozhodne zomrieť pre menšiu vec, ešte viac sa rozhodne pre väčšiu vec. Preto, keď vidíme svätých v ťažkostiach, nebudeme sa šetriť. Lebo nerozhodný nikdy nemôže urobiť nič vznešené; komu tu záleží na bezpečnosti, bude o ňu v budúcnosti nevyhnutne ochudobnený.“ "Nech sa naplní tvoje odňatie služby, dokonca aj mne." Tu svätý Pavol premieňa tú istú Epafroditovu službu na zásluhy pre samotných Filipanov. Hovorí, ako to bolo: to, čo ste museli urobiť mne osobne (ale nemohli: „vaša deprivácia“), urobil pre vás. "Mesto nebolo pri mne, ale prostredníctvom neho mi poskytovalo každú službu (pre neho povinnú), posielajúc ju. Preto nedostatok tvojej (osobnej) služby naplnil. A preto má právo na veľkú česť, keďže len on pre teba urobil to, čo mal urobiť každý. - Vidíš ten vysoký cit Apoštola? Nevyplýva to z pýchy, ale z veľkej starostlivosti, inej služby a neúspechu pre nich. v nich), aby sa nestali arogantnými, ale aby boli skromní, aby si nemysleli, že urobili niečo veľké, ale aby sa ponížili“ (sv. Zlatoústy); C) Varovanie s lekciami aplikácie (Fil. 3:1–4:1) Po tretie, Apoštol dáva Filipanom: 1) varovanie pred judaistami, brániac im, aby sa nechali strhnúť ich učením vlastným príkladom. Uvádza výhody, ktoré Židia zvyčajne majú, a zvádza ich, aby ich nasledovali. Potom hovorí: Mal som ich všetkých viac ako iných, ale považoval som ich za nič v porovnaní s nevýslovne vysokými sľubmi a nádejami kresťanov (Flp 3:1-9). To mu dalo dôvod, aby dodal: 2) Teraz sa o ne usilujem zo všetkých síl. Snažte sa ma tiež nasledovať, bez toho, aby ste sa pripútali k čomukoľvek pozemskému alebo zmyselnému: lebo naše občianstvo je v nebi (Flp 3:10 – 4:1). 1) Varovanie pred judaistami (Flp 3:1–9) Fil.3:1. Ostatne, bratia moji, radujte sa v Pánovi: Nie som lenivý, keď vám píšem, ale je to pre vás pevné. "Smútok a starosti, keď príliš utláčajú dušu, berú jej silu. Preto Pavol povzbudzuje Filipanov, ktorí boli vo veľkom zármutku. A boli smutní, pretože nevedeli, aké sú Pavlovove okolnosti; boli smutní, pretože si mysleli, že je mŕtvy, boli smutní z kázne, o Epafroditovi. Takže, dávajúc im uspokojivé veci, dodáva moja radosť, radosť z toho všetkého." Teraz, hovorí, nemáte dôvod smútiť: Epafroditos, za ktorým ste smútili, je s vami a Timotej je s vami (čoskoro) – a ja idem – a evanjelium sa darí. - Čo ti ešte chýba? "Raduj sa. Radujte sa v Pánovi." Dobre povedal: „o Pánovi," a nie so svetskou radosťou; lebo to neznamená radovať sa. Samotné smútky pre Krista, hovorí, obsahujú radosť" (Sv. Zlatoústy). "Mal by som ti znova napísať." „Nenapísal som im ďalší list, ale v tomto som im ponúkol veľa pokynov“ (Blahoslavený Theodoret). "Týmto spôsobom" - . Ak to vzťahujeme na: „radujte sa“, potom vám to bude neustále opakovať: „radujte sa“: veď to im už napísal apoštol: „Radujte sa a radujte sa so mnou“ (Flp 2:18); a opakoval: „Ustavične sa radujte v Pánovi a znovu sa radujte“ (Flp 4:4). Iní dávajú slovu „v tom istom čase“ význam „taký“ - a odkazujú na všetko, čo bolo doteraz napísané. Toto všetko ti nie je lenivosťou napísať, ale poslúži ti to na upevnenie viery a života vierou. Zdá sa, že hovorí: Nie som lenivý vám napísať toto, alebo všetko o viere a živote z viery: lebo toto slúži na potvrdenie vášho v oboch. Pre úplnosť to tu zostane pochopené: toto vám tiež pridám! Fil.3:2. Dajte si pozor na psov, dajte si pozor na zlých, dajte si pozor na porezanie. Slová sú hodné prekvapenia: „pozor na páchateľov zla“; lebo nielen konajú (žiarli, pracujú, na ceste sa vystavujú nebezpečenstvám a ťažkostiam – to všetko zo žiarlivosti), ale konajú aj škodoradostne a ich konanie je oveľa horšie ako samotná nečinnosť. „Rozbúria dobre usporiadaných“ (Sv. Zlatoústy). "Pozor na sekciu." Apoštol nazval obriezku sekciou, trochu ponižujúcim, ironickým a v každom ohľade nebiblickým názvom, aby ukázal, že hoci sú teraz Židia obrezaní, táto obriezka už nemá taký význam a silu, akú mala predtým; vtedy to bola pečať vyvoleného ľudu, ale teraz je to jednoduché odrezanie tela, bez akéhokoľvek významu (sv. Zlatoústy). „Dávajte si pozor,“ hovorí, na „sekcie“, teda obriezku; ale ak zachovávanie obriezky zaväzuje, oveľa viac ako všetko ostatné, čo obsahuje zákon. Týmto jediným slovom nám prikazuje, aby sme sa vzdialili od všetkého židovského. "Židovská obriezka bola dôležitá, pretože zákon bol podriadený nej a sobota bola podriadená nej; na vykonanie obriezky sa porušovala aj sobota, ale aby sa dodržiaval sabat, zákon obriezky nebol nikdy porušený. - Venujte pozornosť Božej ekonomike. Obriezka je nadradená v každom čase. Nebola ponechaná. Keď je teda obriezka zrušená, oveľa viac je to sobota“ (sv. Zlatoústy); a ešte viac celý zákon, celý judaizmus – apoštol trikrát opakoval: „dávajte si pozor“ – aby sa ukázalo, aké je to potrebné, a aby vzbudil žiarlivosť – vyhýbajte sa mu všetkými možnými spôsobmi Fil.3:3. Lebo my sme obriezka a slúžime Bohu v duchu a chválime sa v Kristovi Ježišovi a nemáme nádej v tele. Ak teda ja, hovorí, prevyšoval som všetkých vznešeným rodom, horlivosťou, charakterom a životom; Prečo som potom opustil tieto vysoké výhody, ak nie preto, aby som získal Kristove väčšie a oveľa väčšie? (Svätý Chryzostom). Farizeji boli horlivcami zákona. Kvôli tejto žiarlivosti prenasledoval Božiu cirkev. Ale prenasledujúc Cirkev alebo stojac na spovedi, nezabúdal na žiadne zákonné obrady, prísne dodržiaval soboty, novmesiace, prinášal obete a všetko ostatné; takže vo vzťahu k tejto právnej pravde mu nemožno nič vyčítať. Fil.3:7. Ale aj keď som počítal zisky, pripísal som ich Kristovi kvôli márnivosti. „Akvizície“, κερδη, – prospech, zisk; „márnosť“ ζημιαν, – poškodenie, strata. Keď platil zákon, všetky uvedené výhody, ktoré mal svätý Pavol na základe podzákonného práva, predstavovali pre neho zisk; ale keď bol zákon ukončený príchodom Krista a svätý Pavol to vedel a uveril, potom by dodržiavanie zákona nebolo pre neho ziskom, ale stratou. Prečo, hovorí, som sa rozhodol radšej prekypovať zákonom a všetkými jeho výhodami, aby som mohol byť s Kristom, pre Krista. Vyjadruje toto: poznajúc Krista som sa vzdal týchto výhod. Iní mu pri pohľade na to mohli povedať: akú stratu, akú si utrpel. Áno, dobrovoľne som si zvolil túto stratu pre Krista. – Alebo dáva do kontrastu prospech a škodu. Zákon bol užitočný pred Kristom Spasiteľom, ale po Jeho príchode sa stal škodlivým. Hovorí, že som ho za takého považoval pre Krista. "Ale z tohto dôvodu pripisujem všetku márnosť existencie." – V origináli pred: „I impute“ je: „a.“ - "Ale z tohto dôvodu pripisujem." Myšlienka bude asi takáto: ale dodnes všetko pripisujem márnosti, tak ako som to pripisoval milosti od prvého času svojho osvietenia, tak si to pripisujem aj naďalej. Alebo toto: ale všetko počítam za márnosť — nielen zákon, ale aj všetko pozemské. Posledná myšlienka svätého Chryzostoma, ktorý hovorí: „Prečo to pripisujem iba zákonu,“ hovorí apoštol? Nie je mier dobrý? Nie je skutočný život dobrý? Ale tiež ich považujem za stratu, aby ma neodstránili od Krista. Či tu apoštol stále nazýva zákon „zručnosťami“, nie je jasné, ale je pravdepodobné, že takto nazýva predmety sveta. Ale potom svätý Zlatoústy dodáva, že ak chcete všetky tieto slová spojiť s jedným zákonom, môžete to urobiť. Tok reči je presný – pred aj po – všetko je o zákone. Preto je tu prirodzenejšie mať to len premyslené. Ale táto myšlienka: a ja ďalej pripisujem, je skromná. Pochopením môžeme porozumieť aj systému kresťanskej náuky, ktorá je celá sústredená v Kristovi Ježišovi, ale vychádzajúc z Neho zahŕňa všetko – minulosť, prítomnosť a budúcnosť – a všetko vysvetľuje tým najuspokojivejším, poučujúcim a utešujúcim spôsobom. Svetlo poznania o Kristovi Ježišovi uchvátilo širokú myseľ apoštola. Rozsah vedomostí daný zákonom je úzky. Porovnaním jedného s druhým som opustil zákon a priľnul som ku Kristovi. Pri Jeho svetle som tam už videl tmu. Fil.3:9. A nájdem sa v Ňom, nemajúc svoju spravodlivosť, ktorá je zo zákona, ale skrze vieru v Ježiša Krista, spravodlivosť, ktorá je od Boha vo viere. "A nájdem sa v Ňom." Zdá sa, že ten, kto získava Krista, si ho privlastňuje; a predsa sa nachádza v Ňom, objatá Ním, akoby sa stala Jeho súčasťou. Kristus Pán sa dáva všetkým veriacim a každého oblieka do seba; ale ani jeden veriaci nie je objatý, výlučne obdivovaný, s tým, že ho ostatní pozbavujú, naopak, dáva sa každému jesť, všetkých objíma a spája sa. Prečo všetko, bez ohľadu na to, koľko ich bolo, je a nebude, všetko v Ňom tvorí jeden celok. Chceš získať Krista? Nájdite sa v Kristovi. Ako? Odložte svoju vlastnú spravodlivosť napodobňovaním apoštola, ktorý hovorí: „A nájdem sa v Ňom bez svojej spravodlivosti, ktorá nie je zo zákona. Pravda zo zákona: priniesol obetu – a mal pravdu; umyl a bol čistý; priniesol desiatok, slávil sabat, splnený a všetko ostatné podobné - a páčilo sa Bohu; pochádzaš z Abraháma a si Božím dieťaťom, dedičom Kráľovstva. Apoštol opustil túto zákonnú spravodlivosť, vonkajšiu, materiálnu, a namiesto nej prijal inú, duchovnú v Kristovi Ježišovi; vnútorné, ktoré sa buduje v duchu, skrze vieru v Ježiša Krista. Viera v Ježiša Krista dáva odpustenie všetkých hriechov a vnáša milosť Ducha Svätého cez sviatosti do srdca, posväcuje ho a robí ho čistým pred očami samotného vševidiaceho Boha. Toto je základná spravodlivosť. Apoštol to vzal. Každý by ho mal mať. – Nespoliehajte sa na svoje skutky, zdanlivo vykonané, hľadajte túto vnútornú milosť v duchu stvorenej svätosti: lebo všetko je v nej; bez nej je všetko ničím. Všetci naši východní vykladači vidia na tomto mieste predstavenie podstaty pravdy o Kristovi Ježišovi, podstaty kresťanskej viery. Svätý Chryzostom po výklade prvých slov hovorí: „Toto tvorí pravdu (našu, teda kresťanskú)! Svätý Damask začína svoje vysvetlenie takto: „Apoštol učí, že existuje pravda, dokonca od Boha. - Theodoret robí to isté: "táto pravda spočíva v pochopení vierou" - a tak ďalej. Čo je podstatou našej spasiteľnej viery alebo pravdy o Kristovi Ježišovi? Je to preto, aby sme po poznaní Pána Ježiša Krista vierou vstúpili do spoločenstva Jeho utrpenia a stali sa tak hodnými prijať v Ňom slávne vzkriesenie. Sila myšlienky spočíva v súcite s Kristom Pánom. Pánova smrť na kríži nahradila všetky starozákonné obety a všetky obrady ospravedlnenia. Ona sama nahrádza všetky obete. Ktokoľvek vstúpi do súcitu s Pánom, osvojí si pre seba moc Jeho smrti na kríži a len týmto aktom dosiahne to, čo dávajú všetky obete, to znamená, že si osvojí úplné ospravedlnenie tvárou v tvár Božej pravde. „A moc Jeho vzkriesenia“. Zo všetkých predmetov poznania o Pánovi svätý apoštol osobitne vyzdvihuje chápanie moci Jeho vzkriesenia a spoločenstvo v Jeho utrpení. Sila Kristovho vzkriesenia ešte nebola odhalená. Poznáme akt vzkriesenia; ale jeho zmysel v systéme existencie je nám skrytý. Ak je vzkriesený Boh a ľudská prirodzenosť, vzkriesená v Ňom, je centrom všetkých stvorených vecí; potom musí sila Kristovho vzkriesenia, dopadajúca najprv na ľudstvo, zostúpiť cez Neho do všetkých oblastí existencie. Ako toto všetko existuje, je skryté, pretože ľudstvo stále čaká na vzkriesenie, ale nezúčastnilo sa ho. Keď sa toto vzkriesenie uskutoční, potom sa význam Kristovho vzkriesenia objaví v celej svojej veľkosti v celom stvorení; a dovtedy tiež sníva a vzdychá po oslobodení od korupcie. – Bližšie poznáme morálnu silu Kristovho zmŕtvychvstania: je to prvá kapitola kresťanského presvedčenia a jeho svetlo žiari na celú oblasť kresťanského poznania; označuje konečný cieľ kresťanských nádejí a jeho sláva je stimulátorom energie vo všetkých prejavoch kresťanskej činnosti. Kontemplátor zmŕtvychvstania, ktorý vo svojej miere chápe jeho silu, rovnako horí vierou a horlivosťou pre život podľa viery. „A komunikácia Jeho vášne“. Pre Krista Pána sa slušelo trpieť, aby vstúpil do svojej slávy, ktorá sa prejavila vo vzkriesení, po ktorom ako neoddeliteľnom dôsledku nasledovalo nanebovstúpenie so sedením po pravici Otca. Zmŕtvychvstalý Pán tam bude sedieť. Tam sa okolo Neho zhromažďujú všetci Jeho verní služobníci, podľa Jeho slova, v počiatočnom spoločenstve v Jeho sláve. Ale ako Pán vstúpil do svojej slávy utrpením a krížom, tak všetci, ktorí k Nemu vystupujú, nevstupujú do spoločenstva so slávou inak, ako tým, že prejdú cestou utrpenia, ktorá je podobná jeho. Toto utrpenie z nich robí spolupáchateľov Jeho utrpenia a otvára im cestu tam, kam Pán vstúpil cez kríž. Ako oni, tak všetci. Túto cestu vyložil a naznačil svätý Pavol v sebe a v sebe samom. - Prvou podstatnou črtou aktívneho kresťanstva - alebo, čo je to isté, vo veci spásy - alebo aj ospravedlnenia z viery, o ktorom hovorí apoštol - je účasť na Kristových umučeniach. Ľahšie je to povedať: Pán pre teba získal spásu utrpením; Ak chceš od Neho prijať svoju spásu a privlastniť si ju pre seba, trp od Pána. Trpieť dobrovoľne alebo nedobrovoľne; ale bez utrpenia niet spasenia. Ako na to? „Prispôsobený Jeho smrti“. Svätý Zlatoústy hovorí o týchto slovách: „prispôsobuje sa svojej smrti, to znamená, že má na nej účasť, lebo ako on trpel od ľudí, trpel som aj ja. Preto Apoštol povedal: „pripodobniť sa“; na inom mieste: „napĺňam chudobu Kristových bolestí na svojom tele“ (Kol. 1, 24) - to je obraz jeho utrpenia pre smrť. Apoštol nehľadal svoj prospech, ale prospech mnohých. Preto vás prenasledovania, smútky a ťažké okolnosti nemajú nielen uviesť do rozpakov, ale aj sa radovať: pretože sme nimi pripodobnení k smrti Ježiša Krista a takpovediac ho zobrazujeme v sebe, ako hovorí Apoštol na inom mieste: „nesieme telo Ježiša“ - 2. Kor.0 z viery že Kristus vstal z mŕtvych a po svojom zmŕtvychvstaní má veľkú moc: prečo kráčame tou istou cestou, po ktorej kráčal On, to znamená, že sa s Ním stávame bratmi a takpovediac aj z tohto dôvodu sa stávame Kristmi Ó, aká veľká je dôstojnosť utrpenia! Toto je jeden druh súcitu – cez vonkajšie zármutky a ťažkosti, pre vieru v Pána. Iný druh súcitu je daný bojom s vášňami a žiadosťami, o ktorých hovorí apoštol na inom mieste: „Kto sú Kristovi, telo bolo ukrižované vášňami a žiadosťami“ (Gal 5,24). A opäť: „Svoje telo usmrtím a zotročím, aby som nezotročil“ (1 Kor 9, 27). To znamená všetky činy sebaumŕtvovania, svojvoľné vonkajšie deprivácie a nemilosrdné donucovanie ku všetkým dobrým veciam a sebaodolnosť voči všetkým zlým impulzom. V tom všetkom nie je menšia bolesť, ako pri vonkajšom nedobrovoľnom utrpení. Preto aj tu v plnom zmysle existuje súcit s Pánom v súlade s Jeho smrťou. Svätý krst, v ktorom sme pochovaní v Pánovej smrti, nás robí účastnými na smrti Krista Pána (Rim 6). To sa deje záhadne; ale načo? Pretože pokrstený pristupuje k Pánovi a sľubuje mu, že mu bude verný až do žalúdka. Toto rozhodnutie je odsúdením na smrť pre Pána, a teda priamou kombináciou s Jeho smrťou. Oživujúca milosť tiež zostupuje na toto rozhodnutie. Potom to, čo sa tu predpokladá pri rozhodovaní vôle, sa potom realizuje počas celého života. Vonkajšie utrpenie neprichádza vždy; a vždy je tu vnútorný bolestivý zápas s vášňami pre Pánove prikázania. Takto ten, kto raz navždy zomrel v krste, pre Pána, potom zomiera za Neho, za Jeho vôľu a Jeho sväté prikázania – celý svoj život. Život pravého kresťana je krížová cesta. A takto je prispôsobený smrti Pána. O tomto spôsobe spoluukrižovania s Pánom hovorí aj svätý Zlatoústy, ale jeho slovo je napísané dosť nejasne. "Hneď ako dosiahnem vzkriesenie z mŕtvych." Vzkriesenie z mŕtvych nie je vecou svojvôle; preto nemôže byť predmetom morálneho účelu. Každý vstane, či to chce alebo nie, či očakával vzkriesenie alebo nie, ale niektorí vstanú k sláve a iní k mukám. Človek sa môže snažiť vstúpiť do slávy po vzkriesení. Toto mal na mysli Apoštol, keď hovoril o svojej túžbe dosiahnuť vzkriesenie. Hovorí tu o zmŕtvychvstaní, ktoré vedie priamo ku Kristovi. Naznačuje tu nasledujúcu myšlienku: ak nezomriete, ako je uvedené vyššie, nepochopíte také zmŕtvychvstanie (doteraz všetko sú myšlienky sv. Zlatoústeho). Prečo však hovorí: „hneď, ako to dosiahnem“, akoby si nebol istý, či kráča po správnej ceste? Bol si istý, že ide správnou cestou; ale nemohol sa spoľahnúť sám na seba, či pôjde vždy po tejto ceste, či príde na koniec cesty, či sa obráti alebo odbočí z cesty. „Ja, ako hovorí, som uveril v Krista a v moc Jeho zmŕtvychvstania, mám účasť na utrpení a som prispôsobený Jeho smrti; ale za tým všetkým si stále nie som celkom istý – čo hovorí na inom mieste: „Postav sa a daj si pozor, aby si nepadol“ (1 Kor 10,12). A opäť: „Obávam sa, že ak nebudem môcť kázať iným, budem môcť 9“ 2 Kor 1. (Sv. Chryzostom). Ak by sa takýto apoštol nemohol spoľahnúť sám na seba, kto by sa opovážil? Preto prichádza na každého: „s bázňou a chvením sa usilovať o svoje spasenie“. Pozrite sa pozorne, pozorne počúvajte; pretože existuje veľa sietí. Na druhej strane niet pochýb, že naša cesta je správna a vedie priamo k vzkrieseniu v sláve: kto však môže povedať, že na to definitívne splnil a spĺňa všetky podmienky? Preto sa všetci veľkí svätí askéti riadia zákonom: pracovať, potiť sa až do vyčerpania – v nádeji, ale bez privlastnenia. Neprivlastňujte si slávu po vzkriesení vopred, ale hľadajte ju, pracujte na jej získaní; s plnou nádejou, ale neprivlastňujte si to ako rozhodnutú vec. Ak si ho privlastníte, dostanete sa do stavu sebaklamu, uvoľnenia a vznešenosti, do ktorého je ponorené celé zhromaždenie sebavedomých ľudí. Fil.3:12. Ja som ešte nedosiahol, ani sa mi to už splnilo, ale prenasledujem, aj keď rozumiem, to, čo bolo pochopené od Krista Ježiša. Nemôžem povedať, že som to už dosiahol, hovorí. čo? ten stav, ktorému je ako istá odmena pridelené slávne vzkriesenie. Aplikovaním vyššie uvedeného dostaneme: Nemôžem povedať, že som už dosiahol stav úplnej nespokojnosti. Je to podobné tomu, čo predtým napísal Rimanom: „Vidím vo svojom srdci iný zákon, ktorý bojuje proti zákonu mojej mysle (to jest duchu) a vedie ma do zajatia zákona hriechu, ktorý je v mojom srdci“ (Rim 7:23). Slová: „ešte nedosiahnuté“ sú teda zjavne vysvetlené prostredníctvom: (nedosiahnuté) „dosiahnuté“. Ešte nie som dokonalý, ešte sa mi nepodarilo všetko, čo by som mal. Ale nespím, neprepadám zúfalstvu, ale stále tlačím a tlačím, „aj keď tomu rozumiem“. „Aj keď chápem“ neznamená pochybovať, ale naznačuje cieľ v zmysle: dosiahnuť. Alebo toto: miera našej dokonalosti je mimoriadne veľká; náš život je krátky; prečo sa zo všetkých síl snažím zistiť, či v tomto krátkom čase dosiahnem konečné hranice dokonalosti, ktorá je nám určená. Bližšie k nám: kto ho pochopený Pánom chce nasledovať, „nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje Ho“ (Mk 8,34). Toto je jediný spôsob, ako dosiahnuť miesto, kde Pán sedí po pravici Boha. Pod: „Prenasledujem“ – Apoštol nemal znamenať nič iné, len zintenzívnenie činov sebaobetovania v podobe úplného očistenia a zdokonaľovania vlastnej prirodzenosti, aby si človek vďaka tomu zaslúžil slávne vzkriesenie, ako vidno z priebehu reči. Pozrite sa na priestor: musíte ním prejsť; pozri, aké je to vysoko: musíš tam letieť na krídlach ducha; lebo inak sa cez túto výšku preletieť nedá. - Trénujte svoje nohy, aby ste pevne kráčali: pretože mnohé miesta sú šmykľavé a ak spadnete, stratíte veľa; aj keď však spadnete, vstaňte, pretože v tomto prípade môžete vyhrať. Nikdy nestúpajte na klzké predmety a nespadnete; bež na ťažké miesta, hlavou do neba, do neba a očí. - Pozrite sa hore, kde je odmena: samotný pohľad na odmenu posilňuje odhodlanie. Strach z múk nedovoľuje cítiť únavu a dlhá cesta sa zdá byť krátka. Čo je to za odmenu? Nie ratolesť, ale čo? Kráľovstvo nebeské, večný pokoj, sláva s Kristom a nespočetné dobrodenia, ktoré nemožno vyjadriť slovami“ (Sv. Zlatoústy). Kresťanská duchovná dokonalosť, ktorá spočíva v očistení našej prirodzenosti od hriechu a vášní prostredníctvom sebaumŕtvovania a znášania nedobrovoľných smútkov, čím sa askéta a bojovník stáva účastníkom uzdravujúcich Kristových vášní. Ktokoľvek dosiahne túto značku, patrí do Kráľovstva nebeského. Lebo nič nečisté tam nevojde. K tomu smeruje celá ekonómia našej spásy, teda poskytnúť nám všetko potrebné na jej dosiahnutie. Pre spoločenstvo s Kristovými umučeniami milosť Ducha Svätého zatieňuje toho, kto sa zúčastňuje. A úplne prenikne a pohltí Jeho oheň, ako horiaci kov. Toto je obraz čistého alebo nezaujatého. Pre neho je slávne vzkriesenie s Kráľovstvom nebeským. Fil.3:15. Čokoľvek sme dosiahli, zafilozofujme: a aj keď si myslíš opak, Boh ti to zjaví. Alebo slovo: „dokonalosť“ je od neho prevzaté nie úplne, ale relatívne: ktoré sú dokonalejšie ako iné. V spoločnosti jednotlivcov nie sú všetci nikdy v rovnakej línii a niektorí sú vždy lepší, iní horší, zatiaľ čo iní sú veľmi dobrí a vyčnievajú kvôli ostatným. Toto hovorí Apoštol: tí, ktorí sú lepší ako ostatní, nepripúšťajú myšlienku, že ste už dosiahli koniec, ale myslia si ako ja, že ste ešte nedosiahli, ešte ste nedosiahli, a zabúdajúc na to, čo je za nimi, snažte sa vpred a vpred. "A aj keď si myslíš niečo iné, Boh ti to zjaví." je trochu tma. Je to skôr táto myšlienka: ak o tom budete rozmýšľať inak, potom vám, som si istý, Boh zjaví, že súdite nesprávne, a privedie vás k spôsobu myslenia, ktorý som načrtol – „a toto odhalí“. Môžete dodať: Modlím sa, a Boh zjaví, alebo: modli sa, a Boh zjaví, alebo jednoducho: zjav ti, Pane, a Toto mal povedať Apoštol: ak súdiš inak, buď opatrný; ale dal taký obrat, že aj svätý Zlatoústy vzbudzuje v nich túžbu, aby pochopili: „Ak si myslíte niečo iné“, teda ak si niekto myslí, že dosiahol všetky cnosti, ale povedal nie, ale čo? Povedal to skromne. Boh ťa naučí: lebo hoci Pavol učí, Boh nepovedal a bude učiť, ale „odhaľuje“ – aby ukázal, že takýto názor pochádza predovšetkým z nevedomosti. Toto sa nehovorí o dokonalosti života a o nepovažovaní sa za dokonalého; lebo kto si o sebe myslí, že už všetko dosiahol, nemá nič.“ Fil.3:16. Oboje rovnakým spôsobom, akým sme dosiahli, tiež filozofujme a žime podľa rovnakého pravidla. A toto miesto je trochu tmavé. Náš ruský preklad: „však k tomu, čo sme dosiahli, musíme myslieť a žiť podľa tohto pravidla“ – uvádza nasledujúcu myšlienku: budeme prinajmenšom stáť v tom, čo sme dosiahli, do akej miery sme to dosiahli, v spôsobe myslenia, v ktorom sme sa utvrdili, a v pravidlách života, v ktorých sme sa utvrdili. Je to ako blahosklonný ústupok: ak je toho na vás priveľa, že všetko ide ďalej a ďalej a koniec je v nedohľadne, nevzdávajte sa, aspoň späť, zostaňte tak, ako ste boli formovaní, bez toho, aby ste sa čo i len odchýlili, buďte k sebe verní. – Alebo je v tom táto myšlienka: musíme sa svojím spôsobom myslenia a životnými pravidlami prispôsobiť tomu, ako sme čo pochopili a pochopili, ako sme boli o čom presvedčení. Je to podobné pravidlu, že svedomie sa musí vo všetkom riadiť, a keďže rozpozná, čo je pravdivé alebo povinné, musí koordinovať svoje skutky a život. Apoštol im hovorí: hoci som vám povedal, že ak to pochopíte inak, Boh vás osvieti; ale aj bez tohto – veď predsa, samozrejme, poznáte pravidlo, že sa musíte riadiť tým, čo sa uznáva za pravdivé a dobré; a jasne som ti vysvetlil, že sa nemáš považovať za dokonalého, ale snažiť sa len dopredu, akoby si ešte nedosiahol to, čo by si mal. V dôsledku toho nie je potrebné, aby ste čakali na zvláštne napomenutia od Pána; Vezmite si do svedomia to, čo som vás jasne naučil a vštepil, a podľa toho konajte. - Alebo toto: žime a filozofujme tak, ako sme pochopili, ako sa v našom vedomí zjavila vec kresťanstva, bez toho, aby sme akokoľvek urážali naše svedomie, ktoré vždy stojí za poznaným dobrom. – Čo z toho vyplýva, Apoštol mlčí. Ale z toho bude vyplývať to isté, čo on inšpiroval: život, verný poznanému dobru, bude stále viac odhaľovať oblasť dobra pred vedomím a tým rozširovať aktivitu a ašpirácie, a preto budeme všetci hnaní dopredu a dopredu. Náš slovanský preklad možno obrátiť na tie isté myšlienky: čo sme dosiahli, „aj“ – to isté, čo sme pochopili, – „filozofujme a rovnakým spôsobom“ – to isté, čo sme pochopili, „žime podľa pravidla“. Takže Ekumenius: „kým Boh nezjaví, budeme stáť v rozsahu, v akom sme dosiahli, aby sme nestratili to, čo sme už dosiahli. Cituje tiež Fotia: "Kým ti Boh nezjaví túto pravdu, neničme to, čo sme pochopili. Ako sa to kazí? Ak zoslabneme svoju bývalú žiarlivosť alebo odbočíme zo správnej cesty. Ale musíme žiť podľa toho istého pravidla, to znamená snažiť sa o rovnaký čin, prejaviť rovnaký charakter, zmýšľať to isté o živote ao dogmách. Lebo tak ako ten, kto zmení všetky svoje predchádzajúce pravidlá, tak to zničí; života a nezachováva rovnakú vernosť prikázaniam berie hodnotu všetkému, čo predchádzalo.“ Fil.3:17. Buďte takí, bratia, a dbajte, aby ste kráčali ako náš obraz. „Aby sa nezdalo, že prikazuje niečo nemožné a ťažké, učí nás usilovať sa po celý život v cnostiach a zbožnosti, hovorí: „Buďte ako ja a dbajte, aby ste kráčali tak, ako máte náš obraz. Chodiť sem znamená žiť. Hovorí, že pred vami je veľa druhov života. Aby ste mohli rozoznať, kto kráča správne a kto nie, pozrite sa na tých, ktorí kráčajú tak, ako sme kráčali my, a nasledujte ich“ (Fótius v Ekumeniu). „Buďte ako“ – buďte ich imitátormi. - „Hoci nie som s tebou, ty poznáš cestu mojej chôdze“ (Sv. Zlatoústy). Pozrite sa tam a medzi vami, ktorí ma napodobňujú, a spolu s nimi napodobňujte mňa. Nie ty sám jazdím vpred a vpred, nie si to ty sám, na koho kladiem bremeno prísneho života. Pozrite sa na mňa, pozrite sa na ostatných, ktorí idú rovnakou cestou. Všetci plynú rovnako: niet inej cesty a spôsobu sprievodu. Inšpirujte sa aj vy. Ži, povedal svätý Pavol, ako ja a mnohí iní ako ja; ale nenechajte sa uniesť príkladom tých, ktorí žijú len pre svoje potešenie. Príklad je očarujúci: vyberte si v duchu svojej viery to najlepšie, čo vám vyhovuje. Keď som bol s vami, viac ráz som vám povedal, že mnohí žijú tak, že by ich mali nazývať nepriateľmi Kristovho kríža. A teraz to isté s plačom opakujem, lebo zlo neubúda, ale rastie a mnohí kresťania sa nechávajú unášať takýmto životom. Sú nepriateľmi Kristovho kríža, pretože nielenže nevykonávajú žiadne skutky sebaobetovania a sebaumŕtvovania, ale nemôžu o tom ani počuť a ​​nadávajú tým, ktorí prísne, uprostred núdze a ťažkostí, žijú pod týmto Kristovým krížom. Ich smrť je ich smrťou; lebo tešitelia nemajú podiel s Kristom Pánom, ktorý trpel a bol ukrižovaný a prikázal všetkým svojim učeníkom kráčať po úzkej ceste; mimo Krista Pána je záhuba. Ich cesta je široká, no ten „posledný“ ju vidí v hlbinách pekla. Stredobodom takéhoto mäsožravého života je maternica. Ukrižuj sa, aj keď ťa nikto neukrižuje: ukrižuj sa, hovorím však, nie podľa poriadku a nie tak, aby si sa zabil, lebo to je nezákonné; ale ukrižuj sa podľa slov Pavla: „Mne a svetu je ukrižovaný pokoj“ (Gal 6,14). Ak miluješ svojho Majstra, zomri Jeho smrťou. Vedzte, aká veľká je sila kríža, aké blahodárne pôsobí a vyvoláva činy – Kristus zvyčajne nazýva utrpenie na kríži, keď hovorí: „Kto neprijme svoj kríž, príde za mnou“ (porov. Mt 10, 38), teda ak niekto nie je pripravený zomrieť. Ale zmysloví ľudia, ktorí milujú život a telo, sú nepriateľmi kríža; a každý, kto je oddaný rozkošiam a pozemskému pokoju, je nepriateľom kríža, ktorým sa Pavol chváli, ktorý objíma a s ktorým sa snaží úzko zjednotiť, ako vidno z jeho slov - „Pokoj je ukrižovaný mne i svetu“. "Teraz," hovorí, "a ja plačem." prečo? Lebo zlo zosilnelo, lebo takíto ľudia sú hodní sĺz. V skutočnosti tí, čo trávia svoj život v radovánkach, sú hodní sĺz, ktorí vytučnia odev svojej duše, teda telo, a vôbec nemyslia na tresty v budúcom živote. Tu žijete v rozkoši, tu sa kocháte dnes a zajtra a 10, a 20, a 30, a 50 a 100 rokov, čo je však nemožné; priznajme si však aj toto, ak chcete. aký je koniec? Načo to je? Nie. A preto, nie je taký život hodný sĺz a plaču? Boh nás postavil na toto pole, aby nás korunoval, ale my ho opúšťame bez toho, aby sme urobili čokoľvek statočné. Pavol teda plače nad tým, čomu sa iní smejú, čomu sa iní páčia – „Čí je Boh brucho“. Preto je Boh s nimi: „Pijme a pime“ (1 Kor 15:32). Vidíš, aké zlé je potešenie? Pre niektorých sú Bohom peniaze a pre iných lono. Nie sú títo modloslužobníci alebo ešte horší ako oni? "A sláva je v ich súde." Niektorí hovoria, že tieto slová sa vzťahujú na obriezku; ale ja hovorím niečo úplne iné, totiž že sú hrdí na to, za čo by sa mali hanbiť. Apoštol hovorí to isté na inom mieste: „Aké ste vtedy mali ovocie, za ktoré sa teraz hanbíte“ (Rim 6:21)? Robiť niečo hanebné je ťažký hriech; Hriech sa však zníži na polovicu, ak sa hanbí ten, kto to robí: a keď sa niekto iný chváli niečím hanebným, potom je to vrchol necitlivosti. - Ale hovorí sa to len o nich? Nie je niekto z nás predmetom tohto obvinenia? Alebo si to nikto z nás nezaslúži? Nepovažuje lono za boha? Nedáva na obdiv svoju slávu v mrazoch? Želám si, veľmi si želám, aby sa nič také nedalo aplikovať na nás, dokonca by som rád nepoznal nikoho, komu by sa dalo vyčítať, čo bolo povedané: ale obávam sa, že nie nám viac ako jeho súčasníkom, hovorí Pavol. Lebo ak niekto celý život pije a jedáva a chudobným dáva málo a viac míňa na žalúdok, potom nie je vhodné použiť to, čo mu bolo povedané? Nič nemôže vzbudzovať hanbu a byť nápadnejšie ako toto príslovie: „ktorého brucho je Boh a ktorého sláva je v ich chlade“. kto sú oni? Tí, „ktorí sú múdri na zemi“, ktorí hovoria: postavíme domy. kde? Na zemi. Kúpime polia – opäť na zemi; Prijmeme moc na zemi, dosiahneme slávu na zemi; Zbohatneme – všetko na zemi. - Toto sú tí „s Božím bruchom“! Ale keď vidíš, ako ti preteká brucho a rozvraciaš celú tvoju prirodzenosť a meníš sa na močiar, neodvažuješ sa ho obmedzovať a umierňovať." Fil.3:20–21. Pretože náš život je v nebi, odtiaľ čakáme na Spasiteľa, nášho Pána Ježiša Krista, ktorý premení telo našej pokory, akoby sa pripodobnil telu svojej slávy, podľa svojho konania si bude môcť všetko podriadiť. Hovorí, napodobňujte ma v tesnom sprievode kríža, ale nenapodobňujte týchto zmyselných utešiteľov, pre ktorých je Boh bruchom a ktorí myslia len na pozemské veci. Nehodí sa, aby sme žili tak, ako žijú oni. "Náš život je v nebi." „Nehľadajme pokoj tu na zemi; želáme si stať sa slávnymi tam, kde je náš život“ (Svätý Zlatoústy) „Život“, πολιτευμα, – občianstvo, vlasť, naše mesto hore, Jeruzalem. Musíme sa tam snažiť, pripravovať sa tam, zvykať si na tamojšie zákony a zvyky a nefilozofovať o pozemských veciach. Πολιτευμα znamená aj spôsob života a činnosti, ako sa hovorí: celý jeho život je v tom či onom, čo znamená, že sa zaoberá len tým. Potrebujeme byť zamestnaní nebom, byť tam srdcom, byť tam svojimi myšlienkami; tam nech je náš poklad, tam sú všetky naše nádeje. Stojíme v úplnom protiklade k tým, ktorí sa nepovyšujú nad zem. "Aj my čakáme na Spasiteľa." Ukončuje reč začatú na začiatku tejto časti o tom, že chce dosiahnuť slávne vzkriesenie skrze spoločenstvo s Kristovým umučením. Dôkladne vysvetlil potrebu tejto komunikácie a vzbudil na ňu žiarlivosť. Teraz chce všetkých uviesť do intenzívneho a nepretržitého zotrvania v tomto spoločenstve cez procesiu kríža, nezištným spôsobom, aby sme pozdvihnutím svojho pohľadu k nebu, kde žijeme, boli pripravení čakať odtiaľ na Spasiteľa. Keď hovorí, že čakáme; potom tým všetkých pozdvihne do stavu čakania, a teda prípravy na stretnutie. Myšlienka je tu rovnaká ako v podobenstve o súdnom exekútorovi. "Čakáme na Spasiteľa, nášho Pána Ježiša Krista." Čakáme na Sudcu živých a mŕtvych. Apoštol však podľa účelu svojej reči nazýva očakávaného iba Spasiteľom a Pánom a za cieľ svojho príchodu si kladie len vzkriesenie. Po vzkriesení súd. Týmito slovami apoštol chce, aby sme sa vždy správali tak dobre, že keď príde Pán, nedotkne sa nás Jeho súd, ale zažiari nám len sláva vzkriesenia. "Kto premení telo našej pokory, aby sa pripodobnilo telu Jeho slávy." Toto je cieľom celej reči. — Telo Kristovo je oslávené; ale vopred to trpelo. Vstúpme do súcitu s ním dobrovoľnými skutkami a depriváciami a nedobrovoľnými žiaľmi. A Pán, keď prišiel, premení naše telo, ktoré bolo na zemi ako jeho telo v utrpení, na slávne telo, tak ako je slávne jeho oslávené telo. „Transformovať“ - nedá mu nový imidž, ale dá mu nové vlastnosti, urobí ho z pokaziteľného nepodplatiteľného, ​​zo slabého silného, ​​z drsného a ponurého tenkého a žiarivého. Stane sa podobným telu vzkrieseného Pána. Ach, toto telo bude pripodobnené telu, ktoré sedí po pravici Otca; ktoré anjeli uctievajú, pred ktorými stoja éterické sily, čo je predovšetkým autorita, moc a sila, bude v súlade s tým. Ale čo hovoríš, Pavle? Bude toto vhodné?! Áno, hovorí, ten. Ak teda vesmír v slzách smúti za tými, ktorí túto nádej stratili; Bude primerane smútiť nad tým, že aj keď nám bolo dané zasľúbenie: pripodobniť sa Kristovmu telu, naše telo odchádza spolu s démonmi?! (Svätý Chryzostom). "Svojím konaním Mu môže pomôcť a všetko si podriadiť." Podľa tej moci, o ktorej sám Pán povedal po zmŕtvychvstaní: „Daná mi je všetka moc na nebi i na zemi“ (Matúš 28:18) – a vďaka ktorej „sa sluší kraľovať, kým si nepoloží všetkých nepriateľov pod nohy“ (1 Kor 15:25). Apoštol na to pamätá nie preto, aby dokázal, že Pán ako Bohočlovek, obdarený Božou všemohúcnosťou, to môže urobiť, ale aby nám pripomenul, že sa to stane v rovnakom čase, keď budú odstránení všetci nepriatelia Kristovho kríža. Celou jeho mysľou totiž prechádza myšlienka na kríž a nutnosť niesť kríž pre tých, ktorí sú spasení a ktorí sa tešia na slávne vzkriesenie "A tak, hoci vidíte milovníkov pokoja v radosti, hoci ich vidíte v sláve; stojte, nenechajte sa pokúšať ich príkladom a nebojte sa. Nádej na slávne vzkriesenie je mocná na to, aby vzrušila aj tých najlenivejších a najospalejších. - Tí, ktorí plynú, namáhajú sa a sú pripodobnení smrti Pánovej, ako povedal Pavol, nemôžu byť toho hodní vôbec, ale tí, ktorí spia, toho vôbec nemôžu spať, ale tí, ktorí spia, toho vôbec nemôžu vykonávať." tí, ktorí spia, nemôžu nikdy nič dostať od priateľov, tým menej od Boha, pracujme trochu, aby sme sa mohli vždy tešiť z pokoja, a ak sa tu nebudeme smútiť, aby sme utíšili hluk. (Svätý Chryzostom). Fil.4:1. Navyše, moji milovaní a vytúžení bratia, moja radosť a koruna, tak stojte v Pánovi, milovaní. „To isté“, ωστε, je konečná a inferenčná častica. Apoštol uzatvára to, čo predtým povedal o úspechu v kresťanskom živote, ktorý by mal spočívať v tom, že vezmeme Pánov kríž a nasledujeme Ho v nádeji, že prostredníctvom spojenia s Jeho utrpením dosiahneme slávne vzkriesenie pri Jeho druhom príchode. "Stojte tak v Pánovi." Stojte teda, ako som vám vysvetlil, buďte silní vo viere a v živote z viery, ako som vás doteraz poznal. Stojte takto „v Pánovi“, v nádeji v Pána, aby ste sa páčili Pánovi, v diele Pánovom, a modlite sa za to k Pánovi. Akými nežnými menami obklopuje Apoštol toto nabádanie! Nie: „brat“ – len, ale: „milovaný brat“, – a nie: „milovaný“ – len, ale aj: „vytúžený“ – teda ten, ku ktorému to duša neodolateľne ťahá, s ktorým by človek chcel byť stále spolu a žiť nerozlučne v objatí lásky. „Radosť“ - pretože ho potešili úprimnosťou viery a čistotou morálky; korunu – pretože svojou dokonalosťou v kresťanstve ozdobili jeho apoštolskú službu. Tieto dva tituly predstavujú veľkú chválu pre Filipanov. Na konci opäť: milovaný, - akoby jeho duša bola nenásytná v prejavoch vrúcnej a sladkej lásky. V žiadnom inom liste nie sú také vyjadrenia úprimného spojenia s tými, ktorým tak často píše. D) Krátky návrh pre niektorých jednotlivcov s pridaním všeobecného pokynu pre všetkých (Flp 4:2-9) Po štvrté, svätý Pavol píše 1) krátky návrh pre určitých jednotlivcov (Flp 4:2-3) s dodatkom: 2) všeobecný pokyn pre všetkých Filipanov, aby vo svojom živote demonštrovali charakteristické črty kresťanského života (Flp 4:4-9). 1) Krátky odkaz pre niektorých (Fil. 4:2-3) Fil.4:2. Modlím sa k Euodii a tiež sa modlím k Syntyche, aby som meditovala v Pánovi. Euodia a Syntyche, ako vidno, boli vo Filipskej cirkvi (sv. Zlatoústeho) veľmi dôležitými osobami ako vo vonkajšom stave, tak aj vo svojom vplyve na vieru. Ale bolo v nich niečo, čo si vyžadovalo osloviť ich slovom: „Aj ja sa modlím, aby ste filozofovali v Pánovi. Presvedčenie o jednote mysle v Pánovi nenaznačuje nezhody v živote, ale nejaký druh nezhody vo viere, nie medzi nimi dvoma, ale medzi nimi dvoma so všetkými, so zásadami viery, ktoré hlása Apoštol. Neznamená to, že Euodia a Syntyche spadali pod vplyv judaistov, či už vo Filipách, alebo niekde inde; a ak sa nesklonili pred svojím falošným učením, potom si mysleli, a nielen mysleli, ale aj vyjadrili myšlienku ostatným: nie je to naozaj tak? Možno veci nešli ďalej; Prečo svätý Pavol považoval za potrebné iba naznačiť, ale veľmi sa o tom nerozšíril. Potom, keď zistil, na čom by sa mali zakladať kresťanské nádeje, na záver ponúka krátke presvedčenie len týmto manželkám, pričom ich vyčleňuje z celej masy. Ani tu nerozširuje, ale uspokojí sa s jedným slovom: „Aj ja sa modlím, aby som filozofoval v Pánovi“; pretože pre nich myšlienka nezašla ďaleko, ale iba skĺzla akoby na jazyk. Pamätal si však: pretože lži sú nákazlivé; a nielenže im to pripomenul, ale aj požiadal niekoho iného, ​​aby im pomohol, ak to s nimi pôjde ďalej. - To všetko však vyjadruje extrémnu starostlivosť svätého Pavla a nie zvláštne nebezpečenstvo pre vieru tých manželiek alebo pre vieru Filipanov. Slová: „filozofovať aj o Pánovi“ znamenajú: chápať dielo spásy v Pánovi Ježišovi Kristovi rovnako so všetkými; rovnakú múdrosť ako všetci ostatní, alebo to, čo všade učil; lebo ak takto filozofujú všetci, tak filozofujú, lebo ich učil svätý Pavol. Fil.4:3. Modlím sa k tebe, môj drahý manžel, aby si im pomohol, aj keď si sa namáhal so mnou v evanjeliu, s Klementom a s ostatnými mojimi spoločníkmi, ktorých mená sú v knihách zvierat. Nabádanie k jednote mysle v Pánovi, ktoré tieto manželky museli počúvať pred celou Cirkvou: lebo list bol určený všetkým a všetci ho museli čítať spolu – už takéto nabádanie bolo samo o sebe veľmi silné a presvedčivé. Svätý Pavol však rád dotiahne každú úlohu do konca, aby mal istotu, že urobil všetko, čo bolo potrebné, a že už nie je dôvod pochybovať o jeho úspechu, pretože nezostáva žiadny priechod pre klamstvá a bludy. Prečo žiada niekoho iného, ​​aby im pomohol? Povýšte, συλλαμβανου, - vezmite akoby obe ruky a priveďte ich k jednomyseľnosti, ak by to bolo potrebné, ak sa ukázalo, že je to potrebné, pridajte svoju pomoc k môjmu slovu - vstúpte do ich náboženského postavenia a pomôžte im. Kto je tou osobou, ku ktorej sa prihovára sv. "Môj drahý manžel. "Manželka" je jedno jarmo, ktoré priťahuje. Apoštolovým jarmom bolo kázanie evanjelia a zakladanie cirkví. Na každom mieste, kde zakladal zbory, boli prví veriaci, podobne ako prvorodení, jeho spolupracovníkmi pri ďalšom šírení evanjelia. Zveril mladé zbory, ktoré im zveril, keď ich teraz opustil jeden z nich. Nepomenuje, pretože jemu a každému bolo jasné, s kým sa rozprával Možno to bol väzenský dozorca (blahoslavený svätý Zlatoústy): „Zdá sa mi, že tieto manželky boli dôležité vo filipskej cirkvi,“ a apoštol ich zveruje ich manželovi, ktorý je, samozrejme, „hodný prekvapenia“, ktorého zvyčajne nazýva spolupracovníkom, borcom a brat (miestna cirkev). - O ďalších názoroch na to svätý Chryzostom hovorí: „Nie je potrebné zisťovať so všetkou presnosťou, kto to je. Stačí vedieť: „úprimný brat, skutočný manžel“. Uveďme však jeden názor, vyvrátený Theodoretom a ďalšími, aj samotným svätým Zlatoústym. „Pod slovom: „manželka“ iní hlúpo chápali Apoštolovu manželku, nevenujúc pozornosť tomu, čo bolo napísané v Liste Korinťanom, totiž že Apoštol sa zaraďuje medzi celibátnikov, lebo hovorí: „Nevydatým a vdovám hovorím, že je pre nich dobré, ak budú pokračovať tak ako ja“ (porov. Kor 7:8, že je jasné). ovdovený, nemal manželku, alebo skôr, že bol v celibáte, pretože bol povolaný ešte v mladosti, preto apoštol volá toho, kto nesie rovnaké jarmo zbožnosti ako manželský partner, a žiada ho, aby sa stal spoločníkom udatných žien a upevnil v nich jednotu múdrosti. Apoštol s veľkou chválou vychvaľuje samotné manželky, akoby tým chcel ukázať, že pre nich stojí za to pracovať a že je hodné ľútosti, ak takéto osoby zostanú v takejto škvrne alebo sú vystavené zmätku, aj keď sú zapísané v knihe života. Kde a ako pracovali s apoštolom, nie je vidieť. Možno v samotných Filipách alebo v ich blízkosti, a to počas apoštolovho prvého pobytu tam, ako aj počas jeho opakovaných návštev tohto mesta. - Ale ich porovnanie s Klementom a ostatnými zamestnancami vedie k domnienke - že buď boli dočasne v Ríme a odtiaľ sa teraz vrátili do Filipp, alebo oni sami boli Rimania, ktorí sa práve presťahovali do tohto mesta. Keď boli v Ríme, pomáhali apoštolovi spolu s Klementom a ďalšími osobami pri šírení viery v Ríme. Apoštol, ktorý bol spútaný, mohol prijať tých, čo k nemu prichádzali, ale on sám nemohol odísť. Nahradili ho v tom asistenti, ktorých vyslal – Klement a ďalší. Pracovali medzi nimi aj tieto manželky. „Tak či onak,“ najvyššou chválou pre tieto ženy je, že ich apoštol nazýva spolupáchateľkami v znášaní nebezpečenstiev pre evanjelium (blahoslavený Teodoret). Ak prijmeme vyššie uvedený predpoklad, potom pod Klementom budeme bez problémov rozumieť svätému Klementovi Rímskemu „Ich mená v knihách zvierat“. Nepíšem, hovorí, tu sú ich mená zapísané v najlepšej knihe, odkiaľ ich slávne mená nebudú vymazané naveky - mená nielen Klementa a iných zamestnancov, ale aj samotných manželiek. Preto je obzvlášť nešťastné, ak im hrozí strata tejto veľkej výhody. Strata nebude odmenená. Manželky to počúvali, a čo ich mohlo silnejšie podmaniť ich jednomyseľnosti v Pánovi, ak mali ešte nejakú stopu nejednoty?! "Vidíte, ako svedčí o ich cnosti? Čo povedal Kristus apoštolom: "Neradujte sa preto, že vás poslúchajú duše, ale preto, že vaše mená sú zapísané v nebi" (Lukáš 10:20); Svätý Pavol vydáva to isté svedectvo označeným osobám slovami: "ich mená sú v knihách zvierat" (Svätý Zlatoústy sú stále medzi všetkými). Kráľovstvo nebeské tak vysoko v tvári Pána podporuje šírenie svätej kresťanskej viery. 2) Všeobecné pokyny pre všetkých (Fil. 4:4-9) Keď to svätý Pavol vyjadril, akoby to prišlo na myseľ náhodou, a predsa to má pravdepodobne svoj osobitný význam ako podnet pre jednotlivcov, obracia sa na všetkých Filipanov a učí ich dodržiavať také pravidlá, ktoré vyjadrujú charakteristické črty kresťanského života (Flp 4:4-9). Fil.4:4. Vždy sa radujte v Pánovi a znova sa radujte. Z čoho byť šťastný? Pretože ste kresťania, že vám boli odpustené hriechy, že máte milosť Ducha Svätého, že žijete sväto Jeho mocou, že vstupujete do súcitu s Pánom, a preto máte nepochybnú nádej, že vám bude udelené slávne vzkriesenie. Toto je niečo na radosť! Oslobodení od zla a naplnení každým dobrým a stále živiacim istú nádej, že dostanú také výhody, aké si nemožno ani len predstaviť. Ako nemôžeš byť šťastný? Radosť v duchu je vždy prítomným spoločníkom kresťanov medzi dobrovoľným nedostatkom aj nedobrovoľným utrpením. Prečo sa apoštol neuspokojil s tým, že povedal: „radujte sa“, ale: „a ešte raz,“ dodal, „radujte sa“. Aký usvedčujúci je pre vás nedostatok duchovnej radosti! Lebo toto je nepochybné znamenie: že naše kresťanstvo je veľmi nedostatočné, veľa mu chýba. Najviac zo všetkého túto radosť podkopávajú pozemské nádeje a pozemské chúťky – a to, že niet usilovnosti robiť každú dobrú vec, ktorá sa nám naskytne: život je pomalý, nejako žijeme, kolísame sa z jednej nohy na druhú. Svätý Zlatoústy hovorí k tomuto miestu: „Pán hovorí: „Blahoslavení plačúci“ – a: „Beda tým, čo sa smejú“ (Mt 5,4; porov. Lk 6,25)! Prečo Pavol hovorí: „Ustavične sa radujte v Pánovi“? Apoštol neodporuje Kristovi, vôbec nie. Lebo „Beda tomu súčasnému svetu, čo znamená smiech,“ povedal Pán prítomným, čo sa smejú. záležitosti; a blahoslavenými nazval smútiacich, nie tých, ktorí smútia len nad stratou majetku, ale tých, ktorí sa smútia a plačú nad vlastnými neprávosťami, uvažujúc o hriechoch svojich alebo iných, tento plač nielenže nie je v rozpore s tou radosťou, ale aj z tohto plaču pochádza ten, kto smúti a vyznáva svoje hriechy a nepravdy, ale raduje sa z tvojich slov. "Radujte sa v Pánovi". "Tieto slová znamenajú toto: žite tak, aby ste sa radovali. Preto sa radujte, keď sa vám veci pre Boha plnia bez prekážok. "A znova rieka, radujte sa." Takto hovoriť je charakteristické pre niekoho, kto je silne sebavedomý a ukazuje, že človek, ktorý zostáva v Bohu, sa vždy raduje. Či smúti alebo trpí, vždy sa teší. Lebo počúvajte, čo hovorí Lukáš o apoštoloch: „Odišiel som s radosťou pred veľradou, lebo som bol pre jeho meno uznaný za hodného potupy“ (Sk 5,41). Ak pohromy a putá, ktoré sa zdajú byť najbolestivejšie, prinášajú radosť, čo nám potom ešte môže spôsobiť smútok? (Svätý Chryzostom). Fil.4:5. Nech je tvoja miernosť rozumná ku všetkým ľuďom. Pán je blízko. Miernosť je protikladom podráždenosti a hnevu. Kto ho získal, zahnal celú polovicu vášní. Miernosť s čistotou je plotom úplnej a dokonalej nespokojnosti. Preto ju Pán požehnal (Matúš 5:5). Svätý Klimakus to definuje takto: „Pokornosť je nehybné nasadenie duše, keď zostáva tá istá v neúcte a chvále“ (Sv. Ján Klimacus. Rebrík, slovo 8, 3). „Znakom miernosti je zachovať sľub lásky v tichom srdci voči niekomu, kto ho dráždi, a v jeho prítomnosti“ (tamže, slovo 8, 13) – a „čisto sa za neho modliť“ (tamže, slovo 24, 3). „Pán odpočíva v tichých srdciach“ (tamže, slovo 24:7); „tichá duša je trónom jednoduchosti“ (tamže, slovo 24, 9). Svätý Zlatoústy dáva toto poučenie v súvislosti s tým, čo už bolo povedané o ich utrpení pre Pána. Verí, že zo strachu, že by sa Filipania mohli znepriateliť voči tým, ktorí im spôsobujú smútok, „Apoštol ich nabáda, aby s takýmito ľuďmi nemali nič spoločné a neprenasledovali ich s nenávisťou, ale aby jednali s veľkou miernosťou nielen voči svojim bratom, ale dokonca aj voči svojim nepriateľom a nepriateľom. Theodoret píše to isté: „Odvážne znášajte útoky svojich protivníkov, neodplácajte zlom za zlo. - Ekumenius a Teofylakt považujú za dôvod tejto lekcie silne vyjadrenú Apoštolovu výčitku voči mäsožravcom, a to aj zo strachu, že by sa k nim nepriatelili tí, ktorí sú nevinní za tento hriech. - "Súčasnú lekciu však môžete s tou výčitkou spojiť aj inak. Apoštol touto výčitkou odvrátil Filipanov od žiadostivosti, ktorá je prvým zdrojom vášní; a touto lekciou ich odvracia od podráždenosti a hnevu - druhého zdroja vášní. Obe ich vedú k nespokojnosti." Nepriateľ s nami zvyčajne bojuje buď s hnevom, alebo so žiadostivosťou – ako keď je to pohodlnejšie. Ale ten, koho neznepokojuje ani hnev, ani žiadostivosť, kto nadobudol miernosť proti prvému a čistotu proti druhému; Nepriateľ k tomu nemá prístup. "Nech je miernosť rozumná pre všetkých ľudí" - nie preto, aby ste ju ukázali len ľuďom, ale v tom zmysle, ako sa hovorí, aby všetci ľudia zažili vašu miernosť vo vzťahu k sebe. Je to to isté, ako keby ste povedali: buďte krotkí ku všetkým ľuďom, svojim aj cudzím, veľkým aj malým. "Pán je blízko". Toto príslovie sa dá aplikovať na predchádzajúce aj nasledujúce. Vyjadruje dve myšlienky – a to, že Pán je prítomný a blízky všetkým, ktorí ho vzývajú – a že druhý príchod Pána je blízko. - Dôvera v oboch rovnako prispieva k zahnaniu hnevu a nastoleniu miernosti, ak toto príslovie dáme do úzkej súvislosti s predchádzajúcou lekciou. Rovnako obe myšlienky prispievajú k naplneniu toho, čo apoštol po tomto prikazuje, teda o ničom nehovoriť. chodiť. Ako myšlienka na všadeprítomnosť Boha krotí hnev, o tom Bazil Veľký píše: "Ako sa človek nemôže nahnevať? Ak vždy zostanete v myšlienke, že ste pred očami diváka, Boh a existujúci Pán je blízko vás. Veď ktorý subjekt by sa v očiach panovníka odvážil urobiť niečo, čo by sa mu nepáčilo?" (Sv. Bazil Veľký. Stručné pravidlá, 29). Na inom mieste píše: „ak ho pohľad človeka, ktorý má rovnakú česť ako my, nadradenosť svojej hodnosti, bráni vášni (hnevu); nie je o to viac možné, aby sa niekto, kto je nepochybne presvedčený o tom, že máme Boha ako diváka našich vlastných pohybov, držať, pretože Boh, ktorý skúša srdcia a loná, vidí mentálne pohyby v tvári oveľa viac ako človek2 (viď1 zmeny v tvári). Tak ako myšlienka na blízkosť druhého príchodu a súdu krotí hnev a pomstychtivosť, toto ospravedlňuje skúsenosť všade. Lebo čo zvyčajne hovorí urazený človek, aby sa utešil? Je tu Boh Sudca; On splatí. Ak k tomu pridáme presvedčenie, že tento Sudca sa už čoskoro objaví, potom nemôže byť lepší spôsob, ako upokojiť utrápené srdce. Fil.4:6. O nič sa nestarajte, ale vo všetkom modlitbou a prosbou so vzdávaním vďaky oznamujte svoje žiadosti Bohu. "Nič sa neboj." Svätý Zlatoústy, ktorý spája túto inštrukciu s predchádzajúcou: „Pán je blízko“, keď uvažuje o zármutku, ktorý znášajú veriaci vo Filipách, čerpá túto útechu zo slov apoštola: „Blízko je Pán“. O nič sa nestaraj." Povedz mi, prečo ťa to odrádza? Je to preto, že sa proti tebe búria? "Nič sa neboj." Rozsudok už prišiel: čoskoro dajú odpoveď na svoje skutky. Nech si v smútku: čoskoro sa to skončí. Nech klamú a hrozia: ale ani toto nebude dlho tolerovať; už sa blíži súd, už nadišiel čas odplaty, keď všetko bude naopak. "Nič sa neboj." Ale v týchto slovách môžeš vidieť ponaučenie – nielen v smútku, ale za všetkých okolností svojho života – vrhnúť všetok svoj smútok na Pána, keď sa o nás stará. Apoštol vzbudzuje úplnú oddanosť Božej vôli a odstraňuje zničujúce nadmerné starosti, ktoré zvyčajne tak mučia dušu a zbavujú srdce všetkého pokoja. Ponúka tu to isté, čo Pán, keď povedal: „nestarajte sa o svoju dušu a telo... nebojte sa o ráno“ (Mt 6:25, 34). Lebo existuje Nebeský Otec, ako tu v Apoštolovi: „Pán je blízko“. To nepodnecuje nečinnosť, ale odrezáva zlú starostlivosť, ktorá nič nepridáva k podnikaniu a úspechu v nich, ale iba trápi dušu a ostrí srdce. Bola to presne táto vášeň, ktorú Spasiteľ odsúdil, keď povedal, že tak ako nemôžete zvýšiť svoj vek opatrne, nemôžete zvýšiť svoj úspech v podnikaní. Práca - práca; a to, čo vzíde z práce, zverte Pánovi, aby určil a prijal, čo dáva. Lebo aj keď pracuješ, Pán ti dáva ovocie tvojej práce. Hoďte na Neho všetok svoj smútok. – A opäť preto, že je blízko. Keď prijmeme túto myšlienku, dostaneme úplné vedenie v slovách Apoštola, ako dosiahnuť pokojnú náladu srdca a zabezpečiť úspech v duchovnom živote. Už odrezal, ako videli, žiadostivosť vyčítaním mäsožravcov, zlosť príkazom miernosti; teraz odreže zlú starostlivosť, oživenú láskou k láske. Kto prerušil tieto tri veci, prerušil všetky putá a vstúpil do ríše duchovnej slobody. A v ktorom majú ešte určujúcu moc, bez ohľadu na to, aký malý stupeň ju majú, stále nevie, čo je sloboda v Pánovi (Sv. Izák Sýrsky. Asketické slová, slovo 90). Keď ste sa vo všetkom odovzdali do vôle Pána, ktorý je blízko, myslite na Pána veselo a pozorne. Pán je blízko. Vstúpte do tejto pravdy svojim vedomím. Keď teda vstúpite, premýšľate o veľkosti toho, čo existuje nablízku, môžete si pomôcť, ale nebudete v úžase? A keď si myslíš, že je Otcom štedrosti, môžeš sa nemodliť? Apoštol nás teraz vedie k modlitbe. "Ale vo všetkom, modlitbou a prosbou, so vzdávaním vďaky, nech sú vaše žiadosti oznámené Bohu." Pán je blízko; nechaj svoje starosti za sebou a povedz Mu, čo potrebuješ. Toto sú podmienky úspechu v modlitbe! Najprv sa modlite „vo všetkom“, teda v každom prípade za každú potrebu, potrebu, vonkajšiu aj vnútornú, duchovnú aj každodennú. Nemyslite si – jednu vec zvládnete sami a za inú požiadate Pána. Toto je dvojaké myslenie, výrazná porucha ducha. Všetko je od Pána, veľké aj malé. Vo všetkom sa uchyľujte k Nemu; prijmi všetko, akoby to bolo z Jeho ruky, aj keď si sám pracoval. To je podstata oddanosti Bohu a to je aj prvá podmienka úspechu v modlitbe. Po druhé, modlite sa „modlitbou a prosbou“, to znamená, že slovo modlitby vyslovujte z hĺbky duše a nie špičkou jazyka. Čokoľvek sa modlíte, musíte mať pocit potreby a vedomie, že to môžete prijať iba od Pána. Ak je všetko od Pána, potom by ste sa mali vo všetkom nastaviť takto. Modlitba bude vždy s citom z hĺbky duše. Základom je tu viera a nádej. Po tretie, modlite sa „s vďakou“. Svätý Bazil Veľký radí začať každú modlitbu poďakovaním. Ďakujte za to, čo ste dostali; potom požiadajte o nový. Svätý Zlatoústy hovorí: "Apoštol si želá, aby sme v modlitbách nielen prosili, ale aj ďakovali za to, čo máme. Lebo ako môže niekto prosiť budúcnosť, kto nevie ďakovať za minulosť? Takto treba ďakovať za všetko, aj za to, čo sa zdá byť poľutovaniahodné. Lebo to je vlastnosť skutočne ušľachtilého (človeka). Prvé (vďakyvzdanie za všetko, čo máme), to posledné vyžaduje (vďaka za všetko, čo máme) smutný) pochádza z dobre usporiadanej duše a úplne oddanej Bohu.“ Po štvrté - modlite sa, „povedzte“ svoje „žiadosti“ sami. Ak cítiš potrebu, veríš a veríš, že to môžeš prijať len od Pána – povedz Mu to, ako vieš a ako môžeš. Nepotrebujete veľa a červených slov. Hovorte tak, ako to cítite, hovorte vlastnými slovami. Vyslovenie modlitby dokazuje vašu vieru, že Pán je blízko a počúva. Nech sa povie: γνωριζεσυω, - Nech sa to dá do pozornosti Boha. Daj Bohu poznať tvoje potreby. Po piate, modlite sa a vyslovujte svoje prosby „pred Bohom“. Ak si uvedomíte, že existuje Boh, potom sa pri modlitbe pred Bohom neodvážite podať žiadosť o niečo, o čom viete, že sa Bohu nepáči. Modlite sa za predmety hodné Boha. "Takéto modlitby sa páčia Bohu, ale on iných nepočúva. Preto sa modlite za to, čo sa mu páči" (Sv. Zlatoústy). Alebo „pred Bohom“ znamená: s nerušenou myšlienkou, úctivo si uvedomujúc, že ​​svoje prosby odovzdávate Bohu a do Božích uší. Fil.4:7. A pokoj Boží, ktorý prevyšuje každý rozum, nech stráži vaše srdcia a vaše mysle v Kristovi Ježišovi. „Boží pokoj“ - alebo pokoj s Bohom, ktorý Boh uzavrel s ľuďmi, nešetril svojho Jednorodeného Syna, aby sa s nami zmieril, alebo Boží pokoj, Božský, ten, ktorým Boh v sebe uzatvára mier a ktorý posiela do duší tých, ktorí úprimne veria a verne žijú vo viere, ako povedal Spasiteľ: „Pokoj vám dávam“ (14: Môj pokoj vám dávam). (Obaja sú sv. Zlatoústy a naši iní.) Obe sú jedno a to isté, alebo sa zbiehajú v jednej veci. Pokoj sa vytvára v srdciach veriacich prostredníctvom zmierenia s Bohom v Pánovi Ježišovi Kristovi. V tvári Pána je zmierenie dosiahnuté pre všetkých a navždy; ale každý si to osvojuje za zvláštnych podmienok. Keď splní tieto podmienky, Boží pokoj skrze Pána Ježiša Krista ho zatieni a naplní všetko v ňom. Existuje cesta do tohto sveta, ktorá musí prejsť, aby ste ho ochutnali. - Tak ako nie každý veriaci ním prejde alebo ešte neprešiel všetkým, tak nie každému chutí tento svet. Preto chce Apoštol, aby ho ochutnal každý, aby každého zatienil, aby každý bol hodný tohto nevysvetliteľného dobra, keď splnil všetko potrebné na to. „Nechajte ho pozorovať“ - bude pozorovať, bude chrániť, bude strážcom. To tiež vyjadruje myšlienku, že apoštol tu nevyjadruje láskavosť, ale dôsledok predchádzajúceho: robte všetko, čo je predpísané, a Boží pokoj vás ochráni a bude vaším strážcom. – Ak je výsledkom mier; potom predchádzajúci je všetkým prostriedkom k tomu. Tak čo? Keď po prekonaní všetkej pôžitkárstva vstúpiš na cestu kríža nemilosrdného sebaobetovania, keď v sebe uhasíš všetku podráždenosť a oblečieš si miernosť, keď odhodíš zlé starosti, odovzdáš svoje duše a telá a zveríš všetok svoj časný a večný údel do rúk Pána, ktorý je na každom mieste, vo všetkom a vo všetkých časoch a v každom prípade, vystúpiš k Bohu v vrúcnej, úctivej a nerozptylovanej modlitbe: potom ťa zatieni Boží pokoj a bude strážiť tvoje srdcia a tvoje mysle. Inými slovami, je to takto: vyžeňte pôžitkárstvo, podráždenosť a zlú starostlivosť a vyženiete všetko, čo vás trápi; Odovzdajte sa Pánovi a postavte sa pred Ním v modlitbe a budete vnímať všetko, čo je upokojujúce a upokojujúce. – Dôsledok je zrejmý: a Boží pokoj ťa ochráni. Kým vášne neprekonajú, kým duša nespočinie v Bohu; nečakaj Boží pokoj. Z času na čas príde, aby vás svojou sladkosťou zlákal, aby ste išli vpred a vpred na vašej dobrej ceste. Keď príde Boží pokoj, bude strážiť „srdcia“ a „myse“. „Pochopenia“ - pojmy, myšlienky, myšlienky. „Srdcia“ – pocity a dispozície. V našom zvyčajnom stave sú myšlienky drvené ako mráz a srdce je neustále rozrušené, či už pod vplyvom myšlienok, alebo z požiadaviek na sebauspokojenie, podráždenosť a starostlivosť. Čím viac sú títo naši nepriatelia krotení, tým je srdce pokojnejšie a myšlienky zúria menej. Keď sú úplne zahnaní, vtedy sa srdce úplne upokojí a myšlienky sa upokoja. "Ale to sa môže stať len tak, že keď zaostávaš za jedným, otravuješ druhého." Bez činu nemôžu byť ani myšlienky, ani srdce bez citov. Pri odvykaní od jednej veci je zároveň potrebné privykať na niečo iné, naopak. Toto školenie spôsobuje odnaučenie. „Čo presne učiť,“ vysvetľuje apoštol v ďalšom verši. Tu budeme hovoriť o všetkom Božom. Božské a neustále pôsobenie zostáva v pokoji. Tento svet prevyšuje každú myseľ a keďže je nevysvetliteľný, nemožno ho uviesť do bežných pojmov a vykresliť inému tak, aby rozumel. Môžete to len jesť; a ten, kto ochutná, tomu rozumie, ale nemôže to s ničím porovnať, aby to vysvetlil. A preto tiež prevyšuje každú myseľ, ktorú nájde popri mysli; myseľ nevie, ako to dosiahnuť; je to dané, ale ako a prečo je to nepochopiteľné. Je to dané „o Kristovi Ježišovi“. To môžu mať len praví kresťania. Jedinou cestou k tomu je pravá kresťanská viera. Kto si to v sebe uvedomí, stáva sa jedným duchom s Pánom Ježišom Kristom; a skrze Neho jedno s Božstvom. Ochutnať Boží svet je to isté ako ochutnať spoločenstvo s Bohom. Keď Boh komunikuje s duchom človeka, vtedy ho svet zatieni. Boh je Bohom sveta. – Komunikácia s Bohom sa vyskytuje iba v Pánovi Ježišovi Kristovi; cestu, ktorú obsahuje samotná pravoslávna viera. Fil.4:8. Ostatné, bratia moji, je veľmi pravdivé, veľmi čestné, veľmi spravodlivé, veľmi čisté, veľmi milujúce, veľmi chvályhodné, ak existuje nejaká cnosť a ak existuje nejaká chvála, premýšľajte o tom. „Iné“ znamená buď: už nebudem podrobne uvádzať, aké pravidlá musíte dodržiavať; Vo všeobecnosti vám poviem, na čo máte myslieť, a to je to, čo robíte! Alebo: keď ste však počuli o mieri, nemyslite si, čo znamená byť nečinný. Nie, tento svet si vyžaduje intenzívnejšiu aktivitu, len iného druhu. Na toto by ste mali myslieť a nielen na to myslieť, ale aj to robiť. Ak to urobíte, Boží pokoj od vás neodíde; lebo vtedy bude Boh pokoja ustavične s vami. "Elika je pravda." Všetko, čo nám Boh chcel zjaviť, je pravda. Študujte tieto pravdy a naplňte nimi svoju myseľ, aby hneď ako začne myslieť, nemyslela inak ako podľa týchto právd. Potom, ak sa o čomkoľvek rozprávate, budete hovoriť o všetkom v súlade s nimi. „Žiadam vás, aby ste svoje slová ozdobili pravdou“ (blahoslavený Theodoret). – V aktívnom zmysle: všetko, čo je na svete, je iluzórne; vábi, ale nedáva, preto klame, je tu lož. Kresťanstvo sľubuje aj poskytuje skutočné dobro; je to pravda. Inými slovami, v hriechu a vášňach je lož a ​​podvod, ale v kresťanskom živote a cnosti je pravda. Takže svätý Zlatoústy: „Absolútna pravda je to isté ako cnosť a lož je to isté ako neresť; pretože potešenie z neresti je lož a ​​jej sláva je lož a ​​všetko na svete je lož. „Čestný, spravodlivý, čistý“ - čestnosť, spravodlivosť, čistota srdca. Existuje gradácia činnosti: čestnosť a spravodlivosť objíma vonkajšie správanie, čistota - vnútorné dispozície a úmysly. „Čestný znamená vonkajšiu a čistú duchovnú dôstojnosť“ (Sv. Zlatoústy). „Osvetlite svoj život čestnosťou a spravodlivosťou“ (blahoslavený Theodoret). Hoci čestnosť a spravodlivosť sa odhaľujú vo vonkajšom správaní; ale u kresťana vychádzajú z vnútorných požiadaviek a nie sú dodržiavané podľa vonkajších hľadísk. Keďže jeho svedomie je očistené a osvietené prikázaniami a milosťou, potom sú jeho skutky nielen čestné a spravodlivé, ale čestný a spravodlivý je aj jeho charakter. Tieto vlastnosti nepatria k vzdelaniu a pôvodu, ale ku kresťanskej rodine. Kresťan, akokoľvek nízko stojí v spoločnosti vo vonkajšom živote, je vždy čestný a spravodlivý: tieto cnosti mu svietia na čele; a neurobíte nič, čím by ste ho pokúšali konať nečestne a nespravodlivo, pokiaľ je skutočným kresťanom. Takto podniká; ale nelíši sa v úmysloch a citoch: lebo kráča pred Bohom, teda neodkláňa sa od Boha vo vedomí, preto nielen v skutkoch, ale aj vo vnútorných pohyboch nepripúšťa nič, čo by sa Bohu nepáčilo. „Elika je najčistejšia“ – hovorí sa na rozdiel od výrazu: „tí, čo sú na zemi, sú múdri“ (sv. Zlatoústy). Apoštol tým inšpiruje „robiť to, čo sa páči Bohu“ (blahoslavený Teodoret). Hlavná vec sú tu zámery a ciele: nič pre seba, všetko pre Boha; nič len pred ľuďmi, ale všetko ako pred očami Božími. Nič pre seba, ani pre svoje potešenie, ani pre nejaký zisk, ani pre slávu a česť. Pred ľuďmi nič, len nie z márnivosti a ľudom príjemné. U koho ide všetko takto, nezištnosť a láska k Bohu a blížnym sú vlastnosti: dva najpodstatnejšie prvky, z ktorých sa skladá čistota, alebo dva základy, na ktorých stojí. „Vec, ktorá je najmilšia, vec, ktorá je láskavo chválená“ - ako keby to, čo ľudia majú radi a čo si zaslúži ich chválu, preto ľudí potešujúce a ješitné. Ale tak, ako nemožno od apoštola očakávať blahosklonnosť od takýchto pohnútok, treba veriť, že možno myslieť a robiť aj tie najláskavejšie veci bez ľudí, ktoré by sa páčili ľuďom a čo najchvályhodnejšie – bez márnomyseľnosti, Svätý apoštol o sebe povedal, že si nikdy nedovolil žiť na úkor iných, ale živil sa vlastnou prácou – v žiadnom prípade nedovolil zrušiť túto slávu a chválu alebo túto dobrú chválu. Ale prečo to urobil? Aby sa evanjeliu nekládli prekážky, aby sa nerúhalo kázaniu. Napodobňuje toho, kto robí chvályhodné veci, aby nechválil seba, ale aby sa nikto neodvážil rúhať sa kresťanstvu – nech je chválené kresťanstvo, alebo kresťanská rasa, ako rasa Kristova. Koľko sily a zároveň sebaobetovania je v tom, kto je pripravený na všetko, aby bolo chválené kresťanské meno! Takýto človek nežije sám, ale žije v celom tele Cirkvi a majúc od nej všetko, všetko jej obetuje. Podobne: „strom je veľmi láskavý“ - nedovoľuje nič humánne príjemné: naopak, ide proti ostatným a každému rúca pravdu, ale to všetko je láskavo akceptované. Cudzoložstvo znamená nežnosť kresťanskej lásky, podľa ktorej však nikoho neodpudí, bez toho, aby sa zhostil nerestí a vášní druhých, keďže je schopná v jemnej forme zasiahnuť do ich srdca a vložiť tam nápravné podnety. Nemyslí seba, ale skutočné dobro druhých a trpí pre nich; ale z hlbokého súcitu s nimi si nedovolí svojim pôsobením na ich srdciach vyprodukovať čokoľvek bolestivé, a tak pôsobí ako náplasť, ktorá síce niekedy trochu štípe, no zároveň dáva pocítiť príjemnosť uzdravenia. Príkladom cudzoložstva je konanie matky, ktorá nežne miluje svoje deti. - Tu je naznačená len tá stránka cudzoložstva, keď pôsobí na nápravu iných. Pri bežnom chode vecí sa nedá opísať, aký láskavý je človek, naplnený pravým kresťanským duchom. Už len jeho zjav prináša sladký pokoj a každého k sebe priťahuje. Nie je možné definovať pravidlá pre cudzoložstvo. Pochádza samo od seba z ducha a života Krista Ježiša, ako vôňa ruže z ružového kvetu. "Ak existuje nejaká cnosť a ak existuje nejaká chvála." Znova, vo všeobecnosti - alebo - a ešte stručnejšie, nech sú predmetom vašich myšlienok, záväzkov a prác iba cnostní a chvályhodní. Chvályhodné, ako je uvedené vyššie, znamená nedovoliť si urobiť nič, čo by mohlo znížiť slávu kresťanského mena. Cnosť znamená každý dobrý skutok a každú dobrú povahu, ktorú vyžadujú Božie prikázania. Toto jediné slovo zahŕňa všetko: postav sa pred Pána vo svojom srdci a na Jeho slávu, aby si Ho potešil, rob všetko dobro, ku ktorému si zaviazaný, ako si uvedomuješ, kombináciou náhod, ktoré ťa obklopujú, bez sebaľútosti alebo sebašetrenia. Zdá sa, že toto definuje jednotlivé detaily, ale vychádzajú z jedného všezahŕňajúceho ducha horlivosti za dokonalé potešenie Bohu. "Zvážte toto." "Vidíš, že chce z našich duší vyhnať každú zlú myšlienku? Lebo zo zlých myšlienok pochádzajú zlé skutky" (Sv. Zlatoústy). Zlepšenie myšlienok je dôležitou záležitosťou v morálnom živote. Naša myseľ sa rýchlo pohybuje a nemôže byť nečinná; prečo neustále generuje myšlienky? Materiál na tento účel mu dodávajú všetky časti našej prírody a celý okruh činnosti. Preto, aký je celý človek, také sú jeho myšlienky; a naopak, aké sú myšlienky, taký je aj človek. Keď sa človek obráti od hriechu a vášní k cnosti a čistote; potom, hoci je jeho úmysel rozhodujúci, nie všetko v ňom sa mu zrazu podriaďuje. To, čo v ňom predtým živilo vášne a hriech, v ňom naďalej vzbudzuje súcit so sebou samým a vzbudzuje túžby na dlhú dobu. Hoci sa rozhodol nepracovať s hriechom, nie je k tomu naklonený, nemôže si pomôcť, ale má z toho úzkosť, úzkosť a strach. A toto sú myšlienky jeho prvých nepriateľov. Pretože od nich všetko začína. Predmety hriechu a vášne už boli odstránené, no spomienka na ne sa stále hemží vo vedomí. Pamäť a predstavivosť skladajú celé príbehy na pokušenie; nepriateľ sa k nim blíži; a z toho sa vytvorí celá horda, ktorá sa stavia proti dobrým cieľom korektora a úspechu toho, kto žiarli. "Z tohto dôvodu je jeho prvou úlohou rozohnať túto nepriateľskú hordu, ovládnuť jeho myšlienky a urobiť z nich nie nepriateľov, ale svojich komplicov." Prostriedkom, ako to dosiahnuť, je zamestnať myseľ dobrými myšlienkami. Lebo ako sa zlé túžby rodia zo zlých myšlienok, tak sa dobré túžby rodia z dobrých. A to teraz radí Apoštol. Medzi dobrými myšlienkami sa vytvoria dobré podniky a po podnikoch budú nasledovať skutky. A život, ktorý sa páči Bohu, bude prosperovať a zlepšovať sa. Ale - „myslieť“, λογιζεσυε, môže mať aj iný význam, a to: vziať do úvahy, považovať to za hodnotné, hodné pozornosti a starostlivosti. Svätý Zlatoústy dáva tomuto slovu význam, keď hovorí: „Apoštol chce, aby v tom neustále prebývali, usilovali sa o to, mysleli na také veci. - Aj keď to znamená aj myslieť; ale myslieť na to, aby si hneď vytvoril; myslenie tu znamená premýšľanie o tom, ako to najlepšie urobiť. Oba významy však nie sú ďaleko od seba; a nemusíte sa namáhať, aby ste ich striktne rozlíšili a nakreslili medzi nimi deliacu čiaru, alebo aby ste povedali, že tento význam patrí na súčasné miesto, inak nie: oba idú; lebo obaja sa zhodujú v jednom horlivec na dobro. Fil.4:9. Keď ste sa naučili, prijali, počuli a videli na mne, robte tieto veci a Boh pokoja bude s vami. Nie je to tak, že premýšľajte o tom, čo povedal predtým, ale robte to, na čo teraz ukazuje. Ale „premýšľajte“ tam a „robte“ tu - všetko je rovnaké, ako povedal tam. Tu len dodáva: toto som ťa naučil slovom i skutkom a toto si prijal. Urobte toto: a Boh pokoja bude s vami. Apoštol sa všemožne stará o to, aby im uľavil v mysli, aby si nelámali hlavu a nepremýšľali o tom, čo majú robiť – čo je pravdivé, čestné, čisté, čo je nejaká cnosť. Urobte, ako ste odo mňa počuli a ako ste na mne videli. To, čo hovorím, nie je nové, ale to, čo ste sa už naučili a prijali; Ak si nepamätáte moje slová, pozrite sa na skutky, na ktoré je ťažšie zabudnúť. "A ja som ťa to naučil slovami a ukázal som ti to skutkami" (blahoslavený Theodoret). "Toto je vynikajúce poučenie! Apoštol sa všetkými svojimi nabádaniami predstavuje ako príklad. Ako hovorí vyššie: "Lebo si si stvoril náš obraz" (Flp 3,17), tak tu hovorí: "Počul si a videl si vo mne," a poučil si sa zo slov, činov a zo spôsobu života. Keďže nebolo možné podrobne hovoriť o všetkom, povedal a videl som so mnou, preto som krátko a bol vo všeobecnosti ty, ako keby toto povedal: viedol som ťa v slovách aj v skutkoch“ (Svätý Zlatoústy). Svätý Chryzostom začína rozhovor o tomto mieste a hovorí: "Často som hovoril, že almužna nebola zavedená pre tých, ktorí prijímajú, ale pre tých, ktorí dávajú. Práve títo ľudia získavajú veľký úžitok. To je presne to, čo tu ukazuje Pavol. Ako? Filipania mu po dlhom čase (po predchádzajúcich vyslaniach) niečo poslali (a do Ríma). List, vidzte, ako ich chváli a ukazuje, že to, čo bolo poslané, neprinieslo úžitok tomu, kto dostal, ale tým, ktorí dali - Deje sa to preto, aby tí, ktorí konajú dobro, neboli arogantní a horliví pre robenie dobra, pretože tým prinášajú viac úžitku sebe, a tí, ktorí dostávajú dobro, sa ponáhľali, aby ich prijali, aby sa nedávalo viac ako blažené 20:35 Čo teda ukazuje slovami: „Veľmi sme sa radovali v Pánovi“ (veľmi)! Radoval som sa, hovorí, nie z toho, z čoho sa radujú ľudia vo svete a z tohto života, ale z Pána; nie preto, že som sa upokojil, ale preto, že sa vám to podarilo, lebo toto je môj pokoj. Preto povedal: „Velmi“; lebo sa radoval nie z vlastného pokoja, ale z ich blahobytu.“ Slová: „akoby si si už spomenul, že si sa o mňa staral“ - v našom slovanskom preklade znejú ako výčitka; ale v origináli to nie je vidieť. „Pamätanie“ - tam: ανευαλετε - čo znamená: znova rozkvitli, znova utiekli, potomstvo. Svätý apoštol predstavuje čnosť či dobročinnosť Filipanov ako strom, ktorý sa po zime, na jar, pod priaznivým vánkom slnka a teplého vzduchu opäť oblieka listami, vydáva výhonky a nové výhonky. Pomohli mu Filipania; potom im v tom okolnosti zabránili. Hneď ako sa otvorila príležitosť, poslali mu príspevok znova. Apoštol im hovorí: Som veľmi rád, že ste po zime, nepriaznivých okolnostiach, opäť zrodili starostlivosť o mňa. "Buď jemný a smútiť." Aby sa im nezdalo, že im vyčíta, že sa na nich zabudlo, apoštol to odstraňuje a hovorí: Nehovorím v tom zmysle; lebo viem, že hoci mi nemohli pomôcť, mysleli na mňa, εφρονειτε. Myslel si na mňa, nielen si myslel, ale prišiel si na spôsoby, ako pomôcť; ale: ηκαιρεισθε, - boli nadčasové, čo sa v našom texte traduje: „vydržalo ich zlé počasie“. Nadčasovosť možno chápať aj ako náznak ochudobnenia financií: nebolo sa o čo deliť. Takže svätý Zlatoústy: "Čo znamená ηκαιρεισυε? Záviselo to, ako hovorí, nie od vašej nedbanlivosti, ale od nutnosti. Nemali ste to vo svojich rukách, sami ste neboli bohatý. To znamená: boli nadčasové, boli držané nadčasovosťou. Toto je vypožičané zo všeobecného zvyku, keď to ľudia potrebujú, ale nie je to potrebné. skromne.” Ale tu bude priamejšie vidieť náznak nepriaznivosti času. Takže blahoslavený Theodoret: „Už dlho ste sa chceli postarať o to, aby ste mi slúžili, ale nemali ste vhodný čas. Fil.4:11. Nie kvôli chudobe hovorím: pretože som zručný, som v nich, som spokojný. "Pokor sa" - povedal namiesto: "prehraj." Pre potrebu pokorných. "Viem použiť málo, aby som vydržal hlad a chudobu a prebytok." Neradoval sa a neradoval zo svojej hojnosti, ale bol rovnaký v chudobe aj v hojnosti a nebol zahanbený tým prvým a nebol nafúknutý tým druhým. "A uspokojte sa so všetkým a hladujte." Izraelčania, pretože „boli otrávení... a odmietnutí“ (5 Moj 32:15). Ale ja, hovorí Apoštol, som vždy v rovnakej nálade. To ukazuje, že teraz nebol šťastný a predtým nebol smutný. úplne zabudol na fyzický život a žiadna starosť oň mu neprišla na srdce. Záležalo mu na jednej veci – na kazateľskom diele, na úspechu evanjelia: na všetkom ostatnom – nech nie, je to jedno – Preto apoštol dodáva: Fil.4:13. Môžem urobiť všetko pre Ježiša Krista, ktorý ma posilňuje. „Toto,“ hovorí, „nie je moja dokonalosť, ale dokonalosť Toho, ktorý dal silu“ (Sv. Zlatoústy). Milosť Božia mi umožnila nehladovať, aj keď som nejedol; a nič nemal, podobal sa boháčovi. Mojžiš ani po 40 dňoch bez jedla neomdlel. Nie je to ten istý Pán apoštolov, ktorý bol tiež z Mojžiša?! Kde je Božia moc, tam miznú aj slabosti. Oheň často mučeníkov nespálil a voda ich neutopila a hobľovanie im neublížilo. Je skvelé vždy uspokojiť apoštolov hlad, aby sme mu dali slobodu, aby všetku svoju starostlivosť nasmeroval na evanjelium? Mali rovnaké slabé stránky prírody ako my, ale sila ducha nebola rovnaká. Fil.4:14. Urobili ste dobrý skutok, keď ste sa podelili o môj smútok. Mohlo by sa zdať, súdiac podľa predchádzajúcich slov, že svätý Pavol si úžitok neváži a zanedbáva ho. Nie, hovorí, nepovedal som to v tomto zmysle, ale chcel som ťa len utešiť, aby si nebol zarmútený, keď som si predstavoval, že po celý čas, keď si mi nebol schopný pomôcť, som bol ohromený žiaľom. Nie," cítila som sa dobre, keď ma môj Pán posilňoval. "Toto som ti chcel povedať. A skutočnosť, že ste teraz poslali príspevok, je dobrá vec, pretože ste tým zdieľali môj smútok. Tak ako „kto prijme proroka v mene proroka, dostane odmenu proroka“ (Matúš 10:41): tak aj oni, ktorí majú v úmysle zmierniť Apoštolov smútok, hoci ho nebolo, dostanú odmenu tých, ktorí zmiernili smútok. Apoštol sa zaoberá ich dušou, tým, čo bolo v ich srdci. Verili, že apoštol smúti, a poslali pomoc. Tento smútok dáva hodnotu ich prospechu. Apoštol hovorí takpovediac: dostaneš rovnakú odmenu ako mne za to, že som znášal potrebu hlásania evanjelia (sv. Zlatoústy). Fil.4:15. Aj vy, Filipania, viete, že na začiatku evanjelia, keď som odišiel z Macedónska, ani jedna cirkev nebola zjednotená v slove dávania a prijímania, ale vy ste jedna. "Ach, aká chvála! Korinťania aj Rimania sú totiž ovplyvnení tým, čo teraz počujú od apoštola. Filipania, hoci nezačala žiadna Cirkev (v Európe, na úplnom začiatku tunajšieho evanjelia), prejavili toľko horlivosti pre túto svätú vec, že oni sami bez príkladu začali takú plodnosť ako prví. A nedá sa povedať, že by to urobili s nimi (pretože od neho mali nejaký úžitok, lebo od neho Pavol dostal úžitok." (Sv. Chryzostom). Urobili to zo svojej zvláštnej láskavosti, pretože videli, že apoštol je v núdzi. Preto boli pripravení podeliť sa s ním o všetko, čo Boh poslal. Výraz: „komunikácia slovom dávania a prijímania“ je prevzatý z obchodného obratu alebo transakcií. Tam sa obchodník a kupujúci vzájomne dávajú a prijímajú. Jeden dáva tovar a dostáva peniaze a druhý dáva peniaze a prijíma tovar. Ide o komunikáciu medzi nimi v obchode v zmysle dávania a prijímania. Apoštol to aplikuje na seba s Filipanom a hovorí, že od začiatku s ním vstúpili do komunikácie v zmysle vyjednávania, „v slove dávania a prijímania“, čím vyjadrili, že nielen dávali, ale aj prijímali. Telesné veci dávali a duchovné dostávali, akoby medzi nimi prebiehalo vyjednávanie, v ktorom sa duchovné kupovalo cez telesné a nebeské cez pozemské. "Vidíš, aké mali spoločenstvo? Tým, že dávajú telesné veci a prijímajú duchovné veci. Lebo tak ako tí, čo predávajú a kupujú, medzi sebou komunikujú, jeden od druhého prijímajú a navzájom si dávajú, to je komunikácia: tak je to presne tu. A nie je nič užitočnejšie ako tento nákup a toto vyjednávanie; vzniká na zemi a končí v nebi." Tí, čo kupujú, sú na zemi, ale kupujú a uzatvárajú zmluvy o nebeských veciach, stanovujúc pozemskú cenu - Nesúďte ma však: nebeské statky sa nepredávajú za peniaze: nekupujú sa za peniaze, ale z vôle toho, kto peniaze rozdáva, múdrosťou, povznesením nad veci tohto sveta, láskou k ľudstvu a almužnou. Lebo keby sa tento tovar kupoval za striebro, potom by manželka, ktorá vložila dva roztoče, nedostala veľa: ale keďže to nebolo striebro, ale vôľa, ktorá mala moc, potom, keď ukázala všetku svoju pripravenosť, dostala všetko“ (Sv. Zlatoústy). Fil.4:16. Rovnako ako v Solúne a jedna a dve v mojej požiadavke, ktorú mi poslali. Vysvetľuje, že presne na samom začiatku evanjelia – tam, vo svojich krajinách – vstúpili do spoločenstva dávania a prijímania s apoštolom. Od nich totiž prešiel k Solúnčanom a len čo prešiel, poslali ho pre jeho potreby – a potom ho poslali inokedy. Videli, že nič nemá a nič im nenechal. Ich súcit nezniesol, aby ho nechali v takom bezmocnom postavení: lebo ešte nevedeli, či ho Solúnčania prijmú tak, ako ho prijali. - A poslali ho. - To je veľká chvála za ich láskavosť. - "Pre moju požiadavku," εις την χρειαν - pre potreby. Nebol to apoštol, kto žiadal, ale oni sami, veriac, že ​​je v núdzi, ho poslali. „Moje“ nie je v origináli. Svätý apoštol Pavol tu tiež trvá na tom, čo už bolo povedané, že necítil potrebu, ale bol spokojný. Prečo nepovie: pre moje potreby; a že oni sami, predstavujúc ho núdznym, ponáhľali sa, aby ho zachránili od tohto bremena (sv. Zlatoústy). Fil.4:17. Nehľadám dávanie, ale hľadám ovocie, ktoré rastie v tvojom slove. Nehovorím to preto, že by som hľadal dary od tých, ktorých som obrátil, a aby som ich obdivoval, keď niečo dávajú, ale preto, že to znamená ich plodnosť. Z toho je jasné, že semienko môjho slova padlo na dobrú pôdu, vyrástlo na strom a začalo prinášať ovocie. Hovorí, že hľadám také ovocie a radujem sa, keď ho vidím; ale to nie je pre mňa, ale pre teba. Milujem ťa, teším sa, že si plodný. "Vidíš, že im rastie ovocie? Hovorím to nie pre seba, hovorím to, ale pre teba, pre tvoju spásu. Lebo prijímaním od teba nič nezískam: milosť patrí tým, ktorí dávajú; lebo tým, ktorí dávajú, je tam zachovaná odmena, ale tí, čo dostávajú, sú tu premrhaní tým, čo dávajú. Tým apoštol vyjadruje svoju účasť na ich vnútornom stave" (Sv. Chrysost). Fil.4:18. Všetko som dostal a som hojný: naplnený som, prijatie od Epafrodita poslané od teba, vôňa vône, obeta je príjemná, Bohu milá. „Prijal som všetko“ - nie ako potvrdenie, že Epaphroditus nič neskrýval, ale vyjadruje, že to prijal s otvoreným, radostným srdcom. Potom to povedal, aby, keď počuli: „Nehľadám dávanie,“ nemysleli si, že sa mu vnucujú dávaním a zaťažujú ho. Preto hovorí: "Som naplnený, som hojný." A týmito slovami ich stále myslí vážne. „Nielenže si nahradil to, čo bolo vynechané v minulom čase, ale urobil si aj viac“ (Sv. Zlatoústy). Boh žehnaj! Teraz je všetkého dosť. Ale to ma robí šťastným nie preto, že by mi to prinášalo radosť, ale preto, že to, čo si poslal, je obeta, ktorá sa páči Bohu a ktorú On prijal ako voňavú vôňu. Aké sú jemné prelivy apoštolských citov? Ako učí pozerať sa na všetko tak, ako je to pred Bohom, a zároveň pripisovať každú záležitosť Jemu?! "Ó, ako povýšil ich dar! Hovorí sa, že som to neprijal ja, nie ja, ale cezo mňa Boh. Preto, hoci netolerujem potrebu, nepozeraj sa na to; keďže Boh nepotreboval, predsa prijal, takže Božie Písmo neodmietlo povedať: "Boh cíti vôňu vône" (Gen. 8, 21), - to znamená, že bol potešený. „Príjemná nebola vôňa ani dym, ale vôľa toho, kto to priniesol“ (sv. Zlatoústy). Apoštol tu vyjadruje to isté. Boh vidí tvoju dušu, tvoju dobrú povahu a ochotu dávať, a milostivo to prijíma ako obetu s vôňou Jemu. - Taká je každá dobročinnosť, keď sa koná so skutočným nasadením srdca, nie z márnivosti, ale podľa Boha. Fil.4:19. Nech môj Boh splní každú vašu požiadavku podľa svojho bohatstva v sláve v Kristovi Ježišovi. „Môj Boh“ - Komu slúžim, ktorému pripisujem všetko, čo sa mi deje, od ktorého vždy dostávam, o čo prosím. Bože, ktorý ma obsahuje vo svojej pravici, toto „nech môj Boh splní všetky tvoje požiadavky“. Requirement, χρεια - potreby, každodenná potreba. „Pretože predtým, ako povedal: „podopieralo ťa zlé počasie“ (boli v bezčasí – oni sami boli v chudobe); potom tu dodáva to isté ako v Liste Korinťanom, keď hovorí: „Dajte semeno rozsievačovi a dá chlieb na jedlo a on rozmnoží vaše semeno“ (2. Kor. 9:10). Lebo on sa bude modliť, aby ich mal. modlí sa nielen za to, aby mali hojnosť, ale podľa bohatstva Božieho a urobil to vzhľadom na ich stav, lebo keby boli ako Pavol, takí múdri a ukrižovaní svetu, tak by to nerobil, ale keďže boli remeselníci, chudobní, mali manželky, vychovávali deti, spravovali domy a dávali mu niečo podobné, a preto mal na to, čo má, mal. Lebo nie je nič nevhodné modliť sa, aby ľudia, ktorí takto užívali svoj majetok, mali spokojnosť a hojnosť. Tak sa pozrite, za čo sa modlí; nepovedal: "Nech ťa Boh urobí bohatým a veľmi bohatým, ale čo?" „Nechajte ho, nech splní všetky vaše potreby“, aby ste neboli v núdzi, ale mali všetko, čo potrebujete. Lebo aj Kristus prikázal o to prosiť v modlitbe od Neho, keď nás naučil hovoriť: „Chlieb náš každodenný daj nám dnes“ (Matúš 6:11)“ (Sv. Zlatoústy). „Podľa jeho bohatstva“ znamená: alebo bohato, hojne, aby ste mali všetkého hojnosť a všetci žili v spokojnosti, ako to bolo v jeruzalemskej cirkvi, kde nebol ani jeden žobrák (Sk 4, 34). Alebo „šľachetnosťou, lebo pre Neho je pohodlné a možné urobiť všetko a navyše v krátkom čase“ (obaja sv. Zlatoústeho). - "V sláve" - alebo slávne, to znamená bohato alebo na slávu Jeho mena, pretože sláva Jeho mena si vyžadovala, aby sa postaral o spokojnosť takých, akí sú, ktorí vedia svoje bohatstvo premeniť na slávu Jeho mena, alebo "na slávu", aby ste, obohatení Jeho štedrosťou, oslavovali Ho ešte viac svojimi skutkami, aby žiarili podľa vašich dobrých ľudí: skutky a oslavujte svojho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 5:16). „O Kristovi Ježišovi“ - kvôli Ježišovi Kristovi, pretože uverili v Krista Pána, priľnuli k Nemu a kráčali v Jeho prikázaniach. Lebo medzi tvrdohlavými neveriacimi ani dobré skutky nemajú pred Bohom žiadnu cenu. Svätý Zlatoústy z toho všetkého vyvodzuje toto ponaučenie: „Ak sa Pavol modlí za tých, ktorí dávajú, potom by sme sa pri prijímaní (dobrých skutkov) nemali hanbiť za to. Nemali by sme sa za to hanbiť, ako keby sme sami boli v núdzi, nemali by sme sa radovať zo seba, ale z tých, ktorí dávajú. Tak budeme odmenení aj vtedy, keď prijmeme, ak sa radšej neradujeme, keď sa nad nimi neradujeme, ale nenechajme sa nimi. smútime za nimi, aby boli usilovnejší, aby pochopili, že to nerobíme pre seba (to znamená, že ak smútime bez toho, aby sme to prijali). Fil.4:20. Sláva nášmu Bohu a Otcovi na veky vekov. Amen. Toto je záver nielen predchádzajúcej myšlienky, ale aj celého listu – nášmu „Bohu“, nielen veľkému, neprebádanému a neprístupnému, ale aj nášmu „Otcovi“, prístupnému, ktorý sa k nám priblížil vo svojom vtelenom Synovi a priviedol nás bližšie k sebe v tom istom Synovi, ako milosťou naplnení synovia, ktorých splodil Duch Svätý, odteraz všetkým a odveky všetkým pre takého Boha a Otca. ale po celú večnosť. „Amen“ – nech sa tak stane, nech každý spozná Jeho štedrosť a oslávi Ho svojimi perami a srdcom v tomto živote i za hrobom. Mohlo by vás zaujímať: