Предисловие (Флп. 1, 1–11)
Tłumaczenie maszynowe z oryginału · Pokaż oryginał
1) Napis i pozdrowienie (Filip. 1, 1–2)
Fil.1:1. Paweł i Tymoteusz, słudzy Jezusa Chrystusa, do wszystkich świętych w Chrystusie Jezusie, którzy są w Filippi, wraz z biskupami i diakonami.
Za czasów św. Pawła w Rzymie przebywali także inni jego współpracownicy, jak wynika z pozdrowień zawartych w Liście do Kolosów. Ale ich nie pamięta, ale zabiera ze sobą tylko św. Tymoteusza, może dlatego, że nie było ich wtedy przy nim, ale zostali gdzieś wysłani; a może dlatego, że Tymoteusz miał ścisły związek z Filipianami, gdy współpracował ze św. Pawłem podczas ich pierwszego nawrócenia. Pisząc do Tesaloniczan, zatrzymał przy sobie Sylasa i Tymoteusza, gdyż z nimi głosił wśród nich; ale tutaj stawia tylko Tymoteusza, ponieważ Moc nie była z nim. Gdyby tak było, prawdopodobnie również umieściłby go ze sobą. I dlatego też można przypuszczać, że uczynił tak, że jak pisze poniżej, miał zamiar go do nich wkrótce wysłać (św. Damaszek). Św. Tymoteusz był bardzo przychylny Filipianom; oczywiście oni też do niego przychodzą. Byliby szczęśliwi, gdyby go przyjęli, ale zależy im na tym, aby wiedzieć, czy ma taki sam stosunek do św. Pawła.
Umieszczając go przy sobie, św. Paweł dał do zrozumienia, że nadal kocha i ceni świętego Tymoteusza tak samo, jak wtedy, gdy byli z nimi i gdy wysyłał go przed nim z Efezu do Macedonii (Dz 19,22).
„Króliki Jezusa Chrystusa”. Pisząc do Kolosan, święty Apostoł powiedział: „Paweł jest apostołem... a Tymoteusz jest bratem”; i tutaj stawia siebie i Tymoteusza na tej samej linii, nazywając go sługami Jezusa Chrystusa. Wszyscy słudzy Jezusa Chrystusa są chrześcijanami; zostali bowiem wykupieni za cenę Jego krwi i zobowiązali się do niezachwianej pracy dla Niego, postępując zgodnie z Jego wolą aż do żołądka, a w dodatku w taki sposób, że nawet gdy wypełnią wszystko, co przykazane, uważają się za niewolników niezniszczalnych. W żadnym innym sensie św. Paweł nie nadał sobie tego tytułu. Przez to stawia się na równi z Filipianami i wszystkimi chrześcijanami, pokazując w ten sposób, że „pisze do nich, jak do równych sobie, nie narażając przy tym swej godności nauczycielskiej” (św. Chryzostom). W samej tej nazwie nie ma nic obraźliwego; wręcz przeciwnie, „być sługą Chrystusa; być, a nie tylko być powołanym, to naprawdę wielka godność i szczyt doskonałości. Kto bowiem jest sługą Chrystusa, jest niewątpliwie wolny od grzechu, a prawdziwy niewolnik nie zgodzi się być niewolnikiem kogokolwiek innego, w przeciwnym razie byłby tylko w połowie sługą Chrystusa” (św. Chryzostom).
Można zatem przypuszczać, że św. Paweł nie nazywał siebie Apostołem, ale nadał sobie tytuł równy Filipianom, „aby wyrazić swój szczególny szacunek dla nich, tak jak w samym Liście daje świadectwo ich wielkiej cnocie” (św. Chryzostom). – Ale czy nie dlatego tak się nazywał i nie odróżniał się niczym od św. Tymoteusza czy od nich, żeby dać sobie przykład pokory? W Liście oferuje im bardzo wymowną zachętę do pokory (Filip. 2:3). Prawdopodobnie było to konieczne. Jeżeli nalegała taka potrzeba, nie było nic bardziej przyzwoitego niż sformułowanie samej mowy od samego początku w taki sposób, aby było jasne, jak należy „wzajemnie postępować z szacunkiem” (Flp 2,3). Uczyniwszy to, mógł śmiało pisać: naśladujcie mnie i patrzcie na tych, którzy postępują podobnie jak ja (Flp 3,17).
„Wszystkich Świętych”. Święty jest nie tylko cnotliwy, ale co najważniejsze, uświęcony łaską Ducha Świętego i uczynił swoje mieszkanie. A wśród pogan byli cnotliwi, ale nie święci; bo nie mieli Ducha. Na tym polega korzyść chrześcijan, których tak nazywają, ponieważ mają namaszczenie Świętego. Można stać się takim jedynie przez Chrystusa Jezusa. Wierzący w Pana zaczynają przyjmować Jego sakramenty i odradzają się w nich (chrzest) oraz otrzymują dar Ducha Świętego (bierzmowanie). Moc sakramentów pochodzi całkowicie z ich połączenia z Panem Jezusem Chrystusem. Ochrzczeni przyoblekają się w Chrystusa; i tak jak Duch Boży spoczął na Nim w całej pełni, tak też przez Niego i w bierzmowaniu dar Ducha Świętego zstępuje na wierzących. Są mieszkaniem Ducha; bo są jednym duchem z Panem. To są podstawy, na których chrześcijanie są święci – i tylko oni są święci. „Wypadało, aby Żydzi nazywali siebie «świętymi» na podstawie starożytnego proroctwa, w którym nazywano ich «świętym narodem wybranym» (Deut. 7:6, 14:2).
Dlaczego Apostoł dodał: „do świętych w Chrystusie Jezusie”, żeby pokazać, że teraz tylko oni są święci, a ci już stali się nieczyści” (św. Chryzostom).
„Z biskupami i diakonami”. Czy w jednym mieście rzeczywiście było wielu biskupów? Nie, w każdym mieście, jeśli takie było, był tylko jeden biskup. I prawdopodobnie mieli tylko jednego biskupa – Epafrodyta, jak uważa Teodoret. A pod jednym biskupem mogłoby być wielu prezbiterów; Z pewnością nie był sam w Filippi. To ich św. Paweł nazywa tu biskupami. To właśnie rozumieją wszyscy nasi interpretatorzy, naśladując św. Chryzostoma. Początkowo bowiem biskupi, choć wyraźnie różnili się od prezbiterów, czasami nazywani byli biskupami, czasami prezbiterami; i odwrotnie, prezbiterów nazywano prezbiterami lub biskupami. Zatem w obecnym miejscu prezbiterzy są wyraźnie nazywani biskupami. W innych miejscach biskupów nazywa się prezbiterami. Zatem św. Tymoteusz był biskupem; pisze do niego św. Paweł: „Na nikogo nie wkładaj pochopnie rąk” (1 Tm 5,22), a to może zrobić tylko biskup. Jak został biskupem? „Przez nałożenie rąk kapłańskich” (1 Tym. 4:14). Jak księża mogli wyświęcić biskupa? Oczywiście dlatego, że zamiast słowa: „biskupstwo” (św. Chryzostom) użyte zostało tutaj słowo: „kapłaństwo”.
Podobnie Apostoł, pisząc do Tytusa, poleca mu, aby we wszystkich miastach mianował prezbiterów, czyli biskupów: powiedziawszy to bowiem, od razu dodaje: „... godzi się, aby był biskup” (Tyt. 1, 5 - 7) (św. Chryzostom). Jest zatem oczywiste, że biskupi i prezbiterzy początkowo, za czasów apostołów, różnili się godnością i obu nazywano obojętnie, czasem prezbiterami, czasem biskupami. W obecnym miejscu prezbiterzy nazywani są biskupami; ponieważ do ich obowiązków należało opiekowanie się wierzącymi, budowanie ich w wierze, korygowanie ich moralności, uświęcanie ich sakramentami i ochrona przed wrogami wiary.
Słowo: „diakoni” użyte jest tu w swoim zwyczajowym znaczeniu i oznacza osoby, które pomagały prezbiterom i biskupom w ich pracach i sprawach związanych z pasterstwem trzody
Ale dlaczego Apostoł wyraźnie wspomniał tutaj o duchowieństwie? W innych Listach pisze zazwyczaj ogólnie – do świętych, wiernych lub umiłowanych, powołanych przez Boga; i tutaj, wymieniwszy wszystkich wierzących słowem: „wszystkim świętym”, wyodrębnił spośród nich szczególnie duchownych, dodając: „biskupami i diakonami”. „Ponieważ Apostoł tak uczynił, że duchowieństwo napisało, uczyniło dobrze i wysłało do niego Epafrodyta” (Św. Chryzostom i Ekumeniusz z błogosławionym Teofilaktem). Spraw takich oczywiście nie można było dokonać bez udziału duchowieństwa; a jeśli był szczególnym podżegaczem i przywódcą, to sprawiedliwość wymagała zwrócenia na niego szczególnej uwagi. Ale czy w stosunkach wierzących z duchowieństwem w Filippi nie było podstaw do tego, aby ze szczególną uwagą apostolską podnieść ich wagę lub nakłonić ich do okazywania im większego szacunku i posłuszeństwa niż to było w rzeczywistości?! Sugestie Apostoła zawarte w Liście dotyczące jednomyślności, pokory i pokoju czynią to założenie prawdopodobnym.
„Łaska wam i pokój od Boga, naszego Ojca i Pana Jezusa Chrystusa” (Flp 1,2.) to częste pozdrowienie. Powiedzieć: „łaska i pokój wam” jest równoznaczne z powiedzeniem: życzę wam wszystkiego najlepszego od Pana. „Pokój” oznacza pokój sumienia z Bogiem, uspokojenie serca od namiętności i ataków wroga oraz wzajemne porozumienie w rodzinie i w relacjach z innymi. „Łaska” oznacza moc daną z góry dla oświecenia umysłu, dla przewodnictwa i umocnienia w pobożnym życiu, dla najszczerszej komunikacji z Bogiem. Ten, kto ma to wszystko, ma wszystko, czego pragnie pragnący zbawienia.
Jak tutaj, tak i wszędzie Apostoł przedstawia Pana Jezusa Chrystusa jako źródło dóbr, przybliżając Go do nas, a za Nim wskazuje na Boga Ojca, czyli Boga w Trójcy, któremu oddaje się cześć. Bogu tak się upodobało, że powinniśmy się do Niego zbliżyć, a od Niego wszelkie dobro spływać będzie na nas nie inaczej, jak tylko przez Pana Jezusa Chrystusa. Jest jedynym mediatorem. Poza Nim żadne błogosławieństwo nie przychodzi z nieba na ziemię ani z ziemi nie ma innego wstępu do nieba.
2) Początek Listu (Filip. 1: 3–11)
W tym miejscu św. Paweł: a) dziękuje Bogu za pamięć i przekaz w Ewangelii Filipian, podsycając nadzieję, że Bóg zachowa w nich dobro, które się rozpoczęło, aż do końca (Flp 1, 3 - 6); b) świadczy, że sam zawsze o nich pamięta, gdyż bardzo ich kocha (Flp 1,7-8) oraz: c) wyraża modlitewne pragnienie, aby obfitowali w uczynki miłości i byli bogaci w owoce sprawiedliwości (Flp 1,9-11).
a) Apostoł dziękuje Bogu za pamięć i społeczność Filipian w ewangelii (Flp 1,3-6)
Fil.1:3. Dziękuję mojemu Bogu za wszystkie Twoje wspomnienia.
Rozpoczynając swój List, Apostoł płaci należną cenę za dobro, które okazali mu Filipianie. Nie odnosi się to jednak bezpośrednio do nich, ale do Boga, źródła wszelkiego dobra oraz pierwszego założyciela i stróża ewangelii, ucząc ich od pierwszych słów, aby nie przypisywały swojej dobroci sobie, lecz Bogu, bez którego nic naprawdę dobrego nie może się dokonać. „Dziękuję” – mówi – „mojemu Bogu”. Bóg jest Bogiem wszystkich; Apostoł przywłaszcza sobie Go dla siebie ze względu na najściślejszą i najszczerszą z Nim komunikację oraz to, że nie uchyla się od uwagi i odczuwania, dbając o to, aby Bóg szczególnie go chronił oraz czuwał, osłaniał i prowadził. Świadomość Boga jako własnego Boga przysługuje tym, którzy udoskonalili życie duchowe.
„O całej twojej pamięci”. Słowa te występują w tej samej kombinacji gramatycznej z następującymi: „o twojej komunikacji” - zarówno po słowiańsku, jak i po grecku - to znaczy dziękuję Bogu za twoją pamięć, - dziękuję za twoją komunikację. Sądząc po tym, słowa te należy uznać za wzajemnie się wyjaśniające. Dlaczego, jeśli słowa: „o waszej wspólnocie” wskazują na dzieło Filipian, to słowa: „o waszej pamięci” należy uznać za wskazujące na ich własne dzieło – przyznajcie, to znaczy, że Apostoł nie ma tutaj na myśli własnej pamięci o Filipianach, ale o nim Filipian. O swojej pamięci o nich mówi poniżej (w w. 7), tu jednak gloryfikuje ich pamięć o sobie. Filipianie dali świadectwo swojej pamięci, udzielając pomocy Apostołowi. Dobrodziejstwa te były z ich strony pamiątką, która zachęcała Apostoła, aby o nich pamiętali. Jak w ten sposób przyczynili się do sprawy Bożej i zostali do tego natchnieni przez Boga; następnie Apostoł dziękuje Bogu za ich dzieło. Bez Niego nie dokonaliby czegoś takiego.
Fil.1:4. Zawsze podczas wszystkich moich modlitw zanoszę z radością modlitwę za was wszystkich.
Dziękuję Bogu – mówi – za pamięć o Was „zawsze we wszystkich moich modlitwach”. Oznacza to, że ilekroć modlę się do Boga, dziękuję Mu również za to. Nie opuszczę ani jednej modlitwy, w której nie podziękuję Bogu za Twoją pamięć. – Apostoł miał wiele twarzy, wiele społeczeństw, wiele rzeczy, o które się modlił. Każdy temat modlitwy wymagał szczególnego słowa modlitwy, nie tylko ze względu na jego wagę, ale także ze względu na związek, jaki pozostawał z Apostołem. W tym drugim przypadku jedne przedmioty wywoływały radość przed Bogiem, inne zaś smutek i ból. Filipianie zachwycili Apostoła swoim oddaniem wierze i gotowością przyczyniania się w każdy możliwy sposób do powodzenia Ewangelii. Dlatego też, gdy w swojej modlitwie do nich dotarł, modlił się za nich wszystkich z radością. Za każdym razem – mówi – modlę się, dziękuję Bogu za waszą pamięć i modlę się za was wszystkich z radością. Modlitwa za Was jest dla mnie pocieszeniem i radością. Tyle miłości i szczerej, serdecznej komunikacji z Filipianami!
Fil.1:5. O waszej wspólnocie w ewangelii od pierwszego dnia aż do chwili obecnej.
Słowa: „o waszym wspólnocie w ewangelii” - wyjaśnijcie słowa: „o waszej pamięci”. Dziękuję Bogu – mówi – za Twoją pamięć, czyli za Twoją społeczność w ewangelii. Pomoc, którą mu wysłano, nazwał „komunikacją w ewangelizacji”. Nazywał to także pamięcią. Wasza pamięć o mnie, wyjaśnia Apostoł, wyrażająca się w pomaganiu mi, jest waszą społecznością w ewangelii. Pracuję w ewangelii; ale jak, pomagając mi, poszerzacie zakres ewangelii; wtedy i wy będziecie uczestniczyć w ewangelii. Owoc ewangelii, który zdobywam, jest także waszym owocem. Filipianie zaczęli wysyłać pomoc Apostołowi natychmiast po jego opuszczeniu Filippi; i to było na samym początku ich nawrócenia na wiarę Chrystusową. To właśnie ma na myśli, gdy mówi: „od pierwszego dnia”. Posłali do Salonik, wysłali do Koryntu; a teraz, gdy tylko nadarzyła się okazja, wysłali go do Rzymu. I okazało się, że wszyscy oni zdecydowanie pomogli Apostołowi aż do chwili, gdy napisał List. Mówi o tym: aż do teraz.
Niezwykłe są słowa św. Chryzostoma na temat tego miejsca. "Tutaj Apostoł wiele mówi na cześć Filipian, a nawet bardzo dużo, tyle samo, co inny powiedziałby o Apostołach i ewangelistach. Wy bowiem - mówi - nie troszczycie się tylko o powierzone wam miasto, ale staracie się wszelkimi sposobami dzielić ze mną moje trudy, współpracujecie ze mną wszędzie i uczestniczycie w moim przepowiadaniu. I nie przez rok, dwa, czy trzy lata, ale zawsze od chwili przyjęcia wiary, aż do dnia dzisiejszego pełnicie służbę apostolską gorliwość. - Nawet z dala od niego, uczestniczyli w jego smutkach, wysyłali do niego mężów, służyli mu najlepiej, jak potrafili i generalnie w niczym go nie opuszczali. A pomaganie Apostołowi oznacza uczestnictwo w ewangelii. Bo kiedy on głosi, a ty służysz kaznodziei, ty także uczestniczysz w jego nagrodzie - Służby świadczone świętym nie są sprawą nieistotną, ale wielką. Bo to czyni nas uczestnikami przygotowanych dla nich nagród nabytków dla Boga, zawsze polega na Bogu, wiele stara się w cnocie, zachowując wielką surowość we wszystkim, nawet w słowach i myślach.
A ty, nawet bez takiej surowości, możesz wziąć udział w nagrodach przygotowanych dla niego za takie wyczyny. Jak? Jeśli będziesz mu służyć, zapewnisz mu to, czego potrzebuje. Bo w ten sposób ułatwisz mu trudną drogę. Dlatego też, jeśli dziwicie się tym, którzy żyją na pustyniach, tym, którzy wybrali życie anielskie i tym, którzy podobnie jak oni pracują w społeczeństwach; Jeśli dziwicie się i żałujecie, że jesteście bardzo za nimi, to możecie stać się ich uczestnikami w inny sposób – poprzez usługi, poprzez pracowitość. I na tym polega dzieło miłości Boga do człowieka, że On wychowuje nawet tych, którzy są mniej gorliwi i nie są w stanie w takim samym stopniu prowadzić surowego, trudnego, surowego życia, w inny sposób. To jest to, co Paweł nazywa wspólnotą! Oni, mówi, przekazują nam to, co cielesne, a my przekazujemy im to, co duchowe (Rzym. 15:27). Bo jeśli Bóg daje Królestwo za rzeczy małe i nieistotne, to Jego słudzy nagradzają także rzeczy duchowe za rzeczy małe i rozsądne; albo, lepiej, przez nie sam Bóg daje jedno i drugie. Nie możesz pościć, żyć w samotności, spać na ziemi, spędzać całe noce na czuwaniu?
Za to wszystko możesz otrzymać nagrodę w inny sposób: jeśli będziesz gorliwy dla tego, kto się o to stara; jeśli go uspokoisz i ułatwisz mu pracę. Stoi w bitwie, otrzymuje rany: i służycie mu, gdy wraca z pola bitwy, przyjmujecie go z otwartymi ramionami, ocieracie pot, uspokajacie, pocieszacie, dodajecie otuchy jego zmęczonej duszy. Jeśli będziemy służyć świętym z taką gorliwością, będziemy uczestnikami ich nagród. Tak mówi Chrystus: „Pozyskujcie sobie przyjaciół z mamony nieprawości, aby przyjęli was do wiecznego schronienia” (Łk 16,9).
Fil.1:6. Ufając tej prawdzie, że Jezus zapoczątkuje w was dobre dzieło, dokończy je aż do dnia Chrystusa.
„Mam nadzieję”, πεποιυως, - być przekonanym, pewnym siebie. Apostoł mówi niejako: „Wierzę, że Ten, który obdarzył was tą dobrą gorliwością, zachowa ją nienaruszoną aż do przyjścia naszego Zbawiciela” (błogosławiony Teodoret). - „Pierwszy” to Bóg, od którego pochodzi wszelkie dobro. „Dobrym uczynkiem” jest albo w ogóle zbawienie w Panu Jezusie Chrystusie, wiara i życie przez wiarę, albo ten dobry uczynek, za który szczególnie wyróżnili się Filipianie – sprzyjanie szerzeniu Ewangelii. Myśl Apostoła w tym, co zostało dotychczas powiedziane, opiera się wyłącznie na tym ostatnim punkcie. To naturalne, że tutaj rozumiemy to samo. Ale jak ta gorliwość wypływała z wiary i miłości do wiary; to być może przez dobry uczynek Apostoł miał na myśli także dzieło zbawienia przez wiarę w Pana, tylko nie wyłącznie, ale ponieważ wyrażało się ono w miłości, która wyróżniała Filipian i ożywiała ich. Apostoł poniżej wyraża swoje wyjątkowe pragnienie powodzenia w życiu chrześcijańskim i dziele zbawienia (w w. 9-11); ale tutaj wszyscy mówimy o jednej rzeczy – pewnym przekazie w ewangelii.
„Dzień Jezusa Chrystusa” to Jego drugie przyjście, którego każdy chrześcijanin powinien według słów samego Pana oczekiwać z godziny na godzinę i przygotowywać się na spotkanie z Nim poprzez pomnażanie dobrych uczynków, które są dla kogoś ważniejsze i bliższe. Podobnie jak Filipianie, zaczęli już przyczyniać się do ewangelii, zgodnie ze szczególnym natchnieniem Boga; następnie Apostoł, sądząc po tym źródle ich dobrego uczynku, wyraża ufność, że będzie on trwał aż do dnia Pańskiego, że Bóg da im siłę, aby w nim trwali i „złożyli to Panu jako czystą ofiarę na Jego przyjście” (św. Damaszek). To, że ogranicza się tutaj tylko do tego, nie jest niczym niewłaściwym; bo z sumy uczynków Bożych nie każdy może i powinien robić wszystko, ale do czego ktoś jest bardziej zdolny, to podoba się Bogu. Dotyczy to zarówno jednostki, jak i całych społeczeństw. Filipianie okazali się najodpowiedniejszymi do dzieła szerzenia ewangelii i Bóg ich do tego natchnął; Apostoł wyraża życzliwą ufność, że nie przestanie ich zachęcać do tego celu aż do końca. To jest ich zbawienie.
Ale jaki jest związek między tym tekstem a poprzednim? Fakt ten wyraża powód, dla którego Apostoł szczególnie radował się swoimi modlitwami za Filipian i tak gorąco dziękował Bogu za ich pamięć. Gdyby raz czy dwa uczynili swój dobry uczynek i przestali, to znikłby on w sumie innych uczynków i nawet sami zostaliby zapomniani, nie pozostawiając po sobie śladu. Nie ma sensu nawet o nim wspominać i darzyć go tak wielkim szacunkiem. Jednak w oczach Apostoła stała się ona szczególnie cenna ze względu na pewność, że przy natchnieniu i pomocy Boga nie przestaną jej praktykować do końca i spotkają z nią Pana. Będzie to więc dla nich pomost do nieba. To właśnie spodobało się Apostołowi i skłoniło go do dziękczynienia Bogu.
Święty Chryzostom dostrzegł w słowach Apostoła subtelne wskazanie związku między łaską a wolnością i wyraził to w ten sposób: "patrzcie, jak uczy ich pokory. Ponieważ przypisywał im wielką pochwałę, aby nie zwyciężyła ich żadna namiętność właściwa człowiekowi, natychmiast ich poucza, aby zarówno przeszłość, jak i przyszłość związali z Chrystusem. Jak? Nie powiedział: mając pewność, że jak zacząłeś, tak dokończysz, ale - co? "Kto zacznie w tobie dobry uczynek, dokona go". Nie odbiera to jednak ich zalet. Niemałą jest bowiem chwała, że Bóg działa w każdym. Jeśli nie jest stronniczy, a rzeczywiście jest, pomaga nam w dobrych uczynkach, zgodnie z naszym usposobieniem; oznacza to, że kłania się nam z naszego powodu. Dlatego też i w ten sposób Apostoł nie pozbawia ich chwały. Bo gdyby Bóg działał bezwarunkowo, gdyby poruszał nami jak drewno i kamienie i nie wymagał naszego udziału, to nic nie stałoby na przeszkodzie, aby działał zarówno w poganach, jak i we wszystkich ludziach.
Apostoł wychwalał dobrą postawę Filipian wobec niego; Teraz wyraża swój stosunek do nich. Pamiętałeś o mnie, mówi, a ja o Tobie nie zapomniałem; ale zawsze nosiłem Cię w sercu, zarówno w więzach, jak i w odpowiadaniu, w obronie i utwierdzaniu Ewangelii. Obrót tego stwierdzenia jest taki, że służy on jako potwierdzenie wyrażonej przed nim pewności, że „Nachny” czyni w nich dobry uczynek i go dokona. To sprawiedliwe – mówi – że tak o Tobie myślę, bo mam Cię w sercu. Ale z tego samo nie wynikałoby, że jest rzeczą słuszną myśleć o Tobie w ten sposób, ale tylko, że myślenie w ten sposób jest pożądane. Dlatego dodał, że nosi ich w swoim sercu – nosi jako wspólników swojej łaski. To jest niezniszczalna podstawa tej pewności. Ponieważ jesteście wspólnikami mojej łaski; Tak samo jak mam pewność w sobie, że Bóg mnie nie opuści, tak mam taką samą pewność, że On cię nie opuści i dokończy rozpoczęte w tobie dobre dzieło.
W słowie: „w łańcuchach” Apostoł wskazywał jedynie miejsce swego pobytu, a w słowach: w odpowiedzi i głoszeniu Ewangelii miał na myśli swoje studia i pracę. Odpowiedź απολογια – obrona może odnosić się zarówno do tego, jak Apostoł bronił się przed sądem, jak i do tego, jak bronił Ewangelii przed niewierzącymi, a być może także przed Żydami i poganami, którzy ją kwestionowali.
Zawiadomienie, βεβαιωσις, – potwierdzenie, przekonujący dowód – dowodzi nie tylko, że broniąc Ewangelii, on ją także potwierdzał; ale także, że zabiegał o to, aby Ewangelia została poznana przez większą liczbę ludzi, a osoby te przekonały się o jej prawdziwości i utwierdziły się w swojej wierze w nią.
Przy wszystkich tych trudach i działaniach, ja, mówi, mam cię w sercu. Które miałeś? Prawdziwi wspólnicy, jak wspólnicy łaski. Wspólnotę łaski rozumie się na podstawie wcześniejszej wspólnoty w ewangelizacji. Byli wspólnikami Apostoła, ponieważ ułatwiali mu pracę w ewangelii. Uczestnicząc przez to w pracach Apostoła, uczestniczą w tej łasce, która była niewątpliwą własnością Apostoła. Przez słowo „łaska” można rozumieć wszystko, czym Bóg postanowił obdarzyć Apostoła za jego pracę. We wszystkim, co Bóg mi dał i co da, masz w tym udział. Nie ma potrzeby dociekać, co dokładnie oznacza tutaj „łaska”. bo tu nie chodzi o siłę, ale o to, że dzięki materialnej pomocy Apostołowi stali się współuczestnikami jego duchowego, łaskawego bogactwa. Posłuchajmy lepiej, co stąd wyprowadza św. Chryzostom: „O ile więc można mieć udział w łasce (łaski wypełnionej): to i my starajmy się być jej uczestnikami. Ilu z was tutaj stojących, a raczej wy wszyscy, chcielibyście być uczestnikami wraz z Pawłem w przygotowanych dla niego dobrach?
A jest to możliwe, jeśli chcesz promować i pomagać tym, którzy przyjęli jego posługę, a którzy ze względu na Chrystusa doświadczają jakiegoś nieszczęścia. Czy widzisz swojego brata w pokusie? Wyciągnij pomocną dłoń. Czy widzisz nauczyciela walczącego? Pomóż mu. – Czy Filipianie zasłużyli na pochwałę za to, że pomogli Pawłowi? Nie, ale pomagając temu, który przejął głoszenie. Paweł był godzien czci, ponieważ tak wiele wycierpiał dla Chrystusa. Pomóżcie takim (tym, którzy cierpią dla Chrystusa w głoszeniu Ewangelii), a będziecie wspólnikami Pawła.
Fil.1:8. Bóg jest moim świadkiem, że kocham was wszystkich przez miłosierdzie (łono) Jezusa Chrystusa (Chrystusa).
Kocham was, επιπουω, - mam was wszystkich jako zaszczycone twarze. „Przez łaskę”, σπλαγχνοις, - przez łono Jezusa Chrystusa, przez Serce Jezusa Chrystusa. - Ponieważ okazywał im tak silną miłość; aby nikt nie sądził, że jest w tym coś cielesnego i egoistycznego, wzywa Boga na świadka, że chociaż na pewno ich kocha bardzo, aż do wielkości, to ta miłość jest taka sama, jak Jezus Chrystus kocha nas wszystkich, czysty, bezinteresowny, pragnąc jak najlepiej dla Was bardziej niż dla siebie. "Święty Paweł wzywa Boga na świadka nie dlatego, że mu nie ufali, ale czyni to z wielkiej miłości do Filipian. Ponieważ powiedział, że byli z nim współpracownikami (przez jałmużnę), aby nie myśleli, że ich kocha za to, a nie tylko dla nich, dlatego dodał: "przez miłosierdzie Chrystusa" (sercem Chrystusa). Co to znaczy? To samo co według Chrystusa: ponieważ jesteście wierni, ponieważ miłujecie Chrystusa, z miłości według Chrystusa. Ja nawet nie. mów: kochaj, ale o wiele mocniej: sercem Chrystusowym, jakby to mówiąc, kocham cię, jak twój ojciec, przez pokrewieństwo w Chrystusie, bo to daje nam serce ciepłe i ogniste.
Takie serce jest dane tylko Jego prawdziwym sługom. „Z takim a takim sercem” – mówi (kocham cię); jakby to mówił: Kocham Cię sercem nieprostym, ale najgorętszym od Chrystusa. Kocham, mówi, was wszystkich, ale tego, jak bardzo was kocham, nie da się nawet wyrazić. Słowami nie potrafię wyrazić mojej miłości. Dlatego pozostawiam to Bogu, który przenika serce, aby to zobaczył” (Św. Chryzostom).
c) Apostoł wyraża swoje modlitewne życzenie, aby Filipianie obfitowali w akty miłości (Flp 1,9-11)
Fil.1:9. I modlę się o to, aby wasza miłość była coraz bardziej obfita w umyśle i w każdym uczuciu.
Już św. Paweł dał wystarczające świadectwo swojej miłości do Filipian przez to, że z taką radością i dziękczynieniem składanym Bogu wspominał ich stosunek do niego i przez to, że sam zawsze o nich pamiętał. Również teraz swoją modlitewną życzliwością świadczy o postępie Filipian w doskonałości chrześcijańskiej, określając go zarówno w jego elementach składowych (w. 9), jak i w jego przejawie w życiu czynnym (w. 10), a także w jego końcu, czyli dopełnieniu i ukoronowaniu (w. 11).
„Modlę się”. I już na początku powiedział, że modli się za nich z radością we wszystkich swoich modlitwach. Nie wskazał jednak tam dokładnie, o co w modlitwie prosi ich od Boga. Robi to teraz. Apostoł prosi ich w modlitwie, aby ich „miłość” obfitowała „w umyśle i we wszelkim uczuciu”. Miłość jest aktywną siłą życia chrześcijańskiego, obejmującą zarówno niebo, jak i ziemię. Wlewa się w serca chrześcijan wraz z przyjęciem łaski Ducha Świętego i natychmiast zaczyna ich pobudzać do odpowiednich czynów. Im dalej pójdziesz, tym więcej rzeczy do zrobienia; ale im więcej rzeczy się robi, tym gorętsza staje się miłość. – Miarą miłości jest nieskończoność (św. Chryzostom). Zatem w naturalnym biegu życia chrześcijańskiego jest ono obfite w chrześcijan.
– I tego właśnie pragnie św. Paweł wobec Filipian – w pragnieniu obfitości umysłu.
A to nie wystarczy. Nadal konieczne jest obfitowanie w uczucia, εν αισυησει. A uczucia zewnętrzne nazywane są tym samym słowem; ale św. Paweł oczywiście ma na myśli zmysł duchowy. Zmysły zewnętrzne doświadczają rzeczy i ujawniają ich cechy. Podobnie zmysł duchowy doświadcza w swoim kręgu rzeczy duchowych i określa ich cechy. Zarówno tam, jak i tutaj charakterystyczną właściwością czucia jest dotyk i smak. Pomnażanie prób z zewnętrznymi uczuciami daje zewnętrzne doświadczenie; pomnożenie dotknięć i smaków rzeczy duchowych daje duchowe doświadczenie. I właśnie w tym św. Paweł pragnie obfitości dla Filipian, modląc się o ich obfitość uczuć. W innym miejscu wyraził tę doskonałość poprzez wyćwiczenie uczuć w osądzaniu dobra i zła.
To wszystko są aspekty chrześcijańskiej doskonałości! Miłość jest siłą napędową; wiedza jest oświetleniem ścieżki; uczucie to umiejętność wiedzy, gdzie postawić krok na ścieżce. Nie ma nic więcej, czego można chcieć.
Bez potknięć: „abyście się nie zgorszyli” – wolni od pokus, abyście sami nie ulegali pokusom i nie uwodzili innych. Tacy ludzie sami nie ulegną pokusie; gdyż dobrze rozumieją wszystkie ścieżki życia i dokładnie wiedzą, co skąd przychodzi; inni nie dadzą się uwieść, gdyż „wytrenowane uczucia” przekazują tym, którzy je mają, szczególny takt, zgodnie z którym wszystkie ich czyny i słowa dzieją się zawsze w swoim czasie i na swoim miejscu i budując wszystkich, nikogo nie obrażają, wręcz przeciwnie, zasługują na aprobatę wszystkich. Nawet ci, którzy są przez nich strofowani i wyrzucani, będą ich słuchać ze słodyczą.
Fil.1:11. Napełnieni owocami sprawiedliwości przez Jezusa Chrystusa, ku chwale i chwale Boga.
Wypełnieni owocami sprawiedliwości, jak „drzewo zasadzone przez wytrysk wód, które wydaje swój owoc w swoim czasie” (Ps. 1:3). W którym są wskazane doskonałości, nie ma złych uczynków, nie ma słów, nie ma myśli. Stojąc ze świadomością przed Bogiem, czynią każdy krok, aby Bogu się to podobało. W tym celu mają własne duchowe rozumowanie, które jest równoznaczne z „ćwiczeniem zmysłów”. Mówi dokładnie, co powinien zrobić. Trzeźwy, wesoły, nie leniwy, obcy wszelkiemu zaniedbaniu, gorliwość miłości natychmiast bierze to pouczenie w swoje prawo i wypełnia je. Dzieje się to w każdej minucie, od chwili, gdy świadomość otwiera się po przebudzeniu ze snu, aż do zamknięcia się we śnie. I już samo ich marzenie staje się prawdą. I tak aż do grobu. Jakże nie mogą być napełnieni owocami sprawiedliwości?!
"Jezus Chrystus". Od Niego pochodzą wszystkie owoce sprawiedliwości. Sam bowiem powiedział: „Jak rózga nie może sama wydać owocu, jeśli nie jest na winorośli, tak i wy, jeśli we mnie nie trwacie. Bo beze mnie nic nie możecie uczynić” (Jan 15,4-5). Ochrzczeni przyoblekają się w Chrystusa. Uczestnicząc w Świętych Tajemnicach Chrystusa, mają Go w sobie. W ten sposób ten, kto łączy się z Panem, staje się z Panem jednym duchem. Jak jego owoce sprawiedliwości mogą nie być owocami Jezusa Chrystusa?! „Bóg jest tym, który w nas sprawia chcieć i czynić dobrą wolę” (Flp 2,13). Idealni chrześcijanie są tego świadomi bardzo głęboko i szczerze.
„Na chwałę i uwielbienie Boga”. Oto ostateczny cel zarówno prywatnych działań, jak i całego życia. Nawet jedzenie i picie powinno być tak prowadzone, aby i one zamieniły się w chwałę Bożą. Nikt nie potrafi tego lepiej zorganizować niż ci, których życie jest ukryte z Chrystusem w Bogu. Dla nich wszystko pochodzi od Boga i wszystko do Boga powraca. Oni sami znikają. Świadomość wszechwidzącego Boga nie pozwala, aby którykolwiek z uczynków został odebrany i zamieniony na chwałę Bożą. I jak można przywłaszczyć sobie cokolwiek, kto zdaje sobie sprawę, że to nie on działa, ale łaska, która jest w nim, i że jeśli czuje się mocny, to dlatego, że „wszystko” jest możliwe w Panu, który go umacnia? Zdając sobie z tego sprawę, oddaje Mu wszystko. Kradzież chwały Bożej jest możliwa, dopóki ktoś nie stanie się świadomy Boga. Od tego momentu przestaje.
Całe życie doskonałego chrześcijanina przebiega w ten sposób, że jest on czysty, bez potknięć i napełniony owocem sprawiedliwości przez Jezusa Chrystusa, ku chwale Bożej. Ale on sam nie zdaje sobie z tego sprawy. Łaska Boża nie pozwala mu tego zrealizować, aby nie zjeść siebie poza zasięgiem wzroku. Wręcz przeciwnie, często stawia go w takim stanie, że czuje się pełen wszelkich wulgaryzmów. Pamięć tych stanów nie pozwala mu rozpoznać w sobie niczego dobrego i wartościowego w oczach Boga. Bóg wie, ale nie objawia. - Nieskrywaną próbą każdego jest „dzień Chrystusa”. – Święty Apostoł odnosi do niego koronację – i na niej kończy swoją modlitewną życzliwość. Gdybym tylko w dzień Chrystusa ukazał się wam czysty i bez potknięć, pełen owoców sprawiedliwości. A co będzie potem, jest mi to obojętne. Jeśli udowodnisz, że jesteś w dobrym stanie, to po nim będziesz miał coś, czego nie da się opisać. Dlatego wśród wszystkich zwolenników życia duchowego obowiązuje prawo, aby nie wychodzić poza myśl o sądzie Bożym. Stań przed sądem i czekaj, co powie o Tobie Pan: przyjdź... lub odejdź! Ale kto to powie?!
Więc płacz. - Inni nie przestali płakać przez całe życie. – Do tego prowadzi pragnienie Apostoła, abyśmy w dniu Chrystusa mogli wyglądać na czystych.
A) Zwróć uwagę na siebie (Filip. 1, 12–2, 18)
Na pierwszym miejscu św. Paweł umieszcza: 1) zawiadomienie o sukcesach ewangelii oraz swoje usposobienia i nadzieje z nią związane (Flp 1, 12 - 26) - z dodatkiem: 2) pouczenie dla Filipian o życiu godnym ewangelii (Flp 1, 27-2, 18).
1) O powodzeniu ewangelii oraz o waszych usposobieniach i nadziejach z nią związanych (Filip. 1:12 - 26)
Święty Paweł pisze przede wszystkim o sobie, informując, jak przebiega głoszenie Ewangelii i w jakim jest nastroju duchowym. Prawdą jest, że Filipianie, wysyłając Epafrodyta, również wyrazili chęć dowiedzenia się o tym. A Apostoł im odpowiada. Zadawanie pytań było dla nich czymś naturalnym. Apostoł posłany przez Boga w więzach: na czym polega jego dzieło, dzieło przepowiadania? Apostoł: a) i pisze do nich: więzy nie przeszkadzały w dziele głoszenia, wręcz przeciwnie, pomagały mu (Flp 1, 12 - 20). Ale powiedziawszy to, w swoim usposobieniu do Filipian: b) objawił im to, co zawsze było w jego duszy i jaki był cel jego życia, to znaczy, że nic go nie wiąże z życiem, a na ziemi zajmuje go tylko jedno, aby krzewić głoszenie Ewangelii dla zbawienia ludzi (Flp 1, 21-26).
a) Apostoł pisze do Filipian o więzach (Fil. 1:12 – 20)
Fil.1:12. Chcę, żebyście zrozumieli, bracia, że to, co zrobiłem, przyczyniło się bardziej do powodzenia ewangelii.
„Bóg tak to zaaranżował” – mówi Apostoł, aby moje więzy w Chrystusie i dla Chrystusa nie pozostały nieznane na „sądze wszystkich rzeczy”. Tak wcześniej nazywano komnaty królewskie. I to nie tylko na dziedzińcu, ale po całym mieście” (św. Chryzostom). Apostoł w więzieniu nie milczał, ale – jak zaświadcza św. Łukasz – „przyjmował każdego, kto do niego przychodził, głosząc królestwo Boże i ucząc o Panu naszym Jezusie Chrystusie, z całą śmiałością i bez powściągliwości” (Dz 28,30-31). Słowo Ewangelii rozeszło się zarówno od niego osobiście, jak i od jego współpracowników, a ci, którzy słyszeli jedni drugich, przekazywali sobie to, co im Idąc dalej i dalej, dotarli do domu Cezara i tam dowiedzieli się, jak w całym mieście, że jest ktoś w więzach – niezwykły człowiek, który jest w więzach nie za żadne przestępstwa, ale dlatego, że głosi wszystkim drogę zbawienia ustanowioną przez Boga. To nie tylko oddaliło pokusę więzów, ale otrzymało pewne niebiańskie oświecenie, które raczej przyciągało, niż odpychało.
Słowa: „więzy zostały objawione w Chrystusie” – dają więcej niż jedną myśl. Najbardziej bezpośrednią rzeczą jest to, że Chrystus wprowadził je w rzeczywistość z pewnym odcieniem chwały, czyli chwały. Kto powinien wiedzieć o więźniach? Ale Chrystus zrobił to, co wszyscy wiedzieli o moich więzach i wszyscy oczywiście zaczęli rozmawiać, wyjaśniając, jakiego rodzaju były to więzi. Dlaczego oni sami zostali głosicielami Chrystusa Pana? Ekumeny wyraża tę i podobne opinie. Oto jego słowa: „więzy zostały objawione w Chrystusie” – oznacza to albo, że były w Chrystusie i dla Chrystusa, czyli błogosławieństwo i dyspensa Chrystusa, gdyż św. Paweł, niezależnie od tego, czy cokolwiek wycierpiał, czy odniósł sukces, wszystko przypisywał Chrystusowi; albo ci, którzy mają oczywistą więź z Chrystusem, to ci, którzy nie robią nic na pokaz, ale czynią wszystko, aby ci, którzy ich widzą, odnieśli korzyść i uwielbili Boga, który jest w niebie”.
„W sądzie”, εν πραιτοριω. Inni mówią, że w samym Rzymie nie nazywano tak komnat królewskich, ale poza Rzymem, na prowincji, czasami tak je nazywano. Ale to, że św. Paweł ma tu na myśli dom królewski, jest jasne z jego pozdrowienia i z twarzy tych, którzy są z domu Cezara (Fil. 4:22).
„I we wszystkich innych miejscach” – miejsca lub części miasta, po prostu w całym mieście, jak powiedział św. Chryzostom.
Fil.1:14. A mnóstwo braci w Panu, którzy zaufali moim więzom, odważa się bez lęku głosić słowo Boże.
"Moje więzy nie tylko nie zatykały ust innym i nie napawały ich strachem, ale wręcz przeciwnie, czyniły ich jeszcze śmielszymi. A wcześniej odważnie chodzili i odważnie mówili, a teraz o wiele więcej" (Św. Chryzostom). „Wielu” oznacza, że było wielu kaznodziejów; Wcześniej było ich wielu, ale gdy obligacje Pawłowa stały się tak sławne, było ich znacznie więcej. Można w tym zobaczyć świadectwo samego Apostoła, że całe miasto było zdecydowanie głoszone Ewangelią.
„Nadzieji” – inspirowani moimi więzami, czyli albo tym, że otrzymali taką chwałę, albo tym, że św. Paweł znosił je w samozadowoleniu. Po pierwsze, myśl jest taka: skoro głoszenie Apostoła, mimo że był w więzieniu, nie tylko nie nastręczało żadnych kłopotów, ale wręcz przeciwnie, rozsławiło go nawet wśród najszlachetniejszych osób – że wszyscy o tym wiedzą i nikt nic przeciwko niemu nie robi, chociaż jest w ich rękach – widząc to, odrzucili wszelki strach i odważnie zaczęli głosić słowo Boże. W drugim: „w wielu braciach w wyniku moich więzów narodziła się odwaga, bo widząc, że z radością znoszę cierpienia, nieustraszenie głoszą Boską Ewangelię” (błogosławiony Teodoret). „Gdyby związany (Apostoł) ze smutkiem nosił więzy i milczał, byłoby rzeczą naturalną, że byli w tym samym stanie, a gdy był związany, działał jeszcze odważniej, dodawał im więcej odwagi, niż gdyby nie był związany” (św. Chryzostom).
„Odważają się na więcej”. „Już odważnie postępowali i odważnie mówili, a teraz znacznie więcej” (Św. Chryzostom). "Ogarnęła ich śmiałość, bo więzy Pawła rozpaliły ich wiarę. Gdyby to kazanie nie było boskie, mówili, wówczas Paweł nie zgodziłby się dla niego znosić takich więzów. Więzy świętego Pawła służyły wzmocnieniu kazania" (Ecumenius).
„Mówcie słowo Boże”. Głoszenie nie było ludzkie, nauka nie była rozpowszechniana przez Pawła, ale przez Pawła, od samego Boga, została wszystkim ogłoszona najpewniejsza droga zbawienia. Oto moc Ewangelii! Wargi były ludzkie, ale to, co wypowiadały, było boskie, zgodnie z mocą, która w nich działała
Fil.1:15. Niektórzy głoszą z zazdrości i zazdrości, inni zaś głoszą dla upodobania Chrystusa.
Tam, gdzie siali boży siewcy, tam przybył wróg ze swoim kąkolem. Pomiędzy kaznodziejami o dobrych i dobrych intencjach interweniowali także ci o złych intencjach. Kim oni byli? Nie byli to jacyś niesprawiedliwi myśliciele, tacy jak judaiści. Wtedy Apostoł by w żaden sposób nie powiedział: jakkolwiek głosi się Chrystusa, raduję się. Jak mógł się radować z szerzenia się błędnej nauki? Zwłaszcza o judaistach św. Paweł nigdy nie mógł mówić obojętnie. Przyjęcie ich nauczania oznacza według niego odpadnięcie od Chrystusa. Jaka jest dla niego radość? I opisując ich, nie wskazuje na ich błąd w nauczaniu, a jedynie ukazuje ich niemiłe uczucia, mówiąc, że głoszą z zazdrości, z zazdrości, z chęci wywołania smutku w swoich więzach, na ogół nieczysto, z nieczystymi intencjami i pobudkami. I ukazuje im kaznodziei naprzeciw nich nie od strony, która głosi prawdę, ale od strony, która głosi dobrym sercem, z dobrej woli, z miłości.
Jak takie osobowości mogłyby kształtować się wśród wierzących? Gdzie jest cnota, tam jest grzech. Być może wśród wierzących Żydów znajdowała się szlachta i naukowcy, którym oczywista była zazdrość św. Pawłowi, a zwłaszcza jeśli przyjąć, że przyjęli chrześcijaństwo nie tyle z serdecznego przekonania, ile że dlatego, że wcześniej pozostawali w tyle za judaizmem, brzydzili się pogaństwem ze względu na jego rasę, ale nie mogli pozostać bez wiary. Pojawiło się chrześcijaństwo, z którym umysł żydowski mógł łatwo się pogodzić. Zaakceptowali to jako system, pozostając przy tym samym starym sercu. Chociaż sukcesy przepowiadania św. Pawła były nieznaczne, towarzyszyły im inne; a kiedy to kazanie zyskało sławę i zirytowało prawdziwych kaznodziejów, wówczas oni również powstali i ponieważ nie mieli oczyszczonych serc, głosili z nieczystym usposobieniem; być może bez wiedzy Apostoła i wbrew niemu. Chociaż głosili Chrystusa, nie czynili tego dla chwały Chrystusa, ale dla własnej; Czy w ogóle przyszło im do głowy, żeby przyćmić Apostoła?
Św. Paweł mówi, że głosili z zazdrości i zazdrości - z zazdrości, z pragnienia wyprzedzenia Apostoła, „Zazdrośni o moją chwałę i dobry początek, albo po to, żeby sami zostali zaszczyceni, myśląc, że w jakiś sposób zmniejszą moją chwałę” (św. Chryzostom). Apostoł mówi o nich ze spokojem, oczywiście z całkowitą pewnością, że nie może im zaszkodzić świętej wierze.
Tych nieżyczliwych przeciwstawia życzliwym kaznodziejom, którzy głosili Chrystusa „z dobrej woli”, czyli z dobrej woli, z miłości do Pana, do świętej wiary i do samego Apostoła. O dobrą wolę, czyli bez obłudy, z całą gorliwością (św. Chryzostom); „z żarliwej skłonności do pobożności” (bł. Teodoret); „przez wiarę, przez miłość, przez przekonanie, przez dobrą wolę” (Ecumenius). „Bez udawania, z prawym sercem” (Błogosławiony Teofilakt).
Fil.1:16. Z powodu gorliwości Chrystusa głoszą nieczysto, wyobrażając sobie, że smutek zada moje więzy.
Bo jak głosili Chrystusa, chcąc wtrącić głosiciela Chrystusa w wielkie kłopoty; wtedy nie tylko nie otrzymają nagrody, ale będą podlegać karze i mękom”.
Fil.1:17. Ovi z miłości, świadomie, jakby w odpowiedzi na ewangelię kłamię.
Ci drudzy głoszą Chrystusa „z miłości” – zarówno do Pana, jak i do mnie (Ecumenius, bł. Teofilakt); można dodać: do świętej wiary i ewangelii na jej temat. Choć z poniższego wynika, że większą miłość żywili do Apostoła, to jednak nie mogli być osamotnieni, bez miłości do Pana i dzieła zbawienia, którego dokonał. – „Wiedząc, że kłamię w odpowiedzi na ewangelię”. Odpowiedź na ewangelię można zrozumieć – zarówno przed Bogiem, jak i przed Cezarem. Jeżeli to drugie, to pojawi się myśl: wiedząc, że mam odpowiedź dla rządu, to oni głoszą ostrożnie, zgodnie z moimi instrukcjami i wskazówkami, aby nie drażnić władz nierozsądnymi działaniami i tym samym nie wywołać burzy na mnie. Wszyscy wiedzą, że to kazanie pochodzi ode mnie. Jeśli coś się z nią stanie, władze natychmiast mnie przejmą, co nie może się dobrze skończyć. Wiedząc o tym, z miłości do mnie, głoszą według moich wskazówek. Rozumie się: a ci - pierwsi - działają bezkrytycznie. Nie jest to dla nich tego warte, jeśli mam z tego powodu cierpieć lub nawet umrzeć.
Jeśli pierwsza, to myśl będzie następująca: "Ułatwiają mi moją odpowiedzialność przed Bogiem i w jakiś sposób pomagają mi w udzielaniu odpowiedzi. Jakby Apostoł mówił to: nakazano mi głosić i będę musiał zdać sprawę i odpowiedzieć za dzieło, które mi polecono. Dlatego pomagają mi w taki sposób, że łatwiej mi odpowiedzieć. Bo jeśli jest wielu uczonych i wierzących, wtedy będzie mi łatwo odpowiedzieć" (św. Chryzostom i wszyscy nasi).
Fil.1:18. Co do cholery? Wszelkim sposobem, czy to przez poczucie winy, czy przez prawdę, głosimy Chrystusa i z tego się raduję, ale i radować się będę.
Z tego miejsca jasno wynika, że osoby, o których mówi tu św. Paweł, nie były heretykami. „Głosili rozsądnie, jedynie cel i intencja, z jaką to czynili, były wypaczone, a samo kazanie nie uległo zmianie” (św. Chryzostom). „Zarzucał im, że nie nauczają zła, ale nauczają dobrego zła, mając na celu nie pobożność, ale skrajną wrogość” (błogosławiony Teodoret). Nikt by nie pomyślał, że św. Paweł aprobował złe pobudki, byle sprawa była dobra. "Trzeba wziąć pod uwagę, że św. Paweł wyraża to nie w formie nakazu, ale w sposób narracyjny; nie powiedział: niech to będzie głoszone, ale «niech będzie głoszone» (błogosławiony Teodoret). «Wyraził to, co się stało» (św. Chryzostom) - i omawia czyn, który się wydarzył, ale nie daje przykazania. Wyrzekając się wszystkich powiązań w tej sprawie, nawet od tej strony, z której wrażliwie go to dotyczyło, mówi: nie można nie cieszyć się z takiej sprawy.
I to jest cel mojego życia. Dlatego nie będę się niczego wstydzić. - Czy przeżyję? Pan będzie uwielbiony przez życie; czy umrę? zostanie wywyższony przez śmierć. „Nieraz przeżywałam takie kłopoty, w których nie tylko wszyscy rozpaczali nad nami, ale i my nad sobą: «bo na nas samych ciąży wyrok śmierci» (2 Kor. 1, 9), ale Pan nas wybawił od wszystkiego: «nawet teraz będzie wywyższony w moim ciele». I żeby nikt nie pomyślał i nie powiedział: jeśli umrzesz, czy naprawdę będziesz wywyższony? Dokładnie, mówi, tego jestem pewien. Dlatego nie powiedziałem, że będzie uwielbiony tylko przez życie, ale (dodany) także przez śmierć: przez życie, bo mnie zbawił, - przez śmierć, bo śmierć nie zmusiła mnie do wyrzeczenia się Go, gdyż dał mi tyle zazdrości i uczynił mnie silniejszym niż śmierć; w pierwszym przypadku dlatego, że wybawił mnie od kłopotów, a w ostatnim, ponieważ nie pozwolił mi bać się gwałtownej śmierci. W ten sposób Pan będzie uwielbiony przez życie i śmierć”.
"Powiedział: «będzie wywyższony», to znaczy, że stanie się jasna wielkość Jego mocy. Apostoł mówi: czy ujdę przed niebezpieczeństwem śmierci, czy też zostanę na nią wystawiony, tak samo objawi się moc mojego Pana, Chrystusa. Bo jeśli przezwyciężę niebezpieczeństwa, wszyscy zdziwią się Tym, który mnie wyrwał z tak wielu sideł, a jeśli zostanę skazany na śmierć, wszyscy będą zdumieni mocą głoszenia, zmuszającą kaznodziejów do wzgardy śmierci" (Błogosławiony Teodoryt).
„W moim ciele” – to znaczy we mnie lub w moim życiu – niezależnie od tego, czy będzie ono trwało, czy zostanie przerwane. Apostoł wyraża to w odniesieniu do tych głupich ludzi, którzy ośmielają się głosić słowo Boże. Działając niezgodnie z wolą Apostoła, a nawet wbrew niemu, mogliby przekroczyć miarę roztropności, wywołać ruch i zwrócić wzrok władz na to, co się działo; i Apostoł miał za to zostać pociągnięty do odpowiedzialności. Apostoł mógł spodziewać się burzy z godziny na godzinę. To mogło zaniepokoić słabą duszę: Apostoł miał pokój w Panu. Zdaje się mówić: czy mam żyć, czy umrzeć, jedno i drugie przyjmę z samozadowoleniem (św. Chryzostom). Już nieodwołalnie oddałem swoje życie w ręce Pana. Cokolwiek zechce, uczyni. Ale cokolwiek On raczy zrobić, Jego imię zostanie wywyższone przez to wszystko.
b) Apostoł objawia Filipianom, że zaprząta go jedna rzecz: aby przez głoszenie Ewangelii przyczyniać się do zbawienia ludzi (Flp 1,21-26)
Ostatnie słowa były dla Apostoła przejściem do ujawnienia Filipianom, jak patrzy na swoje życie i jaki jest jego ostateczny cel. Dawał w ten sposób świadectwo swojej szczególnej bliskości i życzliwości wobec nich.
Fil.1:21. Dla mnie, jeśli żyję, mam Chrystusa, a jeśli umrę, zyskam.
Mam nadzieję – mówi – że dzięki waszym modlitwom i postanowieniom Bożym wszystko będzie dla mojego dobra, niezależnie od tego, czy będę żył, czy umrę. Bo „dla mnie życiem jest Chrystus”: Jemu wszystko oddaję i to jest wielkie dobro; i „śmierć jest zyskiem”: nie jakieś pozbawienie, ale także błogosławieństwo, ponieważ umrzeć dla Chrystusa jest chwalebne i ponieważ po śmierci natychmiast zobaczę Chrystusa Pana twarzą w twarz, co jest całą naszą błogością. W tym ostatnim względzie mogę powiedzieć, że jeszcze lepiej byłoby dla mnie umrzeć. Mieszkając tutaj, pracuję tylko dla Chrystusa, pracuję dla Niego i tam od razu zacznę cieszyć się komunikacją z Nim.
Że życiem dla niego jest Chrystus, to jest idea, że ma życie duchowe od Chrystusa i w Chrystusie i że pierwszym przedmiotem jego trosk i dążeń jest podobanie się Chrystusowi i wypełnianie Jego przykazań (św. Chryzostom, Ecumen, bł. Teofilakt, bł. Teodoret). Ale w tym miejscu Apostoł chciał przede wszystkim wyrazić, że całe swoje życie poświęcił dziełu głoszenia Ewangelii, pragnąc uczyć wszystkich, że nasze zbawienie jest tylko w Panu Jezusie Chrystusie i nakierować wszystkich, aby szukali i znajdowali zbawienie w Nim (święty Damaszek). Nie wyklucza to dwóch pierwszych; wręcz przeciwnie, łączy je.
Ale można bezpośrednio zrozumieć, że wybór tutaj nie wynika z pragnienia, nie z preferencji, ale z samego wydarzenia życia lub śmierci, ponieważ modliłby się o to, a Bóg uczyniłby zgodnie z jego modlitwą. Ezechiasz modlił się, a Bóg pomnożył jego życie. A w życiu świętych było wiele doświadczeń, że niektórzy umarli, a inni nadal żyli modlitwą. W tym sensie Apostoł mógłby powiedzieć: nie wiem, co wybrać, o co się modlić, aby Bóg zrobił to za mnie. Św. Chryzostom tak rozumie te słowa: "tutaj Apostoł wyjawia wielką tajemnicę, że w jego mocy było umrzeć. Gdy bowiem następuje wybranie, oznacza to, że mamy władzę. "To, czego chcę" - mówi, to nie "my czynimy". Więc to jest w twojej mocy? Zaprawdę – mówi – jeśli chcę prosić Boga o tę łaskę.
Fil.1:23. Pozwól mi powstrzymać się od obu, moje pragnienie rozwiązania i bycia z Chrystusem jest o wiele lepsze.
Inną przeciwwagą dla pragnień jest stwierdzenie, że „najbardziej konieczne jest jedzenie dla ciebie”. Świadomość obowiązku apostolskiego sprawia, że chcemy żyć w ciele, abyśmy mogli umacniać wierzących, nawracać niewierzących i wszystkich prowadzić do Chrystusa. Nie ma porównania pomiędzy byciem z Chrystusem w innym życiu a życiem tutaj. To nie to drugie wyróżnia Apostoła w porównaniu z pierwszym, ale to, co może jeszcze zrobić w tym życiu. Cel obecnego życia w przyszłości. Przyszłość jest jasna; ale jeśli w teraźniejszości istnieje możliwość zrobienia o wiele więcej, dzięki czemu przyszłość będzie najjaśniejsza; wówczas nie można powstrzymać się od chęci jego przedłużenia, nie dla niego samego, ale ze względu na to, co można dzięki niemu osiągnąć. Gdy Apostoł zobaczył, że bycie w ciele „jest najpotrzebniejsze” i że jeszcze jest w stanie dokonać tej najpotrzebniejszej rzeczy, wówczas zaczął zmagać się między lepszą przyszłością a lepszą przyszłością, do której środkiem jest przedłużenie obecnego życia: wówczas rozstrzygnięcie sporu nastąpiło samoistnie: „Chcę i pozostanę”. Nieważne, jak trudne jest prawdziwe życie, muszę chcieć przedłużenia i tak się dzieje.
"Warto się dziwić Boskiemu Apostołowi, że dla zbawienia ludzi wybrał to życie, z jego trudami i niebezpieczeństwami. Wiem, mówi, że uniknę nadchodzącego niebezpieczeństwa, aby ponownie przynieść wam obfite dobrodziejstwo i radość, jak gdybyście osiągnęli to, czego chcieliście" (bł. Teodoret).
W duszy Apostoła rozegrała się trudna walka. Można w nim dostrzec małe podobieństwo do walki Chrystusa Zbawiciela w Ogrodzie Getsemani. Z początku, w obliczu bezpośredniego niebezpieczeństwa śmierci, pojawiło się w każdym naturalne, żywe poczucie życia. Została ona poświęcona przez chęć oddania życia za Pana Jezusa Chrystusa. Ofiara ta zachwycała pewnością bliskości i jedności z Panem i nie tylko nie niosła ze sobą niczego bolesnego, ale wręcz przeciwnie, stała się pożądana. Jednak ten spokój został ponownie naruszony przez świadomość obowiązku apostolskiego i z kolei został poświęcony przez gotowość i pragnienie spokojnego życia wśród trudów, smutków, kłopotów i nieustannej śmierci bez śmierci, aby bardziej uwielbić imię Chrystusa, szerząc na ziemi światło Ewangelii. Przekonanie o konieczności tego ostatniego zrodziło ufność w przedłużenie życia w duszy Apostoła oddanej woli Bożej, której Duch Boży, który w nim mieszkał, nie był nieświadomy ukrytych decyzji. Stąd się wzięło: „i mamy tę wiadomość”.
„Tajemnica niewysłowiona i niebiańska (tajemnice) widziała, że jego życiu nie zagraża niebezpieczeństwo i że będzie jeszcze żył, dlatego tak powiedział” (Photius in Ekumenii).
„Będę i pozostanę”. "Jeśli to będzie konieczne, to naprawdę będę trwać, i nie tylko trwać, ale z wami. Bo takie jest znaczenie słowa: "Pozostanę", to znaczy zostanę i zobaczę cię. Po co? "W twoim sukcesie i radości wiary". – Co wtedy? Czy pozostawiono to wyłącznie Filipianom? Nie, nie tylko ze względu na nich, ale mówi to do nich, aby ich pocieszyć. Jak to przyczyniło się do ich powodzenia w wierze? Aby nabrały sił jak pisklęta, które potrzebują matki, dopóki nie wyrosną. To dowód wielkiej miłości. W ten sam sposób ekscytujemy innych, gdy mówimy: Zostałem dla was, aby wam dobrze czynić. Tymi słowami pobudza ich, aby byli uważni na siebie, jakby mówił: jeśli dla was zostałem, uważajcie, aby nie skompromitować mojego pobytu. Mając możliwość zobaczenia Chrystusa, zdecydowałem się tu zostać dla Waszego sukcesu. Ponieważ moja obecność sprzyja zarówno waszej wierze, jak i waszej radości, zdecydowałem się zostać” (św. Chryzostom).
Przedstawiając te instrukcje, św. Paweł najpierw wskazuje wspólnie punkty, które zamierza poruszyć; następnie po części wyjaśnia, czego od nich, jako chrześcijan, oczekuje w każdym punkcie: a) mówi im ogólnie: żyjcie godnie ewangelii Chrystusowej, jednomyślnie walcząc z naszymi wrogami (Flp 1,27); b) później wyjaśnia te trzy punkty bardziej szczegółowo (Filip. 1, 28 - 2, 18), postępując w odwrotnej kolejności: aa) najpierw inspiruje do walki z tymi, którzy się sprzeciwiają (Filip. 1, 28 - 30); 66) następnie uczy, jak zachować wzajemną jednomyślność (Flp 2,1 – 11); c) wreszcie wskazuje, jak żyć godnie po chrześcijańsku, wypracowując swoje zbawienie z bojaźnią i drżeniem, będąc niczym światło wśród pokolenia zbuntowanego i zepsutego (Flp 2,12-18).
a) Ogólne wskazanie aspektów życia chrześcijańskiego, które Apostoł zamierza poruszyć (1.27)
Fil.1:27. Żyjcie więc godnie ewangelii Chrystusowej, abym nawet jeśli przyjdę i zobaczę was, choć nie będę z wami, usłyszał o was, jak (prawdę) stoicie w jednym duchu i jedną duszą walcząc zgodnie z wiarą w ewangelię (przez wolę).
„Żyjcie w sposób godny ewangelii Chrystusowej”. Żyjcie, πολιτευεσυε – bądźcie obywatelami – żyjcie tak, jak powinni żyć obywatele Królestwa Chrystusowego. Jak to? Poszukaj w Ewangelii. Żyj tak, jak wymaga tego Ewangelia Chrystusa. „Ewangelia żąda: «Kto chce mnie naśladować, niech się zaprze samego siebie, niech weźmie krzyż swój i naśladuje mnie» (Mk 8,34)” (Błogosławiony Teofilakt). To jest duch życia w Chrystusie Jezusie. „Są podobni do Chrystusa, ciało zostało ukrzyżowane przez namiętności i pożądliwości” (Gal. 5:24). Ścisłe życie ascetyczne jest pieczęcią życia ewangelicznego. Prawdziwi ewangelicy to tylko surowi asceci.
Wskazując, że pragnie zarówno widzieć, jak i słyszeć takie dobra, święty Apostoł powraca do pouczenia: „Bo (zaprawdę) stoicie jednomyślnie i jednomyślnie. Prawda” – nie w greckim oryginale. Jeśli przyjmiemy to słowo, wówczas jego znaczenie, które jest tutaj właściwe, będzie następujące: nie tylko będziesz sprawiał wrażenie stojącego, ale naprawdę stoisz, szczerze, jak się wydaje, pozostań taki w swoim sercu. „Stań” oznacza stałość wiary i życie wiarą. Jak filar głęboko wkopany stoi mocno i nie może się poruszyć, tak i oni niezachwianie żyją życiem godnym Ewangelii. „W jednym duchu i jednomyślności”. "Kazając im żyć godnie Ewangelii, wskazuje także obraz takiego życia. I to jest szczerość w wierze, bo inaczej nie da się być w jednym duchu. Następnie nakazuje im mieć jedną duszę, co jest dowodem wielkiej (wzajemnej) miłości" (Święty Damaszek). W jednym duchu i z jedną duszą – nie ma potrzeby różnicowania, czyli doskonałej zgody i miłosnej jedności we wszystkim.
Święty Chryzostom mówi: "To szczególnie jednoczy wiernych i wspiera miłość. Dlatego Chrystus powiedział: "aby stanowili jedno" (Jana 17,11). "Albowiem królestwa podzielonego w sobie nie będzie" (Mt 12,25). Dlatego Paweł gorąco nawołuje wszędzie do porozumienia. Dlatego też Chrystus mówi także: "Po tym rozumiecie, że jesteście moimi uczniami, jeśli będziecie się wzajemnie miłowali" (Jan 13,35). Co to znaczy: „w jednym duchu”? oznacza: w tym samym darze jednomyślności i gorliwości. W ten sam sposób: „trwać jednomyślnie” oznacza jednomyślność. W tym sensie wiele dusz nazywa się „jedną”. Podobnie było w czasach starożytnych „dla wszystkich” – mówi się – „serce i dusza są jedno” (Dz 4,32).
„Walcząc według wiary ewangelii”. „To znaczy: pomagajcie sobie nawzajem w czynach na rzecz wiary ewangelickiej” (św. Chryzostom). Słowa „z woli” nie występują w greckim oryginale. Jeśli to zaakceptujesz, będzie to oznaczać: chętnie, z silną determinacją, aby się nie poddać, z chęcią stawienia oporu, bez względu na cenę.
Zdaje się ich inspirować: "Nie wstydźcie się więc tego daru, jest on o wiele wspanialszy niż dar wskrzeszania umarłych i czynienia cudów. Nie tylko nie powinniście się tego wstydzić, ale wręcz przeciwnie, radujcie się" (św. Chryzostom).
Fil.1:30. Ty masz ten sam wyczyn, widziałeś to we mnie, a teraz o mnie słyszysz.
I kolejne źródło inspiracji. „Ty też masz przykład” (Św. Chryzostom). Podążanie śladami nauczyciela jest dla uczniów niezwykle inspirujące. Widzieli wyczyn Apostoła w Filippi, gdzie był bity i więziony za głoszenie ewangelii, i słyszeli, że z tego samego powodu przebywał w więzieniu w Rzymie. Pamiętając o tym, mówi im: droga wasza jest prawdziwa; podążasz moimi śladami i dążysz do tego samego wyczynu co ja. Po części jest jasne, że „on tu jest i ich chwali” (św. Chryzostom), jakby mówił: dobrze, dobrze! tak właśnie powinno być. Oni bowiem już wytrwali i nie trzeba było ich wzywać do cierpliwości, ale zachęcać. – Jak mistrz, ucząc ucznia umiejętności, najpierw sam coś na jego oczach robi, a potem zmusza go do tego samego. Następnie, widząc, że postępuje prawidłowo, zgodnie z pokazanym mu wzorem, chwali go i tym samym zachęca, aby go naśladował z większą gorliwością. Święty Paweł czyni to samo.
Jeśli chrześcijanom, oprócz komunii w Panu, udało się nawiązać wzajemne relacje i dzielić czynną miłość między sobą; wtedy w naturalny sposób odnajdują radość we wzajemnej komunikacji i wzajemnej pomocy. Apostoł bierze tę sprawę na drugi plan i mówi: jeśli zakosztowaliście radości czynnej miłości chrześcijańskiej i wiecie, ile błogości przynosi ona obu stronom, z tą właśnie radością proszę Was, dajcie ją mnie.
Przekazywanie miłości może dotyczyć jedynie zewnętrznych aspektów życia. Ale istnieje komunikacja w duchu - duchowa, najwyższa i najgłębsza. Taka jest na przykład komunikacja między uczniem a nauczycielem, a jeszcze bardziej komunikacja między ewangelistą a wierzącymi. Duch ewangelisty udziela się każdemu i jednoczy wszystkich w sobie. Zachodzi tu pokrewieństwo duchowe – nierozerwalne. Święty Paweł bierze tę komunikację na trzecie miejsce i pyta jakby: czy znasz komunikację duchową? Czy wiesz, jak ściśle wiąże ona tych, którzy do niej wchodzą? Przez tę komunikację proszę Cię, abyś przyniósł mi radość.
Zatem czcij kogoś nie tylko jako lepszego od siebie, ale także jako wyższego (co oznacza wielką wyższość), a nie będzie dla ciebie dziwne ani bolesne widzieć, że ktoś inny jest szanowany; choćby cię obraził, zniesiesz to wielkodusznie, bo go rozpoznałeś. najlepsze ja. Jeśli cię skarci, zburzysz go; bez względu na to, jakie zło powoduje, zniesiesz je w milczeniu. Bo kiedy raz w duszy byłeś całkowicie przekonany, że jest od ciebie lepszy; wtedy nie będziesz się gniewał, bez względu na zło, jakie ci wyrządzi, i nie będziesz mu zazdrościł. Tym, którzy są znacznie wyżsi, nikt nie zazdrości; bo każdemu się wydaje, że wszystko należy do wyższych. „Będzie tak, jeśli w stosunku do innych będziecie usposobieni pokornie”. Kiedy inna osoba, która dostąpiła od ciebie takiego zaszczytu, będzie miała wobec ciebie podobne usposobienie; to wyobraź sobie, że stworzy to silną twierdzę wzajemnej protekcjonalności. Tak długo, jak uznasz drugiego za godnego szacunku i on - ty w równym stopniu; wtedy już nic nieprzyjemnego się nie stanie.
Bo jeśli takie zachowanie jednego bardzo zniszczy wszelką drażliwość, to kto, przy takim wzajemnym usposobieniu, zniszczy taką twierdzę? Nie sam diabeł. Bo będzie potrójne wzmocnienie, poczwórne i więcej. Bo pokora jest przyczyną wszystkiego, co dobre.”
Fil.2:4. Nie patrz na swoich ludzi, ale także na swoich przyjaciół.
Święty Chryzostom, rozpoczynając rozmowę o tym miejscu, wkracza w ruch i mówi do swoich słuchaczy: "Słuchajcie, proszę, i wstańcie. Jak ostry miecz o dwóch ostrzach, gdziekolwiek zostanie skierowany, nawet na niezliczone zastępy, łatwo je przecina i niszczy, bo jest zewsząd ostry i nic nie może się oprzeć jego krawędzi: te wypowiedzi Ducha Świętego są dokładnie te same. Tymi bowiem powiedzeniami powalił wyznawców Ariusza z Aleksandrii i Pawła z Samosaty, i Marcellus z Galacji i Sabeliusz z Libii, Marcion z Pontu, Walens i Manes, Apollinaris z Laodycei, Fotyn i Sofroniusz i w ogóle wszystkie herezje. Chcąc więc zobaczyć taki spektakl i tak wiele hord spadających od jednego ciosu, powstańcie, abyście nie stracili przyjemności tego spektaklu – przyjemności, gdy z łaską Bożą nagle i natychmiast odrzucimy. wszystkie heretyckie opinie i diabelskie struktury wraz z ich władcami?
Fil.2:6. Ci, którzy są na obraz Boga, nie są równi Bogu przez podziw.
„To nie przez podziw Nepscheva był równy Bogu” – nie uważał tego za rabunek za równy Bogu – to nie przez obce przywłaszczenie był On równy Bogu, ισα υεω – dokładnie na tej samej linii z Bogiem, ale dlatego, że Jego własna natura i istota były Boskie. Święty Chryzostom mówi: "Jego godność bycia równym Bogu nie została skradziona, ale naturalna. Dlaczego Apostoł nie powiedział: nie zachwycał się, ale: "nie przez podziw Niepsczowa", czyli miał władzę nie skradzioną, ale naturalną, nie daną, ale stale i niezbywalnie Mu przynależną. Heretycy, zauważa św. Chryzostom, zniekształcili ten fragment i błędnie przekazali jego znaczenie. Widzą tu ideę, że zdaniem Apostoła Pan, będąc mniejszym od Boga, nie odważył się postawić siebie na równi z Bogiem. „Mówią: będąc Bogiem mniejszym, nie chciał dorównać Bogu wielkiemu, najwyższemu”. "Wprowadzacie więc naukę pogańską do dogmatów kościelnych? Poganie mają Boga wielkiego i małego. Czy my go mamy, nie wiem. Ale nie znajdziecie tego nigdzie w Piśmie Świętym. Wszędzie znajdziecie wielkiego, ale małego nigdzie. Bo jeśli jest mały, to jakim jest Bogiem?
Ten, kto jest mały, nie jest Bogiem. W Piśmie Świętym prawdziwy Bóg jest wszędzie i nazywany jest Wielkim: „Wielki jest Pan i bardzo chwalony” (Ps. 47:2) i tym podobne. Ale mówią: to się mówi o Ojcu, ale Syn jest mały (Bóg). Tak mówisz, ale Pismo Święte jest odwrotnie: mówi o Synu tak samo, jak o Ojcu. Posłuchajcie, co mówi Paweł: „oczekiwanie błogosławionej nadziei i objawienia się chwały Wielkiego Boga” (Tt 2,13). Czy to mówi się o Ojcu? Nie ma mowy. Nie pozwalają na to dodane od razu przez Apostoła słowa: „Nasz wielki Bóg i Zbawiciel Jezus Chrystus”. Zatem Syn jest wielki. - Dlaczego mówisz o małym i wielkim? Wiedzcie, że Prorok nazywa Go także „Aniołem Wielkiej Rady”. Czyż anioł wielkiej rady nie jest wielki? „Mocny Bóg” (Jer. 32:18) naprawdę nie jest wielki, ale mały? Jak więc bezwstydni i bezczelni mogą po tym mówić, że jest On małym Bogiem? Często powtarzam ich słowa; abyście ich jeszcze bardziej unikali”.
Fil.2:7. Ale On uniżył (zmarnował) samego siebie, przyjmując postać sługi, stając się podobnym do ludzkości i odnalezionym na podobieństwo człowieka.
Takie jest przeznaczenie w tajemnicy Trójcy Przenajświętszej. Sam Pan nazwał to poddaniem się woli Swojego Ojca Niebieskiego.
„Być posłusznymi aż do śmierci i to śmierci na krzyżu”. I nawet nie stawiał oporu, gdy zbliżała się śmierć, i to taka upokorzona. A bycie ofiarą zwykłej śmierci byłoby upokarzające; ale poddanie się takiej śmierci było ostatnią granicą upokorzenia. Śmierć nadeszła ze zwykłym splotem ludzkich planów i woli. Widział to z daleka i ze wszystkimi szczegółami, ale nie opierał się niczemu i dobrowolnie przyjął śmierć, którą wymyśliły zazdrość i nieprawda. W tym wszystkim był posłuszny nie ludzkiej złośliwości, ale definicjom Boga w Trójcy czczonych, wyrażonym wolą Ojca Niebieskiego. Tam, w tajemnicy Boskości, przeznaczone jest, aby Pan poddał się takiemu biegowi życia i takiemu jego końcowi. Sam prąd podążał za ogólnymi prawami Boskiej Opatrzności, raz determinującej, raz łaskawej i zezwalającej.
Święty Chryzostom mówi do tego miejsca: "Tutaj, mówią, był posłuszny. To znaczy, że nie jest równy Temu, któremu jest posłuszny. O głupcy i nierozsądni! To Go wcale nie umniejsza. I często słuchamy naszych przyjaciół, ale to nie umniejsza nas. On jako Syn, poddając się dobrowolnie Ojcu, nie popadł w stan niewolnika, ale z tym największym szacunkiem dla Ojca szczególnie zachował cześć (daitsa) powinowactwa z Nim. Syn oddał cześć Ojcu nie po to, abyście Go zniesławili, ale abyście Go bardziej uczcili i przez to poznali, że On jest prawdziwym Synem, ponieważ nikt nie czcił Boga w ten sposób tak wysoko, jak On, uniżył się równie głęboko. Ponieważ jest On większy od wszystkich i nikt nie jest Mu równy, przewyższył wszystkich w szacunku do Ojca, nie pod przymusem lub mimowolnie. I to jest kwestia Jego męstwa, bo inaczej nie wiem, jak to powiedzieć. Ach, bycie niewolnikiem to rzecz wielka i nie do opisania, a wystawienie się na śmierć to coś znacznie więcej!
„Ten sam” – bo w ten sposób uniżył się – aż do śmierci na krzyżu. Oraz: „Bóg” – Bóg Ojciec, czyli Bóg czczony w Trójcy, Bóstwo. „Wywyższony” - wywyższony tak bardzo, że nie da się wywyższyć wyżej. Kogo? Ten sam, który jest na obraz Boga, nie był równy Bogu przez podziw, ale uniżył się i uniżył aż do śmierci na krzyżu. Jest bowiem jedno oblicze – oblicze Boga jest wcielone. Jest wywyższony, ale nie jako Bóg, ale jako człowiek. To wywyższenie oznacza, że Jego człowieczeństwo zostaje wprowadzone do chwały i mocy Boskości. Przypisuje się mu to; gdyż człowieczeństwo w Nim nie jest odrębną osobą, ale Jego człowieczeństwem. Człowieczeństwo w Nim nie może być osobno wywyższone, aby to wywyższenie nie odnosiło się do Niego, tak jak poprzednie upokorzenie i pokora, choć było godne człowieczeństwa, było Jego własne. Dlatego zyskał nieskończoną moc. Bóg wywyższył w Sobie człowieczeństwo, ale ponieważ to człowieczeństwo jest Jego własnością, zatem wywyższając tamto, wywyższył Go. Św. Chryzostom mówi: „jeśli nie mówi się o wcieleniu, ale o Bogu Słowie (oprócz wcielenia), to jak Go „wywyższać”?
Czy naprawdę dałeś coś więcej? W tym przypadku nie byłby On doskonały i przez nas stałby się doskonały. Gdyby bowiem nie okazał nam pożytku, nie dostąpiłby czci. (Nie możesz tak mówić). Oto słowa błogosławionego Teodoreta na ten temat: „a dla najbardziej niezrozumiałych jest jasne, że natura Boga niczego nie potrzebuje i że stając się człowiekiem, nie jest wywyższona, jakby pokorna, chociaż będąc wywyższona przez naturę, uniżyła się (stając się człowiekiem). To nie jest tak, że Syn Boży przyjął to, czego wcześniej (jak gdyby) nie miał; lecz jako człowiek przyjął to, co miał jako Bóg. Ukorzywszy się, nie tylko nie utracił tego, co miał jako Bóg, ale przyjął to także jako człowiek”.
„I dano Mu imię ponad wszelkie imię”. Syn Boży miał imię, które nie opuściło Go aż do wcielenia, ale i teraz przyjmuje je jako dar, jako człowiek. Do tej pory jako Bóg nosił to imię, ale nie jako człowiek. Teraz jest to dane Jemu i człowiekowi. "Nadany" ; gdyż ludzkość, nawet przyjęta przez Boskość, nie może zasłużyć na takie imię, nie może dojść do punktu, w którym należy do Niego zgodnie z prawem prawdy. „Imię ważniejsze niż jakiekolwiek imię”. Cóż to za imię ponad wszelkie imię? To są imiona, które są ponad wszystkimi imionami! Bóg, Trójca, Ojciec, Syn, Duch Święty. Są to przede wszystkim imiona i nadal uczciwi. Które z nich jest dane Temu, który istnieje na obraz Boga i który został uniżony aż do śmierci na krzyżu? Bóg, Syn (Ecumenius, błogosławiony Teofilakt), czyli Bóg Syn, Syn Boży. - Tak Go nazywano, zanim świat nie istniał, teraz to samo imię zostało przeniesione na ludzkość. W Liście do Hebrajczyków napisano, że odziedziczył imię „chwalebniejsze od” aniołów. A Apostoł natychmiast wyjaśnił, co to za imię, mówiąc: „Do kogo więc anioł powiedział: Ty jesteś moim Synem, dzisiaj Cię zrodziłem? I jeszcze raz: Ja będę Jego Ojcem, a On będzie moim Synem” (Hebr.
Sformułując swoją lekcję w ten sposób, w końcu ją przedstawia: „Z bojaźnią i drżeniem zabiegajcie o swoje zbawienie”. – A to jest najważniejsze nie tylko dla nich, ale dla wszystkich. Kto nabrał bojaźni Bożej, niewątpliwie będzie miał rację we wszystkim, nie tylko na zewnątrz, ale także wewnętrznie – nie ze względu na szacunek tylko dla kontaktów zewnętrznych, ale z powodu płynącej z głębi serca motywacji. "Czego chcesz, Święty Pawle, powiedz mi? - pyta Święty Chryzostom - i swoim słowem odpowiada: - Abyście nie tylko mnie słuchali, ale także z bojaźnią i drżeniem sprawowali swoje zbawienie. Bo żyjąc bez lęku, nie można dokonać niczego szlachetnego ani zadziwiającego. I nie tylko powiedział: "ze strachem", ale dodał: "i ze drżeniem", co jest najwyższym stopniem bojaźni, chcąc zwrócić uwagę Filipian. Paweł miał taką obawę. Dlatego też mówi: „Lękam się, że jeśli będę głosił innym, sam zostanę odrzucony” (1 Kor 9,27). Bo jeśli nie można załatwiać spraw codziennych bez lęku, to jakże mniej duchowych? Powiedzcie mi: kto bez lęku nauczył się czytać i pisać?
Jeśli tam, gdzie diabeł nie czyha, a ciąży na nas jedynie lenistwo, potrzebny jest nam taki strach, aby odeprzeć jedynie naturalne zaniedbanie, to jak dzięki takiej walce, z takimi przeszkodami możemy kiedykolwiek zostać zbawieni bez strachu? Jak może narodzić się ten strach? Jeśli pomyślimy, że Bóg jest obecny wszędzie, wszystko słyszy, wszystko widzi, nie tylko słowa i czyny, ale także wszystko, co dzieje się w sercu i w głębi duszy. „Bo osądza myślami i zamysłami serca” (Hbr 4,12). Jeśli będziemy się w ten sposób nastawiać, nie zrobimy, nie powiemy ani nie pomyślimy niczego złego. Bo powiedz mi: gdybyś zawsze stał blisko swojego przywódcy, czy nie stałbyś ze strachem? Jak więc, stojąc przed Bogiem, śmiać się, opierać się o ścianę, nie bać się i nie drżeć? Nie gardź Jego wielkoduszną cierpliwością; On jest cierpliwy, aby doprowadzić was do pokuty; dlatego cokolwiek czynicie, róbcie to z myślą o wszechobecności Boga, gdyż On jest naprawdę obecny wszędzie.
Zatem niezależnie od tego, czy jesz, przygotowujesz się do snu, czy cokolwiek innego robisz; myśl o obecności Boga, a nigdy nie pozwolisz sobie na śmiech, nigdy nie wybuchniesz gniewem. Jeśli stale będziesz mieć taką myśl, będziesz stale odczuwał strach i drżenie, jakbyś stał blisko samego Króla. Architekt, choć doświadczony, choć bardzo zręczny, jednak stoi ze strachem i drżeniem, bojąc się, że spadnie z budynku. I uwierzyłeś, uczyniłeś wiele dobrych rzeczy, wstąpiłeś na wyżyny: trzymaj się mocno, stój z bojaźnią i czuwaj z odwagą, aby stamtąd nie spaść. Jest bowiem wiele duchów złych, które chcą was obalić. „Pracujcie dla Pana z bojaźnią i radujcie się w Nim ze drżeniem” (Ps. 2:11). „Zauważcie też, że Apostoł nie powiedział: czyńcie zbawienie, ale: «czyńcie to», to znaczy z wielką pilnością”.
Fil.2:13. Albowiem Bóg jest Tym, który w was działa i chce, i działa zgodnie z dobrą wolą.
Apostoł daje motywację do bojaźni Bożej, że sam Bóg działa w nich, zarówno w ich dobrych pragnieniach, jak i dobrych uczynkach. To jest jeszcze silniejsze niż to, co mówi św. Chryzostom: pamiętajcie, że Bóg jest zatem wszędzie, z wami i z wami. Jest tu napisane, że On jest nie tylko z nami, ale także w nas; i nie jako siła pozostająca w spoczynku, ale jako siła działająca we wszystkim. Kto czyni coś, co nie podoba się Bogu przed wszechobecnym Bogiem, podobny jest do tego, który staje twarzą w twarz z królem i przeciwstawia się jego rozkazom prosto w jego twarz; ale kto czyni to, co nie podoba się Bogu, kto działa w pragnieniach i uczynkach, podobny jest do tego, który wyrywa się z rąk króla, gdy ten, biorąc go za rękę, prowadzi do jakiegoś czynu, i nie tylko łamie, ale i uderza go po rękach. I nie jest to bezpieczne, jeśli zrobi to pierwszy; drugi jest w oczywistym niebezpieczeństwie. A każdy grzesznik jest wojownikiem przeciwko Bogu; kto jednak w sercu i sumieniu sprzeciwia się woli Bożej, która go przymusowo ciągnie do tego, co należne, walczy z Bogiem – z nieporównywalnie wyższym stopniem winy. A to wszystko są chrześcijanie. Są połączeni z Panem i mają Go w sobie działającego. Ich cześć i strach nie powinny mieć granic.
Możliwe jest umieszczenie tych słów w innej relacji z poprzednimi. Umieszczając moc myśli w poprzednim wersecie, nie w: „z bojaźnią i drżeniem”, ale. c: „praca” – możemy przyjąć, że w tym wersecie Apostoł ich zachęcał, mówiąc niejako: sprawujcie swoje zbawienie, bo nie jesteście sami; Sam Bóg działa w tobie. Jeśli nie osiągniesz zbawienia z takim czynnikiem w sobie, wówczas nie będzie miary dla twojej głupoty, nieuwagi i niedbałości, a w konsekwencji nie będzie miary kary za niepowodzenie w osiągnięciu zbawienia. Święty Chryzostom mówi: „Nie bójcie się, powiedziałem: „z bojaźnią i drżeniem”. Nie powiedziałem tego, żeby powstrzymać ludzi od uważania cnoty za coś niedostępnego; ale uważaj, żeby się nie rozproszyć. Jeśli tak się stanie (uwaga i pracowitość), wówczas Bóg zrobi wszystko. Bądź odważny: „Bóg istnieje i działa w tobie”. Dlatego też, jeśli On Sam działa, wówczas my (ze swojej strony) musimy wykazywać intencję (zadowolić Go), która jest stale mocna, skoncentrowana i nierozproszona. - Kiedy chcesz, wtedy On będzie działał „tak, jak chcesz” (podniesie pragnienie do determinacji). Nie bójcie się i nie mdlejcie.
Nie mówimy tu o znoszeniu problemów bez narzekania, ale o robieniu czegoś bez narzekania. Przypomina to leniwego niewolnika, który jest postawiony w nieuniknionej konieczności wykonywania tego, co mu każą, ale nie ma ochoty tego robić, dlaczego, niezależnie od tego, do czego go zmuszają, robi to, ale zawsze szemrając, czyli, jak mówimy, z narzekaniem: narzeka na innych i na właściciela, i na pracę, i na swój własny los, choć nadal wykonuje swoją pracę, chodząc z nogi na nogę. Tego rodzaju postępowania zabrania Apostoł do Filipian. „Czyń wszystko” – obejmuje cały zakres obowiązkowych czynów i dyspozycji chrześcijanina. Apostoł mówi: mając świadomość tego obowiązku, czyńcie wszystko bez szemrania i narzekania (w języku greckim jest w liczbie mnogiej), ukrywając niezadowolenie i nieprzyjemności, gdy jest to konieczne; Jeśli przyjąć odwrotność tego, będzie to: robić wszystko chętnie, z przyjemnością, radośnie, żywo. Na przykład w naszym kraju, kiedy przychodzi poczta, ile dzieje się narzekań?
„Bez myślenia”, διαλογισμων, - myślenie. Tam obnażona została niechęć i nieprzyjemności związane z interesami – zły stan woli i serca, a tu obnażony jest zły stan umysłu. Do każdej sprawy należy podchodzić z rozwagą i rozwagą, ale bez wahania. Kto szemrze, czyni to, ale z niezadowoleniem; a ten, kto myśli, jeszcze nie zaczął tego robić, ale stoi na początku i zastanawia się, czy porzucić tę sprawę. Że jest przykazanie, jest tego świadomy, ale zastanawia się, czy trzeba je wypełnić, w takim stopniu, może w takiej formie, inaczej jak to zrobić lepiej i tym podobne. Refleksja ta obnaża niestałość determinacji woli czynienia jakiegokolwiek świadomego dobra, aby podobać się Bogu. Kto ma tę determinację, jest stanowczy, z zapałem podejmuje się każdego zadania, gdy tylko zrozumie, że jest dobre i musi to zrobić: jest zazdrosny żarliwą zazdrością. Ale ten, kto myśli, nie jest ani ciepły, ani zimny - i ciągle szuka, czy uda mu się pozbyć interesów. - Nie myśl - idź odważniej! „Nawet jeśli jest praca, nawet jeśli jest smutek, nawet jeśli jest coś innego, nie kłóćcie się” (Św. Chryzostom).
„Pozwólcie być”, abyście w ten sposób mogli być, czyli stać się „niewinni i cali”. Masz obowiązek być niewinny i cały; ale dotychczas nie możecie tego osiągnąć inaczej, jak tylko postępując zgodnie z tym, co zostało wcześniej wskazane, to znaczy wypracowując swoje zbawienie z bojaźnią i drżeniem, ufając łasce, która wszystko w was działa, i czyniąc wszystko z ochotą i przyjemnością, bez narzekania i wahania, z całkowitą pewnością, że postępujecie słusznie. Jeśli to uczynicie, będziecie „nienaganni i zdecydowani” lub, co jest tym samym, będziecie postępować godnie ewangelii Chrystusa. „Niewinny”, αμεμπτοι, - nieskazitelny, wtedy nie będzie za co cię podbić, - „i czysty”, ακεραιοι, - niestopowy, - jak na przykład złoto, gdy nie ma w nim nic obcego, jest całkowicie czyste, więc i ty będziesz wydawał się czysty, bez domieszki niechrześcijańskich obcych elementów, w myślach, słowach, czynach, uczuciach i usposobienia – będziesz czysty jak promień słońca. „A przede wszystkim będziecie „niepokalanymi dziećmi Bożymi”, nieskażonymi niczym.
Odrodzeni w chrzcie chrztu, przez to nowe narodzenie z Boga staliście się dziećmi Bożymi i jesteście zobowiązani czynem w życiu ukazywać się jako tacy. I tak będzie, jeśli będziesz postępował zgodnie ze wskazaną przeze mnie metodą. Choć bardzo ci na tym zależy, musisz robić tak pilnie, jak ci mówiłem. „Wśród pokolenia jest uparty i zepsuty”. Jako dobrze wychowane dzieci szlacheckich rodziców, nawet jeśli interweniowały w tłumie innych dzieci z niższej klasy, są od razu widoczne w ich słowach, w manierach, w zachowaniu i czynach: więc, powiada, chociaż żyjesz wśród innych ludzi potomków Adama, ale przez duchowe narodzenie jesteś zupełnie inną rasą; i jako inna rasa musicie w życiu wyglądać inaczej, aby każdy, patrząc na was, mówił: i nasi i nie nasi; Wszystko w nich jest podobne do naszego, ale ich sposób myślenia, ale ich zasady życia, ale ich czystość charakteru, ale ich cele i nadzieje nie są naszymi. Tchnie w nich inny duch życia i wskazuje na inne narodziny. – Taki właśnie będziesz, jeśli zrobisz, co powiedziałem.
„W nich pojawiacie się jako światła na świecie. W nich” – czyli wśród osób „pokolenia upartego i zdeprawowanego”. – „Wyglądasz” – lub stwierdza, że rzeczywiście tacy są i dlatego ich chwali, w formie zachęty do dalszych; lub wskazuje na ich znaczenie w świecie i w osobie nich samych, jak i wszystkich chrześcijan, w formie wzbudzenia poczucia obowiązku wobec czegoś takiego: wśród których macie obowiązek występować jako luminarze w świecie. Noc ignorancji i zepsucia okrywa świat. Wy, jako chrześcijanie, zostaliście wychowani przez Boga pośród Niego, abyście byli luminarzami wiedzy i świętości. Taki jest twój cel, aby twoje światło świeciło przed ludźmi. "Gwiazdy świecą w nocy i są widoczne w ciemności, i wcale nie tracą swojego piękna, ale są jeszcze jaśniejsze, ale w świetle nie są tak widoczne: więc jaśniejesz bardziej, gdy pozostajesz wśród zdeprawowanych. Cudownie jest być nienagannym!" (Święty Chryzostom). „To tacy, którzy potrafią powiedzieć: «Światło Twego oblicza nad nami, Panie» (Ps. 4,7)” (św. Damaszek). „Starajcie się zatem świecić sprawiedliwością i prawością wśród zepsutych, tak jak światła świecą w ciemności.
„Słowo zwierząt” jest słowem Ewangelii” (św. Damaszek). „Słowo jest zwierzęce” – oznacza: słuchanie słowa życia, gdyż tak powiedział Apostoł w swoim Liście do Tymoteusza: „Uważaj na siebie i na naukę” (1 Tm 4,16), to znaczy uważaj na siebie i na naukę. A głoszenie słowa zwierzęcego, bo to prowadzi do życia” (bł. Teodoret). Święty Paweł wyjaśnia, w jaki sposób są oni luminarzami w świecie. Przestrzegają słowa życia i są luminarzami. Zachować Słowo to nie tylko przyjąć je uchem lub przechowywać i pamiętać w myślach, ale zadbać o to, aby wszystko, co wewnętrzne i zewnętrzne w człowieku, zostało ukształtowane zgodnie z nim: aby to, co jest zapisane w słowie, działało w nim i aby patrzenie na nie było tym samym, co słuchanie lub czytanie słowa życia. O niektórych, którzy wiernie wypełnili słowo apostolskie, Apostoł powiedział: jesteście moim Pismem, nie pisanym atramentem (2 Kor. 3:2). – W podobnym znaczeniu nazwał Apostołów – wonią Chrystusa (2 Kor. 2:15). Tak jak po zapachu róży domyślają się, że gdzieś tu jest róża, tak też przez Apostołów i wszystkich wiernych chrześcijan poznają, że jest Chrystus i że On jest.
To wszystko i tym podobne sugeruje św. Paweł, gdy mówił: „Słowo zostaje zachowane przy życiu”. - Zdawał się mówić: i będziecie jak luminarze, jeśli urzeczywistnicie w sobie słowo życia Ewangelii, jeśli będziecie żyć godnie ewangelii. Św. Chryzostom wyraził to w ten sposób: "mający w sobie ziarno życia, zawierające gwarancję życia, zawierające samo życie. To właśnie nazywamy słowem życia".
„Ku mojej chwale w dzień Chrystusa”. – Mówiąc to Apostoł wyraża nadzieję, że do końca zachowają przyjęte Słowo i będą zgodnie z nim prowadzić swoje życie. Jaka jest pochwała? Że takich uczniów formował i utwierdził ich tak mocno, że wytrwali aż do końca. Apostołowi nie zależało na własnej chwale, ale na wzbudzeniu w nich gorliwości o stałość w dobroci i wierności powołaniu chrześcijańskiemu. Pod tymi słowami ich inspiruje: patrzcie, trwajcie w słowie do końca.
„Bo ani na próżno nie płynęliśmy, ani na próżno się trudziliśmy”. – Swoją pracą nazywa swoją pracę apostolską. Jeżeli wy – mówi – zawsze pozostaniecie w słowie, wówczas mój wysiłek, aby was nawrócić i utrzymać w wierze, nie pójdzie na marne. W dzień Chrystusa mogę wskazać wam, abym się chwalił, że nie na próżno nad wami pracowałem i nie na próżno nosiłem tytuł apostolski. Celem apostolstwa jest przyprowadzanie ludzi do Chrystusa i uczynienie ich zbawionymi: jeśli tak się stanie, tylko ty odkupisz cały mój bieg. Jeśli nie ma innych, a ty jesteś sam, nie będę pozbawiony aprobaty. Bo wtedy, że nie ma innych, będzie to oznaczać, że porażka nie zależała ode mnie, ale od tych, którzy słuchali słowa. Sami udowodnicie, że umiałem uczyć; bo gdybym nie wiedział jak, nie uczyniłbym was prawdziwymi naśladowcami Chrystusa.
Apostoł dodaje słowo o sobie, ze względu na miłość Filipian do niego, wiedząc, że z miłości do niego są gotowi na wszystko. Pod wpływem tego impulsu zaczną żyć tak, jak powinni, i dojdą do innych powodów, dla których powinni żyć tak, a nie inaczej.
Ale możesz po: „ku mojej chwale w dzień Chrystusa” - postaw kropkę, jak w naszym słowiańskim tłumaczeniu; oraz: „jak” – nie tłumacz: „co”, – ale: „ponieważ” – lub „dla”. Bo nie na próżno płynąłem i nie na próżno się trudziłem. Myśl będzie taka sama, jak w Liście do Koryntian: „tak płynę, nie jako nieznany, tak walczę, nie jak pędzące powietrze” (1 Kor. 9:26). Oznacza to, że mam całkowitą, jasną i niezachwianą pewność, że otrzymam niezniszczalną koronę (1 Kor. 9:25). Podobnie jest i tutaj – św. Paweł wyraża ufność, że Filipianie, wypełniając wszystko, co przepisane i trzymając się słów zwierzęcia, oddają mu chwałę w dniu Chrystusa, gdyż – jak mówi – dotychczas nie latałem w tytule apostolskim nie w zapomnieniu, nie bez określonego celu i nadziei i nie trudziłem się w głoszeniu na wietrze. Spełniam zdecydowaną wolę Boga i naprawdę wiem, że czynię to, co się Jemu podoba, a dzieło mojej służby będzie miało błogosławiony koniec. Ujawniając to sobie, wzbudza w nich te same błogosławione nadzieje: bo jeśli jego praca w przepowiadaniu zostanie uwieńczona, to uwieńczone zostanie także ich trzymanie się tego przepowiadania.
Bliższe temu rozumieniu są dwa poniższe teksty.
Fil.2:17. Ale nawet jeśli pragnę ofiary i służby waszej wiary, raduję się i raduję razem z wami wszystkimi.
Fil.2:18. Podobnie i wy się radujcie i radujcie się razem ze mną.
Mając, mówi, taką ufność, żywiąc tak zdecydowane i niewątpliwe nadzieje, choć muszę cierpieć, aby Was nawrócić na wiarę, raduję się w sobie i cieszę się razem z wami wszystkimi, że udało mi się was wprowadzić na właściwą drogę zbawienia, aby osiągnąć szczęśliwość wieczną. W Królestwie Chrystusa Apostoł chce to powiedzieć: nasza droga jest prawdziwa, podążamy za Bogiem; nie ma potrzeby wstydzić się kłopotów; Radujmy się i radujmy wzajemnie, patrząc na należne nam mienie. Błogosławiony Teodoret pisze: "Apostoł powiedział «wiara wasza» - zamiast wiary wszystkich, którzy przy jego pomocy uwierzyli. Raduję się i raduję, jak ofiara złożona Bogu za waszą wiarę.
„Wy także powinniście mieć udział w mojej radości”. Święty Chryzostom tak kończy swoje słowa: „przestańmy więc całkowicie się smucić, przestańmy w ogóle płakać, dziękujmy Bogu za wszystko; czyńmy wszystko bez szemrania, radujmy się i podobajmy Mu we wszystkim, abyśmy w przyszłości otrzymali dobrodziejstwa”.
Mówiąc: „Jestem głodny”, Apostoł ma na myśli nie tylko to, czego doświadczył teraz, ale także to, czego doświadczył w przeszłości i co będzie musiał znosić w przyszłości. Myśl jest taka, że nawet jeśli będę musiał wytrwać w głoszeniu i zostać poddany śmierci, cieszę się z tego, znoszę to z radością – i będę to znosić. "O ofierze i służbie wiary" - za to, co czynię z was, przez wiarę, ofiarą dla Boga, służbą Bogu, "nazywam doprowadzenie ich (do wiary) ofiarą. Zaprawdę, o wiele lepiej jest poświęcić duszę niż wół" (św. Chryzostom) - "Mówiąc: "Radujcie się i radujcie się także z wami", a oni są zainspirowani do znoszenia cierpienia. Cieszę się - mówi - i z powodu tego, co już przecierpiałem, i z tego, co znoszę i co mam znosić, jestem gotowy z radością na każdą śmierć, ze względu na pewność naszej nadziei, i wy będziecie natchnieni tym samym duchem i będziecie gotowi z radością na wszystko” (Fotius in Ecumenium)
B) Powiadomienie o swoim zamiarze (Filip. 2:19–30)
Po drugie, Apostoł mówi 1) o swoim zamiarze rychłego wysłania św. Tymoteusza do Filipian (Flp 2,19-24) i 2) o odesłaniu do nich Epafrodyta (Flp 2,25-30).
1) Wyślij Świętego Tymoteusza do Filipian (Fil. 2:19-24)
Fil.2:19. Ufam Panu Jezusowi, że Tymoteusz wkrótce zostanie do was posłany i bardzo się cieszę, że mogę dowiedzieć się, co się z wami dzieje.
„Mam nadzieję, że wkrótce wyślę”. „Tak więc poprzednie słowo: „nawet jeśli zostanę zjedzony” – powiedział Apostoł, nie mając przez to na myśli rzeczywistego uwięzienia ani grożącego mu niebezpieczeństwa, ale w ogóle mając na myśli ciasnotę, kłopoty i prześladowania, które towarzyszyły jego głoszeniu. A teraz mówi o swoim zamiarze wysłania do nich Świętego Tymoteusza nie po to, aby oddalić smutek, jaki mogły wywołać te słowa o obżarstwo, dając wyobrażenie, że Apostołowi groziło niebezpieczeństwo śmierci, a następnie, że nastąpiło to w następstwie przepływu List.
„Ufam Panu Jezusowi”. „Patrzcie, jak wszystko odnosi się do Chrystusa, nawet odejście Tymoteusza. To powiedział: „Jestem pewien, że Bóg mi pomoże” (św. Chryzostom). A jego wewnętrzne przeczucie mogło mu to z całą pewnością powiedzieć: Apostołowie bowiem byli wewnętrznie prowadzeni przez Ducha Bożego, który bezpośrednio włożył w ich serca to, czego potrzebowali. Pokładano także tę nadzieję. I Apostoł wyraża to bez wahania, umiał bowiem odróżnić swoje domysły od wskazówek Ducha.
Cel przesłania: „Tak i bardzo się cieszę, że dowiedziałem się o Tobie”. Być zadowolonym to znaczy być spokojnym o kogoś, Epafrodyt opowie wam o mnie; a kto mi o Tobie opowie? Przynajmniej Epafrodyt powiedział; ale on jest tu chory już od dłuższego czasu i zanim dotrze do ciebie i zanim będziesz gotowy dać się poznać, upłynie dużo czasu. Nie mogę tak długo wytrzymać bez wieści o Tobie. Ta niejasność będzie mi przeszkadzać. Dlatego poślę do ciebie Tymoteusza: on przyniesie ci wiadomość o mojej bliskiej wolności lub już ją otrzymam, a od ciebie przyniesie mi prawidłowe informacje o tym, co masz, abym mógł być o ciebie spokojny. - "O, jakże czułą miłością darzył Macedonię! Jest to znak największej troski, gdy sam nie mogąc wkrótce przybyć, posyła ucznia, nie tolerując nawet przez krótki czas pozostawania w nieświadomości tego, co się z nimi dzieje" (św. Chryzostom).
Powiedziawszy: „Och, raduję się, że dowiedziałem się o Was”, Apostoł wyraża ufność, że św. Tymoteusz przyniesie mu pocieszające wieści. Wiedząc, że Apostołowi zależało nie tyle na pomyślności zewnętrznej, ile na pomyślności wewnętrznej i powodzeniu w chrześcijaństwie, Filipianie powinni byli zaczerpnąć z tych słów zachętę, aby „być bardziej uważnymi na siebie i pilniejszymi” (św. Chryzostom); aby zamiast popadać w samozadowolenie, wieść o nich nie wywołała u umiłowanego Apostoła skrajnego niepokoju. – Oto mądrość nauczyciela: utrzymywać uwagę i pracowitość uczniów w ciągłym napięciu.
Fil.2:20. Żaden imam nie jest obojętny na kogoś innego, kto się tobą zaopiekuje.
Wyjaśnia, dlaczego wysyła Timofeya. Bo nikt nie jest w stanie działać tak wiernie w duchu Apostoła jak on, a on jest bliżej Filipian, jest do nich szczerze nastawiony i troszczy się o ich dobro. „Obojętny” – nikt tak jak on nie przyswoił sobie ducha Apostołów; a w stosunku do Filipian jest nie mniej usposobiony niż Apostoł. „Obojętny” - czyli tak jak ja troszczący się o ciebie i troszczący się o ciebie. Inni, jak mówi, nie zdecydowaliby się tak łatwo z tego powodu na tak długą podróż. A Timofey kocha cię tak samo jak ja. Można by wysłać innych, ale nie ma ani jednego takiego: „Kto się o ciebie zatroszczy, ten się o ciebie zatroszczy”, czyli po ojcowsku” (św. Chryzostom).
Fil.2:21. Każdy szuka swego, nawet Chrystus Jezus.
„Wszyscy” – nie wszyscy wierzący w ogóle, ale wszyscy, których mógł posłać. Prawdopodobnie nie było z nim towarzyszy poza Tymoteuszem i miejscowymi wierzącymi, chociaż byli i tacy, którzy szczególnie przylgnęli do Apostoła; ale byli jeszcze młodzi w życiu duchowym. „Szukają swoich” – to znaczy nie doszli jeszcze do całkowitego poświęcenia – aby byli gotowi poświęcić wszystko dla sprawy Ewangelii, pokoju, majątku i życia. Święty Chryzostom definiuje ich jako poszukujących „swojego pokoju i bezpieczeństwa”. „A nie jak Chrystus Jezus”. To, co podoba się Panu, obejmuje szeroki obszar – całe życie we wszystkich jego przejawach. Ci, którzy podlegali Apostołowi, oczywiście pilnie robili wszystko, co mogli zrobić na ich miejscu; ale nie mieli siły, aby z powodu użalania się nad sobą zdecydować się na takie posłuszeństwo. Oto, co Apostoł przedstawia na cześć Tymoteusza i jako lekcję dla nas wszystkich, że jeśli naprawdę zdecydujemy się szukać „tego samego, co Chrystus”, to „musimy być gotowi na wszelki trud i na wszystko, co bolesne” (św. Chryzostom).
Fil.2:22. Znacie jego sztukę, podobnie jak dziecko jego ojca, pracował ze mną w ewangelizacji.
„Sztuka” oznacza zarówno doświadczenie, jak i proweniencję. Apostoł inspiruje, że można na Nim polegać we wszystkim. Cokolwiek powie, przyjmij to tak, jakbym sam to powiedział; i cokolwiek mu przekazujesz, przekazuj to odważnie; będzie tak samo, jakbyś mi to przekazał. „Wiesz” – mówi; Uznał jednak za konieczne wspomnienie o tym, aby dać znać, że nadal jest ten sam i pozostaje z nim w tej samej relacji. Wiedzieli, jak służył św. Pawłowi aż do ostatniej wizyty Apostoła u nich, tuż przed jego uwięzieniem; ale nie wiedzieli, co było dalej. Apostoł im mówi: nadal jest ten sam; tak jak wtedy współpracował ze mną w ewangelii, jak syn swojemu ojcu, tak robi to nadal. Nic dziwnego, że św. Paweł ma tutaj na myśli szczególną pracę św. Tymoteusza w ewangelizacji w samym Rzymie.
Po zwróceniu uwagi św. Tymoteusza w tak jasnej formie na uwagę Filipian, apostoł Paweł mówi im dalej:
Fil.2:23. Z tego powodu mam nadzieję wysłać abiye i zawsze wiedzieć o mnie.
To właśnie mam nadzieję wysłać. I świadczy o swojej ogromnej miłości do Filipian i oddaje im cześć, wysyłając Tymoteusza (św. Chryzostoma). „Zawsze będziemy wiedzieć, co się ze mną dzieje”, „to znaczy, kiedy zobaczę, w jakim stanie się znajdę i jaki będzie koniec moich spraw” (św. Chryzostom). „Widoczne jest, że nie uniknął jeszcze całkowicie pierwszego niebezpieczeństwa” (bł. Teodoret). „Czekam” – mówi – „aby zobaczyć, jaka decyzja zostanie ogłoszona w mojej sprawie w sądzie” (Święty Damaszek). Ale najwyraźniej spodziewał się pozytywnego zakończenia sprawy. Dlaczego dodał:
Fil.2:24. Mam nadzieję w Panu, że sam wkrótce do ciebie przyjdę.
"Nie wysyłam Tymoteusza dlatego, że sam nie przyjdę, ale po to, aby poznać Twoją sytuację i abym w tym czasie nie był pogrążony w ciemnościach. Wciąż mam nadzieję, że sam przyjdę" (Św. Chryzostom). „Mam nadzieję w Panu”. Wiedział przez Ducha Świętego, że jego pierwsze więzy zakończą się szczęśliwie i że wkrótce otrzyma wolność” (Święty Damaszek). W ufności Apostoła nie widać żadnego wahania - miał pewność, że wyswobodzi się z więzów i skieruje swoją drogę tak, aby była z Filipianami. Mówi o tym, aby ich stale mieć w centrum uwagi. Teraz czekają na Epafrodyta, a kiedy przyjdzie, będą czekać na Tymoteusza i przygotowywać się na spotkanie z nim, aby on w sumieniu może przekazać o nich dobrą nowinę świętemu Apostołowi; po odesłaniu św. Tymoteusza będą czekać na samego św. Pawła: tutaj potrzebna będzie jeszcze większa uwaga. Na tym polega mądrość przywódcy, aby wspierać tych, którzy są prowadzeni w ścisłej dbałości o siebie.
2) I o wysłaniu do nich Epafrodyta (Fil. 2:25-30)
Fil.2:25. Bardziej pilnie postanowiłem wysłać do ciebie Epafrodyta, mojego brata i wspólnika, a także mojego, twojego wysłannika i sługę moich potrzeb.
„To bardziej konieczne” – uważał to za bardziej konieczne. Po grecku dosłownie, chociaż tak nie brzmi; bo tam stoi: αναγκαιον - uważany za konieczny: ale w trakcie mowy bardziej prawdopodobne jest oczekiwanie zwrotu słowiańskiego. Dopóki poselstwo Tymoteusza i moje przybycie do was się nie spełnią, obecnie bardziej konieczne jest wysłanie do was Epafrodyta. Dlaczego jest to bardziej konieczne, wyjaśniono poniżej; Jest to tylko wspomniane tutaj.
Wszystko, co wiadomo o Epafrodycie, znajduje się w tym Liście. Epafras, o którym mowa w Liście do Kolosów i Filemona, to zupełnie inna osoba i nie ma powodu ich mylić. Jeden jest Kolosanem, drugi Filipianem. – Odsyłając go do swoich, św. Paweł chwali go nie mniej niż Tymoteusz (święty Chryzostom).
Wykazuje w sobie pięć godnych pochwały cech: „brat” – jako chrześcijanin, a być może jako osoba, która podczas wielokrotnych spotkań zbliżyła się do Apostoła bardziej niż inni: „asystent” – jako współpracownik w głoszeniu Ewangelii i szerzeniu wiary: prawdą jest, że pomagał św. Pawłowi w ugruntowaniu wiary i założeniu Kościoła w Filippi; być może powierzono mu kontynuowanie tego, co zaczął Apostoł po tym, jak został stamtąd usunięty; i on też przyczynił się do tego, że Kościół w Filippi okazał się tak oddany św. Pawłowi i wierze; „svoinnik” – już dlatego, że jest wspólnikiem; szerzenie Ewangelii jest bowiem prawdziwą walką z ciemnością niegodziwości i nieuczciwości, ale bardziej bezpośrednio oznacza to, że wraz z Apostołem cierpiał dla Ewangelii – swojej, jako wspólnik Apostoła w kłopotach i trudnościach (św. Chryzostom). Gdzie i kiedy nie widać. Być może Apostoł miał przez to na myśli, że w sprawach wiary i Kościoła był narażony na niebezpieczeństwo śmierci tutaj, w Rzymie; i być może bardzo cierpiał w domu, w Filippi.
Jeśli o wszystkich Filipianach mówi się, że dano im nie tylko wierzyć, ale także cierpieć; w tym samym czasie wybitne osoby, takie jak Epafrodyt, otrzymały oczywiście znacznie więcej. „Posłaniec” – w tym samym toku mowy sugeruje, że został on wysłany od Filipian do Apostoła. On jest twoim posłańcem – to znaczy posłańcem. Zatem Ekumeny. Ale można go też nazwać ich Apostołem w tym sensie, że ich nauczał, kontynuując wśród nich dzieło apostolstwa Pawłowa. A więc św. Chryzostom i Teofilakt. „Albo dlatego, że powierzono mu opiekę nad nimi”. Zatem Teodoret. - „Sługa moich potrzeb” – jak ten, który przyniósł od Filipian to, czego potrzebował św. Paweł. Słowo, którym jest tu nazywane, λειτουργος, sugeruje, że św. Paweł uważał ten rodzaj służby za akt święty; a także właściwe – z tego powodu, że przyczyniło się do powodzenia ewangelii, co gdzie indziej u św. Pawła nazywane jest aktem sakralnym (Rz 15,16).
Fil.2:26. Coraz częściej chcę was wszystkich widzieć i coraz częściej, coraz częściej słyszę, jakbym była chora.
Dlatego św. Paweł uznał za konieczne jak najszybsze wysłanie Epafrodyta! aby uspokoić zarówno jego, jak i Filipian. Bardzo się o niego martwili, a on martwił się o nich. Oni, widząc, że dawno go nie było, dowiedzieli się dlaczego, a kiedy dowiedzieli się, że oczywiście opłakiwali swoją chorobę, że realizując ich pragnienie, naraził się na takie niebezpieczeństwo. A on ze swej strony zasmucił się zarówno dlatego, że ich dawno nie widział, jak i dlatego, że opłakiwali go z powodu jego choroby. To ujawnia ich silną wzajemną miłość. Apostoł wyraża to ze strony Epafrodyta, mówiąc, że pragnął ich zobaczyć, pożądał ich, niepohamowanie zabiegał o nich i „obrzydliwie”, gdy usłyszeli o jego chorobie, gorzko się zasmucił, jego dusza była chora aż do wyczerpania. Podstawą obu musi być jak najbardziej szczera i głęboka jedność.
Fil.2:27. Był bowiem bliski śmierci, ale Bóg zlitował się nad nim nie tylko nad nim, ale i nade mną, abym nie przyjął smutku za smutkiem.
Choroba była ciężka i groziła końcem dni Epafrodyta. „Ale Bóg” – mówi – „zlitował się nad nim”. W jaki sposób Bóg okazał miłosierdzie? Ponieważ wszystko jest od Boga, korzystnym skutkiem choroby, która wystąpiła w sposób naturalny, jest miłosierdzie Boże. Ale trzeba założyć, że w tym przypadku miłosierdzie było szczególne. Można przypuszczać, że apostoł Paweł nie patrzył na tę chorobę obojętnie i zwracał się do Boga z prośbą o uzdrowienie; Epafrodyt miał oczywiście dość wiary, aby być godnym odbiorcą najwyższego miłosierdzia. Dlaczego nie może być wątpliwości, że Bóg zlitował się nad nim przez cud za pośrednictwem apostoła Pawła? W Efezie Ubryści i wodzowie zmoczeni potem Apostoła uzdrawiali choroby i wypędzali demony (Dz 19,12). Tutaj też wydarzyło się coś podobnego. Św. Paweł wyraża to w ogólnym słowie: „Bóg zlitował się nad nim”: mówił bowiem o sobie. - Ale najwyraźniej pamięta to z całkowitą wdzięcznością, nazywając uzdrowienie Epafrodyta wielkim miłosierdziem dla siebie. - Gdy wziął chorobę do serca, tak gorąco cieszył się z powrotu do zdrowia.
Jeśli, mówi, umarł, byłby to smutek za smutkiem. „Już zakuty w łańcuchy odczuwał smutek”. Śmierć Epafrodyta będzie smutkiem za smutkiem. Żałowałby wtedy, że stracił takiego towarzysza, że jego śmierć zdenerwowałaby jego ukochanych Filipian, a także dlatego, że chodziło o zaspokojenie jego potrzeb. Więc jestem zadowolony. A powrót do zdrowia Epafrodyta szczerze uważał za wielkie miłosierdzie Boga i siebie samego.
Fil.2:28. Przeciwnie, posłałem go, abyście, gdy go ujrzycie, radowali się, a ja pozostanę bez smutku.
„Co masz na myśli: «raczej»? To znaczy bez zwłoki, bez zwłoki, z wielkim pośpiechem nakazując rzucić wszystko i przyjść do Ciebie, aby uwolnić Cię od smutku. Radujemy się bowiem nie tyle, gdy słyszymy, że nasi bliscy są zdrowi, ale gdy widzimy ich jako takich, a zwłaszcza jeśli dzieje się to ponad nasze oczekiwania, jak to miało miejsce wówczas w przypadku Epafrodyta” (św. Chryzostom). Apostoł więc pospieszył, aby uradować Filipian, mając ufność, że przybycie do nich Epafrodyta rozproszy smutek, jaki czuli z powodu jego choroby i napełni ich radością. „I pozostanę bez smutku”. Przez to Apostoł powiedział, że ich smutek jest jego smutkiem i że gdy oni pozbędą się smutku, on także się go pozbędzie. Ale nie powiedział: będę całkowicie beztroski, ale będę bardziej beztroski, αλυποτερος. Oznacza to, że ten smutek zniknie, ale inne pozostaną. „Jego dusza nigdy nie była pozbawiona smutku. Bo czy był ktoś, kto powiedziałby bez smutku: „Kto jest słaby i nie mdleje? Kto jest kuszony, a ja nie odczuwam ulgi?” (2 Kor. 11:29)” (Święty Chryzostom).
Fil.2:29. Przyjmijcie więc to w Panu z całą radością i bądźcie uczciwi wobec takich.
„Przyjmijcie w Panu” – czyli w duchu wiary w Pana, „duchowo” (św. Chryzostom), czyli jako zbawione przez Pana dla was i wam posłane, lub „przyjmijcie pobożnie, według Boga” (błogosławiony Teofilakt) „Przyjmijcie z całą radością, jak przyjmujcie świętych” (św. Chryzostom). Wszystko to byłoby naturalnie naturalne. Przypominając im o tym, Apostoł ich za to błogosławi i tym błogosławieństwem uświęca pozornie prostą czynność.
„I miej w sobie takich uczciwych.” A to już jest przykazanie – aby ze szczególnym szacunkiem traktować tych, którzy zapracowali się w dziele Bożym. „Miej takich uczciwych, jak należy czcić świętych” (św. Chryzostom), „nie dla nich, ale dla siebie, który ich przyjmujesz z honorem, bo to zwiększy nagrodę dla ciebie przygotowaną” (Ecumeniusz). Mówi: miejcie takich wszystkich, a nie tylko Epafrodyta, w co nie wątpił. „Napomina nas, abyśmy w ogóle szanowali każdego, kto przejawia taką cnotę, aby nie wydawało się, że faworyzuje samego Epafrodyta” (błogosławiony Teofilakt).
Fil.2:30. Oddaj się aż na śmierć za sprawę Chrystusa, zmuszając się całym sercem, aby dopełniło się twoje pozbawienie służby, tak jak moje.
Dlatego Filipianie powinni byli z radością witać Epafrodyta i jemu podobnych i zawsze okazywać im cześć! Za to, że pracował na rzecz Chrystusa aż do brzucha. – Sprawa Chrystusa jest tu rozumiana jako sprawa szerzenia Ewangelii Chrystusowej poprzez pomoc Jego ewangeliście – Apostołowi. Albo dzieło Chrystusa jest dziełem kościoła. Epafrodyt udał się do Apostoła w imieniu wszystkich wierzących z pomocą dla niego; i to jest już sprawa Kościoła. Jeśli jednak miał na myśli wyjaśnienie niektórych kwestii dotyczących wiary i moralności chrześcijańskiej, jak częściowo sugeruje treść Listu, to jest to jeszcze bardziej bezpośrednio i głębiej dziełem Chrystusa. Mamy więc tutaj lekcję – szanować wszystkich, którzy pracują w sprawach wiary i Kościoła.
Ale Epafrodyt miał pod tym względem szczególną cechę, którą nie może posiadać każdy, kto pracuje na rzecz Chrystusa, a mianowicie to, że w tym dziele był „bliższy śmierci”. Można tu zrozumieć niebezpieczeństwa tej ścieżki, a zwłaszcza przypadek, że wykonując powierzone mu przez Kościół zadanie, zachorował – i był „bardziej bliski śmierci”. Ale to nie jest tak wielkie, jak fakt, że jeszcze przed tym wypadkiem oddał się całym sercem sprawie Chrystusa, tak że gdyby doznał nieporównywalnie więcej trudów i smutków, a nawet samej śmierci, nie byłoby to dla niego zaskoczeniem, a jedynie kwestią wypełnienia tego, co było w jego duszy – oddania życia za sprawę Chrystusa. Za tę bezinteresowną determinację otrzymali specjalną cenę za trud poniesiony w drodze i za to, że „bardziej bliscy byli śmierci”. Dzięki temu przyjmował wszystko chętnie i radośnie, swobodnie i nie z niewoli, choć wszystko działo się nie po jego myśli. Słowa: „zmuszać się całym sercem” – po grecku brzmią tak: παραβολευσαμεος τη ψυχη. Trudno przetłumaczyć to słowo w słowo.
W naszym słowiańskim interlinearnie dodaje się „gardzący własną duszą”, przetłumaczony na rosyjski: narażanie życia. Myśl jest taka, że Epafrodyt oddał się sprawie Chrystusa, nie oszczędzając życia, z gotowością za niego umrzeć. Za to szczególnie chwali go św. Chryzostom: „nieustraszony Epafrodyt wzgardził wszelkim niebezpieczeństwem, aby przyjść i służyć Pawłowi i uczynić wszystko, co było konieczne. Apostoł nie powiedział: dla mnie, ale mówi: „dla dzieła Bożego”. Bo nie dla mnie, ale dla Boga był „bliski śmierci”. No to co? choć nie umarł, za sprawą Boga jednak naraził się na niebezpieczeństwo i zdradził się w taki sposób, że nie wyrzekł się służenia mi, bez względu na to, co by go spotkało. Gdyby oddał się na śmierć, aby służyć Pawłowi, tym bardziej zrobiłby to dla głoszenia; albo, co lepiej, dla Pawła śmierć była tym samym, co dla głoszenia. Nie tylko za to, że nie składa się ofiar (bożkom), można otrzymać koronę męczennika, ale takie przypadki czynią też męczennikiem; i jeśli cokolwiek można nazwać niesamowitym, to tych drugich przypadków jest więcej niż pierwszych.
Kto bowiem zdecyduje się umrzeć za mniejszą sprawę, tym bardziej zdecyduje się na większą. Dlatego też, gdy widzimy świętych w tarapatach, nie będziemy się oszczędzać. Bo niezdecydowany nigdy nie może zrobić nic szlachetnego; kto tu dba o bezpieczeństwo, z pewnością będzie go w przyszłości pozbawiony.”
„Niech dopełni się wasze pozbawienie służby nawet mnie”. Tutaj św. Paweł zamienia tę samą posługę Epafrodyta w zasługę dla samych Filipian. Mówi niejako: to, co musiałeś mi osobiście zrobić (ale nie mogłeś: „twoje pozbawienie”), on zrobił dla ciebie. "Miasto nie było ze mną, ale zapewniło mi za jego pośrednictwem wszelką służbę (obowiązkową), wysyłając je. Dlatego wypełnił brak waszej (osobistej) służby. I dlatego ma prawo do wielkiego zaszczytu, gdyż sam uczynił dla was to, co każdy powinien był zrobić. - Czy widzicie wzniosłe poczucie Apostoła? Nie wynika to z pychy, ale z wielkiej troski o nich. Nazywa ich pracę służbą i deprywacją (innymi słowy obowiązkiem, którego niedopełnienie jest niedociągnięciem w nich), aby nie popadli w arogancję, ale byli skromni; aby nie myśleli, że dokonali czegoś wielkiego, ale się uniżyli” (św. Chryzostom).
C) Ostrzeżenie i nauka stosowania (Filip. 3:1 do 4:1)
Po trzecie, Apostoł daje Filipianom: 1) przestrogę przed judaizatorami, aby nie dali się zwieść nauczaniu na własnym przykładzie. Wymienia zalety, jakie zwykle prezentują Żydzi, kusząc ich, aby za nimi podążali. Następnie mówi: Miałem ich wszystkich więcej niż innych, ale uważałem ich za nic w porównaniu z niewypowiedzianie wysokimi obietnicami i nadziejami chrześcijan (Flp 3,1-9). Dało mu to powód do dodania: 2) Teraz z całych sił o nie zabiegam. Starajcie się także mnie naśladować, nie przywiązując się do niczego ziemskiego ani zmysłowego, gdyż nasza ojczyzna jest w niebie (Flp 3,10 – 4,1).
1) Ostrzeżenie przed judaistami (Filip. 3:1–9)
Fil.3:1. Co do reszty, bracia moi, radujcie się w Panu. Nie jestem leniwy, kiedy do was piszę, ale jest to dla was mocne.
"Smutki i zmartwienia, gdy nadmiernie uciskają duszę, odbierają jej siły. Dlatego Paweł dodaje otuchy Filipianom, którzy byli w wielkim smutku. A oni byli smutni, ponieważ nie wiedzieli, jakie są warunki Pawłowa; byli smutni, ponieważ myśleli, że nie żyje, smucili się z powodu kazania, z powodu Epafrodyta. Przekazując im więc w tej sprawie zadowalającą wiadomość, dodaje: „Inne rzeczy, bracia moi, radujcie się”. Teraz, mówi, nie macie powodu do żałoby: Epafrodyt, z powodu którego opłakiwaliście, jest z wami, a Tymoteusz jest z wami (wkrótce) – a ja idę – i Ewangelia ma się dobrze. - Czego jeszcze Ci brakuje? „Radujcie się. Radujcie się w Panu.” Dobrze powiedział: „o Panu”, a nie z ziemską radością, bo to nie znaczy się radować. Już same smutki z powodu Chrystusa, jak mówi, zawierają radość” (św. Chryzostom).
„Powinienem jeszcze raz do ciebie napisać”. „Innego listu do nich nie napisałem, ale w tym przekazałem wiele pouczeń” (błogosławiony Teodoret).
„W ten sposób” – . Jeśli odniesiemy to do słowa: „radujcie się”, to będzie to: powtarzać wam nieustannie: „radujcie się”, gdyż Apostoł już do nich napisał: „Cieszcie się i weselcie się ze mną” (Flp 2,18); i powtarzał: „Radujcie się zawsze w Panu i radujcie się na nowo” (Flp 4,4). Inni nadają słowu „w tym samym czasie” znaczenie „taki” i odnoszą je do wszystkiego, co dotychczas napisano. Pisanie wam tego wszystkiego nie jest lenistwem, ale posłuży wam do wzmocnienia waszej wiary i życia wiarą. Zdaje się mówić: Nie jestem leniwy, aby napisać wam to lub wszystko o wierze i życiu przez wiarę, bo to służy utwierdzeniu was w obu. Pozostaje to tutaj zrozumieć dla kompletności: dodam to również do ciebie!
Fil.3:2. Strzeżcie się psów, strzeżcie się złoczyńców, strzeżcie się skaleczenia.
Zadziwiające są słowa: „strzeżcie się złoczyńców”; bo nie tylko działają (zazdroszczą, pracują, po drodze narażają się na niebezpieczeństwa i trudności - wszystko z zazdrości), ale także działają na złość, a ich działanie jest o wiele gorsze niż samo bezczynność. „Zburzyli porządek” (św. Chryzostom).
Tak więc, gdy zniesione zostanie obrzezanie, tym bardziej będzie to szabat” (św. Chryzostom), a jeszcze bardziej całe prawo, cały judaizm – powtórzył Apostoł trzykrotnie: „bądźcie ostrożni” – aby pokazać, jak bardzo jest to potrzebne i wzbudzić zazdrość – aby unikać tego wszelkimi możliwymi sposobami
Fil.3:3. Jesteśmy bowiem obrzezani i w duchu służymy Bogu, i chlubimy się w Chrystusie Jezusie, a w ciele nie mamy nadziei.
I mógłbym, powiada, chlubić się cielesnymi zaletami Żydów, nie mniej niż ktokolwiek inny, i tak jak to zrobiłem, pokładać w nich nadzieję, ale teraz już tego nie robię, bo przekonałem się, jak mało znaczące są te podpory. „Nawiasem mówiąc, Apostoł dodał to. Bo jeśli on, będąc jednym z pogan, potępiał obrzezanie i nie tylko obrzezanie, ale także tych, którzy już go nie akceptują we właściwym czasie, to wydaje się, że atakował, ponieważ został pozbawiony szlachetnego pochodzenia Żydów, nie znał jego wielkich zalet i nie miał w nim udziału; ale gdy mając udział, zwodzi, to znaczy, że poniża się, ponieważ poznał ( znikomości tego wszystkiego), nie z niewiedzy, ale w wyniku doskonałej wiedzy” (św. Chryzostom).
„Wylicza szczegółowo wszystko, co było szanowane przez Żydów” (bł. Teodoret). „Obrzezany każdego dnia”. „Najpierw obnaża to, czym się szczególnie chlubili – obrzezanie” (św. Chryzostom). W ten sposób pokazał, że nie jest obcym ani prozelitą, który został obrzezany w pewnym wieku, ale narodził się z obrzezanego i obrzezanego tego samego dnia. Ale ktoś inny mógłby pomyśleć: cóż, twoi rodzice to kosmici. Nie, a rodzice nie są kosmitami. Nasza rodzina pochodzi z Izraela. Należę „z rodziny izraelskiej”. Ale może jesteś z jednego z dziesięciu plemion, które się rozpadły i nie wiesz, jak zmieszały się z pozostałymi. Nie, jestem z „pokolenia Beniamina”, które pozostało wiernym sojusznikiem pokolenia Judy i wraz z nim pielęgnowało nadzieję Izraela – cerkiew, wszystkie jej szeregi i wszystkie jej obietnice. Jednym słowem jestem „Żydem od Żydów”, „czystego pochodzenia żydowskiego” (św. Chryzostom).
"Następnie przechodzi do tego, co było sprawą jego woli. Wszystko to nie było arbitralne. Nie od niego bowiem zależało poddawanie się obrzezaniu, przynależność do rodziny Izraela i pokolenia Beniamina. Jednak pod tym względem miał więcej zalet, chociaż wielu w nich uczestniczyło. Cóż to jest "więcej"? Oczywiście faktem jest, że nie jest obcy, że pochodzi z najzacniejszego plemienia, od czasów starożytnych z takich przodków, jakich niewielu miało. Ale ponieważ to wszystko nie było arbitralnie przechodzi do uczynków woli, w których widać to „więcej”: „według prawa faryzeusza przez gorliwość prześladowali Kościół Boży”. Mówi tak, bo same powyższe słowa nie wyjaśniają w wystarczającym stopniu słowa „więcej”. Można bowiem być faryzeuszem, ale nie wielkim fanatykiem sprawiedliwości; możesz narażać się na niebezpieczeństwo i czynić to z umiłowania władzy, a nie z gorliwości w przestrzeganiu prawa, jak to czynili arcykapłani; ale on taki nie był. „Zaprawdę był nienaganny”.
Bo postawiła go w takim stanie, że już jej nie potrzebuje; i za tę właśnie rzecz, która jej nie potrzebuje, uważa za słuszne wyrazić jej wdzięczność, bo bez niej nie wstąpiłby. To samo należy powiedzieć o prawie. Wyniósł nas na wyżyny, dlatego był nabytkiem (dla naszego dobra); ale teraz liczymy to jako stratę (że to jest strata); Dlaczego? Nie dlatego, że jest marnością (stratą samą w sobie), ale dlatego, że łaska jest od niego o wiele większa. Biedak głodny, dopóki ma srebro, żywi się srebrem; a gdy znajdzie złoto, a nie może użyć obu razem, posiadanie tego pierwszego uważa za marność (stratę) i wyrzucając je, zabiera złoto; wyrzuca srebro nie dlatego, że jest daremne (szkodliwe, nieużyteczne), ale dlatego, że nie może obu razem wziąć, lecz jedno musi zostawić. Więc to jest tutaj. – Zatem marność nie jest prawem, ale odstępstwem od Chrystusa na skutek przywiązania do prawa; dlatego też, gdy oddala nas od Chrystusa, jest to marność (na krzywdę i stratę), ale gdy prowadzi nas do Niego, nie jest to marność. Dlatego Apostoł nazywa prawo marnością, to znaczy „ze względu na Chrystusa”.
Jeżeli „ze względu na Chrystusa”, to nie jest z natury marnością”. Święty Chryzostom mówi to przeciwko heretykom, którzy nauczali, że prawo Mojżesza nie jest od Boga, a słowa Apostoła, że prawo jest marnością i umiejętnością, zamienił na potwierdzenie swojej nauki. Błogosławiony Teodoret wyraża podobne myśli: „w porównaniu z najwyższym, Apostoł nazwał niższą marnością; ponieważ lampa jest zbędna, gdy wschodzi słońce, i przewodnik jest zbędny dla tych, którzy otrzymali doskonałą mądrość; mleko pielęgniarki na nic się nie przyda tym, którzy jedzą doskonałe pożywienie”.
Fil.3:8. Ale całą marność istnienia uznaję za niezrównane zrozumienie Chrystusa Jezusa, Pana mojego, dla którego straciliśmy dla wszystkich, i liczę całą mądrość istnienia, aby zyskać Chrystusa.
Rozumiejąc, możemy także zrozumieć system doktryny chrześcijańskiej, która cała jest skupiona w Chrystusie Jezusie, ale wychodząc od Niego, obejmuje wszystko – przeszłość, teraźniejszość i przyszłość – i wszystko wyjaśnia w najbardziej zadowalający, budujący i pocieszający sposób. Światło wiedzy o Chrystusie Jezusie ogarnęło ogromny umysł Apostoła. Zakres wiedzy przewidziany w prawie jest wąski. Porównując jedno z drugim, porzuciłem prawo i przylgnąłem do Chrystusa. Dzięki Jego światłu widziałem już tam ciemność.
Czy chcesz pozyskać Chrystusa? Odnajdź siebie w Chrystusie. Jak? Odłóżcie na bok swoją sprawiedliwość, naśladując Apostoła, który mówi: „I odnajdę się w Nim, nie mając mojej sprawiedliwości, która nie jest z Prawa”. Prawda z prawa: złożył ofiarę – i miał rację; wykonał ablucję i był czysty; przyniósł dziesięcinę, świętował szabat, wypełnił się i wszystko inne - i podobał się Bogu; pochodzisz od Abrahama i jesteś dzieckiem Bożym, dziedzicem Królestwa. Apostoł porzucił tę sprawiedliwość prawną, zewnętrzną, materialną, a zamiast niej otrzymał inną, duchową w Chrystusie Jezusie; wewnętrznego, który buduje się na duchu przez wiarę w Jezusa Chrystusa. Wiara w Jezusa Chrystusa daje odpuszczenie wszystkich grzechów i sprowadzając łaskę Ducha Świętego przez sakramenty do serca, uświęca je i czyni czystym w oczach samego wszystkowidzącego Boga. Jest to niezbędna sprawiedliwość. Apostoł przyjął to. Każdy powinien to mieć. – Nie polegajcie na swoich uczynkach pozornie dokonanych, szukajcie tej wewnętrznej łaski w duchu stworzonej świętości: bo wszystko w niej jest; bez niej wszystko jest niczym.
W ten sposób możemy podsumować, że ostrzeżenie skierowane przeciwko judaizatorom dobiegło końca. Apostoł nie zadaje sobie trudu szczegółowego wyjaśnienia absurdu ich nauczania, ale obnaża je krótko, ale dobitnie; swoim przykładem stanowczo zapobiega wszelkiemu odstępstwu od Filipian, którzy tak go kochali i byli przez niego kochani. Pewność tego skróciła jego słowa: wiedział, że Filipianie zawsze będą tam, gdzie on. Uczyniwszy to, Apostoł uznał za bardziej konieczne i pożyteczne rozwinięcie istoty prawdy o Chrystusie: jak w Nim być, o czym pamiętać i jakie nadzieje pielęgnować.
2) Lekcja jest taka, aby za jego przykładem dążyć do zaszczytu najwyższego powołania, wyrzekając się wszystkiego (Filip. 3: 10-4, 1)
Fil.3:10–11. Bo rozumiem Go i moc Jego zmartwychwstania, i przekaz Jego męki, upodabniając się do Jego śmierci, nawet jeśli dojdę do zmartwychwstania.
Wszyscy nasi wschodni interpretatorzy widzą w tym miejscu przedstawienie istoty prawdy o Chrystusie Jezusie, istoty wiary chrześcijańskiej. Święty Chryzostom po interpretacji pierwszych słów mówi: „To właśnie stanowi prawdę (naszą, czyli chrześcijańską)!” Święty Damaszek zaczyna swoje wyjaśnienie w ten sposób: „Apostoł uczy, że istnieje prawda, pochodząca nawet od Boga”. – Teodoret czyni to samo: „prawda ta polega na zrozumieniu przez wiarę” – i tak dalej.
Jaka jest istota naszej zbawczej wiary, czyli prawdy o Chrystusie Jezusie? Dzieje się tak, abyśmy poznawszy przez wiarę Pana Jezusa Chrystusa, weszli w społeczność Jego cierpień i przez to stali się godni otrzymać w Nim chwalebne zmartwychwstanie. Siła myśli tkwi we współczuciu Chrystusowi Panu. Śmierć Pana na krzyżu zastąpiła wszystkie ofiary Starego Testamentu i wszystkie obrzędy usprawiedliwienia. Ona sama zastępuje wszelkie ofiary. Ktokolwiek współczuje Panu, przyswoi sobie moc Jego śmierci na krzyżu i jedynie tym czynem dokona tego, co razem dają wszystkie ofiary, czyli przyswoi sobie całkowite usprawiedliwienie w obliczu Bożej prawdy.
„Zrozum Go”, czyli Pana Jezusa Chrystusa. - Przez wiarę rozumiemy, że „On jest Bogiem i Stworzycielem wszystkiego i przyjął naszą naturę, sprawując nasze zbawienie”. – Tu jest oczywiście poznanie Oblicza Jezusa Chrystusa – Jego Bogoczłowieczeństwa ze wszystkimi jego powiązaniami, z odwieczną definicją naszego zbawienia w Nim, ze strukturą świata według idei tej definicji, z obietnicami dotyczącymi Niego po upadku, z przygotowaniem rodzaju ludzkiego na przyjęcie Go, z Jego pojawieniem się w ciele i dokonaniem się naszego zbawienia, śmierci na krzyżu, zmartwychwstania i wniebowstąpienia. Wiemy to wszystko z Credo od pierwszych dni, ale poznanie tego w pełni i zasadniczo nie wystarczy nam na siły i życie. Jest to niewyczerpany przedmiot wiedzy przez całą wieczność.
„I moc Jego zmartwychwstania”. Ze wszystkich przedmiotów wiedzy o Panu święty Apostoł szczególnie wyróżnia zrozumienie mocy Jego zmartwychwstania i współuczestnictwa w Jego cierpieniu. Moc zmartwychwstania Chrystusa nie została jeszcze objawiona. Znamy akt zmartwychwstania; lecz jego znaczenie w systemie istnienia jest przed nami ukryte. Jeśli zmartwychwstały jest Bogiem, a natura ludzka, zmartwychwstała w Nim, jest centrum wszystkich rzeczy stworzonych; wówczas moc zmartwychwstania Chrystusa, spadająca najpierw na ludzkość, musi przez Niego zstąpić także na wszystkie obszary istnienia. Sposób, w jaki to wszystko istnieje, jest ukryty, ponieważ ludzkość wciąż czeka na zmartwychwstanie, ale nie wzięła w nim udziału. Kiedy to zmartwychwstanie się dokona, wówczas znaczenie zmartwychwstania Chrystusa objawi się w całej okazałości całemu stworzeniu; a do tego czasu ona także marzy i wzdycha o wolności od korupcji. – Poznajemy bliżej moc moralną zmartwychwstania Chrystusa: jest to pierwszy rozdział w przekonaniach chrześcijańskich, a jego światło jaśnieje nad całym obszarem wiedzy chrześcijańskiej; wskazuje ostateczny cel chrześcijańskich nadziei, a jego chwała jest stymulatorem energii we wszystkich przejawach chrześcijańskiej działalności.
„I przekazywanie Jego męki”. Wypadało, aby Chrystus Pan musiał cierpieć, aby wejść do swojej chwały, co wyraziło się w zmartwychwstaniu, po którym, jako nieodłączna konsekwencja, nastąpiło wniebowstąpienie z zasiadaniem po prawicy Ojca. Zmartwychwstały Pan tam zasiądzie. Tam wokół Niego gromadzą się wszyscy Jego wierni słudzy, zgodnie z Jego słowem, w pierwotnej komunii w Jego chwale. Ale tak jak Pan wszedł do swojej chwały przez cierpienie i krzyż, tak wszyscy, którzy wznoszą się do Niego, wchodzą w komunię z chwałą nie inaczej, jak tylko przechodząc przez drogę cierpienia podobną do Jego. To cierpienie czyni ich współtowarzyszami Jego cierpienia i otwiera im drogę do miejsca, gdzie Pan wszedł przez krzyż. Podobnie jak oni, więc wszyscy. Tę drogę zinterpretował i wskazał św. Paweł w sobie i przez siebie. – Zatem pierwszą istotną cechą czynnego chrześcijaństwa – czyli, co to samo, w kwestii zbawienia – czy też usprawiedliwienia z wiary, o której mówi Apostoł – jest uczestnictwo w mękach Chrystusa. Łatwiej powiedzieć tak: Pan przez cierpienie zdobył dla was zbawienie; Jeśli chcesz otrzymać od Niego zbawienie i przywłaszczyć je sobie, cierpieć od Pana.
Cierpieć dobrowolnie lub mimowolnie; ale bez cierpienia nie ma zbawienia. Jak to zrobić?
„Przystosowani do Jego śmierci”. Święty Chryzostom odnosi się do tych słów: „dostosowując się, mówi, do Jego śmierci, czyli uczestnicząc w niej, bo tak jak On cierpiał od ludzi, ja też cierpiałem. Dlatego Apostoł powiedział: „upodobniając się” w innym miejscu: „Dopełniam brak boleści Chrystusowych w moim ciele” (Kol 1,24) - czyli moje prześladowania i cierpienia stanowią obraz Jego śmierci, gdyż Apostoł nie szukał własnej korzyści, ale korzyść wielu. Dlatego prześladowania, smutki i trudne okoliczności nie powinny was tylko zawstydzać, ale także radować: ponieważ przez nie upodabniamy się do śmierci Jezusa Chrystusa i, że tak powiem, przedstawiamy Go w sobie, jak mówi Apostoł w innym miejscu: „niosąc śmierć Pana Jezusa na ciele” (2 Kor. 4:10 - A to pochodzi z wiary, że Chrystus zmartwychwstał i po swoim zmartwychwstaniu ma wielką moc: po co to robić). podążamy tą samą drogą, którą On przeszedł, to znaczy stajemy się Jego braćmi i dlatego, że tak powiem, stajemy się także Chrystusami. O, jak wielka jest godność cierpienia!
Chrzest święty, w którym jesteśmy pogrzebani w śmierci Pana, czyni nas uczestnikami śmierci Chrystusa Pana (Rz 6). Odbywa się to w tajemniczy sposób; ale po co? Bowiem ochrzczony przystępując do Pana ślubuje Mu wierność aż po żołądek. Decyzja ta jest skazaniem się na śmierć ze względu na Pana i dlatego jest bezpośrednim połączeniem z Jego śmiercią. Łaska ożywienia zstępuje także na tę decyzję. Wtedy to, co zostało tu założone w postanowieniu woli, realizuje się potem przez całe życie. Zewnętrzne cierpienie nie zawsze przychodzi; i zawsze istnieje wewnętrzna, bolesna walka z namiętnościami ze względu na przykazania Pana. W ten sposób ten, kto raz umarł na chrzcie na zawsze, ze względu na Pana, umiera następnie dla Niego, dla Jego woli i Jego świętych przykazań – całe swoje życie. Życie prawdziwego chrześcijanina jest drogą krzyżową. I w ten sposób zostaje upodobniony do śmierci Pana. O tej metodzie współukrzyżowania z Panem mówi także św. Chryzostom, ale jego słowa są zapisane w dość niejasny sposób.
„Gdy tylko dostąpię zmartwychwstania”. Zmartwychwstanie nie jest kwestią arbitralności; nie może więc być przedmiotem celu moralnego. Wszyscy powstaną, czy tego chcą, czy nie, czy spodziewali się zmartwychwstania, czy nie, ale niektórzy powstaną do chwały, a inni do męki. Po zmartwychwstaniu można starać się wejść do chwały. To właśnie miał na myśli Apostoł, gdy mówił o swoim pragnieniu zmartwychwstania. Mówi tu o zmartwychwstaniu, które prowadzi bezpośrednio do Chrystusa. Sugeruje tutaj następującą myśl: jeśli nie umrzecie, jak powiedziano powyżej, to nie zrozumiecie takiego zmartwychwstania (wszystko jak dotąd jest myślą św. Chryzostoma).
Chwalebne zmartwychwstanie można osiągnąć jedynie poprzez współczucie dla Pana, dostosowanie się do Jego śmierci lub poprzez zewnętrzne mimowolne cierpienie lub przez ukrzyżowanie ciała z namiętnościami i pożądliwościami. Jak te środki odnoszą się do zamierzonego celu? Przypomnijmy sobie wyrażenie często spotykane wśród Ojców Świętych: zostać wskrzeszonym przez duszę przed tym chwalebnym powszechnym zmartwychwstaniem. Dusza jest martwa przez grzech działający w namiętnościach. Ziarno jego odrodzenia zostaje umieszczone w chrzcie na podstawie moralnej decyzji chrześcijanina o przeciwstawianiu się grzechowi aż do żołądka. Całe dalsze życie po chrzcie jest niczym więcej niż rozwojem tego nasienia. Ale oczywiście polega na pokonaniu namiętności i zainstalowaniu na ich miejscu cnót. W tym samym czasie, gdy jest to osiągane, we wszystkich częściach duszy dokonuje się przebudzenie. Im więcej namiętności zostanie przezwyciężonych, tym większa część duszy ożyje. Kiedy wszelkie namiętności zostaną wypędzone, ich miejsce zajmują dobre usposobienie, cała dusza ożywa, jakby zmartwychwstała. To jest zmartwychwstanie poprzedzające zmartwychwstanie powszechne.
Ale dlaczego mówi: „jak tylko to osiągnę”, jakby nie był pewien, czy idzie właściwą drogą? Był pewien, że idzie właściwą drogą; ale nie mógł na sobie polegać, czy zawsze będzie podążał tą drogą, czy dotrze do końca drogi, czy zawróci, czy zboczy z drogi. „Ja, jak mówi, uwierzyłem w Chrystusa i w moc Jego zmartwychwstania, uczestniczę w cierpieniu i upodabniam się do Jego śmierci, ale za tym wszystkim nadal nie jestem do końca pewien – co mówi w innym miejscu: „Uważajcie stój i uważajcie, abyście nie upadli” (1 Kor. 10,12). I znowu: „Boję się, że jeśli będę głosił innym, sam nie będę mógł się nawrócić” (1 Kor. 9,27)” (św. Chryzostom).
Święty Chryzostom mówi o tym: „Co znaczą słowa: „Jeśli zrozumiem”? Czy nie dostąpiłbym Jego zmartwychwstania, gdybym mógł tyle samo cierpieć, gdybym mógł stać się do Niego podobny, gdybym mógł się do Niego upodobnić. Tak więc Chrystus wiele cierpiał, był opluwany, bity, biczowany, aż w końcu umarł. I tu jest pole; przez to wszystko i wszyscy Jego asceci muszą dostąpić Jego zmartwychwstania. Apostoł mówi jakby: jeśli Dokonam wszystkich czynów, wtedy dostąpię Jego zmartwychwstania i zmartwychwstanę w chwale. Teraz – mówi – nie jestem jeszcze tego godzien: „Gonię, choć rozumiem”. Moje życie wciąż jest pełne wyczynów, wciąż jestem daleko od celu, nie jestem jeszcze blisko nagród, wciąż biegnę, wciąż gonię. Nie powiedział: biegnę, ale: „gonię” – i słusznie. umysł i oczy, i siła, i dusza, i ciało skupiają się na jednym, nie mając na myśli niczego innego poza ostatnim celem. Jeśli Paweł, który tak bardzo prześladuje, który tak wiele wycierpiał, powie także: „nawet jeśli zrozumiem”, to co powiemy leżąc na boku?
Dalej, chcąc pokazać, że jest to obowiązek, Apostoł mówi: „przez niego wstydziłem się Chrystusa Jezusa” (dlatego został powołany, aby w ten sposób zabiegać, dążąc do doskonałości. Zwróćcie uwagę na słowo: „wstydziłem się”). Apostoł wyraził im zazdrość Boga, który chce nas zrozumieć, i naszą wielką niechęć do Niego, złudzenia i to, że się od Niego odsunęliśmy. Mówi jakby: byłem jednym z tych, którzy ginęli, utonąłem, byłem bliski śmierci; ale Bóg mnie ocalił, bo nas ściga, uciekając od Niego z wielką szybkością. Teodoret pisze coś podobnego: „On mnie najpierw zrozumiał, złapał w sieć. Uciekałam od Niego, byłam bardzo oburzona, ale On złapał mnie na biegu. Dlatego gonię za Nim, chcąc Go dogonić, aby nie zostać pozbawionym zbawienia”.
Fil.3:13–14. Bracia, nie sądzę, że osiągnąłem siebie, ale zapominając o tym, co za mną, ale sięgając do tego, co przedtem, z gorliwością dążę do zaszczytu wysokiego powołania Bożego w Chrystusie Jezusie.
4, 7) i tutaj: „Nie osiągnąłem tego”; ale kto przeczyta te dwa miejsca, zrozumie powód tych i innych słów: te słowa zostały wypowiedziane znacznie wcześniej i te przed śmiercią. „Nie sądzę” – mówi – „osiągnąłem”, ale myślę tylko o jednym: o wychodzeniu do przodu; bo to właśnie oznaczają jego słowa: „Zapominając o tym, co za sobą, ale sięgając po to, co było wcześniej, pędzę do celu”. Zobacz, jak wyraźnie pokazał tymi słowami, co skłoniło go do wyciągnięcia ręki. Kto więc myśli o sobie, że jest już doskonały i że nie brakuje mu pełni cnót, ten przestaje się starać, jakby już wszystko osiągnął; wręcz przeciwnie, kto myśli, że jest jeszcze daleko od celu, nigdy nie przestanie do niego dążyć. Zawsze powinniśmy o tym myśleć, nawet jeśli zrobiliśmy wiele dobrego; bo jeśli Paweł po niezliczonej liczbie zgonów, po tylu kłopotach myślał o sobie w ten sposób, o ileż bardziej my. Nie straciłem ducha, mówi Apostoł, i nie popadłem w rozpacz, ponieważ po ukończeniu takiego biegu nie osiągnąłem, ale wciąż walczę, wciąż walczę. Mam na myśli tylko to, jak naprawdę mieć czas.
Spójrz na przestrzeń: musisz przez nią przebiec; spójrz, jak wysoko: trzeba tam polecieć na skrzydłach ducha; bo inaczej nie da się przelecieć przez tę wysokość. – Ćwicz swoje stopy, aby stąpać pewnie: wiele miejsc jest śliskich i jeśli upadniesz, wiele stracisz; jednak nawet jeśli upadniesz, podnieś się, bo w tym przypadku możesz wygrać. Nigdy nie stawaj na śliskich przedmiotach, bo nie upadniesz; biegnij do trudnych miejsc, idź do nieba, do nieba i oczu. - Spójrz w górę, gdzie jest nagroda: sam widok nagrody wzmacnia determinację. Strach przed męką nie pozwala czuć zmęczenia, a długa podróż wydaje się krótka. Co to za nagroda? Nie jest to gałąź daty, ale co? Królestwo Niebieskie, pokój wieczny, chwała z Chrystusem i niezliczone błogosławieństwa, których nie da się wyrazić słowami” (św. Chryzostom).
Do tej natchnionej mowy św. Chryzostoma nie ma nic do dodania, co mogłoby pomóc w właściwym zrozumieniu tych tekstów. Jedna uwaga do tłumaczenia: „z należytą starannością”; po grecku jest to: κατα σκοπον. - Σκοπος - punkt, do którego musieli biec ci, którzy próbowali się prześcignąć, i w który wpatrywali się, i wytężali w nim wszystkie siły, aby jak najszybciej dotrzeć do innych. Jadę w stronę tego znaku lub wzdłuż tego znaku; zgodnie z jej wskazówkami, w kierunku, w którym stoi. Ku czci - po grecku oznacza: επι βραβειον. - Βραβειον - tak samo jak mamy teraz nagrodę na wyścigach. Επι – znaczy: z powodu czego Apostoł, odnosząc się do zwyczajów spisów, mówi: Jestem prowadzony do celu z powodu takiej a takiej nagrody. Jaka jest nagroda? - „Najwyższy tytuł Boży w Chrystusie Jezusie”. Co to jest? Królestwo Niebieskie. – Apostoł nie dąży do Królestwa, ale do pewnego celu, do którego, jeśli uda mu się dotrzeć, otrzyma Królestwo Niebieskie lub, mówiąc w przemówieniu, dostąpi zaszczytu chwalebnego zmartwychwstania. Jaka jest meta?
Apostoł jakby do nich mówi: chociaż mówiłem wam, że jeśli inaczej zrozumiecie, to Bóg was oświeci; ale i bez tego – przecież znasz oczywiście zasadę, że trzeba kierować się tym, co uznaje się za prawdziwe i dobre; i jasno ci wyjaśniłem, że nie powinieneś uważać się za doskonałego, ale dążyć tylko do przodu, jakbyś jeszcze nie osiągnął tego, co powinieneś. W związku z tym nie ma potrzeby, abyście czekali na specjalne napomnienia od Pana; Weź sobie do serca to, czego jasno cię nauczyłem i wpoiłem, i postępuj zgodnie z tym. - Albo tak: żyjmy i filozofujmy tak, jak pojęliśmy, jak objawiła się w naszej świadomości przyczyna chrześcijaństwa, nie obrażając w żaden sposób naszego sumienia, które zawsze broni znanego dobra. – Co z tego wynika, Apostoł milczy. Ale z tego wynika to samo, co on zainspirował: życie wierne znanemu dobru będzie coraz bardziej odsłaniało przed świadomością sferę dobra, a tym samym poszerzało działalność i aspiracje, a w konsekwencji wszyscy będziemy popychani do przodu i do przodu.
Nasze słowiańskie tłumaczenie można sprowadzić do tych samych myśli: to, co osiągnęliśmy, „też” - to samo, co zrozumieliśmy, - „filozofujmy i w ten sam sposób” - to samo, co pojęliśmy, „żyjmy według zasady”.
Zatem Ecumenius: „dopóki Bóg nie objawi, będziemy stać na tyle, na ile osiągnęliśmy, aby nie stracić tego, co już osiągnęliśmy”. Cytuje też Focjusza: "Dopóki Bóg nie objawi ci tej prawdy, nie niszczmy tego, co pojęliśmy. Jak to się zrujnuje? Jeśli osłabniemy w dotychczasowej zazdrości lub zejdziemy z właściwej drogi. Ale trzeba żyć według tej samej zasady, to znaczy dążyć do tego samego wyczynu, wykazywać ten sam charakter, tak samo myśleć o życiu i dogmatach. Bo tak jak ten, kto zmienia cokolwiek w dogmatach, burzy całą swoją dotychczasową ortodoksję; tak ten, kto zmienia zasady życia i nie zachowywanie tej samej wierności przykazaniom pozbawia wartość wszystkiego, co było wcześniej”.
Fil.3:17. Bądźcie tacy, bracia, i dopilnujcie, abyście postępowali na nasz obraz.
„Aby nie wydawało się, że nakazuje coś niemożliwego i trudnego, ucząc nas przez całe życie dążyć do cnót i pobożności, mówi: «Bądźcie jak ja i uważajcie, abyście postępowali tak, jak macie na nasz obraz». Chodzenie tutaj oznacza życie. Przed tobą, mówi, jest wiele rodzajów życia. Abyś mógł rozróżnić, kto idzie dobrze, a kto nie, spójrz na tych, którzy idą naszą drogą, i idź za nimi” (Photius in Ecumenium).
„Bądź podobny” - bądź ich naśladowcami. - „Chociaż nie jestem z wami, znacie drogę moją” (św. Chryzostom). Spójrzcie tam i na was, którzy mnie naśladujecie, a wraz z nimi bądźcie moimi naśladowcami. Nie tylko na Ciebie idę naprzód i naprzód, nie na Ciebie sam zrzucam ciężar surowego życia. Spójrz na mnie, spójrz na innych, którzy idą tą samą drogą. Wszyscy płyną tą samą drogą: nie ma innej drogi i sposobu procesji. Zainspiruj się i Ty.
Ukrzyżuj siebie, choćby nikt cię nie krzyżował: krzyżuj się, powiadam jednak, nie po to i nie w taki sposób, aby się zabić, bo to jest niezgodne z prawem; ale ukrzyżuj się według słów Pawła: „Pokój został ukrzyżowany dla mnie i dla świata” (Gal. 6:14). Jeśli kochasz swojego Mistrza, umrzyj Jego śmiercią. Wiedzcie, jak wielka jest moc krzyża, jak dobrodziejstwo zdziałał i jak owocuje działaniami – Chrystus zwykle nazywa cierpieniem krzyża, gdy mówi: „Kto nie przyjmie krzyża swego, przyjdzie po Mnie” (por. Mt 10,38), czyli jeśli ktoś nie jest gotowy na śmierć. Ale ludzie zmysłowi, miłujący życie i ciało, są wrogami krzyża; a każdy oddany przyjemnościom i ziemskiemu spokojowi jest wrogiem krzyża, którym Paweł się chlubi, który obejmuje i z którym stara się ściśle zjednoczyć, jak widać z jego słów - „Pokój został ukrzyżowany dla mnie i dla świata”. „Teraz” – mówi – „i płaczę”. Dlaczego? Ponieważ zło się nasiliło, bo tacy ludzie są godni łez.
Istotnie, godni łez są ci, którzy spędzają życie na przyjemnościach, którzy tuczą odzienie swojej duszy, czyli ciała, i wcale nie myślą o karach w przyszłym życiu. Tutaj żyjesz w przyjemnościach, tu hulasz dzisiaj i jutro, i 10, i 20, i 30, i 50, i 100 lat, co jednak jest niemożliwe; jednak, przyznajmy i to, jeśli chcesz. Jaki jest koniec? Jaki jest pożytek? Nie. Czy zatem takie życie nie jest godne łez i płaczu? Bóg umieścił nas na tym polu, aby nas ukoronować, a my opuszczamy je, nie uczyniwszy nic odważnego. Paweł więc płacze z powodu tego, z czego inni się śmieją, czym się zachwycają inni – „Czyim brzuchem jest Bóg”. Dlatego Bóg jest z nimi: „Pijmy i pijmy” (1 Kor. 15:32). Czy widzisz, jak zła jest przyjemność? Dla niektórych Bóg to pieniądz, dla innych łono. Czyż nie są to bałwochwalcy, albo nawet gorsi od nich? „I chwała jest w ich sądzie”. Niektórzy mówią, że te słowa odnoszą się do obrzezania; ale ja mówię coś zupełnie innego, a mianowicie, że są dumni z tego, czego powinni się wstydzić. To samo mówi Apostoł w innym miejscu: „Jaki wtedy mieliście owoc, którego teraz się wstydzicie” (Rz 6,21)?
Zrobienie czegoś haniebnego jest grzechem ciężkim; Jednakże grzech zostaje zmniejszony o połowę, jeśli ten, kto go popełnia, wstydzi się; a gdy ktoś inny przechwala się czymś haniebnym, jest to szczyt nieczułości. - Ale czy mówi się to tylko o nich? Czy ktoś z nas nie jest obciążony tym oskarżeniem? A może nikt z nas na to nie zasługuje? Czyż nie uważa łona za boga? Czyż nie prezentuje swojej chwały na zimnie? Chciałbym, bardzo chciałbym, żeby niczego takiego nie można było zastosować do nas, nie chciałbym nawet znać nikogo, komu można by zarzucić to, co zostało powiedziane: obawiam się jednak, że nie dotyczy to bardziej nas, niż jego współczesnych – mówi Paweł. Bo jeśli ktoś całe życie spędza na piciu i jedzeniu, a mało daje biednym, a więcej wydaje na żołądek, to czy nie wypada zastosować się do tego, co mu powiedziano? Nic nie może bardziej budzić wstydu i bardziej uderzać niż powiedzenie: „którego brzuchem jest Bóg i którego chwała jest w ich zimnie”. Kim oni są? Ci „mądrzy na ziemi”, którzy mówią: domy zbudujemy. Gdzie? Na ziemi. Kupmy pola - znowu na ziemi; Otrzymamy władzę na ziemi, osiągniemy chwałę na ziemi; Bogacimy się – wszystko na ziemi. - To są ci „z brzuchem Bożym”!
Ale widząc, jak twój brzuch się wzmaga i burzy całą twoją naturę, i zamienia się w bagno, nie masz odwagi go powstrzymać i uczynić umiarkowanym.
Fil.3:20–21. Ponieważ nasze życie jest w niebie, stamtąd czekamy na Zbawiciela, naszego Pana Jezusa Chrystusa, który przemieni ciało naszej pokory, jakby chciał się upodobnić do ciała swojej chwały, zgodnie ze swoim działaniem będzie mógł wszystko sobie podporządkować.
Mówi: naśladujcie mnie w bliskiej procesji krzyżowej, ale nie naśladujcie tych zmysłowych pocieszycieli, dla których Bóg jest brzuchem i którzy myślą tylko o sprawach ziemskich. Nie przystoi nam żyć tak, jak oni żyją. „Nasze życie jest w niebie”. „Nie szukajmy pokoju tu na ziemi; pragniemy stać się chwalebni tam, gdzie jest nasze życie” (Św. Chryzostom)
„My także czekamy na Zbawiciela”. Kończy przemowę rozpoczętą na początku tej części, w której pragnie osiągnąć chwalebne zmartwychwstanie przez jedność z męką Chrystusa. Dokładnie wyjaśnił potrzebę tej komunikacji i wzbudził zazdrość. Teraz pragnie wprowadzić wszystkich w intensywne i ciągłe trwanie w tej komunii poprzez procesję krzyżową, w sposób bezinteresowny, abyśmy wznosząc wzrok ku niebu, gdzie żyjemy, byli gotowi czekać stamtąd na Zbawiciela. Kiedy mówi, że czekamy; następnie w ten sposób podnosi wszystkich do stanu oczekiwania, a zatem przygotowania na spotkanie. Idea jest tu taka sama, jak w przypowieści o komorniku.
„Czekamy na Zbawiciela, Pana naszego Jezusa Chrystusa”. Czekamy na Sędziego żywych i umarłych. Apostoł jednak zgodnie z celem swego przemówienia nazywa oczekiwanego jedynie Zbawicielem i Panem, a za cel swego przyjścia stawia jedynie zmartwychwstanie. Po zmartwychwstaniu sąd. Mówiąc to Apostoł pragnie, abyśmy zawsze zachowywali się tak dobrze, abyśmy gdy Pan przyjdzie, Jego sąd nas nie dotknął, a jedynie zajaśniała nad nami chwała zmartwychwstania.
„Który przemieni ciało naszej pokory, aby było podobne do ciała Jego chwały”. Oto cel całej tej mowy. — Ciało Chrystusa zostało uwielbione; ale cierpiało wcześniej. Wejdźmy w miłosierdzie dla niego poprzez dobrowolne uczynki, niedostatki i mimowolne smutki. A Pan, przychodząc, przemieni nasze ciało, które na ziemi było podobne do Jego ciała w cierpieniu, w chwalebne ciało, tak jak Jego uwielbione ciało jest pełne chwały. „Przekształcenie” - nie da mu nowego wizerunku, ale nada mu nowe właściwości, uczyni go z tego, co zniszczalne, niezniszczalne, ze słabego, silnego, z szorstkiego i ponurego, cienkiego i świetlistego. Stanie się jak ciało zmartwychwstałego Pana. Ach, to ciało będzie podobne do ciała, które zasiada po prawicy Ojca; którą czczą Aniołowie, przed którą stoją siły eteryczne, która jest ponad wszelką władzą, mocą i siłą, będzie z tym zgodna. Ale co ty mówisz, Pawle? Czy to będzie właściwe?! Tak, mówi, ten.
Tak więc, jeśli wszechświat ze łzami w oczach opłakuje tych, którzy stracili tę nadzieję; Czy będzie odpowiednio opłakiwała fakt, że pomimo danej nam obietnicy: upodobnienia się do ciała Chrystusa, nasze ciało odchodzi wraz z demonami?! (Święty Chryzostom).
„Może mu pomóc przez swoje działanie i wszystko sobie podporządkować”. Według tej mocy, o której sam Pan powiedział po zmartwychwstaniu: „Dana mi jest wszelka władza na niebie i na ziemi” (Mt 28,18) – i na mocy której „godziwo Mu królować, aż położy wszystkich wrogów pod swoje stopy” (1 Kor. 15:25). Apostoł pamięta o tym nie po to, aby udowodnić, że Pan jako Bóg-Człowiek, obdarzony Boską wszechmocą, może tego dokonać, ale aby nam przypomnieć, że stanie się to w tym samym czasie, gdy wszyscy wrogowie krzyża Chrystusa zostaną pokonani. Bo myśl o krzyżu i konieczności niesienia krzyża za tych, którzy dostępują zbawienia i tych, którzy oczekują chwalebnego zmartwychwstania, przebiega mu przez cały umysł
"Tak więc, choć widzicie miłujących pokój w radości, chociaż widzicie ich w chwale, stójcie, nie dajcie się zwieść ich przykładowi i nie lękajcie się. Nadzieja chwalebnego zmartwychwstania ma moc pobudzać najbardziej leniwych i sennych. – Ci, którzy płyną, walczą i upodabniają się do śmierci Pana, jak powiedział Paweł, mogą się na nią zasłużyć, natomiast ci, którzy śpią, nie mogą wcale. Ci, którzy śpią, nie mogą w ogóle zajmować się sprawami doczesnymi, a tym bardziej duchowymi; Ci, którzy śpią, nigdy nie mogą nie przyjmuj niczego od przyjaciół, a tym bardziej od Boga, a tym bardziej od Boga, pracujmy trochę, abyśmy zawsze mogli cieszyć się spokojem. A jeśli nie będziemy się smucić tutaj, będziemy się smucić tam, żeby uspokoić hałas. (Święty Chryzostom).
Fil.4:1. Nadto, moi umiłowani i upragnieni bracia, moja radości i korono, tak stójcie w Panu, umiłowani.
Jakimi czułymi imionami Apostoł otacza to wezwanie! Nie: „brat” – tylko, ale: „ukochany brat”, – i nie: „ukochany” – tylko, ale także: „pożądany” – czyli taki, do którego nieodparcie pociąga dusza, z którym chciałoby się zawsze być razem i żyć nierozłącznie w objęciach miłości. „Radość” - ponieważ zachwycały go szczerością wiary i czystością moralności; koronę – gdyż ozdobiły one jego posługę apostolską swoją doskonałością w chrześcijaństwie. Te dwa tytuły wyrażają wielką pochwałę dla Filipian. Na koniec znowu: ukochany, - jakby jego dusza była nienasycona w wyrazach ciepłej i słodkiej miłości. W żadnym innym Liście nie ma tak często wyrazu serdecznej jedności z tymi, do których pisze.
D) Krótka sugestia dla niektórych osób z dodatkiem ogólnej instrukcji dla wszystkich (Filip. 4:2-9)
Po czwarte, św. Paweł pisze: 1) krótką sugestię dla niektórych osób (Flp 4,2-3) z dodatkiem: 2) ogólną wskazówkę dla wszystkich Filipian, aby w swoim życiu ukazali charakterystyczne cechy życia chrześcijańskiego (Flp 4,4-9).
1) Krótka wiadomość dla niektórych (Filip. 4:2-3)
Przytoczmy jednak jedną opinię, którą obalił Teodoret i inni, a także sam św. Chryzostom. „Przez słowo «małżonek» inni głupio rozumieli żonę Apostoła, nie zwracając uwagi na to, co napisano w Liście do Koryntian, a mianowicie, że Apostoł zalicza się do osób żyjących w celibacie, gdyż mówi: «Mówię nieżonatym i wdowom: Dobrze będzie dla nich, jeśli dalej będą tak postępować jak ja» (por. 1 Kor 7, 8). I jasne jest, że czy żył w celibacie, czy był wdową, tak zrobił. nie miał żony, albo raczej, że pozostawał w celibacie, gdyż został powołany już w młodości. Dlatego Apostoł wzywa tego, który nosi takie samo jarzmo pobożności jak małżonek, i prosi go, aby stał się towarzyszem walecznych kobiet i utwierdził w nich jedność mądrości.
Apostoł wychwala same żony z wielką pochwałą, jakby chciał przez to wykazać, że warto dla nich pracować i że warto żałować, jeśli takie osoby pozostaną z taką plamą lub zwątpią nawet wtedy, gdy zostaną zapisane w księdze życia.
„Wy także pracowaliście ze mną w ewangelii”. "Co mówisz? Czy wasze żony pracowały z wami? Tak, mówi, dużo i pomagały. Mimo że miał wielu pracowników, wielu z nich także przyczyniło się do jego żon. Fakt, że takim zaszczytem cieszyli się tak zacni mężczyźni i żony, przyniósł wiele dobrego. Po pierwsze dlatego, że innych pobudziła do równej zazdrości, po drugie, przez szacunek oni (osoby, które zaszczyciły) otrzymały korzyść; po trzecie, oni sami (pochwaleni pracownicy) stali się bardziej gorliwi i pilni. Widzicie zatem, że św. Paweł wszędzie stara się przedstawiać takich ludzi”.
Nie widać, gdzie i jak pracowali z Apostołem. Być może w samym Filippi lub w jego pobliżu, zarówno podczas pierwszego pobytu Apostoła w tym mieście, jak i podczas jego wielokrotnych wizyt w tym mieście. - Ale porównanie ich z Klemensem i innymi pracownikami nasuwa przypuszczenie, że albo przebywali w Rzymie tymczasowo i stamtąd teraz wrócili do Filippi, albo sami byli Rzymianami, którzy właśnie przenieśli się do tego miasta. Będąc w Rzymie, pomagali Apostołowi wraz z Klemensem i innymi osobami w szerzeniu wiary w całym Rzymie. Apostoł bowiem, będąc w łańcuchach, mógł przyjmować tych, którzy do niego przychodzili, ale sam nie mógł wyjść. Zastąpili go w tym wysłani przez niego asystenci – Klemens i inni. Te żony również pracowały wśród nich. „Tak czy inaczej” największą pochwałą dla tych kobiet jest to, że Apostoł nazywa je współuczestniczkami znoszenia niebezpieczeństw dla Ewangelii (błogosławiony Teodoret). Jeśli przyjmiemy powyższe założenie, to przez Klemensa bez problemu zrozumiemy św. Klemensa Rzymskiego
„Ich imiona w księgach zwierząt”. Nie zapisuję, mówi, tutaj ich imiona są zapisane w najlepszej księdze, skąd ich chwalebne imiona nie zostaną wymazane na wieki - imiona nie tylko Klemensa i innych pracowników, ale także samych żon. Dlatego szczególnie niefortunne jest, jeśli grozi im utrata tej wielkiej przewagi. Strata będzie nienagrodzona. Żony tego słuchały i cóż mogło je mocniej skłonić do jednomyślności w Panu, gdyby nadal istniał wśród nich jakiś ślad rozłamu?! "Widzicie, jak świadczy o ich cnocie? To, co Chrystus powiedział Apostołom: "Nie radujcie się z tego, że dusze są wam posłuszne, ale dlatego, że wasze imiona są zapisane w niebie" (Łk 10,20); św. Paweł daje to samo świadectwo wskazanym osobom, słowami: "ich imiona są w księgach zwierząt" (św. Chryzostom). - To znaczy, że wszyscy oni nadal zaliczają się do niewątpliwych dziedziców Królestwa Niebieskiego. Tak wysoko w oblicze Pana sprzyja szerzeniu świętej wiary chrześcijańskiej.
2) Ogólne pouczenie dla wszystkich (Filip. 4:4-9)
Wyrażając to, jakby przyszło to na myśl przez przypadek, a jednak ma prawdopodobnie swoje szczególne znaczenie jako sugestia dla osób prywatnych, św. Paweł zwraca się do wszystkich Filipian, ucząc ich przestrzegania takich zasad, które wyrażają charakterystyczne cechy życia chrześcijańskiego (Flp 4, 4-9).
Fil.4:4. Zawsze radujcie się w Panu i jeszcze raz radujcie się.
Z czego się cieszyć? Ponieważ jesteście chrześcijanami, że wasze grzechy zostały odpuszczone, że macie łaskę Ducha Świętego, że żyjecie święci Jego mocą, że weszliście w współczucie z Panem i dlatego macie niewątpliwą nadzieję otrzymania chwalebnego zmartwychwstania. Jest się z czego cieszyć! Wyzwoleni od zła i napełnieni wszelkim dobrem, a wciąż pielęgnujący niezawodną nadzieję, że otrzymają takie dobrodziejstwa, których nawet nie można sobie wyobrazić. Jak możesz nie być szczęśliwy? Radość w duchu jest nieustanną towarzyszką chrześcijan, zarówno wśród dobrowolnych nędzy, jak i mimowolnych cierpień. Dlaczego Apostoł nie raz zadowolił się powiedzeniem: „radujcie się”, ale: „i znowu” – dodał – „radujcie się”. Jakże przekonujący jest dla ciebie brak duchowej radości! Jest to bowiem niewątpliwy znak: że nasze chrześcijaństwo jest bardzo niewystarczające, wiele mu brakuje. Przede wszystkim tę radość niszczą ziemskie nadzieje i ziemskie upodobania – i to, że nie ma pilności w czynieniu wszystkiego, co dobre, co nas spotyka: życie jest powolne, jakoś żyjemy, przestępujemy z nogi na nogę.
Św. Chryzostom mówi do tego miejsca: „Pan mówi: «Błogosławieni, którzy płaczą» – i: «Biada śmiejącym się» (Mt 5,4; por. Łk 6,25)! Dlaczego Paweł mówi: „Radujcie się zawsze w Panu”? Apostoł wcale nie sprzeciwia się Chrystusowi. Albowiem „biada śmiejącym się” – powiedział Pan, mając na myśli śmiech tego świata, który ma miejsce w związku z bieżącymi sprawami, i nazwał błogosławieni żałobnicy, nie ci, którzy opłakują tylko utratę mienia, ale ci, którzy smucą się i płaczą z powodu własnych niegodziwości, rozmyślając nad grzechami swoimi lub cudzymi. Ten płacz nie tylko nie jest sprzeczny z tą radością, ale nawet z tego płaczu pochodzi. Bo kto opłakuje i wyznaje swoje grzechy i nieprawdy, innymi słowy, możesz płakać z powodu swoich grzechów, ale radować się w Panu.
„Radujcie się w Panu”. "Te słowa oznaczają to: żyj tak, aby się radować. Dlatego raduj się, gdy rzeczy dla Boga dokonają się dla ciebie bez przeszkód. "I znowu rzeka, raduj się." Mówienie w ten sposób jest charakterystyczne dla kogoś, kto jest bardzo pewny siebie i pokazuje, że osoba trwająca w Bogu zawsze się raduje. Niezależnie od tego, czy się smuci, czy cierpi, zawsze się raduje. Posłuchajcie bowiem, co Łukasz opowiada o Apostołach: „Odszedłem z radością przed obliczem Rady, bo dla Jego imienia zostałem uznany za godnego poniesienia hańby” (Dz 5,41). Jeśli plagi i więzy, które wydają się najbardziej bolesne, dają radość, to co jeszcze może wywołać w nas smutek? (Święty Chryzostom).
Fil.4:5. Niech wasza łagodność będzie rozsądna wobec wszystkich ludzi. Pan jest blisko.
Łagodność jest przeciwieństwem drażliwości i gniewu. Ktokolwiek go nabył, wygnał całą połowę namiętności. Łagodność połączona z czystością jest ogrodzeniem całkowitej i doskonałej beznamiętności. Dlatego Pan jej pobłogosławił (Mt 5,5). Św. Klimakus tak to definiuje: „łagodność to niezachwiane usposobienie duszy, gdy pozostaje taka sama w hańbie i uwielbieniu” (św. Jan Klimakus. Drabina, słowa 8, 3). „Znakiem łagodności jest dochowywanie przyrzeczenia miłości w cichym sercu wobec kogoś, kto go drażni, i w jego obecności” (tamże, słowa 8, 13) – i „tylko modlić się za niego” (tamże, słowa 24, 3). „Pan odpoczywa w cichych sercach” (tamże, słowo 24,7); „dusza cicha jest tronem prostoty” (tamże, słowa 24, 9).
Święty Chryzostom podaje to pouczenie w nawiązaniu do tego, co zostało powiedziane wcześniej o ich cierpieniu ze względu na Pana. Wierzy, że w obawie, że Filipianie mogą stać się wrogo nastawieni do tych, którzy sprawiają im smutek, „Apostoł napomina ich, aby nie mieli nic wspólnego z takimi ludźmi i nie prześladowali ich z nienawiścią, ale z wielką łagodnością postępowali nie tylko wobec swoich braci, ale nawet wobec swoich wrogów i wrogów”. To samo pisze Teodoret: „Znoście odważnie ataki przeciwników, nie oddawajcie złem za zło”. - Ekumeniusz i Teofilakt za powód tej lekcji uważają mocno wyrażoną przez Apostoła wyrzut wobec mięsożerców, także w obawie, że niewinni tego grzechu staną się wobec nich wrogo nastawieni. - "Ale dzisiejszą lekcję można powiązać z tym wyrzutem także w inny sposób. Tym wyrzutem Apostoł odwrócił Filipian od pożądliwości, która jest pierwszym źródłem namiętności, a tą lekcją odwraca ich od drażliwości i gniewu - drugiego źródła namiętności. Jedno i drugie prowadzi ich do beznamiętności." Wróg zazwyczaj walczy z nami albo gniewem, albo pożądaniem – niż wtedy, gdy jest to wygodniejsze.
Kto jednak nie jest niepokojony ani gniewem, ani pożądliwością, kto nabył łagodność wobec pierwszych i czystość wobec drugich; Wróg nie ma do tego dostępu.
„Niech łagodność będzie rozsądna dla wszystkich” – nie po to, aby ją ukazywać tylko ludziom, ale w tym sensie, że jest powiedziane, aby wszyscy ludzie doświadczyli Twojej łagodności w stosunku do siebie. To jakby powiedzieć: bądźcie łagodni wobec wszystkich ludzi, zarówno swoich, jak i obcych, dużych i małych.
„Pan jest blisko”. To powiedzenie można zastosować zarówno do poprzedniego, jak i następnego. Przekazuje dwie myśli – i że Pan jest obecny i blisko wszystkich, którzy Go wzywają – i że drugie przyjście Pana jest bliskie. - Zaufanie do obu w równym stopniu przyczynia się do odpędzenia gniewu i ugruntowania łagodności, jeśli powiążemy to powiedzenie z poprzednią lekcją. W równym stopniu obie myśli przyczyniają się do wypełnienia tego, co po tym nakazuje Apostoł, czyli nie rozmawiania o niczym. chodzić.
Jak myśl o wszechobecności Boga ujarzmia gniew, pisze o tym Bazyli Wielki: "Jak można się nie złościć? Jeśli zawsze pozostajesz w myśli, że jesteś przed oczami widza, Bóg i istniejący Pan są blisko ciebie. Bo jaki podmiot w oczach władcy odważyłby się zrobić mu coś nieprzyjemnego?" (Św. Bazyli Wielki. Krótkie Reguły, 29). W innym miejscu pisze: „jeśli spojrzenie człowieka, z natury równego nam z godnością, przez wyższość jego rangi, powstrzymuje go od namiętności (gniewu); czyż nie jest tym bardziej możliwe, aby ktoś, kto ma niewątpliwie pewność, że mamy Boga jako widza naszych własnych ruchów, nie mógł się trzymać; ponieważ Bóg, który bada serca i łona, widzi ruchy umysłowe o wiele więcej niż człowiek zmiany na twarzy” (tamże, 127).
Tak jak myśl o bliskości drugiego przyjścia i sądu ujarzmia gniew i mściwość, tak samo usprawiedliwia to doświadczenie wszędzie. Bo co zwykle mówi obrażony, aby się pocieszyć? Jest Bóg Sędzia; On odwdzięczy się. Jeśli dodamy do tego przekonanie, że ten Sędzia wkrótce się pojawi, nie ma lepszego sposobu na uspokojenie zmartwionego serca.
Fil.4:6. Nie martwcie się o nic, ale we wszystkim przez modlitwę, błaganie i dziękczynienie powierzcie prośby wasze Bogu.
„Nie martw się o nic”. Św. Chryzostom, łącząc tę wskazówkę z poprzednią: „Pan jest blisko”, myśląc o boleściach, jakie przeżywali wierzący w Filippi, czerpie tę pociechę ze słów Apostoła: „Pan jest blisko”. Nie martw się o nic.” Bo powiedz mi, dlaczego jesteś zniechęcony? Czy to dlatego, że buntują się przeciwko tobie? „Nie martw się o nic”. Wyrok już zapadł: wkrótce dadzą odpowiedź za swoje czyny. Pogrążajcie się w smutku: to wkrótce się skończy. Niech oszukują i grożą: ale i to nie będzie długo tolerowane; sąd jest już blisko, nadszedł już czas zemsty, kiedy wszystko będzie odwrotnie. „Nie martw się o nic”.
Ale możesz zobaczyć w tych słowach lekcję – nie tylko w smutkach, ale we wszystkich okolicznościach swojego życia – aby zrzucić cały swój smutek na Pana, ponieważ On się o nas troszczy. Apostoł wzbudza całkowite oddanie woli Bożej i odcina niszczycielską nadmierną troskę, która zwykle tak dręczy duszę i odbiera wszelki pokój z serca. Oferuje tu to samo, co Pan, gdy mówił: „nie martwcie się o swoją duszę i ciało... nie martwcie się o poranek” (Mt 6,25.34). Istnieje bowiem Ojciec Niebieski, jak tutaj u Apostoła: „Pan jest blisko”.
Nie zachęca to do bierności, ale odcina złe troski, które nic nie dodają do interesów i powodzenia w nich, a jedynie dręczą duszę i zaostrzają serce. To właśnie tę pasję potępił Zbawiciel, gdy powiedział, że tak jak nie można ostrożnie zwiększać wieku, tak nie można zwiększyć sukcesu w biznesie. Praca - praca; a co wyjdzie z pracy, powierz to Panu, aby ustalił i przyjął to, co daje. Bo choć pracujecie, Pan daje wam owoc waszej pracy. Przerzuć na Niego cały swój smutek. – I znowu dlatego, że On jest blisko.
Przyjmując tę myśl, będziemy mieli pełne wskazówki w słowach Apostoła, jak osiągnąć pokojowe usposobienie serca i zapewnić sukces w życiu duchowym. On już odciął, jak widzieli, pożądliwość przez urąganie mięsożercom, gniew przez przykazanie łagodności; teraz odcina złe troski, ożywiany miłością miłości. Kto odetnie te trzy rzeczy, przeciął wszelkie więzy i wkroczył w królestwo duchowej wolności. A w którym nadal mają władzę determinującą, bez względu na to, w jak małym stopniu ją posiadają, nadal nie wiedzą, czym jest wolność w Panu (Św. Izaak Syryjczyk. Słowa ascetyczne, słowo 90).
Poddając się we wszystkim woli Pana, który jest blisko, myślcie o Panu radośnie i uważnie. Pan jest blisko. Wejdź w tę prawdę swoją świadomością. Czy zatem wchodząc do środka i myśląc o wielkości tego, co istnieje w pobliżu, nie można powstrzymać się od zachwytu? I myśląc, że On jest Ojcem hojności, czy możesz powstrzymać się od modlitwy? Apostoł prowadzi nas teraz do modlitwy. „Ale we wszystkim przez modlitwę, błaganie i dziękczynienie powierzcie prośby wasze Bogu”. Pan jest blisko; zostaw swoje zmartwienia za sobą i powiedz Mu, czego potrzebujesz. Oto warunki powodzenia w modlitwie!
Najpierw módlcie się „we wszystkim”, czyli w każdym razie o każdą potrzebę, potrzebę, zarówno zewnętrzną, jak i wewnętrzną, duchową i codzienną. Nie myśl – jedną rzecz możesz załatwić sam, a poprosić Pana o inną. To rozdwojenie jaźni, charakterystyczne zaburzenie ducha. Wszystko jest od Pana, i duże, i małe. We wszystkim uciekaj się do Niego; przyjmuj wszystko tak, jakby pochodziło z Jego ręki, nawet jeśli sam pracowałeś. Na tym polega istota oddania Bogu i jest to zarazem pierwszy warunek powodzenia w modlitwie.
Po drugie, módlcie się „modlitwą i błaganiem”, to znaczy z głębi duszy, a nie czubkiem języka, wypowiadajcie słowo modlitwy. O cokolwiek się modlisz, musisz mieć poczucie potrzeby i świadomość, że możesz to otrzymać jedynie od Pana. Jeżeli wszystko pochodzi od Pana, to tak należy postępować we wszystkim. Modlitwa zawsze będzie przebiegać z uczuciem płynącym z głębi duszy. Podstawą jest tu wiara i nadzieja.
Po trzecie, módlcie się „z dziękczynieniem”. Święty Bazyli Wielki radzi rozpoczynać każdą modlitwę od dziękczynienia. Dziękujcie za to, co otrzymaliście; następnie poproś o nowy. Święty Chryzostom mówi: "Apostoł pragnie, abyśmy w modlitwach nie tylko prosili, ale także dziękowali za to, co mamy. Bo jak można prosić o przyszłość, jeśli nie umie się dziękować za przeszłość? Tak należy dziękować za wszystko, nawet za to, co wydaje się godne pożałowania. Taka jest bowiem własność naprawdę szlachetnego (człowieka). Pierwszego (dziękczynienie za wszystko, co mamy) wymaga sama istota rzeczy, a ostatnie (dziękczynienie za zasmuconych) wypływa z duszę uporządkowaną i całkowicie oddaną Bogu.”
Po czwarte - módl się, „wypowiadając” swoje „prośby” samodzielnie. Jeśli czujesz potrzebę, wierzysz i ufasz, że możesz ją otrzymać jedynie od Pana – powiedz Mu to tak, jak wiesz i jak potrafisz. Nie potrzebujesz wielu czerwonych słów. Mów tak, jak czujesz, mów własnymi słowami. Odmawianie modlitwy dowodzi twojej wiary w to, że Pan jest blisko i słucha. Niech zostanie powiedziane: γνωριζεσυω – niech zwróci na to uwagę Boga. Daj Bogu poznać Twoje potrzeby.
Po piąte, módl się, wypowiadając swoje prośby „przed Bogiem”. Jeśli zdasz sobie sprawę, że Bóg istnieje, to modląc się przed Bogiem, nie odważysz się wystąpić z prośbą w sprawie czegoś, o czym wiesz, że nie podoba się Bogu. Módlcie się o przedmioty godne Boga. "Takie modlitwy podobają się Bogu, lecz On nie wysłuchuje innych. Dlatego módlcie się o to, co się Jemu podoba" (św. Chryzostom). Lub „przed Bogiem” oznacza: z niezakłóconą myślą, z szacunkiem, wiedząc, że zanosisz swoje prośby przed Boga i do Jego uszu.
Fil.4:7. A pokój Boży, który przewyższa wszelki rozum, niech strzeże waszych serc i myśli w Chrystusie Jezusie.
„Pokój Boży” – czyli pokój z Bogiem, który Bóg zawarł z ludźmi, nie szczędząc swego Jednorodzonego Syna, aby się z nami pojednać, czyli pokój Boski, Boski, z którym Bóg pokój czyni w sobie i który zsyła w dusze tych, którzy szczerze wierzą i wiernie żyją wiarą, jak powiedział Zbawiciel: „Pokój zostawiam wam, pokój mój daję wam” (J 14,27). (Obydwaj są św. Chryzostomem i naszymi innymi.) Obydwa są jednym i tym samym lub zbiegają się w jednym. Pokój rodzi się w sercach wierzących przez pojednanie z Bogiem w Panu Jezusie Chrystusie. W obliczu Pana pojednanie dokonuje się dla wszystkich i na wieki; ale każdy przyswaja to sobie w specjalnych warunkach. Kiedy spełnia te warunki, pokój Boży przez Pana Jezusa Chrystusa przyćmiewa go i napełnia wszystko w nim. Istnieje droga do tego świata, którą trzeba przejść, aby go posmakować. – Tak jak nie każdy wierzący to przechodzi lub nie przeszedł jeszcze wszystkiego, tak też nie każdy zakosztuje tego świata. Dlatego Apostoł pragnie, aby wszyscy go skosztowali, aby wszystkich przyćmił, aby każdy był godny tego niewytłumaczalnego dobra, spełniwszy wszystko, co do tego potrzebne.
„Niech popatrzy” – będzie obserwował, będzie chronił, będzie stróżem. To także przekazuje myśl, że Apostoł nie wyraża tutaj życzliwości, ale jakby konsekwencję poprzedniej: czyńcie wszystko, co przepisane, a pokój Boży będzie was chronił i będzie waszym opiekunem. – Jeśli konsekwencją jest pokój; wtedy poprzedni jest na to najlepszym sposobem. No to co? Gdy przezwyciężywszy wszelką pobłażliwość, wejdziecie na drogę krzyża bezlitosnego poświęcenia, gdy zgasicie w sobie wszelką drażliwość i przyodziejecie się w łagodność, gdy odrzucicie złą zatroskanie, oddacie swoje dusze i ciała, a cały wasz doczesny i wieczny los złożycie w ręce Pana, który jest blisko was i w was, we wszystkim i zawsze, w każdym miejscu i w każdym przypadku, wstąpicie do Boga w cieple, pełna czci i niezakłócona modlitwa: wtedy pokój Boży przyćmi was i będzie strzegł waszych serc i umysłów. Innymi słowy, jest tak: wyrzuć pobłażanie sobie, drażliwość i złą troskę, a wyrzucisz wszystko, co ci przeszkadza; Oddaj się Panu i stań przed Nim w modlitwie, a dostrzeżesz wszystko, co działa kojąco i uspokajająco.
– Konsekwencja jest oczywista: a pokój Boży będzie was chronić. Dopóki namiętności nie zostaną przezwyciężone, dopóki dusza nie spocznie w Bogu; nie oczekuj pokoju Bożego. Czy od czasu do czasu będzie przychodził, aby swoją słodyczą zachęcić cię do pójścia naprzód twoją dobrą ścieżką.
Pokój Boży, gdy nadejdzie, będzie strzegł „serc” i „umysłów”. „Rozumienie” - koncepcje, myśli, myśli. „Serca” – uczucia i usposobienie. W naszym zwykłym stanie myśli są miażdżone jak proszki mrozu, a serce jest stale wzburzone, czy to pod wpływem myśli, czy też z powodu wymagań pobłażania sobie, drażliwości i troski. Im bardziej nasi wrogowie zostaną oswojeni, tym spokojniejsze stanie się serce i mniej wściekłych myśli. Kiedy zostaną całkowicie wypędzeni, serce całkowicie się uspokaja, a myśli uspokajają. „Ale może się to zdarzyć tylko w taki sposób, że pozostając w tyle za jednym, przeszkadzasz drugiemu”. Nie ma myśli bez działania, ani serca bez uczuć. Odzwyczajając je od jednej rzeczy, jednocześnie trzeba je przyzwyczaić do drugiej, wręcz przeciwnie. To szkolenie powoduje to oduczenie się. „Czego dokładnie uczyć” – wyjaśnia Apostoł w następnym wersecie. Tutaj będziemy rozmawiać ze wszystkim, co Boskie. Boskość będąc w ciągłym działaniu pozostaje w pokoju.
Ten świat przewyższa każdy umysł, a ponieważ jest niewytłumaczalny, nie można go wprowadzić do zwykłych pojęć i przedstawić innemu, aby zrozumiał. Można to tylko jeść; a ten, kto smakuje, rozumie to, ale nie może tego z niczym porównać, aby to wyjaśnić. Dlatego też przewyższa każdy umysł, jaki znajdzie poza umysłem; umysł nie wie, jak to osiągnąć; jest dane, ale jak i dlaczego jest niezrozumiałe.
Mówi się „o Chrystusie Jezusie”. Mogą go mieć tylko prawdziwi chrześcijanie. Jedyną drogą do tego jest prawdziwa wiara chrześcijańska. Kto to urzeczywistni w sobie, staje się jednym duchem z Panem Jezusem Chrystusem; i przez Niego jedność z Boskością. Skosztowanie Bożego świata jest tym samym, co skosztowanie komunii z Bogiem. Kiedy Bóg komunikuje się z duchem człowieka, wówczas świat go przyćmiewa. Bóg jest Bogiem świata. – Komunikacja z Bogiem następuje tylko w Panu Jezusie Chrystusie; droga, którą zawiera sama wiara prawosławna.
Fil.4:8. Reszta, moi bracia, jest bardzo prawdziwa, bardzo uczciwa, bardzo prawa, bardzo czysta, bardzo kochająca, bardzo godna pochwały, jeśli jest jakakolwiek cnota i jeśli jest jakakolwiek pochwała, pomyślcie o tym.
„Inne” oznacza albo: nie będę już szczegółowo wymieniał, jakich zasad należy przestrzegać; Generalnie powiem Ci o czym masz myśleć i tak właśnie robisz! Albo: jednak, słysząc o pokoju, nie zastanawiajcie się, co to znaczy być bezczynnym. Nie, ten świat wymaga wzmożonej aktywności, tylko innego rodzaju. Właśnie o tym powinieneś pomyśleć i nie tylko o tym myśleć, ale także to zrobić. Jeśli to uczynicie, pokój Boży nie odejdzie od was; bo wtedy Bóg pokoju będzie stale z wami.
„Elika to prawda”. Wszystko, co Bóg zechciał nam objawić, jest prawdą. Studiuj te prawdy i napełnij nimi swój umysł, aby gdy tylko zacznie myśleć, nie myślał inaczej niż zgodnie z tymi prawdami. Jeśli więc będziecie o czymkolwiek rozmawiać, będziecie rozmawiać o wszystkim zgodnie z nimi. „Proszę Cię, abyś ozdobił swoje słowa prawdą” (błogosławiony Teodoret). – W sensie czynnym: wszystko, co jest na świecie, jest iluzoryczne; przywołuje, ale nie daje, dlatego oszukuje, jest to kłamstwo. Chrześcijaństwo zarówno obiecuje, jak i dostarcza prawdziwe dobro; to prawda. Innymi słowy, w grzechu i namiętnościach jest kłamstwo i oszustwo, ale w życiu i cnocie chrześcijańskiej jest prawda. Zatem święty Chryzostom: „absolutna prawda jest tym samym, co cnota, a kłamstwo jest tym samym, co występek, ponieważ przyjemność z występku jest kłamstwem i jego chwała jest kłamstwem i wszystko na świecie jest kłamstwem”.
„Uczciwy, sprawiedliwy, czysty” - uczciwość, sprawiedliwość, czystość serca. Istnieje gradacja działania: uczciwość i prawość obejmują zachowanie zewnętrzne, czystość - wewnętrzne usposobienie i intencje. „Uczciwy oznacza zewnętrzną i czystą duchową godność” (św. Chryzostom). „Rozjaśnij swoje życie uczciwością i sprawiedliwością” (Błogosławiony Teodoret). Chociaż uczciwość i sprawiedliwość ujawniają się w zachowaniu zewnętrznym; lecz u chrześcijanina wynikają one z wymagań wewnętrznych i nie są przestrzegane ze względu na względy zewnętrzne. Ponieważ jego sumienie jest oczyszczone i oświecone przez przykazania i łaskę, wówczas jego czyny są nie tylko uczciwe i sprawiedliwe, ale sam jego charakter jest uczciwy i sprawiedliwy. Przymioty te nie wynikają z wychowania i pochodzenia, ale z rodziny chrześcijańskiej. Chrześcijanin, niezależnie od tego, jak nisko stoi w społeczeństwie w życiu zewnętrznym, jest zawsze uczciwy i sprawiedliwy: te cnoty jaśnieją na jego czole; i nie będziesz czynił niczego, co mogłoby go nakłonić do nieuczciwego i niesprawiedliwego postępowania, dopóki jest prawdziwym chrześcijaninem.
Oto jak on prowadzi biznes; ale nie różni się w intencjach i uczuciach: chodzi bowiem przed Bogiem, to znaczy nie odbiega od Boga w świadomości, dlatego nie tylko w czynach, ale także w poruszeniach wewnętrznych nie pozwala na nic, co nie podobałoby się Bogu. „Elika jest najczystszy” – mówi się w przeciwieństwie do wyrażenia: „ci, którzy są na ziemi, są mądrzy” (św. Chryzostom). Przez to Apostoł natchnął, „abyśmy czynili to, co podoba się Bogu” (błogosławiony Teodoret). Najważniejsze są tutaj intencje i cele: nic dla siebie, wszystko dla Boga; nic przed ludźmi, ale wszystko jak przed oczami Boga. Nic dla siebie, ani dla własnej przyjemności, ani dla jakiegoś zysku, ani dla chwały i honoru. Nic przy ludziach, byle nie z próżności i dla zadowolenia ludzi. W którym wszystko tak się toczy, bezinteresowność i miłość do Boga i bliźnich to cechy: dwa najważniejsze elementy, z których składa się czystość, czyli dwa fundamenty, na których stoi
„To, co jest najmilsze, co jest życzliwie chwalone” - jakby to, co ludzie lubią i co zasługuje na pochwałę, a zatem podobanie się ludziom i próżność. Ale tak jak nie można oczekiwać pogardy od Apostoła z takich pobudek, tak trzeba wierzyć, że można myśleć i czynić rzeczy najprzyjemniejsze bez tego, co ludziom się podoba i najbardziej chwalebne - bez próżności Święty Apostoł mówił o sobie, że nigdy nie pozwolił sobie żyć kosztem innych, ale utrzymywał się z własnej pracy - w żaden sposób nie pozwolił zniweczyć tej chwały i pochwały, ani tej dobrej pochwały. Ale dlaczego to zrobił? Aby nie stawiać przeszkód na drodze Ewangelii i nie bluźnić głoszeniu. Naśladuje tego, kto czyni rzeczy chwalebne, nie po to, aby się chwalić, ale po to, aby nikt nie ośmielił się bluźnić chrześcijaństwu - niech będzie chwalone chrześcijaństwo, czyli ród chrześcijański, jak ród Chrystusowy. Ile siły i jednocześnie poświęcenia jest w tym, który jest gotowy na wszystko, aby sławiono imię chrześcijańskie! Osoba taka nie żyje sama, ale żyje w całym ciele Kościoła i mając od Niego wszystko, wszystko dla Niej poświęca.
I żyje w Panu: dla chwały Kościoła, Jego chwały i chwały rodzaju chrześcijańskiego, jest chwałą Chrystusa.
Podobnie: „drzewo jest bardzo miłe” – nie pozwala na nic, co byłoby po ludzku przyjemne: wręcz przeciwnie, sprzeciwia się innym i obcina każdemu prawdę, ale wszystko to jest życzliwie akceptowane. Cudzołóstwo oznacza czułość miłości chrześcijańskiej, zgodnie z którą ona, nie gardząc przywarami i namiętnościami innych, nie odpycha jednak nikogo, będąc w stanie w łagodnej formie dotrzeć do jego serca i wzbudzić w nim popędy naprawcze. Nie ma na myśli siebie, ale prawdziwe dobro innych i cierpi dla nich; ale z głębokiego współczucia dla nich nie pozwala sobie swoim działaniem na nich wywołać w ich sercach nic bolesnego i działa jak plaster, który choć czasem trochę piecze, ale jednocześnie daje odczuć przyjemność uzdrowienia. Przykładem cudzołóstwa jest postępowanie matki, która czule kocha swoje dzieci. - Wskazano tutaj tylko tę stronę cudzołóstwa, która ma na celu korygowanie innych. W zwykłym biegu rzeczy nie da się opisać, jak życzliwy jest człowiek, przepełniony prawdziwym duchem chrześcijańskim. Już sam jego wygląd przynosi słodki spokój i przyciąga do siebie wszystkich.
Nie da się określić zasad cudzołóstwa. Pochodzi samoistnie z ducha i życia Jezusa Chrystusa, niczym zapach róży z kwiatu róży.
„Jeśli jest jakaś cnota i jeśli jest jakakolwiek pochwała”. Ponownie, ogólnie - lub - i jeszcze krócej, niech tylko cnotliwe i godne pochwały będą przedmiotem twoich myśli, przedsięwzięć i trudów. Godny pochwały, jak powiedziano powyżej, oznacza niepozwalanie sobie na nic, co mogłoby umniejszać chwałę chrześcijańskiego imienia. Cnota oznacza każdy dobry uczynek i dobre usposobienie wymagane przez przykazania Boże. To jedno słowo obejmuje wszystko: stań przed Panem w swoim sercu i dla Jego chwały, aby Mu się podobać, czyń całe dobro, do którego jesteś zobowiązany, jak zdajesz sobie sprawę, przez splot otaczających cię wypadków, bez użalania się nad sobą i oszczędzania. Wydaje się, że to definiuje szczegóły, lecz wynikają one z jednego, wszechogarniającego ducha gorliwości o nienaganne podobanie się Bogu.
„Rozważ to.” „Widzisz, że On chce wypędzić z naszych dusz wszelką złą myśl? Bo ze złych myśli wynikają złe uczynki” (św. Chryzostom). Poprawa myśli jest ważną sprawą w życiu moralnym. Nasz umysł jest szybki i nie może pozostawać bezczynny; dlaczego stale generuje myśli? Materiału do tego celu dostarczają mu wszystkie części naszej natury i cały krąg działania. Dlatego taki jest cały człowiek, takie są jego myśli; i odwrotnie, jakie są myśli, taka jest osoba. Kiedy człowiek odwraca się od grzechu i namiętności do cnoty i czystości; wtedy, chociaż jego intencja jest zdecydowana, nie wszystko w nim nagle jest jej posłuszne. To, co dotychczas podsycało w nim namiętności i grzech, nadal budzi w nim współczucie dla siebie i budzi pragnienia na długi czas. Chociaż zdecydował się nie pracować z grzechem i nie jest do tego skłonny, nie może powstrzymać się od niepokoju, niepokoju i lęku z tego powodu. I takie są myśli jego pierwszych wrogów. Bo od nich wszystko się zaczyna.
Przedmioty grzechu i namiętności zostały już usunięte, ale pamięć o nich wciąż tłoczy się w świadomości. Pamięć i wyobraźnia układają całe historie ku pokusie; wróg zbliża się do nich; i z tego powstaje cała horda, przeciwstawiająca się dobrym celom korektora i sukcesowi zazdrosnego. „Z tego powodu jego pierwszym zadaniem jest rozproszenie tej hordy wroga, zdominowanie jego myśli i uczynienie ich nie wrogami, ale swoimi wspólnikami”. Aby to osiągnąć, należy zająć umysł dobrymi myślami. Bo tak jak złe pragnienia rodzą się ze złych myśli, tak dobre pragnienia rodzą się z dobrych. I to właśnie radzi teraz Apostoł. Wśród dobrych myśli powstaną dobre przedsięwzięcia, a za przedsięwzięciami pójdą czyny. A życie miłe Bogu będzie pomyślne i lepsze.
Ale - „myśl”, λογιζεσυε, może mieć również inne znaczenie, a mianowicie: wziąć pod uwagę, uznać to za wartościowe, godne uwagi i troski. Św. Chryzostom nadaje sens temu słowu, mówiąc: „Apostoł pragnie, aby w nich stale przebywali, o to zabiegali, o takich rzeczach myśleli”. - Chociaż oznacza to także myślenie; ale myśleć, aby natychmiast tworzyć; myślenie tutaj oznacza myślenie o tym, jak najlepiej to zrobić. Jednak oba znaczenia nie są od siebie odległe; i nie trzeba się trudzić, aby je ściśle rozróżnić i narysować linię podziału między nimi, ani powiedzieć, że to znaczenie idzie w teraźniejszość, inaczej nie: oba idą; albowiem obaj zgadzają się na jednego fanatyka na dobre.
Fil.4:9. Dowiedziawszy się, przyjąwszy, usłyszawszy i widząc we mnie, czyńcie to, a Bóg pokoju będzie z wami.
To nie jest tak, że myślimy o tym, co powiedział wcześniej, ale robimy to, na co teraz wskazuje. Ale „myśl” tam i „zrób” tutaj - wszystko jest takie samo, jak tam powiedział. Tutaj tylko dodaje: tego was uczyłem słowem i czynem i to przyjęliście. Tak czyń, a Bóg pokoju będzie z tobą.
Apostoł dokłada wszelkich starań, aby uspokoić ich umysły, aby nie zaprzątali sobie głowy rozmyślaniem o tym, co robić – co jest prawdą, uczciwością, czystością, czym jest jakakolwiek cnota. Czyńcie tak, jak o mnie słyszeliście i co we mnie widzieliście. To, co mówię, nie jest nowe, ale to, czego już się nauczyliście i zaakceptowaliście; Jeśli nie pamiętacie moich słów, spójrzcie na czyny, o których trudniej zapomnieć. „I uczyłem was tego słowami i pokazałem to czynami” (błogosławiony Teodoret). "To doskonała nauka! Ze wszystkimi swoimi nawoływaniami Apostoł daje sam siebie za przykład. Jak mówi powyżej: "Stworzyliście bowiem obraz nas" (Flp 3,17), dlatego mówi tutaj: "Słyszeliście i widzieliście we mnie" i nauczyliście się ze słów i z czynów, i z życia. Ponieważ nie można było o wszystkim szczegółowo opowiedzieć, dlatego krótko i ogólnie powiedział: "Słyszeliście i widzieliście we mnie", to znaczy kiedy byłem z wami; jakby to powiedział: Ja was prowadziłem w słowach i czynach” (Św. Chryzostom).
„A Bóg pokoju będzie z wami”. Bóg jest wszędzie; nie nie u każdego i nie u każdego; bo nie wszyscy są z Nim. Pobłażanie sobie i namiętności oddalają nas od Boga do tego stopnia, że całkowicie o Nim zapominamy. Ale gdy tylko wybierzemy podobanie się Bogu zamiast pobłażania sobie i cnotę zamiast namiętności, wtedy zaczynamy być z Bogiem. A Bóg jest z nami już od dawna. Grzechy tylko oddzielone. Gdy tylko grzechy zostaną usunięte, On tu jest. Przez pokutę i obietnicę podobania się Bogu, zostajemy z Nim pojednani. Przyjmuje nas, którzy się do Niego zwracamy, łaskawie otacza nas swoją miłością i napełnia wszelką mocą. "Kiedy będziemy mieć pokój z Bogiem, o wiele bardziej będzie z nami przebywał. Jeśli oszczędzi nas, którzy się od Niego oddalaliśmy, to czy nie okaże nam o wiele bardziej swojej miłości do nas, gdy zobaczy, że zwracamy się do Niego?" (Święty Chryzostom).
E) Apostoł z wdzięcznością pamięta to, co zostało zesłane (Filip. 4:10-20)
Po piąte i ostatnie, św. Paweł z wdzięcznością wspomina wysłaną pomoc, wskazując szczególnie na ducha, w jakim została ona przyjęta (Flp 4,10-20).
Pamiętał o tym już wcześniej, nazywając to służbą swoim potrzebom i dziełu Bożemu (Flp 2,25-30). Teraz ponownie powraca do tego samego tematu, wyjaśniając bardziej szczegółowo sens ich dawania i przyjmowania.
Fil.4:10. Bardzo się ucieszyłam w Panu, jak gdybym już pamiętała o Jego trosce o mnie: nadal byłam smutna, ale zwyciężyła zła pogoda.
Rozpoczynając rozmowę o tym miejscu, św. Chryzostom mówi: "Często mówiłem, że jałmużnę wprowadzono nie dla tych, którzy otrzymują, ale dla tych, którzy dają. Bo to ci ostatni odnoszą bardzo wielki pożytek. Właśnie to pokazuje tutaj Paweł. Jak? Filipianie po długim czasie (po poprzednich posłaniach) wysłali mu coś (i do Rzymu), powierzając to Epafrodytowi. Dlatego Apostoł, zamierzając go odesłać z tym Listem, zobaczcie, jak chwali ich i pokazuje, że to, co zostało wysłane, przyniosło korzyść nie temu, który otrzymał, ale tym, którzy dali. - Dzieje się tak, aby czyniący dobro nie popadli w pychę i nie byli gorliwi w czynieniu dobra, gdyż przez to przynoszą sobie więcej korzyści, a ci, którzy otrzymują dobra, nie bez strachu spieszyli się z ich przyjęciem, aby nie zostać potępionym. Mówi się bowiem: „Więcej szczęścia jest w dawaniu niż w braniu” (Dz 20,35). pokaż słowami: „Wielce się uradowaliśmy w Panu” (wielko)!
Radowałem się, mówi, nie tym, czym się cieszą ludzie na świecie i w tym życiu, ale w Panu; nie dlatego, że się uspokoiłem, ale dlatego, że ci się udało: bo to jest mój spokój ducha. Dlatego powiedział: „Velmi”; bo nie radował się swoim pokojem, ale ich pomyślnością”.
Słowa: „jakbyś już wtedy pamiętał o trosce o mnie” - w naszym słowiańskim tłumaczeniu brzmią jak wyrzut; ale na oryginale tego nie widać. „Pamiętając” - tam: ανευαλετε - co oznacza: znów zakwitły, znów uciekły, potomstwo. Święty Apostoł przedstawia cnotę, czyli miłość Filipian, jako drzewo, które po zimie, wiosną, pod sprzyjającym wiatrem słońca i ciepłego powietrza, ponownie przybiera liście, wypuszcza pędy i nowe pędy. Filipianie mu pomogli; wówczas okoliczności im to uniemożliwiły. Gdy tylko pojawiła się okazja, ponownie wysłali mu zasiłek. Apostoł mówi do nich: Bardzo się cieszę, że po zimie, niesprzyjających okolicznościach, znowu zrodziliście troskę o mnie.
„Bądź delikatny i smuć się”. Aby nie wydawało im się, że robi im wyrzuty, że zostali zapomniani, Apostoł usuwa to, mówiąc: Ja nie mówię w tym sensie; bo wiem, że choć nie mogli mi pomóc, myśleli o mnie, εφρονειτε. Myślałeś o mnie, nie tylko myślałeś, ale wymyśliłeś sposoby, aby pomóc; ale: ηκαιρεισθε, - były ponadczasowe, co w naszym tekście tłumaczymy: „podtrzymywały je zła pogoda”. Ponadczasowość można też rozumieć jako przejaw zubożenia środków: nie było czym się dzielić. Więc święty Chryzostom: "Co to znaczy ηκαιρεισυε? Zależało to, jak mówi, nie od waszego zaniedbania, ale od konieczności. Nie mieliście tego w rękach, sami nie byliście bogaci. To właśnie oznacza: były ponadczasowe, trzymała je ponadczasowość. To jest zapożyczone z powszechnego zwyczaju; tak bowiem mówi większość ludzi, gdy potrzeby życiowe płyną do nich nie obficie, ale skromnie. Ale tutaj bardziej bezpośrednie będzie wskazanie niedogodności związanych z czasem. Błogosławiony Teodoret: „Od dawna chciałeś zająć się mi służeniem, ale nie miałeś dogodnego czasu”.
Fil.4:11. Nie mówię o ubóstwie: ponieważ jestem zdolny, jestem w nich, zadowalam się tym.
Co oznaczam „czasownik”? Wyrażam taką radość. Nie dlatego jestem taki szczęśliwy, bo moje wady mnie zmiażdżyły, a Ty je wyeliminowałeś. Już się do tego przyzwyczaiłem, już nauczyłem się zadowalać tym, co mam, tym, co mi się przydarza. Nie mówi, że biedy nie było, ale daje do zrozumienia, że go nie obciążała, że jej nie czuł, że nie była to dla niego dojmująca żałoba. „Umiejętny” – wyuczony poprzez doświadczenia życiowe i rozsądne zrozumienie jego biegu, w oddaniu Bogu, który układa nasze ścieżki. „Jestem w nich” – niezależnie od okoliczności, w jakich się znajduję, czy mam wszystkiego w niedostatku, czy w wystarczającej ilości, przyjmuję wszystko jakby z ręki Pana i jestem wszystkim usatysfakcjonowany. Wszystko - dzięki Bogu.
Fil.4:12. Będziemy pokorni i pokorni, będziemy obfiti i obfiti: we wszystkim i we wszystkich naszych umiejętnościach będziemy nasyceni i głodni, będziemy obfiti i będziemy pozbawieni.
„Uniż się” – powiedział zamiast: „przegraj”. Bo potrzeba poniża. „Umiem używać mało, znosić głód, ubóstwo i nadmiar”. Nie radował się i nie cieszył z powodu swojej obfitości, lecz był ten sam zarówno w ubóstwie, jak i w obfitości, i nie wstydził się pierwszego, ani nie unosił się nad drugim. „I nasyć się wszystkim i głodem”. Izraelczyków, ponieważ „zostali otruci… i odrzuceni” (Deut. 32:15). Ale ja, mówi Apostoł, jestem zawsze w tym samym nastroju. To pokazuje, że teraz nie był szczęśliwy, a wcześniej nie był smutny. całkowicie zapomniał o życiu fizycznym i żadna troska o to nie przyszła mu do serca. Dbał o jedno – o dzieło głoszenia, o powodzenie Ewangelii: o wszystko inne – niech tak nie jest, wszystko jedno – Dlatego Apostoł dodaje:
Fil.4:13. Wszystko mogę z Jezusem Chrystusem, który mnie umacnia.
„To – mówi – „nie jest moją doskonałością, ale Tego, który dał siłę” (św. Chryzostom). Łaska Boża sprawiła, że nie odczuwałam głodu, nawet jeśli nie jadłam; a nie mając nic, był jak bogaty człowiek. Mojżesz nawet po 40 dniach bez jedzenia nie zemdlał. Czy to nie jest ten sam Pan Apostołów, który był także Mojżeszem?! Gdzie jest moc Boża, tam znikają słabości. Ogień często nie palił męczenników, woda ich nie topiła, a struganie im nie szkodziło. Czy wspaniale jest zawsze zaspokajać głód Apostoła, aby dać mu swobodę skierowania całej swojej troski ku Ewangelii? Mieli te same słabości natury co my, ale siła ducha nie była taka sama.
Fil.4:14. Zrobiłeś dobry uczynek dzieląc się moim smutkiem.
Mogłoby się wydawać, sądząc po poprzednich słowach, że św. Paweł nie ceni i zaniedbuje dobrodziejstwo. Nie, mówi, nie mówiłem tego w tym sensie, ale chciałem cię tylko pocieszyć, żebyś się nie smuciła, wyobrażając sobie, że cały czas nie możesz mi pomóc, ogarnął mnie żal. Nie” – poczułam się dobrze, wzmocniona przez mojego Pana. „To właśnie chciałam ci powiedzieć. I dobrze, że teraz przesłaliście zasiłek, bo przez to podzielacie mój smutek. Podobnie jak „kto przyjmuje proroka w imieniu proroka, otrzyma zapłatę proroka” (Mt 10,41): tak i oni, mając zamiar złagodzić smutek Apostoła, choć go nie było, otrzymają nagrodę tych, którzy złagodzili smutek. Apostoł zajmuje się ich duszą, tym, co było w ich sercu. Wierzyli, że Apostoł był zasmucony i wysłali pomoc. Ten smutek nadaje wartość ich korzyściom. Apostoł mówi niejako: otrzymacie taką samą nagrodę, jaka mi się należy za to, że zniosłem potrzebę głoszenia Ewangelii (św. Chryzostom).
Ci, którzy kupują, są na ziemi, ale kupują i zawierają umowy o rzeczach niebieskich, ustalając ziemską cenę. Jednak nie osądzajcie mnie: dóbr niebieskich nie sprzedaje się za pieniądze: nie kupuje się ich za pieniądze, ale z woli tego, który rozdziela pieniądze, przez mądrość, przez wywyższenie ponad rzeczy tego świata, przez miłość do ludzi i jałmużnę. Gdyby bowiem te dobra kupowano za srebro, wówczas żona, która wpłaciłaby dwa grosze, nie otrzymałaby wiele; ale ponieważ nie srebro, ale wola miała siłę, więc ona, okazując całą swoją gotowość, przyjęła wszystko” (św. Chryzostom).
Fil.4:16. Podobnie jak oba w Salonikach i jeden i dwa w moim żądaniu przesłanym do mnie.
Mówię to nie dlatego, że szukałem prezentów od nawróconych i żeby podziwiać, gdy coś dają, ale dlatego, że oznacza to ich płodność. Z tego wynika jasno, że ziarno mojego słowa padło na dobrą ziemię, wyrosło na drzewo i zaczęło przynosić owoc. Mówi, że szukam takich owoców i cieszę się, gdy je widzę; ale to nie jest dla mnie, ale dla ciebie. Kochając cię, cieszę się, że jesteś płodny. "Widzisz, że owoc rośnie dla nich? Nie dla mnie, mówi, to mówię, ale dla was, dla waszego zbawienia. Bo otrzymując od was, nic nie zyskuję: łaska należy do tych, którzy dają. Ci bowiem, którzy dają, tam zachowują swoją nagrodę, ci zaś, którzy otrzymują, tutaj są marnowani z tym, co dają. W ten sposób Apostoł wyraża swój udział w ich stanie wewnętrznym" (Św. Chryzostom).
Fil.4:18. Otrzymałem wszystko i jestem obfity: jestem spełniony, przyjęcie od Epafrodyta wysłane od ciebie, zapach wonności, ofiara przyjemna, miła Bogu.
„Wszystko przyjąłem” – nie jako potwierdzenie, że Epafrodyt niczego nie ukrywał, ale daje do zrozumienia, że przyjął to otwartym, radosnym sercem. Następnie to powiedział, aby gdy usłyszeli: „Nie szukam dawania”, nie pomyśleli, że narzucają mu się dawaniem i obciążają go. Dlatego mówi: „Jestem spełniony, jestem obfity”. I tymi słowami nadal je ma na myśli. „Nie tylko nadrobiłeś to, co zostało pominięte w czasie przeszłym, ale zrobiłeś jeszcze więcej” (św. Chryzostom). Niech Bóg błogosławi! Teraz jest wszystkiego pod dostatkiem. Ale to mnie cieszy nie dlatego, że sprawia mi radość, ale dlatego, że to, co zesłałeś, jest ofiarą miłą Bogu i zostało przez Niego przyjęte jak wonność. Jakie są subtelne przejawy uczuć apostolskich? Jak uczy patrzeć na wszystko tak, jak jest przed Bogiem, a jednocześnie przypisywać Mu każdą sprawę?! "O, jak wywyższył ich dar! To nie ja, powiada, otrzymałem go, nie ja, ale przeze mnie Bóg. Dlatego chociaż potrzeby nie toleruję, wy jednak na to nie patrzycie; skoro Bóg nie miał potrzeby, a jednak przyjął, tak że Pismo Święte nie wzbraniało się powiedzieć: "Bóg wącha wonność" (1 Mojż.
8, 21), - oznacza to, że był zadowolony. „To nie zapach i dym był przyjemny, ale wola tego, który go przyniósł” (św. Chryzostom). Apostoł wyraża tutaj to samo. Bóg widzi twoją duszę, twoje dobre usposobienie i chęć dawania i łaskawie przyjmuje to jako pachnącą ofiarę dla Niego. - Taka jest każda miłość, jeśli spełnia się ją z prawdziwym usposobieniem serca, nie z próżności, ale według Boga.
Fil.4:19. Niech mój Bóg spełni każde wasze żądanie według swego bogactwa w chwale w Chrystusie Jezusie.
Nie ma bowiem nic niewłaściwego modlić się, aby ludzie, którzy w ten sposób korzystali ze swojej własności, zaznali zadowolenia i obfitości. Spójrzcie więc, o co się modli; nie powiedział: „Niech Bóg uczyni cię bogatym i bardzo bogatym, ale co?” „Niech zaspokoi wszystkie wasze potrzeby”, abyście nie byli w potrzebie, ale mieli wszystko, czego potrzebujecie. O to bowiem Chrystus nakazał prosić w otrzymanej od Niego modlitwie, ucząc nas mówić: „Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj” (Mt 6,11)” (św. Chryzostom).
Z tego wszystkiego święty Chryzostom wyciąga następującą lekcję: "Jeśli Paweł modli się za tych, którzy dają, to o wiele bardziej powinniśmy się tego nie wstydzić, przyjmując (dobre uczynki). Nie przyjmujmy tak, jakbyśmy sami byli w potrzebie; powinniśmy się radować nie w sobie, ale w tych, którzy dają. Tak więc zostaniemy nagrodzeni nawet wtedy, gdy przyjmiemy, jeśli będziemy się z nich radować. Podobnie nie oburzajmy się, gdy oni nie dają, ale raczej W ten sposób sprawimy, że będą bardziej pilni, dając im do zrozumienia, że nie robimy tego dla siebie (to znaczy, że akceptujemy to, jeśli opłakujemy, nie otrzymując tego).”
Fil.4:20. Chwała naszemu Bogu i Ojcu na wieki wieków. Amen.
Taki jest wniosek nie tylko poprzedniej myśli, ale i całego Listu – do naszego „Boga”, nie tylko wielkiego, niezbadanego i niedostępnego, ale także do naszego „Ojca”, przystępnego, który zbliżył się do nas w swoim wcielonym Synu i przybliżył nas do siebie w tym samym Synu, jako pełnych łask synów zrodzonych z Ducha Świętego, do takiej „chwały” Boga i Ojca za wszystko i od wszystkich, „na wieki wieków”, nie tylko teraz, ale przez wszystko wieczność. „Amen” – niech tak się stanie, niech wszyscy rozpoznają Jego hojność i uwielbiają Go ustami i sercem zarówno w tym życiu, jak i poza grobem.
Może zainteresuje Cię: