Предисловие (Флп. 1, 1–11)

1) Inscription et salutation (Phil. 1, 1-2) Phil.1:1. Paul et Timothée, serviteurs de Jésus-Christ, à tous les saints en Jésus-Christ qui sont à Philippes, avec les évêques et les diacres. Au temps de saint Paul, il y avait aussi ses autres collaborateurs à Rome, comme le montrent les salutations de l'épître à Colosses. Mais il ne se souvient pas d'eux, mais n'apporte avec lui que saint Timothée, peut-être parce qu'ils n'étaient pas avec lui à cette époque, mais ont été envoyés quelque part ; ou, peut-être, parce que Timothée avait un lien étroit avec les Philippiens, alors qu'il travaillait avec saint Paul lors de leur première conversion. Écrivant aux Thessaloniciens, il garda avec lui Silas et Timothée, parce qu'avec eux il prêchait parmi eux ; mais ici il ne met que Timothée, car la Force n'était pas avec lui. S'il l'avait fait, il l'aurait probablement mis avec lui aussi. Et par conséquent, on peut aussi supposer qu'il a fait en sorte que, comme il l'écrit ci-dessous, il ait l'intention de leur envoyer bientôt (Saint Damas). Saint Timothée était très disposé envers les Philippiens ; bien sûr, eux aussi viennent à lui. Ils seraient heureux de le recevoir, mais il leur est cher de savoir s'il a la même attitude envers saint Paul. En le plaçant auprès de lui, saint Paul a fait savoir qu'il aimait et appréciait toujours saint Timothée autant que lorsqu'ils étaient avec eux et lorsqu'il l'envoya devant lui d'Éphèse en Macédoine (Actes 19, 22). "Lapins de Jésus-Christ". Écrivant aux Colossiens, le saint Apôtre dit : « Paul est un apôtre... et Timothée est un frère » ; et ici il se met lui-même et Timothée sur la même ligne, l'appelant serviteurs de Jésus-Christ. Les serviteurs de Jésus-Christ sont tous chrétiens ; car ils ont été achetés au prix de son sang et ont reçu l'obligation de travailler pour lui sans relâche, marchant dans sa volonté jusqu'au ventre, et de telle manière, même lorsqu'ils accomplissent tout ce qui leur est commandé, qu'ils se considèrent comme des esclaves incassables. Ce n'est pas dans un autre sens que saint Paul s'appliquait ce titre. Par cela, il se met sur un pied d'égalité avec les Philippiens et avec tous les chrétiens, montrant ainsi qu'il « leur écrit, comme à ses égaux, sans exposer sa dignité d'enseignant » (Saint Chrysostome). Il n’y a rien de péjoratif dans ce nom lui-même ; au contraire, "être serviteur du Christ; être, et non seulement être appelé, est vraiment une grande dignité et le sommet de la perfection. Car celui qui est serviteur du Christ est sans aucun doute libre du péché; et un véritable esclave n'acceptera pas d'être l'esclave d'un autre: sinon il ne serait qu'à moitié serviteur du Christ" (Saint Chrysostome). Ainsi, on peut supposer que saint Paul ne s'est pas appelé Apôtre, mais s'est appliqué un titre égal à celui des Philippiens, « afin de leur exprimer son respect particulier, de même que dans l'Épître elle-même il témoigne de leur grande vertu » (Saint Chrysostome). – Mais n’est-ce pas pour cela qu’il s’appelait ainsi et ne se distinguait en aucune façon de saint Timothée ou d’eux, afin de se montrer un exemple d’humilité ? Il leur offre dans l'épître un encouragement très impressionnable à l'humilité (Phil. 2 : 3). C'était probablement nécessaire. Si le besoin s’en faisait sentir, alors il n’y avait rien de plus convenable que de formuler le discours lui-même dès le début de telle manière qu’il soit clair comment il faut « se faire les uns les autres avec honneur » (Phil. 2 : 3). Cela fait, il pourrait alors écrire avec plus d’audace : imitez-moi et regardez ceux qui agissent comme moi (Phil. 3 : 17). "Tous les Saints". Un saint est non seulement vertueux, mais, surtout, sanctifié par la grâce du Saint-Esprit et fait de lui sa demeure. Et parmi les païens il y avait des vertueux, mais pas des saints ; car ils n'avaient pas l'Esprit. C'est l'avantage des chrétiens, qui sont appelés ainsi parce qu'ils ont l'onction du Saint. On ne peut le devenir que par le Christ Jésus. Ceux qui croient au Seigneur commencent à recevoir ses sacrements, renaissent en eux (baptême) et reçoivent le don du Saint-Esprit (confirmation). La puissance des sacrements vient entièrement de leur combinaison avec le Seigneur Jésus-Christ. Ceux qui sont baptisés revêtent Christ ; et tout comme l'Esprit de Dieu reposait sur Lui dans toute sa plénitude, alors par Lui et dans la Confirmation le don du Saint-Esprit descend dans les croyants. Ils sont la demeure de l'Esprit ; car ils sont un seul esprit avec le Seigneur. Voilà les raisons pour lesquelles les chrétiens sont saints – et eux seuls sont saints. « Il était approprié que les Juifs s'appellent « saints » sur la base d'une ancienne prophétie dans laquelle ils étaient appelés « un peuple saint élu » (Deut. 7 :6, 14 :2). Pourquoi l'Apôtre a-t-il ajouté : « aux saints en Jésus-Christ », pour montrer que maintenant ceux-là seuls sont saints, et que ceux-là sont déjà devenus impurs » (Saint Chrysostome). "Avec les évêques et les diacres". Y avait-il vraiment plusieurs évêques dans une même ville ? Non, dans chaque ville, s’il y en avait une, il n’y avait qu’un seul évêque. Et ils n'avaient probablement qu'un seul évêque - Epaphroditus, comme le croit Théodoret. Et il pourrait y avoir plusieurs prêtres sous un seul évêque ; Il n’était certainement pas seul à Philippes. Ce sont eux que saint Paul appelle ici évêques. C’est ce que comprennent tous nos interprètes, à la suite de saint Chrysostome. Car initialement les évêques, bien qu'ils différaient nettement des presbytres, étaient tantôt appelés évêques, tantôt presbytres ; et vice versa, les prêtres étaient appelés soit prêtres, soit évêques. Ainsi, dans le lieu actuel, les prêtres sont clairement appelés évêques. Et ailleurs, les évêques sont appelés prêtres. Ainsi saint Timothée était évêque ; car saint Paul lui écrit : « N'impose les mains à personne à la hâte » (1 Tim. 5, 22), ce que seul un évêque peut faire. Comment est-il devenu évêque ? « Par l'imposition des mains du sacerdoce » (1 Tim. 4 : 14). Comment les prêtres pouvaient-ils ordonner un évêque ? Évidemment parce qu'ici le mot : « sacerdoce » est utilisé à la place de : « évêché » (Saint Chrysostome). De même, écrivant à Tite, l'Apôtre lui commande de nommer dans toutes les villes des prêtres, c'est-à-dire des évêques : car, ayant dit cela, il ajoute aussitôt : « ... il convient qu'un évêque soit » (Tit. 1, 5 - 7) (Saint Chrysostome). Ainsi, il est évident qu'au début, sous les Apôtres, les évêques et les prêtres différaient en dignité, et tous deux étaient appelés indifféremment, tantôt prêtres, tantôt évêques. Aujourd’hui, les prêtres sont appelés évêques ; parce qu'il leur appartenait de prendre soin des croyants, de les édifier dans la foi, de corriger leurs mœurs, de les sanctifier par les sacrements et de les protéger des ennemis de la foi. Le mot : « diacres » est utilisé ici dans son sens habituel et désigne les personnes qui ont aidé les prêtres et les évêques dans leurs travaux et affaires de paître du troupeau. Mais pourquoi l’Apôtre a-t-il spécifiquement mentionné ici le clergé ? Dans d'autres épîtres, il écrit habituellement de manière générale - aux saints, ou aux fidèles, ou aux bien-aimés, appelés par Dieu ; et ici, après avoir mentionné tous les croyants par la parole : « à tous les saints », il distingua particulièrement parmi eux le clergé, ajoutant : avec « les évêques et les diacres ». « C'est parce que l'Apôtre a fait que le clergé a écrit, a fait le bien et lui a envoyé Épaphrodite » (Saint Chrysostome et Ecumenius avec le bienheureux Théophylacte). De telles questions, bien entendu, ne pourraient se faire sans la participation du clergé ; et s'il était un instigateur et un leader particulier, alors la justice exigeait qu'une attention particulière lui soit portée. Mais n'y avait-il pas, dans les relations des croyants avec le clergé de Philippes, une base pour accroître leur poids avec une attention apostolique particulière ou pour les inciter à leur être plus respectueux et obéissants qu'il n'y en avait en réalité ?! Les suggestions de l'Apôtre dans l'épître sur l'unanimité, l'humilité et la paix rendent cette hypothèse probable. « Grâce et paix à vous de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ » (Phil. 1 : 2) est une salutation courante. Dire : « grâce et paix à vous » revient à dire : je vous souhaite tout le meilleur de la part du Seigneur. La « paix » signifie la paix en conscience avec Dieu, la pacification du cœur contre les passions et les attaques de l'ennemi, et l'accord mutuel dans la famille et dans les relations avec les autres. « Grâce » signifie le pouvoir donné d'en haut pour éclairer l'esprit, pour guider et renforcer dans une vie pieuse, pour la communication la plus sincère avec Dieu. Celui qui a tout cela a tout ce que peut souhaiter celui qui a soif de salut. Comme ici comme partout, l'Apôtre représente le Seigneur Jésus-Christ comme la source des biens, le plaçant plus près de nous, et derrière lui il désigne Dieu le Père, ou Dieu dans la Trinité adorée. Dieu était si heureux que nous nous rapprochions de lui, et de lui tout bien ne descendrait jusqu'à nous que par le Seigneur Jésus-Christ. Il est le seul médiateur. En dehors de Lui, aucune bénédiction ne vient du ciel sur la terre, et de la terre il n'y a aucune autre bénédiction qui monte au ciel. 2) Le début de l'épître (Phil. 1 : 3-11) Ici saint Paul : a) remercie Dieu pour la mémoire et la communication dans l'évangile des Philippiens, nourrissant l'espérance que Dieu conservera en eux le bien qui a commencé jusqu'à la fin (Phil. 1, 3-6) ; b) témoigne qu'il se souvient lui-même toujours d'eux en raison de son grand amour pour eux (Phil. 1 :7-8), et : c) exprime un désir dans la prière qu'ils puissent abonder en actes d'amour et être riches en fruits de justice (Phil. 1 :9-11). a) L'apôtre remercie Dieu pour la mémoire et la communion des Philippiens dans l'Évangile (Phil. 1 : 3-6) Phil.1:3. Je remercie mon Dieu pour tous tes souvenirs. Au début de son épître, l’Apôtre paie le juste prix pour le bien que les Philippiens lui ont montré. Mais cela ne se réfère pas directement à eux, mais à Dieu, source de tout bien et premier fondateur et gardien de l'Évangile, leur apprenant dès les premiers mots à ne pas attribuer leur bonté à eux-mêmes, mais à Dieu, sans qui rien de vraiment bon ne peut être accompli. « Merci, dit-il, à mon Dieu. Dieu est le Dieu de tous ; L'Apôtre se l'approprie en raison de sa communication la plus étroite et la plus sincère avec Lui et du fait qu'il ne s'écarte pas de l'attention et des sentiments, s'assurant que Dieu le protège particulièrement et le surveille, le couvre et le guide. La conscience de Dieu comme son propre Dieu appartient à ceux qui ont perfectionné la vie spirituelle. "À propos de toute ta mémoire". Ces mots ont la même combinaison grammaticale avec ce qui suit : « à propos de votre communication », - à la fois en slave et en grec, - c'est-à-dire, je remercie Dieu pour votre mémoire, - je vous remercie pour votre communication. À en juger par cela, ces mots devraient être reconnus comme s’expliquant mutuellement. Pourquoi, si les mots : « à propos de votre communion » indiquent l'œuvre des Philippiens, alors les mots : « à propos de votre mémoire » doivent être reconnus comme désignant leur propre œuvre, - admettre, c'est-à-dire que l'Apôtre ne veut pas dire ici sa propre mémoire des Philippiens, mais les Philippiens de lui. Il parle de sa mémoire ci-dessous (au verset 7), mais ici il glorifie leur mémoire de lui-même. Les Philippiens ont témoigné de leur mémoire en apportant leur aide à l'Apôtre. Ces bienfaits étaient de leur part des commémorations qui encourageaient l’Apôtre à s’en souvenir. Comment de cette manière ils ont contribué à la cause de Dieu et ont été inspirés par Dieu pour le faire ; alors l'Apôtre remercie Dieu pour son travail. Car sans Lui, ils n’auraient pas fait une telle chose. Phil.1:4. Toujours dans toutes mes prières, je fais mes prières avec joie pour vous tous. Je remercie Dieu, dit-il, pour votre mémoire « toujours dans toutes mes prières ». Autrement dit, chaque fois que je prie Dieu, je le remercie également pour cela. Je ne manque pas une seule prière sans remercier Dieu pour votre mémoire. – L’Apôtre avait plusieurs visages, plusieurs sociétés, beaucoup de choses pour lesquelles il priait. Chaque sujet de prière exigeait une parole de prière particulière, non seulement selon son importance, mais aussi selon la relation qu'il entretenait avec l'Apôtre. Dans ce dernier cas, certains objets provoquaient de la joie devant Dieu, tandis que d’autres provoquaient de la tristesse et de la douleur. Les Philippiens ont ravi l'Apôtre par leur dévouement à la foi et leur volonté de contribuer de toutes les manières possibles au succès de l'Évangile. C'est pourquoi, lorsque dans sa prière il les atteignit, il pria pour eux tous avec joie. Chaque fois, dit-il, je prie, je remercie Dieu pour votre mémoire et je prie pour vous tous avec joie. La prière pour vous est pour moi une consolation et une joie. Tant d’amour et de communication sincère et sincère avec les Philippiens ! Phil.1:5. À propos de votre communion avec l’Évangile, depuis le premier jour jusqu’à maintenant. Les mots : « à propos de votre communion avec l’Évangile » – expliquez les mots : « à propos de votre souvenir ». Je remercie Dieu, dit-il, pour votre mémoire, c'est-à-dire pour votre communion avec l'Évangile. Il a appelé l’aide qui lui a été envoyée « communication dans l’évangélisation ». Il a aussi appelé cette mémoire. Votre souvenir de moi, précise l’Apôtre, exprimé en m’aidant, est votre communion avec l’Évangile. Je travaille dans l'Évangile; mais comment, en m'aidant, vous donnez une plus grande portée à l'Évangile ; alors vous participez également à l’évangile. Le fruit de l’Évangile que j’acquiers est aussi votre fruit. Les Philippiens commencèrent à envoyer de l'aide à l'Apôtre dès qu'il quitta Philippes ; et c'était au tout début de leur conversion à la foi du Christ. C’est ce qu’il veut dire lorsqu’il dit : « dès le premier jour ». Ils envoyèrent à Thessalonique, ils envoyèrent à Corinthe ; et maintenant, dès que l'occasion s'est présentée, ils l'ont envoyé à Rome. Et il s’est avéré qu’ils ont tous définitivement aidé l’Apôtre jusqu’à l’heure où il a écrit l’Épître. Il parle de ceci : jusqu'à maintenant. Les paroles de saint Chrysostome sur ce lieu sont remarquables. "Ici, l'Apôtre dit beaucoup de louanges aux Philippiens, même beaucoup, autant qu'un autre dirait des Apôtres et des Évangélistes. Car vous, dit-il, ne vous occupez pas seulement de la ville qui vous est confiée, mais vous essayez par tous les moyens de partager mes travaux avec moi, vous coopérez avec moi partout et participez à ma prédication. Et non pas pendant un, ni deux ou trois ans, mais toujours à partir du moment où vous avez accepté la foi, jusqu'à ce jour vous maintenez un zèle apostolique. - Même à distance de lui, ils ont participé à ses peines, lui ont envoyé des maris, l'ont servi du mieux qu'ils pouvaient et ne l'ont généralement pas abandonné en quoi que ce soit. Et aider l'Apôtre signifie participer à l'Évangile. Car lorsqu'il prêche, et que vous servez le prédicateur, vous participez également à ses récompenses - Les services rendus aux saints ne sont pas une affaire sans importance, mais une grande chose car cela fait de nous des participants aux récompenses préparées pour eux. s'appuie sur Dieu, s'efforce beaucoup dans la vertu, observant une grande sévérité en tout, même dans les paroles et les pensées. Et vous, même sans une telle sévérité, pouvez participer aux récompenses préparées pour lui pour de tels exploits. Comment? Si vous le servez, vous lui apporterez ce dont il a besoin. Car de cette façon, vous lui faciliterez le chemin difficile. Donc, si vous êtes surpris de ceux qui vivent dans les déserts, de ceux qui ont choisi la vie angélique et de ceux qui travaillent comme eux dans les sociétés ; Si vous êtes surpris et regrettez d'être très derrière eux, vous pouvez alors devenir leurs participants d'une autre manière - par le biais de services, par la diligence. Et c’est l’œuvre de l’amour de Dieu pour l’humanité, qu’Il ​​élève même ceux qui sont moins zélés et qui ne sont pas capables de mener une vie dure, difficile et stricte au même degré et d’une manière différente. C'est ce que Paul appelle la communion fraternelle ! Eux, dit-il, nous communiquent le charnel, et nous leur communiquons le spirituel (Rom. 15 : 27). Car si Dieu accorde le Royaume pour des choses petites et insignifiantes, alors Ses serviteurs récompensent aussi les choses spirituelles pour des choses petites et sensibles ; ou, mieux, à travers eux, Dieu lui-même donne les deux. Vous ne pouvez pas jeûner, vivre dans la solitude, dormir par terre, passer des nuits entières en veillée ? Vous pouvez recevoir une récompense pour tout cela d'une autre manière : si vous êtes zélé pour celui qui s'y efforce ; si vous le calmez et facilitez son travail. Il se bat, il reçoit des blessures : et vous le servez à son retour du champ de bataille, acceptez-le à bras ouverts, essuyez sa sueur, calmez, réconfortez, encouragez son âme fatiguée. Si nous servons les saints avec autant de zèle, nous participerons à leurs récompenses. C’est ce que dit le Christ : « Faites-vous des amis injustes parmi Mammon, afin qu’ils vous reçoivent dans un abri éternel » (Luc 16 : 9). Phil.1:6. Ayant confiance en cette chose vraie, pour le début d'une bonne œuvre en vous, Jésus l'achèvera jusqu'au jour du Christ. "J'espère", πεποιυως, - être convaincu, confiant. L'Apôtre dit en quelque sorte : « Je crois que Celui qui vous a donné ce bon zèle le conservera intact jusqu'à la venue de notre Sauveur » (Bienheureux Théodoret). - « Le Premier » est Dieu, de qui vient tout bien. « Une bonne action » est soit le salut en général dans le Seigneur Jésus-Christ, la foi et la vie par la foi, soit cette bonne action pour laquelle les Philippiens se distinguaient particulièrement - favorisant la propagation de l'Évangile. La pensée de l’Apôtre dans ce qui vient d’être dit repose entièrement sur ce dernier point. Il est naturel de comprendre la même chose ici. Mais comment ce zèle venait de la foi et de l’amour de la foi ; alors par bonne action, peut-être, l'Apôtre entendait aussi l'œuvre du salut par la foi au Seigneur, non seulement non exclusivement, mais parce qu'elle s'exprimait dans la charité, qui distinguait les Philippiens et animait ces derniers. L'Apôtre ci-dessous exprime leur désir exceptionnel de réussite dans la vie chrétienne et dans l'œuvre du salut (dans les versets 9-11) ; mais ici nous parlons tous d'une chose : une certaine communication dans l'Évangile. « Le Jour de Jésus-Christ » est sa seconde venue, à laquelle tout chrétien devrait, selon la parole du Seigneur lui-même, s'attendre d'heure en heure et se préparer à sa rencontre en multipliant les bonnes actions, plus importantes et plus familières à quelqu'un. Comme les Philippiens, ils ont déjà commencé à contribuer à l’Évangile, selon l’inspiration particulière de Dieu ; alors l'Apôtre, à en juger par cette source de leur bonne action, exprime sa confiance qu'elle continuera jusqu'au jour du Seigneur, que Dieu leur donnera la force d'y rester constants et « de l'offrir en pur sacrifice au Seigneur à sa venue » (Saint Damas). Qu'il se limite ici à cela seul, il n'y a rien d'inapproprié ; car à partir de la somme des actes pieux, tout le monde ne peut et ne doit pas tout faire, mais ce dont quelqu'un est le plus capable, alors plaire à Dieu. Cela s’applique aussi bien à chaque individu qu’à des sociétés entières. Les Philippiens se sont révélés être les plus aptes à promouvoir l’Évangile, et Dieu les a inspirés à le faire ; et l'Apôtre exprime la confiance bienveillante qu'il ne cessera de les encourager jusqu'au bout. C'est leur salut. Mais quel est le lien entre ce texte et le précédent ? Le fait qu'il exprime la raison pour laquelle l'Apôtre se réjouit particulièrement dans ses prières pour les Philippiens et remercie si sincèrement Dieu pour leur mémoire. S'ils avaient fait leur bonne action une ou deux fois et s'étaient arrêtés, alors elle aurait disparu dans la somme des autres actions et aurait été oubliée même par eux-mêmes, ne laissant aucune trace. Cela ne sert à rien de le mentionner et de lui accorder une telle estime. Mais cela est devenu particulièrement précieux aux yeux de l’Apôtre en raison de la confiance que, avec l’inspiration et l’aide de Dieu, ils ne cesseraient de le pratiquer jusqu’au bout et rencontreraient le Seigneur avec cela. Ce sera donc pour eux un pont vers le ciel. C'est ce qui plut à l'Apôtre et le fit remercier Dieu. Saint Chrysostome a vu dans les paroles de l'Apôtre une indication subtile du rapport entre la grâce et la liberté et l'a exprimé ainsi : "Voyez comment il leur enseigne l'humilité. Puisqu'il leur a attribué de grands éloges, afin qu'ils ne se laissent vaincre par aucune passion caractéristique de l'homme, il leur a immédiatement demandé de relier le passé et l'avenir au Christ. Comment ? Il n'a pas dit : étant sûr que comme vous avez commencé, ainsi vous finirez ; mais quoi ? " Celui qui commence une bonne action en vous l'accomplira. Toutefois, cela ne leur enlève pas leurs vertus. Car ce n’est pas une mince louange que Dieu œuvre en chacun. S’il n’est pas partial, ce qu’il est réellement, il nous aide dans les bonnes actions selon notre tempérament ; cela signifie que la raison pour laquelle il s'incline devant nous est à cause de nous. Par conséquent, même de cette manière, l’Apôtre ne les prive pas de louange. Parce que si Dieu agissait de manière inconditionnelle, s'il nous bougeait comme du bois et des pierres, et n'exigeait pas notre participation, alors rien ne l'empêcherait d'agir à la fois chez les païens et chez tous les hommes. Par conséquent, dans les mots : « Dieu le fera » - encore une fois, louez-les ; parce qu'ils ont attiré à eux la grâce de Dieu, qui les a aidés à s'élever au-dessus de la nature humaine. D'un autre côté, c'est un éloge que vous ayez de telles vertus qui ne sont pas une affaire humaine, mais nécessitent l'assistance divine. Si Dieu le fait, nous n’aurons pas besoin de beaucoup de travail, mais nous devons espérer qu’avec son aide, nous accomplirons tout facilement. b) L'Apôtre témoigne qu'il se souvient lui-même toujours des Philippiens (Phil. 1:7-8). Phil.1:7. Comme il est juste pour moi de penser cela à propos de vous tous, car je vous ai dans mon cœur, dans mes liens et dans la réponse et l'annonce de l'Évangile, mes complices de la grâce de vous tous. L'Apôtre a glorifié la bonne attitude des Philippiens à son égard ; Maintenant, il exprime son attitude à leur égard. Vous vous êtes souvenu de moi, dit-il, et je ne vous ai pas oublié ; mais je t'ai toujours porté dans mon cœur, tant dans les liens, que dans la réponse, et dans la défense et l'établissement de l'Évangile. La tournure de cette déclaration est telle qu'elle sert de confirmation de la confiance exprimée devant lui que « Nachny » fait en eux une bonne action et la réalisera. C’est juste, dit-il, pour moi de penser ainsi à toi, parce que je t’ai dans mon cœur. Mais de cela seulement, il ne ressortirait pas qu'il est juste pour moi de penser ainsi à votre égard, mais seulement qu'il est souhaitable de penser ainsi. C’est pourquoi il a ajouté qu’il les porte dans son cœur : il les porte comme complices de sa grâce. C'est la base indestructible de cette confiance. Parce que vous êtes complices de ma grâce ; Tout comme j'ai confiance en moi que Dieu ne me quittera pas, je suis tout aussi confiant qu'il ne vous quittera pas et qu'il achèvera le bon travail commencé en vous. C’est ici la pensée de l’Apôtre. Son objectif principal est de dire qu'il se souvient d'eux en raison de son grand amour pour eux. Ainsi saint Chrysostome : "par ces paroles l'Apôtre exprime un grand amour pour les Philippiens ; parce qu'il les avait dans son cœur, même en prison, dans les chaînes, il s'est souvenu d'eux. Et non seulement cela, mais, dit-il, même au moment où j'étais amené dans la salle d'audience pour répondre, vous n'avez pas quitté mes pensées. L'amour spirituel est si fort qu'il n'est vaincu par aucune circonstance, mais il soutiendra toujours l'âme de l'amant et ne permet à aucune douleur, aucune maladie de la vaincre. Juste comme dans la grotte de Babylone, avec une flamme si forte, il y avait de la rosée pour ces bienheureux jeunes : ainsi l'amour, qui a déclaré l'âme de celui qui aime et plaît à Dieu, éteint toute flamme et produit une rosée merveilleuse. Dans le mot : « enchaîné », l'Apôtre n'a indiqué que le lieu de son séjour, et dans les mots : dans la réponse et l'annonce de l'Évangile, il entendait ses études et ses travaux. La réponse, απολογια, - défense, peut se référer à la fois à la façon dont l'Apôtre s'est défendu devant le tribunal, et à la façon dont il a défendu l'Évangile devant les incroyants et, peut-être, les Juifs et les païens qui le contestaient. La notice, βεβαιωσις, - confirmation, preuve convaincante, - prouve non seulement que, tout en défendant l'Évangile, il l'affirmait aussi ; mais aussi qu'il cherchait par tous les moyens à faire connaître l'Évangile à un plus grand nombre de personnes et à ce que ces personnes soient convaincues de sa vérité et confirmées dans leur foi en lui. Et cela est possible si vous voulez promouvoir et aider ceux qui ont accepté son ministère, qui subissent une sorte de malheur à cause du Christ. Voyez-vous votre frère en tentation ? Tendez un coup de main. Voyez-vous le professeur dans la lutte ? Aide-le. – Les Philippiens méritaient-ils des louanges parce qu’ils ont aidé Paul ? Non, mais en aidant celui qui a repris la prédication. Paul était digne d'honneur parce qu'il a tant souffert pour le Christ. Aidez-les (ceux qui souffrent pour le Christ en prêchant l'Évangile), et vous serez complice de Paul. Phil.1:8. Dieu m'est témoin que je vous aime tous par la miséricorde (ventre) de Jésus-Christ (Christ). Je vous aime, επιπουω, - Je vous ai tous comme visages honorés. "Par la grâce", σπλαγχνοις, - par le sein de Jésus-Christ, par le cœur de Jésus-Christ. - Parce qu'il leur a exprimé un amour si fort ; pour que personne ne pense qu'il y a là quelque chose de charnel et d'égoïste, il prend Dieu à témoin que bien qu'il les aime vraiment beaucoup jusqu'à la grandeur, cet amour est le même que Jésus-Christ nous aime tous, pur, altruiste, désirant le meilleur pour vous plus que pour lui-même. "Saint Paul prend Dieu à témoin, non pas parce qu'ils ne lui faisaient pas confiance, mais il le fait par grande affection pour les Philippiens. Parce qu'il a dit qu'ils étaient partenaires avec lui (par l'aumône), afin qu'ils ne pensent pas qu'il les aimait pour cela, et pas seulement pour eux, c'est pourquoi il a ajouté : "par la miséricorde du Christ" (avec le cœur du Christ). Qu'est-ce que cela signifie ? La même chose que selon le Christ : parce que vous êtes fidèles, parce que vous aimez le Christ, pour l'amour selon le Christ. Je n'ai même pas dit : amour, mais beaucoup plus fort : avec le cœur du Christ, comme pour le dire, je t'aime, comme ton père, par parenté dans le Christ, car cela nous donne un cœur chaud et ardent. Un tel cœur n’est donné qu’à ses vrais serviteurs. « Avec tel cœur », dit-il (je t'aime) ; comme s'il disait ceci : je t'aime avec un cœur qui n'est pas simple, mais du plus ardent du Christ. Je vous aime, dit-il, vous tous, mais combien je vous aime ne peut même pas être exprimé. Pour les mots, je ne peux pas exprimer mon amour. Je laisse donc à Dieu, qui pénètre dans le cœur, le soin de le voir » (Saint Chrysostome). c) L'Apôtre exprime son souhait dans la prière que les Philippiens abonde en actes d'amour (Phil. 1 : 9-11). Phil.1:9. Et je prie pour cela, afin que votre amour soit encore plus abondant dans l'esprit et dans chaque sentiment. Saint Paul témoignait déjà suffisamment de son amour pour les Philippiens par le fait qu'il se souvenait avec tant de joie et de reconnaissance envers Dieu de leur disposition à son égard, et par le fait que lui-même se souvenait toujours d'eux. Maintenant aussi, il témoigne par sa bonne volonté priante du progrès des Philippiens dans la perfection chrétienne, le définissant à la fois dans ses éléments constitutifs (verset 9), et dans sa manifestation dans la vie active (verset 10), et dans sa fin, ou son achèvement et sa couronne (verset 11). Saint Paul veut que l'amour, étant lui-même abondant, soit aussi abondant « dans l'esprit », εν επιγνωσει, - dans la connaissance. C'est ainsi qu'il l'a dit ; Sa pensée est la suivante : je prie pour que vous abondiez non seulement en amour, mais aussi en connaissance. L'amour a besoin de la lumière de la connaissance, pour qu'il soit « avec raison et réflexion : il y a ceux qui aiment inconsidérément » (Saint Chrysostome). La connaissance embrasse ici toute la connaissance chrétienne, dont le sujet est non seulement les commandements, mais aussi tous les dogmes et tous les autres sujets liés au christianisme. Seule la connaissance de tout éclaire comme il se doit tous les chemins de la vie et protège la puissance active de l'amour des mauvaises déviations. Le Credo donne déjà les grandes lignes de tout le domaine de la connaissance chrétienne. La vie avec réflexion et approfondissement, avec la parole de Dieu et la grâce qui éclaire tout, chaque point la développe en un système entier. Enfin, le tout est imaginé clairement dans l’esprit, avec les détails appropriés. Embrassez tout et vous verrez qu’il existe une source de lumière inépuisable. Lorsque cela sera réalisé, alors l’esprit deviendra non seulement brillant, mais aussi lumineux. – Et c’est ce que saint Paul désire pour les Philippiens – dans le désir d’abondance dans l’esprit. Et cela ne suffit pas. Encore faut-il être abondant en sentiment, εν αισυησει. Et les sentiments extérieurs sont appelés par le même mot ; mais saint Paul veut évidemment dire le sens spirituel. Les sens externes expérimentent les choses et font connaître leurs qualités. De même, le sens spirituel expérimente les choses spirituelles dans son cercle et détermine leurs qualités. Là comme ici, la propriété distinctive du sentiment est le toucher et le goût. Multiplier les épreuves par des sentiments extérieurs donne une expérience extérieure ; la multiplication des touches et des goûts des choses spirituelles donne une expérience spirituelle. Et c'est en cela que saint Paul désire l'abondance pour les Philippiens lorsqu'il prie pour leur abondance de sentiments. Ailleurs, il exprimait cette perfection en ayant des sentiments exercés au jugement du bien et du mal. Ce sont tous des aspects de la perfection chrétienne ! L'amour est la force motrice ; la connaissance est l'illumination du chemin ; le sentiment est la capacité de savoir où se situer le long du chemin. Il n'y a rien de plus que vous puissiez souhaiter. Sans broncher : « pour ne pas être offensé » - libre de la tentation, pour ne pas se laisser tenter soi-même, et ne pas séduire les autres. De telles personnes elles-mêmes ne seront pas tentées ; car ils comprennent bien tous les chemins de la vie et savent exactement ce qui vient d'où ; les autres ne seront pas séduits, car les « sentiments entraînés » communiquent à ceux qui les possèdent un tact particulier, selon lequel tous leurs actes et paroles se produisent toujours en leur temps et à leur place et, édifiant tout le monde, n'indignent personne, au contraire, ils méritent l'approbation de tous. Même ceux à qui ils font des reproches et des reproches les écouteront avec douceur. Phil.1:11. Rempli des fruits de la justice par Jésus-Christ, à la gloire et à la louange de Dieu. Rempli des fruits de la justice, comme « un arbre planté par la source des eaux, qui donne son fruit en sa saison » (Ps. 1 : 3). En qui se trouvent les perfections indiquées, il n’y a pas de mauvaises actions, pas de paroles, pas de pensées. Debout avec leur conscience devant Dieu, ils font chaque pas pour que cela plaise à Dieu. Pour cela, ils ont leur propre raisonnement spirituel, qui revient à dire que « les sens sont entraînés ». Il dit exactement ce qu'il doit faire. Sobre, joyeux, non paresseux, étranger à toute négligence, le zèle de l'amour prend immédiatement cette instruction dans sa loi - et l'accomplit. Cela se produit chaque minute, à partir du moment où la conscience s'ouvre au réveil du sommeil, jusqu'à ce qu'elle se ferme dans le sommeil. Et leur rêve même devient réalité. Donc jusqu'à la tombe. Comment pourraient-ils ne pas être remplis des fruits de la justice ?! "Jésus-Christ". De Lui viennent tous les fruits de la justice. Car il a dit lui-même : « De même qu’un bâton ne peut produire du fruit s’il n’est sur la vigne, ainsi vous non plus, si vous ne demeurez en moi. Car sans moi vous ne pouvez rien faire » (Jean 15 : 4-5). Ceux qui sont baptisés revêtent Christ. En participant aux saints mystères du Christ, ils le font vivre en eux. Ainsi, celui qui s'attache au Seigneur devient un seul esprit avec le Seigneur. Comment ses fruits de justice peuvent-ils ne pas être les fruits de Jésus-Christ ?! « Dieu est celui qui produit en nous le vouloir et le faire bien » (Phil. 2 : 13). Les chrétiens parfaits en sont profondément et sincèrement conscients. Toute la vie d'un chrétien parfait se déroule de telle manière qu'il est pur, sans trébuchement, et rempli du fruit de la justice par Jésus-Christ, à la gloire de Dieu. Mais lui-même ne s’en rend pas compte. La grâce de Dieu ne lui permet pas de s'en rendre compte, pour ne pas se manger à l'abri des regards. Au contraire, elle le met souvent dans un tel état qu'il se sent plein de toutes obscénités. Le souvenir de ces états ne lui permet pas de reconnaître en lui-même quoi que ce soit de bon et de précieux aux yeux de Dieu. Dieu le sait, mais ne le révèle pas. - L'épreuve non dissimulée pour chacun est le « jour du Christ ». - Le saint Apôtre lui confie le couronnement - et termine par là sa bienveillance priante. Si seulement au jour du Christ je vous apparaissais pur et sans trébucher, rempli des fruits de la justice. Et ce qui se passe après ça, je m’en fiche. Si vous prouvez que vous êtes en bon état de fonctionnement, vous aurez ensuite quelque chose qui ne peut être décrit. C’est pourquoi la loi de tous les fanatiques de la vie spirituelle est de ne pas aller plus loin que la pensée du jugement de Dieu. Tenez-vous au tribunal et attendez ce que le Seigneur dira de vous : venez... ou partez ! Mais qui dira ça ?! Alors pleure. - D'autres n'ont jamais cessé de pleurer toute leur vie. - C'est à cela que conduit le désir de l'Apôtre, que nous puissions paraître purs au jour du Christ. A) Faites attention à vous-même (Phil. 1, 12-2, 18) En premier lieu, saint Paul met : 1) la notification des succès de l'Évangile et de ses dispositions et espérances par rapport à lui (Phil. 1, 12 - 26) - avec l'ajout de : 2) des instructions aux Philippiens pour vivre dignement de l'Évangile (Phil. 1, 27-2, 18). 1) À propos du succès de l'Évangile et de vos dispositions et espoirs par rapport à celui-ci (Phil. 1 : 12 - 26) Saint Paul écrit d'abord sur lui-même, expliquant comment se déroule la prédication de l'Évangile et dans quel état d'esprit il se trouve. Il est vrai que les Philippiens, en envoyant Épaphrodite, exprimèrent également le désir d'en savoir plus. Et l’Apôtre leur répond. Il était naturel pour eux de poser une question. Un apôtre, envoyé par Dieu, enchaîné : quelle est son œuvre, l'œuvre de prédication ? L'Apôtre : a) et leur écrit : les liens n'ont pas gêné l'œuvre de prédication et, au contraire, lui ont servi d'aide (Phil. 1 : 12-20). Mais, ayant dit cela, lui, par disposition envers les Philippiens : b) leur révéla ce qui était toujours dans son âme et quel était le but de sa vie - c'est-à-dire que rien ne le lie à la vie et que sur terre une seule chose l'occupe, afin de promouvoir la prédication de l'Évangile pour le salut des hommes (Phil. 1, 21-26). a) L'apôtre écrit aux Philippiens au sujet des liens (Phil. 1 : 12-20) Phil.1:12. Je veux que vous compreniez, frères, que ce que j’ai fait a davantage contribué au succès de l’Évangile. "Même à propos de moi" - ma situation, ou ma position, "plus que pour le succès de l'Évangile". Ce « plus » signifie : ils pensaient restreindre ou arrêter l'Évangile en m'emprisonnant, mais cela s'est passé différemment : ils n'ont pas restreint la prédication de l'Évangile, mais « plus » a servi à promouvoir son succès et sa diffusion. Il dit : "même pour moi... viens." C'était comme si les choses coulaient et coulaient d'elles-mêmes et c'est là qu'elles en sont arrivées. Mais sa pensée est la suivante : Dieu a arrangé les choses de cette façon. Bien qu’il ne le dise pas directement, le mot le lui fait directement remarquer. L’Évangile vient d’en haut – et est patronné d’en haut. Vous ne pouvez pas le lier et vous ne pouvez pas le retenir avec des liens. Il suit son propre chemin, contrairement à tous les efforts des gens. " Que dites-vous ? Vous êtes enchaînés, vous êtes empêchés, comment l'Évangile peut-il prospérer ? " (Saint Chrysostome). Phil.1:13. Car mes liens ont été manifestés en Christ et ont été jugés en toutes choses et en tous les autres. « Dieu a arrangé les choses de cette façon », dit l'Apôtre, pour que mes liens en Christ et pour Christ ne restent pas inconnus dans le « jugement de toutes choses ». C'est ainsi qu'on appelait auparavant les chambres royales. Et non seulement dans le tribunal, mais dans toute la ville" (Saint Chrysostome). L'Apôtre ne resta pas silencieux pendant sa détention, mais, comme en témoigne saint Luc, "il reçut tous ceux qui venaient à lui, prêchant le Royaume de Dieu et enseignant notre Seigneur Jésus-Christ, en toute hardiesse et sans retenue" (Actes 28, 30-31). La parole de l'Évangile se répandit à la fois de lui personnellement et de ses collaborateurs ; et ceux qui s'entendaient se transmettaient ce qu'ils avaient. En allant de plus en plus loin, ils atteignirent la maison de César et là ils apprirent, comme dans toute la ville, qu'il y avait quelqu'un enchaîné, un personnage extraordinaire qui était enchaîné non pas pour des crimes, mais parce qu'il prêchait à tous le chemin du salut établi par Dieu. Les mots : « les liens ont été révélés en Christ » – suscitent plus d’une réflexion. La chose la plus directe est que Christ les a concrétisés, avec une certaine nuance de gloire, ou de gloire. Qui a besoin de savoir à propos des prisonniers ? Mais Christ a fait ce que tout le monde savait à propos de mes liens et tout le monde a commencé à parler, bien sûr, en expliquant de quel genre de liens il s'agissait. Pourquoi sont-ils devenus de leur propre gré des prédicateurs du Christ Seigneur ? Ekumeny donne cette opinion et des opinions similaires. Voici ses paroles : « les liens ont été révélés dans le Christ » - cela signifie soit qu'ils étaient dans le Christ et pour le Christ : c'est-à-dire la bénédiction et la dispensation du Christ, puisque saint Paul, qu'il ait souffert ou réussi quelque chose, attribuait tout au Christ ; ou ceux qui ont des liens évidents en Christ sont ceux qui ne font rien pour se montrer, mais font tout pour que ceux qui les voient profitent et glorifient Dieu qui est au ciel. "En jugement", εν πραιτοριω. D'autres disent qu'à Rome même les chambres royales ne s'appelaient pas ainsi, mais qu'en dehors de Rome, dans les provinces, on les appelait parfois ainsi. Mais le fait que saint Paul désigne ici la maison royale ressort clairement de son salut et des visages de ceux qui sont de la maison de César (Phil. 4 : 22). "Et dans tous les autres lieux" - des lieux, ou des parties de la ville, simplement dans toute la ville, comme le disait saint Chrysostome. Phil.1:14. Et la multitude des frères dans le Seigneur, qui ont eu confiance en mes liens, osent annoncer sans crainte la parole de Dieu. "Mes liens non seulement n'arrêtaient pas la bouche des autres et ne les rendaient pas craintifs, mais, au contraire, les rendaient encore plus audacieux. Et avant, ils marchaient avec audace et parlaient avec audace; et maintenant bien plus encore" (Saint Chrysostome). « Multiple » signifie qu'il y avait beaucoup de prédicateurs ; Il y en avait beaucoup auparavant, mais après que les liens de Pavlov soient devenus si célèbres, ils sont devenus beaucoup plus nombreux. On peut y voir la certification de l'Apôtre lui-même que la ville entière a été définitivement annoncée avec l'Évangile. "À propos du Seigneur" - ou frères dans le Seigneur, c'est-à-dire les croyants, les plus dévoués d'entre eux au Seigneur, qui ont mieux compris la vérité sur le Seigneur, ou "ceux qui ont fait confiance au Seigneur". Les frères furent inspirés par leur confiance dans le Seigneur à l'occasion où les liens de l'Apôtre prirent une telle tournure. Ou bien le Seigneur leur a inspiré l'espérance à travers les liens de Paul. « Cela signifiait beaucoup de dire que mes liens produisaient en eux de l'audace ; alors il dit d'avance : « du Seigneur ». Voyez-vous comment l'Apôtre, même lorsqu'il faut se vanter, n'abandonne pas la modestie ? (Saint Chrysostome). « Dans le Seigneur », c'est-à-dire par le Seigneur » (Ecumenius). « Plein d'espoir » - inspiré par mes liens, c'est-à-dire soit par le fait qu'ils ont reçu une telle gloire, soit par le fait que saint Paul les a portés avec complaisance. Au premier égard, la pensée est la suivante : voyant que la prédication de l'Apôtre, malgré le fait qu'il était en prison, non seulement n'a attiré aucun problème, mais, au contraire, l'a rendu célèbre même parmi les personnes les plus nobles - que tout le monde le sait et que personne ne fait rien contre lui, bien qu'il soit entre leurs mains - voyant cela, ils ont mis de côté toute peur et ont hardiment commencé à proclamer la parole de Dieu. Dans le second - ceci : « chez beaucoup de frères, grâce à mes liens, le courage est né ; car, voyant que j'endure la souffrance avec plaisir, ils prêchent sans crainte le divin Évangile » (Bienheureux Théodoret). « Si celui qui était lié (l'Apôtre) avait porté les liens avec tristesse et était resté silencieux, alors il aurait été naturel qu'ils soient dans le même état ; et lorsqu'il était lié, il a agi avec encore plus de hardiesse, il leur a donné plus de courage que s'il n'avait pas été lié » (Saint Chrysostome). "Ils osent davantage." « Ils ont déjà agi avec audace et parlé avec audace ; et maintenant bien plus encore » (Saint Chrysostome). "L'audace les a accablés; car les liens de Paul ont enflammé leur foi. Si ce sermon n'avait pas été divin, disaient-ils, alors Paul n'aurait pas accepté de supporter de tels liens pour cela. Les liens de saint Paul ont servi à renforcer le sermon" (Ecumenius). « Dites la parole de Dieu. » La prédication n'était pas humaine, l'enseignement n'était pas diffusé par Paul, mais par Paul, de Dieu lui-même, le chemin le plus sûr du salut était annoncé à tous. C'est la puissance de l'Évangile ! Les lèvres étaient humaines, mais ce qu'elles prononçaient était divin, selon la puissance qui agissait en elles. Phil.1:15. Certains prêchent par envie et par jalousie, tandis que d’autres prêchent pour le bon plaisir du Christ. Là où les semeurs de Dieu ont semé, l'ennemi est arrivé avec son ivraie. Entre les prédicateurs bons et bien intentionnés, les mal intentionnés sont également intervenus. Qui étaient-ils ? Ce n’étaient pas des penseurs injustes, comme les judaïsants. Car alors l'Apôtre n'aurait en aucun cas dit : peu importe la façon dont le Christ est prêché, je me réjouis. Comment pouvait-il se réjouir de la propagation d’un mauvais enseignement ? Et surtout des judaïsants, saint Paul ne pouvait jamais parler avec indifférence. Accepter leur enseignement, selon lui, signifie s’éloigner du Christ. Quelle joie y a-t-il pour lui ? Et en les décrivant, il ne fait pas allusion à leur erreur dans l'enseignement, mais décrit seulement leurs sentiments méchants, disant qu'ils prêchent par envie, par jalousie, par désir de causer du chagrin à leurs liens, généralement de manière impure, avec des intentions et des motifs impurs. Et il dépeint les prédicateurs qui leur sont opposés, non pas du côté où ils prêchent la vérité, mais du côté où ils prêchent avec bon cœur, par bonne volonté, par amour. Comment de telles personnalités ont-elles pu se former parmi les croyants ? Là où il y a de la vertu, il y a du péché à côté. Parmi les Juifs croyants, il y avait peut-être des nobles et des scientifiques qu'il était naturel d'envier à saint Paul, et surtout si l'on suppose qu'ils ont accepté le christianisme non pas tant par conviction sincère, mais parce qu'ils étaient auparavant à la traîne du judaïsme, ils abhorraient le paganisme selon sa race, mais ne pouvaient rester sans foi. Le christianisme est apparu, avec lequel l'esprit juif pouvait facilement s'accommoder. Ils l’ont accepté comme un système, en restant avec le même vieux cœur. Même si les succès de la prédication de saint Paul furent insignifiants, ils suivirent d'autres ; et lorsque cette prédication devint célèbre et irrita les vrais prédicateurs, alors eux aussi se levèrent et, comme ils n'avaient pas le cœur purifié, prêchèrent avec des dispositions impures ; peut-être à l'insu de l'Apôtre et au mépris de lui. Bien qu’ils prêchaient Christ, ce n’était pas pour la gloire de Christ, mais pour la leur ; Leur est-il venu à l’esprit de faire de l’ombre à l’Apôtre ? Saint Paul dit qu'ils prêchaient par envie et par jalousie - par jalousie, par désir de dépasser l'Apôtre, «envieux de ma gloire et de mon bon début, ou pour être honorés eux-mêmes, pensant réduire d'une manière ou d'une autre ma gloire» (Saint Chrysostome). L'Apôtre en parle avec calme, avec la pleine confiance, bien sûr, qu'aucun mal ne pourrait venir d'eux à la sainte foi. Il oppose ces méchants aux prédicateurs au bon cœur qui prêchaient le Christ « par bonne volonté », c’est-à-dire avec une bonne volonté, par amour pour le Seigneur, pour la sainte foi et pour l’Apôtre lui-même. Pour la bonne volonté, c'est-à-dire sans hypocrisie, avec tout le zèle (Saint Chrysostome) ; « par disposition ardente pour la piété » (Bienheureux Théodoret) ; « par la foi, par l'amour, par la conviction, par la bonne volonté » (Ecumenius). « Sans prétention, avec le cœur droit » (Bienheureux Théophylacte). Phil.1:16. A cause du zèle du Christ, ils proclament de manière impure, imaginant du chagrin à infliger à mes liens. Les premiers proclament le Christ « par zèle », par jalousie, voulant devancer moi, me laissant derrière, ou agissant contrairement à moi, à mes ordres et à mes projets. C'est pourquoi ils proclament des choses impures, ce qui ne veut pas dire que leur enseignement était mêlé de mensonges, mais qu'ils n'ont pas agi avec un cœur bon, moralement impur, non irréprochable, ce qui nie la pureté du cœur. "Il est imaginaire de faire souffrir mes liens", c'est-à-dire d'espérer m'attrister, moi qui suis dans les liens. Comment pouvaient-ils espérer attrister saint Paul ? S’ils prêchaient des mensonges, il serait évident qu’ils pourraient l’attrister. Mais comment ils n'ont pas péché dans leur enseignement, mais seulement dans leurs motivations et leur manière d'agir ; alors on peut deviner - par le fait qu'ils ont agi contre la volonté de saint Paul, à son insu, non selon ses instructions, et même au mépris de lui. Et cela aurait pu attrister l'Apôtre, jaloux que dans l'Église, dans le cercle des croyants, tout se passe bien et en ordre. Saint Chrysostome dit : " Pensant ainsi me plonger dans de grands ennuis, ils ajoutèrent tristesse sur tristesse. Oh, cruauté, oh, action diabolique ! Ils virent qu'il était enchaîné, et ils ne lui voulaient pas encore du bien ; ils voulaient augmenter ses malheurs. L'Apôtre a bien dit : " avec imagination " ; parce que ce n'est pas ce qui s'est passé. Ils ont pensé à cela pour m'attrister ; et je me suis réjoui du succès de l' sermon. - Il est donc possible de faire une bonne action sans une bonne intention pour laquelle non seulement il n'y aura pas de récompense, mais il y aura aussi une punition ; Dans le premier cas, la pensée sera : "ils allègent ma responsabilité devant Dieu et m'aident d'une certaine manière à répondre. C'est comme si l'Apôtre disait ceci : il m'est commandé de prêcher ; et je devrai rendre compte et répondre de l'œuvre qui m'est commandée. C'est pourquoi ils m'aident de telle manière qu'il me devient plus facile de répondre. Car s'il y en a beaucoup qui sont instruits et croient, alors il me sera facile de répondre" (Saint Chrysostome et tous les autres). le nôtre). Phil.1:18. Que diable? De toutes les manières, que ce soit par culpabilité ou par vérité, nous prêchons le Christ : et en cela je m'en réjouis, mais je m'en réjouirai aussi. "Que diable?" Bien? Laissez-les prêcher. « Qu'importe, d'une manière ou d'une autre (ils prêchent) » (Saint Chrysostome). Leurs intentions et motivations ne peuvent être approuvées. Mais, en regardant l’œuvre même de la prédication de l’Évangile, abstraction faite des dispositions avec lesquelles elle est faite, on ne peut s’empêcher de s’en réjouir. Peu importe comment, peu importe avec quel cœur le Christ est prêché, que ce soit par « culpabilité », sous prétexte, sous couvert d'amour pour le Seigneur et la vérité, hypocritement, - ou « avec la vérité » - avec la disposition d'esprit avec laquelle cette œuvre sainte doit être accomplie, je m'en réjouis, et non seulement je m'en réjouis maintenant, mais je m'en réjouirai toujours plus tard, et avec une joie encore plus grande qu'aujourd'hui ; ou - Je me réjouirai, « si seulement ils faisaient cela de plus en plus » (Saint Chrysostome). Car ceux qui prêchent de manière impure ruinent leur bonne œuvre : et cela doit être regretté ; mais ceux qui les écoutent et croient au Seigneur par eux reçoivent le salut et glorifient le Seigneur : comment ne pas s'en réjouir ? La gloire du Seigneur se répand ; et mon travail sera terminé. « Ils m'aident contre ma volonté, bien qu'ils soient punis pour leurs travaux ; et moi, sans les aider du tout, je recevrai une récompense. De cet endroit, il est évident que les personnes dont parle ici saint Paul n'étaient pas des hérétiques. « Ils prêchaient raisonnablement, seuls le but et l'intention avec lesquels ils le faisaient étaient pervertis, et le sermon lui-même n'a pas changé » (Saint Chrysostome). « Il les accusait non d'enseigner le mal, mais d'enseigner le bien, le mal, dans un but non pas de piété, mais d'extrême hostilité » (Bienheureux Théodoret). Personne n'aurait pensé que saint Paul approuvait les mauvais motifs, tant que l'affaire était bonne. "Il faut tenir compte du fait que saint Paul exprime cela non pas sous la forme d'un commandement, mais de manière narrative ; il n'a pas dit : que cela soit prêché, mais " qu'il soit prêché " (le bienheureux Théodoret). " Il a exprimé ce qui s'est passé " (Saint Chrysostome) - et discute de l'acte qui s'est produit, et ne donne pas de commandement. Ayant renoncé à tous les liens de l'affaire, même du côté dans lequel cela l'a touché avec sensibilité, il dit : on ne peut s'empêcher de se réjouir de une telle affaire. Saint Chrysostome, à propos de ces paroles, s'émerveille du caractère plus exalté de saint Paul, disant : "Aucune tristesse qui arrive dans cette vie, aucune inimitié, aucun reproche, aucune calomnie, aucun malheur, aucune exécution ne peuvent troubler l'âme grande et sage : car elle semblait s'être enfuie au sommet de quelque haute montagne, où elle s'est mise à l'abri de toutes les flèches tirées d'en bas, de la terre. Telle est l'âme de saint Paul, qui s'est trouvé une place plus élevée que toute autre. sommet - un lieu de sagesse spirituelle, de vraie philosophie. - Ils lui ont causé divers chagrins, et pourtant, que dit-il ? Non seulement je ne m'en afflige pas et je ne me décourage pas, mais je m'en réjouis et je m'en réjouis toujours ; Ainsi, saint Paul ne sacrifie ni le dogme à la morale, ni la morale au sacrifice du dogme. Phil.1:19. Nous savons que cela se réalisera pour mon salut grâce à votre prière et au don de l'Esprit de Jésus-Christ. La conviction de la puissance et de la nécessité de la prière commune pénètre si profondément dans la conscience que le cœur apostolique ne s'en éloigne pas. Ou, à vrai dire, cela aurait dû être parfait. Car ils sont notre exemple en tout. « Par le don de l’Esprit de Jésus-Christ. » – Il ne veut pas dire que l’Esprit de Jésus-Christ lui sera donné ; car qui était le plus rempli de cet Esprit. Mais que l'Esprit de Jésus-Christ lui donnera, avec la prière des fidèles, que tout se réalise pour son salut. Bien sûr, l'Esprit, gardien, guide et éclaireur de tous les apôtres et, par conséquent, de Paul, qui leur a été envoyé par le Seigneur Jésus-Christ de la part de Dieu le Père et qui a habité inséparablement en eux, les a éclipsés et les a protégés. Les Apôtres étaient entièrement dévoués à Son leadership et étaient convaincus que tous leurs chemins et tous les accidents qui les concernaient étaient et seraient toujours tournés pour leur bien, comme les Apôtres, pour le bien de leur service apostolique. Cette confiance est ce que l’Apôtre exprime ici. Elle restait constamment dans leurs cœurs, les inspirait et les remplissait d'espoir. Et c'est le but de ma vie. Par conséquent, je n’aurai honte de rien. - Vais-je vivre ? le Seigneur sera magnifié par la vie ; vais-je mourir ? sera exalté par la mort. « Souvent, j'étais dans de tels troubles, dans lesquels non seulement tout le monde désespérait de nous, mais nous aussi de nous-mêmes : « car nous sommes nous-mêmes condamnés à mort » (2 Cor. 1 : 9) ; mais le Seigneur nous délivrait de tout : ainsi « maintenant même, il sera magnifié dans mon corps ». Et que personne ne réfléchisse et ne dise : si tu meurs, seras-tu vraiment exalté ? Exactement, dit-il, donc j’en suis sûr. C'est pourquoi je n'ai pas dit qu'il serait seulement magnifié par la vie, mais (ajouté) aussi par la mort : par la vie, puisqu'Il m'a sauvé, - par la mort, puisque la mort ne m'a pas forcé à Lui renoncer, puisqu'Il m'a donné tant de jalousie et m'a rendu plus fort que la mort ; dans le premier cas parce qu'il m'a délivré des ennuis, et dans le dernier cas parce qu'il ne m'a pas permis d'avoir peur d'une mort violente. C’est ainsi que le Seigneur sera magnifié par la vie et la mort. Cette vie pour lui, c'est le Christ, c'est l'idée qu'il a la vie spirituelle du Christ et dans le Christ, et que le premier objet de ses préoccupations et aspirations est de plaire au Christ et d'accomplir ses commandements (Saint Chrysostome, Écuménius, Bienheureux Théophylacte, Bienheureux Théodoret). Mais ici, l'Apôtre a voulu avant tout exprimer que toute sa vie a été consacrée à l'œuvre de prédication de l'Évangile, avec le désir d'enseigner à tous que notre salut est uniquement dans le Seigneur Jésus-Christ, et d'inciter chacun à chercher et trouver son salut en Lui (Saint Damas). Cela n’exclut pas les deux premiers ; au contraire, il les combine. « La mort est un gain » pour chacun, car elle vous soulage des fardeaux d’une vie réelle et douloureuse et vous conduit vers une vie meilleure. Mais en ce sens, la mort n’est pas une acquisition en elle-même, mais parce que le Seigneur a voulu la combiner avec elle. En soi, ce n’est ni une perte ni un gain et cela se produit selon l’ordre de Dieu. Si donc saint Paul appelle la mort elle-même un gain, il entend par là non pas la mort ordinaire, mais le martyre, la mort pour le Christ et pour l'Évangile. Une telle mort est certainement un gain, car elle couronne en soi celui qui souffre d’une couronne glorieuse. C’est le genre de mort auquel l’apôtre s’attendait. Phil.1:22. Même si je vis avec mon corps, c'est le fruit de mon travail : et ce qu'ils feront, je ne le sais pas. "Quelle sagesse ! Il a rejeté son amour pour la vraie vie et ne l'a pas calomnié ! Car avec les mots : "Même si tu meurs, il y a un gain" - il a rejeté l'amour de cette vie ; et avec les mots : "Même si je vis dans mon corps, ceci est le fruit de mon travail" - il a montré que la vraie vie est aussi nécessaire. Comment ? Si nous l'utilisons comme nous le devons, si nous portons du fruit. Si elle est stérile, alors ce n'est plus la vie. Nous jetons aussi les arbres qui ne portent pas de fruits. comme des secs, et les enflammer. Vivre est quelque chose de moyen et d'indifférent ; et vivre bien ou mal est dans notre volonté. Par conséquent, il ne faut pas détester la vie, si nous abusons de la vie, dans ce cas, nous ne devons pas la blâmer, car ce n'est pas la vie qui en est la cause, mais la volonté de ceux qui en abusent, afin que vous puissiez vivre pour Lui et que vous puissiez vivre pour Lui, à cause de votre inclination au mal, en vivant de manière pécheresse. culpabilité »(Saint Chrysostome). Quand l’Apôtre dit : « Que veux-je ? nous ne savons pas" - donne l'idée que le choix de la vie ou de la mort était en son pouvoir. Mais la vie et la mort sont entre les mains de Dieu. Dans quel sens l'Apôtre a-t-il dit cela ? Peut-être voulait-il dire cela comme un choix sincère. Face aux éventualités que sa situation actuelle rendait possibles, il ne pouvait s'empêcher d'imaginer la possibilité qu'il serait mis à mort. Ce cœur pouvait répondre avec désir, pour l'amour de la seigneurie de la couronne du martyr et pour le bien d'une communication personnelle rapide avec le Seigneur. Mais en même temps, sa conscience pouvait s'imaginer qu'il était Apôtre et, même s'il avait la force, devait vouloir vivre pour répandre l'Évangile du Christ, il ne pouvait s'empêcher de désirer que cette bonne inspiration soit avec lui. Et à propos de cette lutte des bons désirs, il dit que, debout parmi eux, il ne sait que faire. Mais on peut comprendre directement que le choix ici n'est pas un désir, ni une préférence, mais l'événement même de la vie ou de la mort, du fait qu'il aurait prié pour cela, et Dieu aurait fait selon sa prière. Ézéchias a prié et Dieu a augmenté sa vie. Et dans la vie des saints, il y a eu de nombreuses expériences où certains sont morts, tandis que d'autres ont continué à vivre par la prière. En ce sens, l’Apôtre pourrait dire : je ne sais pas quoi choisir, pour quoi prier, afin que Dieu le fasse pour moi. Saint Chrysostome comprend ces paroles ainsi : "ici l'Apôtre révèle le grand secret qu'il était en son pouvoir de mourir. Car quand il y a élection, cela signifie que nous sommes au pouvoir. " Ce que je veux, dit-il, ce n'est pas " nous le faisons ". Alors c'est en votre pouvoir ? En vérité, dit-il, si je veux demander cette grâce à Dieu. Phil.1:23. Laissez-moi me retenir des deux, mon désir d'être résolu et d'être avec Christ est bien meilleur. Car ils sont morts de leur vivant, mais ceux-là vivent même après la mort. Ceux qui sont dans cette vie ont pitié de tous, parce qu'ils insultent Dieu ; et ceux-ci, ayant déménagé là-bas, sont bénis, parce qu'ils sont allés à Christ. Les pécheurs, où qu'ils soient, sont loin du Roi, donc dignes de larmes ; et les justes, ici ou là, avec le Roi, et là encore, sont beaucoup plus proches de Lui, non par la contemplation, non par la foi, mais, comme on dit, « face à face » (1 Cor. 13 : 12). Phil.1:24. Et si vous êtes dans la chair, il est absolument nécessaire de manger pour votre bien. "Il est digne de surprise chez le Divin Apôtre que pour sauver les gens, il ait choisi cette vie avec ses travaux et ses dangers. Je sais, dit-il, que j'éviterai le danger à venir afin de vous apporter à nouveau un bénéfice et une joie abondants, comme si vous aviez réalisé ce que vous voulez" (Bienheureux Théodoret). Une lutte difficile a eu lieu dans l'âme de l'Apôtre. On y voit une petite ressemblance avec la lutte du Christ Sauveur dans le jardin de Gethsémani. Dans un premier temps, face au danger imminent de mort, est apparu un sentiment de vie, naturel, si vivant en chacun. Il a été sacrifié par la volonté de mourir pour le Seigneur Jésus-Christ. Ce sacrifice était enchanté par la confiance de la proximité et de la communion avec le Seigneur, et non seulement il n'avait rien de douloureux, mais, au contraire, il devenait désirable. Mais cette tranquillité a été à nouveau violée par la conscience du devoir apostolique et, à son tour, a été sacrifiée par la disponibilité et le désir de vivre encore, parmi les épreuves, les peines, les troubles et les morts constantes sans mort, pour glorifier davantage le nom du Christ en répandant la lumière de l'Évangile sur la terre. La conviction de la nécessité de cette dernière a fait naître la confiance dans la prolongation de la vie dans l'âme de l'Apôtre, dévouée à la volonté de Dieu, dont l'Esprit de Dieu qui l'habitait n'ignorait pas les décisions cachées. C’est de là que vient cette phrase : « et nous avons cette nouvelle ». « Le secret des (secrets) ineffables et célestes voyait que sa vie n'était pas en danger et qu'il vivrait encore ; c'est pourquoi il l'a dit » (Photius in Ekumenii). «Je le ferai et je resterai.» " Si cela est nécessaire, alors je demeurerai vraiment, et pas seulement, mais avec vous. Car tel est le sens du mot : " Je resterai ", c'est-à-dire que je resterai et vous verrai. Pour quoi ? " Dans votre réussite et dans la joie de votre foi. – Et alors ? A-t-il été laissé aux seuls Philippiens ? Non, pas seulement pour eux, mais il leur dit cela pour les consoler. Comment cela a-t-il contribué à leur succès dans la foi ? Pour qu'ils soient fortifiés comme des poussins qui ont besoin d'une mère jusqu'à leur envol. C'est une preuve d'un grand amour. De la même manière, nous excitons les autres lorsque nous disons : je suis resté pour que tu te fasses du bien. Par ces mots, il les incite à être attentifs à eux-mêmes, comme s'il leur disait : si je suis resté pour vous, alors veillez à ne pas déshonorer mon séjour. Ayant l'opportunité de voir le Christ, j'ai décidé de rester ici pour votre réussite. Puisque ma présence favorise à la fois votre foi et votre joie, j'ai décidé de rester » (Saint Chrysostome). Tout cela est attendu de la venue de l’Apôtre vers eux. " Quoi ? est-il venu vers eux ? Jugez par vous-même, êtes-vous venu ? " (Saint Chrysostome). « Cette prophétie s'est réalisée » (Bienheureux Théodoret). Ces paroles contiennent une preuve décisive que saint Paul s'est libéré de ses premiers liens et a visité les Églises qu'il avait fondées auparavant, dont Philippes. Il a parlé dans un véritable esprit prophétique. 2) Instruction aux Philippiens sur la façon de vivre une vie digne de l’Évangile (Phil. 1 :27-2 :18) Et par esprit, nous pouvons comprendre leur relation identique avec Dieu, et par âme, d'autres manifestations de la vie intérieure. "Dans un seul esprit" - ce sera : tout est pareil, par la foi au Seigneur, debout devant sa face dans le cœur et avec le même zèle, jaloux de ceux qui lui plaisent en tout. "Unanime" - sera : contenant le même schéma de pensées, abritant les mêmes bonnes dispositions, intentions et entreprises, ayant les mêmes goûts en tout. Tous deux formeront entre eux une forte union d’amour, insurmontable pour les ennemis, tant externes qu’internes. L'Apôtre les y incite par la nature salvifique de la souffrance (verset 28), la supériorité de la foi avec souffrance sur la foi simple (verset 29) et par son exemple (verset 30). Phil.1:28. Et sans hésiter sur rien de la part de ceux qui s’y opposent : si donc il y a une manifestation de destruction, vous serez sauvés. Et cela vient de Dieu. Tenez-vous « inébranlablement », sans peur, sans hésitation par la peur – avec courage. C’est la même chose que le Sauveur a dit : « N’ayez pas peur de ceux qui tuent le corps » (Matthieu 10 :28). Gardez la conviction que vos ennemis ne pourront jamais vous faire de mal significatif, et ne permettez pas l’idée qu’ils sont dans une position avantageuse contre vous ; au contraire, du fait même qu'ils s'arment contre vous, tirez la juste conclusion qu'ils suivent une voie destructrice et que vous suivez une voie salutaire. Dieu a donc fait en sorte que la vérité et la bonté soient opprimées dans le monde : pourquoi le Seigneur n'a-t-il pas promis le paradis sur terre à tous ceux qui s'accrochent à lui, mais quoi ? « Vous serez tristes dans le monde » (Jean 16 :33). Vous serez convaincu de la valeur salvifique de la souffrance et non seulement vous n'aurez pas peur des ennemis, mais vous désirerez leurs attaques afin de participer à la valeur salvifique de la souffrance pour le Seigneur et sa foi. Phil.1:29. Car il vous a été accordé, en Christ, non seulement de croire en lui, mais aussi de souffrir pour lui. Deuxième source d’inspiration – affronter courageusement ses ennemis – l’Apôtre souligne que souffrir d’eux pour la foi est un don spécial de Dieu. Et la foi est un don, mais la foi, accompagnée de souffrance, est le don le plus élevé. Notre salut a été accompli par la mort sur la croix de notre Seigneur Jésus-Christ. Ce salut est assigné à chacun en particulier par la compassion du Christ. Cette compassion pour tous les vrais chrétiens est arrangée arbitrairement lorsqu'ils crucifient leur chair avec passions et convoitises. Mais quand quelqu'un, par une vague spéciale de Dieu, est introduit dans cette compassion, alors celle-ci est supérieure à celle de l'arbitraire, à la fois parce qu'elle se produit contre la volonté, et parce qu'elle est plus sensible, exigeant non pas une partie du sacrifice, mais le tout. Que sont-ils - privation de propriété, exil, tourment. Les saints martyrs considéraient l'appel à la couronne du martyre comme un don spécial de Dieu. Sans instructions d’en haut, ils n’ont pas pris de décision ; mais, recevant des instructions, ils se lancèrent avec joie dans cet exploit. « En ce sens, l’Apôtre dit aussi aux Philippiens que Dieu leur a donné non seulement de croire au Seigneur, mais aussi de souffrir pour leur foi. Ce lieu étant un peu difficile, nous citerons ses paraphrases des Saints Pères, pour plus de clarté. Saint Chrysostome dit : " Regardez comme le bienheureux Apôtre supplie les Philippiens de leur être utiles. Regardez avec quelle éloquence, avec quelle conviction et avec quel sentiment fort il dit : " s'il y a une misérable consolation en Christ ", c'est-à-dire si vous avez quelque consolation en Christ. Comme si je disais ceci : si vous êtes attentifs à moi, si vous m'aimez, si jamais vous avez reçu de moi quelque bienfait, alors faites ceci. - Nous utilisons cette voie. de discours plus avec un rappel des mœurs charnelles. Par exemple, un père dirait à son fils : si tu as du respect pour ton père, alors fais ceci et cela. Mais Paul dit différemment, mais tout ce qui est spirituel, le sens de ses paroles est celui-ci : si tu veux me donner une quelconque consolation dans les tentations et un encouragement en Christ, si tu as de la miséricorde et de la compassion dans ton cœur ; Peu importe comment on entend les termes employés ici, il est clair que le saint Apôtre expose des objets chers aux Philippiens eux-mêmes, et s'imagine qu'ils les offenseront s'ils ne font pas ce qu'il leur commande. Ensemble, il est clair que si ce qu'il leur indique, ils le feront pour lui, s'ils accomplissent son avertissement, ils lui donneront une consolation dans le Seigneur, et la joie de l'amour et de la communication spirituelle s'exprimera avec miséricorde et générosité. - Le discours de l’Apôtre est paternel et touchant. Qu’est-ce qui cause la discorde ? Le mauvais zèle, quand quelqu'un s'efforce de toutes ses forces de devancer les autres et de se tenir devant, à la vue de tous ; lorsqu'ils méprisent les autres et, par conséquent, sans l'attention et le respect qui leur sont dûs ; quand ils ne se soucient que d’eux-mêmes, mais ne semblent pas se soucier des autres. Ces raisons morales, qui rongent les relations amoureuses, sont ce que l’Apôtre exclut de la communauté chrétienne philippienne et, à travers elles, de tous. Phil.2:3. Insignifiants en zèle ou en vanité, mais par humilité, créant un plus grand honneur les uns pour les autres. « L'Apôtre exigeait l'unanimité ; maintenant il explique comment y parvenir » (Saint Chrysostome). "Rien par zèle ou par vanité." – Le zèle, quand quelqu’un s’efforce de toutes ses forces de devancer les autres ; La vanité l'y incite. "Zèle" - voilà ce que c'est. - Quand quelqu'un dit : je ferai des efforts pour qu'un tel ne me dépasse pas. L’Apôtre expose la vanité comme la raison d’un tel zèle. Celui qui cherche la gloire humaine, que ne fait-il pas pour l’atteindre » (Bienheureux Théophylacte). Cet exemple, à travers : « bo » - pour, se connecte directement au précédent immédiat - selon lequel « il ne faut pas regarder ses propres yeux, mais aussi ses amis ». Il en ressort clairement que, aussi longtemps que le bien du prochain nécessite une sorte d’assistance active, il ne faut en aucun cas reculer devant lui, aussi désobligeant que cela puisse paraître. L'Apôtre dit en quelque sorte : vous devez le faire, votre devoir urgent est d'imiter notre Seigneur Jésus-Christ. Le Seigneur, étant Dieu par nature, a daigné s'humilier jusqu'à prendre la forme d'esclave, lorsque cela était nécessaire au salut de l'homme. Et pas seulement cela, mais il s'est humilié « jusqu'à la mort de la croix » - jusqu'à la dernière limite de l'abaissement, en dessous de laquelle il n'est plus possible d'aller. Entrez dans le pouvoir motivant de cet exemple, et vous ne vous contenterez jamais de « regarder » votre propre peuple, et non vos amis, vous ne vous élèverez jamais au-dessus des autres, mais au contraire, vous commencerez à vous créer un plus grand honneur les uns pour les autres par l'humilité, et surtout à être remplis d'amour désintéressé les uns pour les autres, sans vous séparer de vos frères, mais en vivant avec tout le monde dans une seule âme et dans un seul esprit. Qui est notre Seigneur Jésus-Christ ? Par nature, Dieu s’est diminué au point d’accepter la nature humaine, de sorte qu’en apparence, il était comme n’importe quelle autre personne. Le texte actuel parle de Sa Divinité, le suivant parle de Son incarnation. "Qui est à l'image de Dieu." L'image de Dieu ici n'est pas dans le sens où une personne a l'image de Dieu - des traits de similitude avec Dieu ; mais que sa nature même est divine. Chaque sorte de créature a sa propre norme d'existence, par laquelle nous déterminons immédiatement : a ! c'est qui. Tout le monde connaît la norme d’une personne, la norme d’un animal, la norme d’un arbre ; de sorte qu'après avoir regardé, nous disons immédiatement : ceci est un homme, ceci est un arbre, ceci est un animal. Par rapport à cela, il existe, humainement parlant, sa propre norme d’existence en Dieu. Celui qui a cette norme d’existence divine est Dieu, tout comme celui qui a la norme d’existence humaine est cette personne. L'Apôtre dit ici du Seigneur le Sauveur qu'Il est Dieu selon la norme de l'être ; Son existence, son être et sa nature sont Divins. Et il ne se peut pas que quelqu’un ait l’essence d’un être et l’image (norme) d’un autre. Par exemple, pas une seule personne n’a l’image (la norme) d’un Ange ; aucun muet n'a l'image (norme) d'une personne. – Le Fils aussi. – Ce n’est que parce que nous sommes complexes que l’image (la norme) en nous se réfère au corps (principalement), mais dans la simplicité et la simplicité, elle se réfère à l’essence (intelligente, spirituelle). "Mais il s'est diminué", εκενωσεν, - épuisé. Ce mot est utilisé en contraste : « pas avec l'admiration de Nepschev ». Conscient d'être égal à Dieu, il ne se plaisait pas dans l'étranger ; mais, étant un ravisseur si étranger, il s'est volontairement capturé - il s'est vidé, a mis de côté les siens, se dépouillant de la gloire et de la grandeur visibles inhérentes à la Divinité et à lui-même, en tant que Dieu, appartenant. À cet égard, certains comprennent qu’« il a diminué » : il a caché la gloire de sa Divinité. « Dieu par nature, étant égal au Père, ayant caché sa dignité, a choisi l'extrême humilité » (Bienheureux Théodoret). Les mots suivants expliquent comment il s’est humilié. - «Nous avons pris la forme d'un serviteur», c'est-à-dire ayant pris notre nature créée. Lequel exactement ? Humain : « devenu à l’image de l’humanité ». La nature humaine en a-t-elle reçu une différence ? Non. Comme tout le monde, il l’était aussi : « Il a été trouvé à l’image de l’homme. » Il prit l'apparence d'un esclave. OMS? Celui qui est à l’image de Dieu est Dieu par nature. S’Il a accepté comme Dieu, alors après Son acceptation, Dieu est resté, prenant la forme d’un serviteur. « La vue d'un esclave » n'est pas un signe, mais une norme d'un esclave. Le mot : « serviteur » est utilisé en contraste avec le Divin dans les mots : « à l'image de Dieu ». Ici, l'image de Dieu signifie la norme de la nature divine, la Divinité créatrice ; ici, l'image d'un esclave signifie la norme d'un esclave - une nature, un serviteur de Dieu, une créature. « Nous avons accepté la forme de serviteur » - ayant accepté la nature créée qui, quel que soit son degré, est toujours l'œuvre de Dieu. Qu’est-ce qui s’en est suivi ? Ce qui est sans commencement commence ; omniprésent - déterminé par le lieu, éternel - vit à travers les jours, les mois et les années ; tout parfait - augmente l'âge et l'intelligence ; qui contient tout et qui anime tout – se nourrit et est soutenu par les Autres ; omniscient - ne sait pas ; omnipotent – ​​​​lie; celui qui respire la vie meurt. Et Il traverse tout cela, par la nature de Dieu, la nature créée qu’Il ​​a assumée. Alors, ne confondons ni ne séparons (Déité et humanité). Il y a un Dieu, un Christ – le Fils de Dieu. Et quand je dis : un, j’exprime une connexion, pas une confusion ; puisqu'une nature ne s'est pas transformée en une autre, mais s'est seulement unie à elle. Phil.2:8. Il s'est humilié, étant obéissant jusqu'à la mort, la mort sur la croix. L'Incarnation est le premier degré d'abaissement de soi dans la personne de Dieu, qui a daigné cacher la gloire du Divin sous le couvert de l'humanité. Mais y rester pourrait être glorieux. Et le Seigneur ne voulait pas cela. Il a choisi le genre de vie le plus invisible : il est né dans une crèche, a grandi dans la pauvreté et le labeur, a vécu dans la misère, n'ayant nulle part où reposer la tête. C’est ainsi qu’il « s’est humilié ». Ce « s’est humilié » signifie le choix volontaire d’une telle vie – il détermine le caractère de toute vie. Dans le mot : « il était obéissant » - le flux même de la vie, avec tous ses accidents, est embrassé. Le saint évangéliste dit de lui qu'il n'a pas cassé le roseau cassé. Je n’ai rien contredit de ce qui se passait, mais j’ai obéi à tout ce qui se passait. Comme Dieu, il régnait sur tout ; et il pouvait diriger lui-même le cours de sa vie, mais il a renoncé à son pouvoir et a humblement accepté tout ce qui arrivait et s'y est soumis. Une seule fois avec le mot : « Je suis » - et deux fois encore, en se rendant invisible, quand ils voulaient le battre, il semblait se tenir debout face à la méchanceté qui approchait ; mais c'est pour une minute, et ensuite pour montrer qu'il se rend volontairement entre ses mains. Saint Chrysostome parle de ce lieu : "ici, disent-ils, il était obéissant ; cela signifie qu'il n'est pas égal à Celui à qui il est obéissant. Ô insensés et déraisonnables ! Cela ne le rend pas moins. Et nous écoutons souvent nos amis, mais cela ne nous rend pas moins. Lui, en tant que Fils, soumis volontairement au Père, n'est pas tombé dans l'état d'esclave, mais avec ce plus grand respect pour le Père a surtout préservé le honneur (daitsa) d'affinité avec Lui. Le Fils a honoré le Père non pas pour que vous le déshonoriez, mais pour que vous l'honoriez davantage et que par conséquent vous sachiez qu'Il est le vrai Fils ; parce qu'il a honoré le Père plus que quiconque de cette manière, aussi haut qu'Il était, Il s'est humilié tout aussi profondément Puisqu'Il est plus grand que tout le monde et que personne n'est égal à Lui, Il a surpassé tout le monde dans le respect du Père. involontairement. Et c’est une question de sa valeur, ou je ne sais pas comment le dire. Oh, et devenir esclave est une chose grande et très indescriptible ; et être exposé à la mort est bien plus que cela ! 1, 5 – 6) (Bienheureux Théodoret). L'exaltation et le don d'un nom, plus que n'importe quel nom, est la même chose qui s'exprime ailleurs en étant assis à la droite du Père. Tout comme cela participe à la puissance et à l’autorité de Dieu, il en est de même. Sinon, cela peut être appelé la déification de l'humanité en la personne du Seigneur Jésus-Christ - notre Rédempteur et Sauveur. Elle fut introduite dans ce rang dès la minute de son incarnation ; mais cela est devenu ainsi après la mort sur la croix, la résurrection et l'ascension - au moment où nous étions assis à la droite du Père. Phil.2:10. Que tout genou fléchisse au nom de Jésus, ceux qui sont au ciel, sur terre et sous la terre. « Chaque langue » désigne encore une fois toute créature qui a un sens et un mot. « Que cela soit confessé », et que cela soit reconnu, et qu'il soit proclamé et glorifié. "En tant que Seigneur Jésus-Christ" - que Jésus-Christ est Seigneur et Dieu (Bienheureux Théophylacte). "A la gloire de Dieu le Père". "Pour que tout le monde le dise (c'est-à-dire qu'Il est le Seigneur Dieu). Et en cela est la gloire du Père" (Saint Chrysostome). Ou : « afin qu'il soit glorifié à l'image du Père, comme égal et semblable à lui » (Saint Damas). Autrement dit, « toute langue confesse » que parce que Jésus-Christ resplendit et est connu comme Seigneur et Dieu, cela pousse chacun à glorifier continuellement Dieu le Père, ou que Jésus-Christ est Seigneur dans une gloire égale à Dieu le Père, à la mesure de la gloire de Dieu le Père. - Saint Chrysostome dit : "Pourquoi "beaucoup plus dans mon départ" ? Alors il pourrait sembler que vous faites tout par respect pour moi et par honte ; mais maintenant ce n'est plus le cas. Par conséquent, s'il s'avère que vous êtes zélé maintenant, alors il est clair que même alors vous ne l'étiez pas pour moi, mais pour Dieu. " Si, là où le diable ne nous guette, mais où seule la paresse pèse sur nous, nous avons besoin d'une telle peur pour conjurer uniquement la négligence naturelle, alors avec une telle lutte, avec de tels obstacles, comment pouvons-nous jamais être sauvés sans peur ? Comment cette peur peut-elle naître ? Si nous pensons que Dieu est présent partout, entend tout, voit tout, non seulement les paroles et les actes, mais aussi tout ce qui se passe dans le cœur et au plus profond de l’âme. « Car il juge par la pensée et la pensée du cœur » Hébreux 4 :12). Si nous nous organisons de cette manière, nous ne ferons, ni ne dirons, ni ne penserons rien de mal. Car dites-moi : si vous vous teniez toujours à côté de votre chef, ne resteriez-vous pas avec peur ? Comment alors, debout devant Dieu, pouvez-vous rire, vous appuyer contre le mur, ne pas avoir peur et ne pas trembler ? Ne méprisez pas sa longanimité ; Il Il est patient afin de vous conduire à la repentance ; par conséquent, quoi que vous fassiez, faites-le en pensant à l’omniprésence de Dieu, car Il est vraiment présent partout. Ainsi, que vous mangiez, que vous vous prépariez à dormir ou que vous fassiez autre chose ; pensez à la présence de Dieu et vous ne vous laisserez jamais aller au rire, vous ne serez jamais enflammé de colère. Si vous avez constamment une telle pensée, alors vous serez constamment dans la peur et tremblerez, comme si vous vous teniez près du roi lui-même. L'architecte, bien qu'expérimenté, bien que très habile, se tient cependant debout avec peur et tremblement, craignant de tomber du bâtiment. Et tu as cru, tu as fait beaucoup de bonnes choses, tu es monté vers des hauteurs : tiens-toi fort, tiens-toi debout avec crainte et regarde avec courage, pour ne pas tomber de là. Car il y a beaucoup d’esprits du mal qui veulent vous renverser. « Travaillez pour le Seigneur avec crainte et réjouissez-vous en Lui avec tremblement » (Ps. 2 : 11). « Notez aussi que l’Apôtre n’a pas dit : faites le salut, mais : « faites-le », c’est-à-dire avec une grande diligence. » Phil.2:13. Car Dieu est Celui qui agit en vous, soit pour vouloir, soit pour agir selon la bonne volonté. L'Apôtre donne la motivation de la crainte de Dieu que Dieu Lui-même agisse en eux, tant dans leurs bons désirs que dans leurs bonnes actions. C'est encore plus fort que ce que dit saint Chrysostome : rappelez-vous que Dieu est donc partout, avec vous et avec vous. Il est dit ici qu'Il est non seulement avec nous, mais aussi en nous ; et non pas comme une force au repos, mais comme une force agissant en toute chose. Celui qui fait ce qui déplaît à Dieu devant le Dieu omniprésent est comme celui qui traverse la face du roi et lui oppose directement ses ordres ; mais celui qui fait ce qui déplaît à Dieu, qui agit en désirs et en actes, est comme celui qui échappe aux mains du roi lorsque celui-ci, le prenant par la main, le conduit à quelque acte, et non seulement le brise, mais le frappe aussi sur les mains. Et il n’est pas prudent que le premier le fasse ; le second est manifestement en danger. Et tout pécheur est un combattant contre Dieu ; mais celui qui va à l'encontre de la volonté de Dieu dans son cœur et dans sa conscience, qui l'attire obligatoirement à ce qui lui est dû, combat contre Dieu - un degré de culpabilité incomparablement plus élevé. Et ce sont tous des chrétiens. Ils sont combinés avec le Seigneur et l'ont actif en eux. Il ne devrait y avoir aucune limite à leur respect et à leur peur. Il est possible de mettre ces mots dans un rapport différent avec les précédents. Mettre le pouvoir de la pensée dans le verset précédent non pas dans : « avec crainte et tremblement », mais. c : « travailler » - nous pouvons accepter que dans ce verset l'Apôtre les encourage, en disant pour ainsi dire : travaillez à votre salut, car vous n'êtes pas seuls ; Dieu lui-même travaille en vous. Si vous n’obtenez pas votre salut avec un tel agent en vous, alors il n’y aura aucune mesure pour votre folie, votre inattention envers vous-même et votre insouciance, et, par conséquent, aucune mesure de punition pour votre échec à atteindre le salut. Saint Chrysostome dit : « N'ayez pas peur, j'ai dit : « avec crainte et tremblement ». Je n’ai pas dit cela pour empêcher les gens de considérer la vertu comme quelque chose d’inaccessible ; mais faites attention à ne pas vous laisser distraire. Si cela se produit (attention et diligence), alors Dieu fera tout. Soyez audacieux : « Dieu existe et œuvre en vous. » Par conséquent, s’Il agit Lui-même, alors nous (pour notre part) devons montrer une intention (de Lui plaire) constamment ferme, concentrée et sans distraction. - Quand tu veux, alors Il agira « comme tu veux » (élèvera le désir à la détermination). N'ayez pas peur et ne vous évanouissez pas. Il nous donnera à la fois le zèle et l'activité elle-même (lorsque nous commencerons à agir, il nous donnera la force d'accomplir la tâche). Car quand nous le voulons, Il intensifie encore notre désir. Et quand nous voulons faire quelque chose de bien, Il fait cette bonne chose. - Cela n'enlève pas la volonté, mais reste en nous. Regardez : avez-vous fait l’aumône ? J'étais plus enclin à faire des choses. Vous ne l'avez pas soumis ? Je suis devenu moins enclin à faire des choses. Vous avez passé la journée dans l'abstinence ? Vous avez envie de faire autre chose. Êtes-vous paresseux? Il a intensifié la paresse. - C'est pour cette raison que « étant entré dans les profondeurs du mal, il est insouciant » (Proverbes 18 : 3). Mais de même que celui qui est parvenu aux profondeurs du mal se néglige lui-même, de même celui qui est parvenu aux profondeurs du bien lutte pour lui-même. « Dieu n'agit pas parce qu'il force et contraint, mais parce que, trouvant en nous le zèle, il le fortifie par la grâce » (Bienheureux Théodoret). Ici, nous ne parlons pas de supporter des problèmes sans nous plaindre, mais de faire les choses sans nous plaindre. Cela fait penser à un esclave paresseux, qui est placé dans l'inévitable nécessité de faire ce qu'on lui ordonne, mais n'a aucune envie de le faire, c'est pourquoi, peu importe ce qu'on le force à faire, il le fait, mais toujours avec un murmure, ou, comme on dit, avec un grognement : il grogne contre les autres, et contre le propriétaire, et contre le travail, et contre son propre sort, bien qu'il accomplisse toujours le travail en se dandinant d'un pied à l'autre. C’est ce genre de comportement que l’Apôtre des Philippiens interdit. « Faites tout » – englobe toute la gamme des actes et des dispositions obligatoires pour un chrétien. L'Apôtre dit : étant conscient de cette obligation, faites tout sans murmurer ni grogner (le grec est au pluriel), en cachant le mécontentement et le désagrément, à l'occasion où cela est nécessaire ; Si nous prenons le contraire, ce sera : faites tout volontiers, avec plaisir, joyeusement, avec vivacité. Dans notre pays, par exemple, quand arrive le courrier, combien de grognes se produisent-elles ? Et pas seulement cela, mais s'ils vous appellent à l'église de telle manière que vous devez vous éloigner de quelques minutes du sommeil, alors vous ne pourrez pas vous passer de vous plaindre. Certains font l'aumône, mais se plaignent en eux-mêmes : ils chancellent ici, il n'y a pas de paix, etc. A en juger par cela, on peut comprendre ce que veut dire l'Apôtre lorsqu'il commande de tout faire sans se plaindre. Le bienheureux Théodoret écrit : « endurez facilement le travail pour la vertu et le danger pour l'Évangile, sans être bouleversé par les chagrins que vous rencontrez, sans vous laisser guider par diverses pensées, parce que vous collectionnez des richesses pour vous-même ; personne, ayant acquis un grand intérêt personnel, ne se plaint ou ne se plaint. Saint Chrysostome en parle plus longuement : "Voyez-vous que l'Apôtre enseigne à ne pas se plaindre ? Puisque les murmures sont l'œuvre d'esclaves indifférents et insensibles. Car, dites-moi, quel genre de fils se plaint, travaillant dans les affaires de son père et travaillant pour lui-même ? Pensez, dit-il, que vous travaillez pour vous-même, que vous collectez pour vous-même. Il est courant que les esclaves se plaignent ; parce qu'ils travaillent pour les autres, parce qu'ils travaillent pour les autres ; et pourquoi devrait-il grogner qui collectionne pour lui-même ? Il vaut mieux ne rien faire plutôt que de le faire en grommelant. Parce que l’entreprise elle-même perd de la valeur. Le murmure est proche du blasphème. Murmurer est une ingratitude. Celui qui grogne est ingrat envers Dieu ; et celui qui est ingrat envers Dieu est vraiment un blasphémateur. " Ayant dit : " sans réfléchir ", l'Apôtre a interdit les pensées hésitantes et le doute lors de l'accomplissement des commandements ; de sorte que, lorsqu'il est nécessaire d'accomplir un commandement, personne ne dit : serai-je récompensé si je fais cela ? est-ce bien ? Car ce genre de pensées douteuses ne doit pas être permise, mais faite avec confiance " (Bienheureux Théophylacte). Phil.2:15. Puissiez-vous être irréprochables et innocents, enfants de Dieu, irréprochables au milieu de la génération des obstinés et des corrompus, en qui vous apparaissez comme des lumières dans le monde. "En eux, vous apparaissez comme des lumières dans le monde. En eux", c'est-à-dire parmi les personnes de "la génération obstinée et dépravée". – « Vous apparaissez » – ou affirme qu'ils le sont vraiment et, par conséquent, les loue, sous forme d'encouragement à en faire plus ; ou indique leur signification dans le monde, et en la personne d'eux et de tous les chrétiens, sous la forme d'éveiller un sentiment d'obligation envers quelque chose comme ceci : parmi lesquels vous êtes obligé d'apparaître comme des sommités dans le monde. La nuit de l'ignorance et de la corruption s'étend sur le monde. En tant que chrétiens, vous avez été élevés par Dieu parmi lui pour être des sommités de connaissance et de sainteté. Tel est votre but, afin que votre lumière brille devant les hommes. "Les étoiles brillent la nuit, et sont visibles dans l'obscurité, et ne perdent pas du tout leur beauté, mais sont encore plus brillantes ; mais dans la lumière, elles ne sont pas si visibles : ainsi on brille davantage quand on reste au milieu des dépravés. C'est une chose étonnante d'être irréprochable !" (Saint Chrysostome). « Tels sont ceux qui peuvent dire : « La lumière de ton visage est marquée sur nous, Seigneur » (Ps. 4, 7) » (Saint Damas). « Essayez donc de briller avec justice et intégrité parmi les corrompus, tout comme les lumières brillent dans les ténèbres. Mais vous pouvez après : « à ma louange le jour du Christ » - mettre un point, comme dans notre traduction slave ; et : « comme » – ne traduisez pas : « quoi », – mais : « parce que » – ou « pour ». Car je n'ai pas coulé en vain et je n'ai pas travaillé en vain. La pensée sera la même que dans l'Épître aux Corinthiens : « c'est ainsi que je coule, non comme un inconnu : c'est ainsi que je lutte, non comme l'air précipité » (1 Cor. 9 :26). Autrement dit, j'ai une confiance totale, claire et inébranlable que je recevrai une couronne incorruptible (1 Cor. 9 :25). C'est la même chose ici - saint Paul exprime sa confiance que les Philippiens, accomplissant tout ce qui est prescrit et adhérant aux paroles de l'animal, seront à sa louange le jour du Christ, car, dit-il, j'ai volé jusqu'à présent dans le titre apostolique non dans l'obscurité, non sans un but et une espérance définis, et je n'ai pas travaillé à prêcher dans le vent. J’accomplis la volonté définie de Dieu et je sais vraiment que je fais ce qui Lui plaît et que le travail de mon service aura une fin bénie. En s'exposant cela, il leur inspire les mêmes espérances bénies : car si son œuvre de prédication est couronnée, alors leur adhésion à cette prédication sera également couronnée. « Toi aussi, tu devrais partager ma joie. » Saint Chrysostome conclut ainsi sa parole à ce sujet : « Cessons donc complètement de nous affliger, cessons complètement de pleurer, remercions Dieu pour tout ; faisons tout sans nous plaindre, réjouissons-nous et plaisons-lui en tout, afin que nous puissions recevoir des bienfaits futurs. Par les mots « J'ai faim », l'Apôtre veut dire non seulement ce qu'il a enduré maintenant, mais aussi ce qu'il a enduré auparavant et ce qu'il endurera dans le futur. L’idée est que même si je dois endurer en prêchant et être soumis à la mort, j’en suis heureux, je le supporte avec joie – et je le supporterai. "Sur le sacrifice et le service de la foi" - pour ce que je fais de vous, par la foi, un sacrifice à Dieu, un service à Dieu, "j'appelle les amener (à la foi) un sacrifice. En vérité, il vaut bien mieux sacrifier une âme qu'un bœuf" (Saint Chrysostome) - "En disant: "Réjouissez-vous et réjouissez-vous aussi avec vous", et ils sont inspirés pour endurer la souffrance. Je suis heureux, dit-il, à la fois pour ce que j'ai déjà souffert, et pour ce que j'endure et ce que j'ai pour endurer, je suis prêt avec joie à toutes les morts, à cause de la certitude de notre espérance, vous aussi vous serez inspirés par le même esprit et serez prêts avec joie à tout » (Photius dans Ecumenium) B) Avis de votre intention (Phil. 2 : 19-30) Deuxièmement, l'Apôtre parle 1) de son intention d'envoyer bientôt saint Timothée aux Philippiens (Phil. 2 : 19-24) et 2) de leur renvoyer Épaphrodite (Phil. 2 : 25-30). 1) Envoyez Saint Timothée aux Philippiens (Phil. 2 : 19-24) Le but du message : « Oui, et je suis très heureux d'avoir entendu parler de vous. » Être complaisant, c'est être en paix avec quelqu'un, Épaphrodite vous parlera de moi ; et qui me parlera de toi ? Epaphrodite a dit au moins : mais il est malade ici depuis un certain temps, et le temps qu’il arrive jusqu’à vous et que vous soyez prêt à vous faire connaître, beaucoup de temps s’écoulera. Je ne peux pas rester aussi longtemps sans nouvelles de toi. Cette obscurité va me déranger. C'est pourquoi je t'enverrai Timothée : il t'apportera des nouvelles de ma liberté imminente ou de ma liberté déjà obtenue, et de toi il m'apportera des informations correctes sur ce que tu as, afin que je puisse être serein à ton sujet. - "Oh, quel tendre amour il avait pour la Macédoine ! C'est un signe de la plus grande inquiétude lorsque, ne pouvant venir lui-même bientôt, il envoie un disciple, ne tolérant pas, même pour une courte période, de rester dans l'ignorance de ce qui leur arrivait" (Saint Chrysostome). Après avoir dit : « Laissez-moi me réjouir d'avoir entendu parler de vous », l'Apôtre exprime sa confiance que saint Timothée lui apportera des nouvelles réconfortantes. Sachant que l'Apôtre se plaisait moins au bien-être extérieur qu'au bien-être intérieur et à la réussite dans le christianisme, les Philippiens auraient dû tirer de ces paroles l'encouragement à « être plus attentifs à soi-même et plus diligents » (Saint Chrysostome) ; afin qu'au lieu de se contenter de ces nouvelles, la nouvelle à leur sujet n'apporte pas une anxiété extrême à l'Apôtre bien-aimé. – C’est la sagesse de l’enseignant : maintenir l’attention et l’assiduité des élèves en tension constante. Phil.2:20. Pas un seul imam n’est indifférent à quiconque prendra soin de vous. "Tous" - pas tous les croyants en général, mais tous ceux qu'il aurait pu envoyer. Probablement, il n'y avait pas de compagnons avec lui, à l'exception de Timothée et des croyants locaux, bien qu'il y en ait certains qui s'accrochaient particulièrement à l'Apôtre ; mais ils étaient encore jeunes dans la vie spirituelle. «Ils cherchent les leurs» - c'est-à-dire qu'ils ne sont pas encore parvenus au sacrifice total - de sorte qu'ils sont prêts à tout sacrifier pour la cause de l'Évangile, de la paix, des biens et de la vie. Saint Chrysostome les définit comme recherchant « leur paix et leur sécurité ». "Et pas comme le Christ Jésus." Ce qui plaît au Seigneur embrasse un vaste domaine : toute la vie dans toutes ses manifestations. Bien entendu, ceux qui étaient sous la direction de l’Apôtre faisaient avec diligence tout ce qu’ils pouvaient faire à leur place ; mais ils n'avaient pas la force de se décider à une telle obéissance à cause de l'apitoiement sur eux-mêmes. C’est ce que l’Apôtre met en avant, à la louange de Timothée et comme leçon pour nous tous, que si nous décidons vraiment de rechercher « la même chose que le Christ », alors « nous devons être prêts à tout travail, à tout ce qui est douloureux » (Saint Chrysostome). Phil.2:22. Vous connaissez son art, tout comme l’enfant de son père, il a travaillé avec moi dans l’évangélisation. C'est ce que j'espère envoyer. Et il témoigne de son amour extrême pour les Philippiens, et leur fait honneur en envoyant Timothée (Saint Chrysostome). « Nous saurons toujours ce qui me concerne », « c'est-à-dire quand je verrai dans quel état je serai et quelle sera la fin de mes affaires » (Saint Chrysostome). « Il est clair qu'il n'a pas encore complètement échappé au premier danger » (Bienheureux Théodoret). « J'attends, dit-il, de voir quelle décision sera prononcée à mon sujet au tribunal » (Saint Damas). Mais apparemment, il s’attendait à une issue favorable de l’affaire. Pourquoi a-t-il ajouté : Phil.2:24. J'espère dans le Seigneur que je viendrai moi-même bientôt vers vous. "Je n'envoie pas Timothée parce que je ne viendrai pas moi-même, mais pour que je puisse être encouragé par la connaissance de votre situation et pour que pendant ce temps je ne sois pas dans le noir. J'espère encore venir moi-même" (Saint Chrysostome). "J'espère dans le Seigneur." Il savait par le Saint-Esprit que ses premiers liens prendraient fin heureusement et qu'il recevrait bientôt la liberté" (Saint Damas). Aucune hésitation n'est visible dans la confiance de l'Apôtre - Il était sûr qu'il se libérerait de ses liens et dirigerait son chemin pour qu'il soit avec les Philippiens. Il parle de cela pour les maintenir constamment dans une intense attention. Maintenant, ils attendent Epaphrodite; quand il viendra, ils attendront Timothée et se prépareront à le rencontrer pour que lui, en conscience, ils pourront donner de bonnes nouvelles d'eux au saint Apôtre ; en renvoyant saint Timothée, ils attendront saint Paul lui-même : ici il faudra une attention encore plus grande, c'est la sagesse d'un leader, pour soutenir ceux qui sont conduits dans une stricte attention à eux-mêmes. 2) Et à propos de l'envoi d'Épaphrodite (Phil. 2 : 25-30) S’il est dit de tous les Philippiens qu’il leur a été donné non seulement de croire, mais aussi de souffrir ; puis, en même temps, des personnalités remarquables, comme Epaphroditus, reçurent bien sûr bien plus. "Messager" - Tout au long du discours, cela donne l'idée qu'il a été envoyé des Philippiens à l'Apôtre. Il est votre messager, c'est-à-dire un messager. Donc Ekumeny. Mais on peut aussi l’appeler leur Apôtre dans le sens où il les a enseignés, poursuivant parmi eux l’œuvre de l’Apostolat de Pavlov. Donc saint Chrysostome et Théophylacte. "Ou parce qu'on lui a confié leurs soins." Donc Théodoret. - « Serviteur de mes besoins » - comme celui qui apporta aux Philippiens ce dont saint Paul avait besoin. Le mot par lequel on l'appelle ici, λειτουργος, suggère que saint Paul considérait ce genre de service comme un acte sacré ; aussi bien qu'approprié - parce qu'il a contribué au succès de l'Évangile, qui ailleurs dans saint Paul est appelé un acte sacré (Rom. 15 : 16). Phil.2:26. J'ai de plus en plus envie de vous voir tous, et de plus en plus, j'entends de plus en plus, comme si j'étais malade. C'est pourquoi saint Paul jugeait plus nécessaire d'envoyer Épaphrodite au plus vite ! pour le calmer ainsi que les Philippiens. Ils étaient très inquiets pour lui, et il s'inquiétait pour eux. Eux, voyant qu'il était parti depuis longtemps, découvrirent pourquoi, et lorsqu'ils découvrirent qu'ils étaient, bien sûr, en deuil à cause de leur maladie, qu'en réalisant leur désir, il avait été exposé à un tel danger. Et lui, pour sa part, était affligé à la fois parce qu'il ne les avait pas vus depuis longtemps, et parce qu'ils le pleuraient à cause de sa maladie. Cela révèle leur fort amour mutuel. L'Apôtre exprime cela du côté d'Epaphrodite, disant qu'il avait envie de les voir, les convoitait, luttait pour eux de manière incontrôlable et, « dégoûté » d'avoir entendu parler de sa maladie, était amèrement affligé, son âme était malade jusqu'à l'épuisement. La base des deux doit présupposer l’union la plus sincère et la plus profonde. Phil.2:27. Car il était plus proche de la mort : mais Dieu a eu pitié de lui, non seulement de lui, mais aussi de moi, afin que je n'accepte pas tristesse sur tristesse. La maladie était grave et menaçait de mettre fin aux jours d'Epaphrodite. « Mais Dieu, dit-il, a eu pitié de lui. » Comment Dieu a-t-il eu pitié ? Puisque tout vient de Dieu, l’issue favorable de la maladie, survenue de manière naturelle, est la miséricorde de Dieu. Mais il faut supposer que dans ce cas la miséricorde était particulière. On peut supposer que l'apôtre Paul n'a pas regardé cette maladie avec indifférence et a eu recours à Dieu pour lui demander la guérison ; Epaphrodite, bien entendu, avait suffisamment de foi pour mériter la plus haute miséricorde. Pourquoi ne fait-il aucun doute que Dieu a eu pitié de lui par un miracle accompli par l’apôtre Paul. A Éphèse, les Ubristes et les chefs, trempés dans la sueur de l'Apôtre, guérissaient les maladies et chassaient les démons (Actes 19 :12). Quelque chose de similaire s'est produit ici aussi. Saint Paul l'exprime dans une parole générale : « Dieu eut pitié de lui » : car il parlait de lui-même. - Mais apparemment, il s'en souvient avec une totale gratitude, qualifiant la guérison d'Epaphrodite de grande miséricorde pour lui-même. - Tout comme il prenait la maladie à cœur, il se réjouissait de tout son cœur de sa guérison. « Recevez-le dans le Seigneur » - c'est-à-dire dans l'esprit de foi dans le Seigneur, « spirituellement » (Saint Chrysostome), ou tel que le Seigneur l'a sauvé pour vous et vous l'a envoyé, ou « acceptez-le d'une manière pieuse, selon Dieu » (Bienheureux Théophylacte) « Recevez-le en toute joie, comme il faut recevoir les saints » (Saint Chrysostome). Tout cela viendrait naturellement. En leur rappelant cela, l'Apôtre les bénit pour cela et, par cette bénédiction, il sanctifie une action apparemment simple. "Et j'en ai des honnêtes en toi." Et c'est déjà un commandement : traiter avec un respect particulier ceux qui ont travaillé à l'œuvre de Dieu. « Ayez des honnêtes gens, comme vous devez honorer les saints » (Saint Chrysostome), « non pour eux, mais pour vous-même, qui les acceptez avec honneur : car cela augmentera la récompense qui vous attend » (Ecumenius). Il dit : ayez tous ceux-là en honneur, et pas seulement Epaphrodite : ce dont il ne doutait pas. « Il nous exhorte à honorer en général tous ceux qui font preuve d'une telle vertu, afin qu'il ne semble pas qu'il favorise Épaphrodite seul » (Bienheureux Théophylacte). Phil.2:30. Engagez-vous même jusqu'à la mort pour la cause du Christ, en vous forçant de tout cœur, afin que votre privation de service, comme la mienne, soit comblée. C’est pourquoi les Philippiens auraient dû saluer Épaphrodite et ses semblables avec joie et toujours les honorer ! Pour le fait qu’il a travaillé jusqu’à l’abdomen pour la cause du Christ. - La cause du Christ est comprise ici comme la promotion de la diffusion de l'Évangile du Christ à travers l'assistance à son évangéliste - l'Apôtre. Ou bien l’œuvre de Christ est une œuvre d’église. Épaphrodite se rendit auprès de l'Apôtre au nom de tous les croyants pour lui apporter son aide ; et c'est déjà l'affaire de l'Église. Mais s’il avait à l’esprit la clarification de certaines questions concernant la foi et la moralité chrétiennes, comme le suggère en partie le contenu de l’épître, alors cela est encore plus directement et profondément l’œuvre du Christ. Nous avons donc ici une leçon : honorer tous ceux qui travaillent en matière de foi et d’Église. Mais Epaphrodite avait à cet égard une particularité que ne peuvent pas avoir tous ceux qui œuvrent pour la cause du Christ : à savoir que, pour cette œuvre, il était « plus près de la mort ». Ici, on peut comprendre les dangers du chemin, et en particulier le fait que, alors qu'il accomplissait la mission qui lui avait été confiée par l'Église, il est tombé malade - et a été « plus près de la mort ». Mais cela n'est pas aussi grand que le fait que même avant cet accident, il s'est consacré de tout son cœur à la cause du Christ, de sorte que s'il avait enduré incomparablement plus de troubles et de chagrins, et même la mort elle-même, cela n'aurait pas été pour lui une surprise, mais seulement une question d'accomplir ce qu'il y avait dans son âme : donner sa vie pour la cause du Christ. De cette détermination désintéressée, ils ont reçu un prix spécial pour le travail accompli tout au long du chemin et pour le fait d’être « plus près de la mort ». Car à la suite de cela, il a tout accepté de bon gré et de joie, librement et non hors de captivité, même si tout ne s'est pas passé selon sa volonté. Les mots : « se forçant de tout cœur » - en grec, ils se lisent ainsi : παραβολευσαμεος τη ψυχη. Il est difficile de traduire mot à mot ce mot. Dans notre langue slave, il est ajouté de manière interlinéaire "méprisant son âme; traduit en russe: mettre la vie en danger. L'idée est qu'Epaphrodite s'est livré à la cause du Christ sans épargner sa vie, avec la volonté de mourir pour lui. Pour cela, saint Chrysostome le loue particulièrement: "Epaphrodite intrépide a méprisé tout danger, juste pour venir servir Paul et faire tout ce qui était nécessaire. L’Apôtre n’a pas dit : pour moi, mais il dit : « pour l’œuvre de Dieu ». Car ce n’était pas pour moi, mais pour Dieu, qu’il était « proche de la mort ». Et alors ? bien qu’il ne soit pas mort, par la dispensation de Dieu, il a été exposé au danger et s’est trahi de telle manière qu’il n’a pas renoncé à me servir, quoi qu’il arrive à souffrir. S'il s'était livré à la mort pour servir Paul, à plus forte raison l'aurait-il fait pour prêcher : ou, mieux encore, pour Paul, mourir était la même chose que pour prêcher. Car non seulement celui qui ne fait pas de sacrifices (aux idoles) peut recevoir la couronne de martyr, mais de tels cas font aussi de lui un martyr ; et si quelque chose doit être qualifié d’étonnant, alors ces derniers cas sont plus nombreux que les premiers. Car celui qui décide de mourir pour une moindre cause décidera à plus forte raison pour une plus grande. Par conséquent, lorsque nous voyons des saints en difficulté, nous ne nous épargnerons pas. Car l’indécis ne peut jamais rien faire de noble ; Quiconque se soucie de la sécurité ici en sera forcément privé à l'avenir.» "Que votre privation de service, même envers moi, soit comblée." Ici, saint Paul transforme le même ministère d'Épaphrodite en mérite pour les Philippiens eux-mêmes. Il dit en quelque sorte : ce que vous deviez me faire personnellement (mais que vous ne pouviez pas : « votre privation »), il l'a fait pour vous. "La ville n'était pas avec moi, mais m'a fourni tous les services (obligatoires) par son intermédiaire, en l'envoyant. Par conséquent, il a comblé le manque de votre service (personnel). Et c'est pourquoi il a le droit de recevoir un grand honneur, car lui seul a fait pour vous ce qui aurait dû être fait par tout le monde. - Voyez-vous le sentiment élevé de l'Apôtre ? Il ne vient pas de l'orgueil, mais d'un grand souci pour eux. Il appelle leur travail service et privation (en d'autres termes, un devoir dont l'échec est un manque de eux), afin qu'ils ne deviennent pas arrogants, mais soient modestes ; afin qu'ils ne pensent pas qu'ils ont fait quelque chose de grand, mais s'humilient » (Saint Chrysostome). C) Un avertissement avec des leçons d’application (Phil. 3 :1-4 :1) Troisièmement, l'Apôtre donne aux Philippiens : 1) un avertissement contre les judaïsants, les empêchant de se laisser emporter par leur propre exemple par leur enseignement. Il énumère les avantages que présentent habituellement les Juifs, les incitant à les suivre. Puis il dit : Je les avais tous plus que les autres, mais je les considérais comme rien comparés aux promesses et aux espérances inexprimables des chrétiens (Phil. 3 : 1-9). Cela lui a donné une raison d'ajouter : 2) Je m'efforce maintenant de toutes mes forces de les atteindre. Efforcez-vous aussi de me suivre, sans vous attacher à quoi que ce soit de terrestre ou de sensuel : car notre citoyenneté est au ciel (Phil. 3 : 10 – 4 : 1). 1) Avertissement contre les judaïsants (Phil. 3 : 1-9) Phil.3:1. Au reste, mes frères, réjouissez-vous dans le Seigneur : je ne suis pas paresseux quand je vous écris, mais c'est ferme pour vous. "De cette façon" – . Si nous rapportons cela à : « réjouissez-vous », alors cela : vous répétera sans cesse : « réjouissez-vous » : car l'Apôtre leur a déjà écrit ceci : « Réjouissez-vous et réjouissez-vous avec moi » (Phil. 2 : 18) ; et il répéta : « Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur, et réjouissez-vous encore » (Phil. 4 : 4). D’autres donnent au mot « en même temps » le sens de « tel » – et le renvoient à tout ce qui a été écrit jusqu’à présent. Ce n’est pas de la paresse de vous écrire tout cela, mais cela vous servira à fortifier votre foi et votre vie par la foi. Il semble dire : je ne suis pas paresseux pour vous écrire ceci, ni tout ce qui concerne la foi et la vie par la foi : car cela sert à confirmer la vôtre dans les deux cas. Cela restera à comprendre ici par souci d’exhaustivité : je vous ajouterai aussi ceci ! Phil.3:2. Méfiez-vous des chiens, méfiez-vous des méchants, méfiez-vous des coupures. " Qui l'Apôtre appelle-t-il ici des chiens ? Ce sont ceux auxquels il fait allusion dans toutes ses épîtres, des Juifs vils, vils, égoïstes et avides de pouvoir, qui, voulant rejeter de nombreux croyants, prêchaient à la fois le christianisme et le judaïsme, déformant l'Évangile ; et comme il était difficile de les reconnaître, l'Apôtre dit : " Méfiez-vous des chiens. " Les Juifs ne sont plus des enfants. Autrefois, les païens étaient appelés chiens, mais maintenant ils le sont ; Pourquoi ? Parce que tout comme les païens étaient éloignés de Dieu et du Christ, ils le sont maintenant. Et cela montre leur impudeur, leur arrogance et leur grande distance par rapport à leurs enfants. Et que les païens étaient autrefois appelés chiens, alors écoutez ce que dit la femme cananéenne : « Oui, Seigneur ! Car même les chiens mangent des grains qui tombent de la table de leurs maîtres" (Matthieu 15 : 27). Puisque les chiens sont à table, afin que (les Juifs) en soient également privés, (l'Apôtre) ajoute la raison pour laquelle il les aliène, en disant : " Méfiez-vous des mauvais ouvriers. Les mots sont dignes de surprise : « méfiez-vous des méchants » ; car non seulement ils agissent (ils sont jaloux, ils travaillent, ils sont exposés sur leur chemin à des dangers et à des difficultés - tout cela par jalousie), mais ils agissent aussi par méchanceté, et leur action est bien pire que l'inaction elle-même. « Ils bouleversent l'ordre » (Saint Chrysostome). "Méfiez-vous de la section." L'Apôtre a appelé la circoncision une section, un nom quelque peu humiliant, ironique et en tout cas non biblique, pour montrer que bien que les Juifs soient désormais circoncis, cette circoncision n'a plus le sens et la puissance qu'elle avait auparavant ; alors c'était le sceau du peuple élu, mais maintenant c'est une simple retranchement de la chair, sans aucune signification (Saint Chrysostome). « Faites attention », dit-il, aux « sections », c'est-à-dire à la circoncision ; mais si l'observance de la circoncision l'oblige, bien plus que tout le reste contenu dans la loi. Avec ce seul mot, il nous commande de nous éloigner de tout ce qui est juif. "La circoncision juive était importante, puisque la loi lui était inférieure, et le sabbat lui était inférieur ; car pour accomplir la circoncision, le sabbat était également enfreint, mais pour observer le sabbat, la loi de la circoncision n'était jamais enfreinte. - Faites attention à l'économie de Dieu. La circoncision est placée au-dessus du sabbat. Elle n'a été abandonnée à aucun moment. Ainsi, quand la circoncision est abolie, à plus forte raison est-ce le sabbat » (Saint Chrysostome) ; et plus encore toute la loi, tout le judaïsme - l'Apôtre a répété trois fois : « soyez prudent » - pour montrer combien elle est nécessaire, et pour exciter la jalousie - pour l'éviter de toutes les manières possibles. Phil.3:3. Car nous sommes la circoncision, et nous servons Dieu dans l'esprit, et nous nous glorifions en Jésus-Christ, et n'avons aucune espérance dans la chair. "Nous sommes la circoncision". La circoncision à laquelle adhèrent les Juifs n'était même pas appelée circoncision par l'Apôtre, mais plutôt section. Dans la loi du dais (tabernacle), c’était important, mais tout comme la loi entière était l’ombre des bonnes choses à venir, c’était aussi un type. Cela symbolisait la « circoncision du cœur par l’Esprit » (Rom. 2 : 29). Lorsque cette circoncision arriva, la précédente avait déjà perdu son pouvoir. "Ceux qui font cela maintenant ne font plus que retrancher la chair. Car lorsque cette action cesse d'être légale, alors ce n'est plus que l'excision de la chair. Si vous devez chercher la vraie circoncision, alors vous la trouverez chez nous : "Celui que nous servons Dieu en esprit", c'est-à-dire celui que nous servons Dieu spirituellement" (Saint Chrysostome) "Nous servons avec l'âme et l'esprit. Celui qui est circoncis dans l'âme et sert Dieu avec elle, c'est celui qui a la vraie circoncision - le le plus haut et le plus noble, dans la mesure où l'âme est meilleure que le corps » (Bienheureux Théodoret) Cette circoncision spirituelle consiste à couper les passions du cœur et à donner à l'homme la force de leur résister et de toujours, malgré elles, rester fidèle aux commandements de Dieu. Par la grâce du Saint-Esprit, s'étant établi dans le cœur devant la face du Seigneur, un chrétien ne se permet rien de faire par complaisance et par convoitise, mais dirige tout, tant interne qu'externe, selon la volonté de Dieu, pour sa gloire. En cela, la circoncision et le service de Dieu en esprit sont indissociables ou constituent un seul et même état spirituel. C’est ainsi que nous servons Dieu, dit-il, et « nous nous glorifions en Jésus-Christ ». Car où obtenons-nous cette grâce ?! Il est venu du Christ Jésus le Seigneur, s'est offert lui-même en sacrifice et a déchiré l'écriture de nos péchés ; Monté au ciel, il a fait descendre le Saint-Esprit, à qui il nous a ouvert la voie par la satisfaction de la vérité infinie de Dieu. L'Esprit de grâce produit en nous à la fois la circoncision du cœur et le service spirituel rendu à Dieu. C'est pourquoi nous nous glorifions uniquement en Jésus-Christ. Car de Lui nous tenons tout - le Juif dit : Je suis à Abraham, je suis circoncis : tous deux sont charnels. Et nous disons : nous croyons au Seigneur Jésus-Christ et pour l'amour de cette foi, à travers les sacrements, nous recevons la grâce, qui nous donne une vie nouvelle et spirituelle et fait de nous des enfants de Dieu et des héritiers du Royaume des Cieux. Ce sont nos espoirs ! Ils ne sont basés sur rien de charnel. L’enfance d’Abraham et la circoncision avaient un sens à leur époque : elles ne sont plus rien et doivent être abandonnées. Saint Paul le prouve par son exemple Phil.3:4. Car j'ai la même espérance dans la chair ; Si quelqu’un pense espérer dans la chair, c’est encore plus vrai. Et je pouvais, dit-il, me vanter des avantages charnels des Juifs, pas moins que quiconque, et placer mes espoirs en eux, comme je l'ai fait : mais maintenant je ne le fais plus, ayant appris l'insignifiance de ces soutiens. " À propos, l'Apôtre a ajouté ceci. Car si lui, étant un des païens, condamnait la circoncision, et non seulement la circoncision, mais aussi ceux qui ne l'acceptaient plus au bon moment, alors il semblerait qu'il l'attaquait parce qu'il était privé de la noble origine des Juifs, n'en connaissait pas les grands avantages et n'y participait pas ; mais quand lui, ayant la participation, trompe, cela signifie qu'il se dégrade parce qu'il a appris (l'insignifiance de tout cela), non par ignorance, mais par connaissance parfaite » (Saint Chrysostome). « Si quelqu’un pense espérer dans la chair, c’est encore plus vrai. » Avec cette tournure de phrase, il attache une grande importance au fait qu’il a ensuite tout abandonné. Moi, dit-il, je ne fais pas partie des Juifs ordinaires. Les Juifs ont des avantages communs sur lesquels ils fondent leurs espérances ; mais saint Paul en avait plus. Qu'est-ce que c'est? Parmi les avantages qu'il a énumérés ci-dessous, une seule de ses caractéristiques est visible : c'est la persécution de l'Église de Dieu. Cela le place parmi les leaders de la défense de la loi. Pourquoi pourrait-il dire avec raison : si tout Juif pense avoir de l'espoir dans la chair, il l'est encore plus. Car de telles personnes ont à juste titre une valeur particulière tant devant l’Église que devant Dieu. Il en aurait eu pour ses exploits si ce qu'il défendait était vrai. Phil.3 : 5-6. Circoncis aujourd'hui, de la famille d'Israël, de la tribu de Benjamin, Juif du Juif, pharisien selon la loi, qui a persécuté l'Église de Dieu par son zèle, étant irréprochable dans la justice de la loi. « Il énumère en détail tout ce qui était respecté par les Juifs » (Bienheureux Théodoret). "Circoncis tous les jours". « D'abord, il expose ce dont ils se vantaient particulièrement : la circoncision » (Saint Chrysostome). Par cela, il montrait qu'il n'était pas un étranger ni un prosélyte circoncis à un certain âge, mais qu'il était né d'un circoncis et qu'il était circoncis le même jour. Mais quelqu’un d’autre aurait pu penser : eh bien, vos parents sont des extraterrestres. Non, et les parents ne sont pas des extraterrestres. Notre famille vient d'Israël. Je suis « de la famille d’Israël ». Mais peut-être faites-vous partie d’une des dix tribus qui se sont divisées et vous ne savez pas comment elles se sont mélangées aux autres. Non, je suis de la « tribu de Benjamin », qui est restée un allié fidèle de la tribu de Juda et a chéri avec elle l'espérance d'Israël - l’église, tous ses rangs et toutes ses promesses. En un mot, je suis un « Juif d'entre les Juifs », « de pure origine juive » (Saint Chrysostome). " Ensuite, il passe à ce qui était une question de sa volonté. Tout ce qui précède n'était pas arbitraire. Car il ne lui appartenait pas d'être circoncis, d'être de la famille d'Israël et de la tribu de Benjamin. Cependant, à cet égard, il avait plus d'avantages, bien que beaucoup y aient participé. Qu'est-ce que « plus » ? Bien sûr, le fait est qu'il n'est pas un étranger, qu'il est de la tribu la plus honorable, des temps anciens d'ancêtres que peu avaient. Mais comme tout cela n'était pas arbitraire, il passe ensuite aux œuvres de volonté, dans lesquelles ce « plus » est visible : « selon la loi du pharisien, ils persécutèrent par zèle l’Église de Dieu ». Il dit cela parce que les mots ci-dessus à eux seuls n’expliquent pas suffisamment le mot « plus ». Car on peut être pharisien, mais on ne peut pas être un grand fanatique de la justice ; vous pouvez vous aventurer dans le danger et le faire par amour du pouvoir, et non par zèle pour la loi, comme le faisaient les grands prêtres ; mais il n’était pas comme ça, « en vérité, il était irréprochable ». Ainsi, si, dit-il, j'ai surpassé tout le monde en noblesse de naissance, en zèle, en caractère et en vie ; alors pourquoi ai-je abandonné ces grands avantages, sinon pour acquérir les plus grands et les plus grands du Christ ? (Saint Chrysostome). Les Pharisiens étaient des fanatiques de la loi. A cause de cette jalousie, il persécuta l’Église de Dieu. Mais, persécutant l'Église ou défendant la confession, il n'oublia aucun rite légal, observa strictement les samedis, les nouvelles lunes, fit des sacrifices et tout le reste ; donc par rapport à cette vérité juridique, on ne peut rien lui reprocher. Phil.3:7. Mais même si je comptais les gains, je les imputais au Christ par vanité. « Acquisitions », κερδη, – bénéfice, profit ; « vanité » ζημιαν, – dommage, perte. Lorsque la loi était en vigueur, tous lesdits avantages que saint Paul avait en droit de sous-législation constituaient pour lui un profit ; mais lorsque la loi prendrait fin avec la venue du Christ et que saint Paul le savait et croyait, alors l'observation de la loi ne serait pas pour lui un gain, mais une perte. Pourquoi, dit-il, ai-je plutôt décidé de déborder de la loi et de tous ses avantages pour être avec le Christ, pour l’amour du Christ. Il exprime ceci : ayant connu le Christ, j'ai renoncé à ces avantages. D’autres, en regardant cela, pourraient lui dire : quelle perte, quelle perte tu as subie. Oui, j’ai volontairement choisi cette perte pour l’amour du Christ. – Ou bien il oppose le bénéfice et le préjudice. La loi était utile avant le Christ Sauveur, mais après sa venue, elle est devenue nuisible. Moi, dit-il, je le considérais comme tel pour l’amour du Christ. Mais en même temps, il ne faut pas perdre de vue que la loi était autrefois le seul moyen de salut et d’approche de Dieu. Et c'est par la volonté de Dieu. Seule sa convenance était temporaire, également par la détermination de Dieu. Et ceux qui ont suivi la loi en leur temps ont plu à Dieu ; et ceux qui l'ont quitté à la fin de son temps ont fait ce qui était agréable à Dieu. Il faut donc rendre justice à la loi : elle a fait son travail et l’a fait. Saint Chrysostome dit : " Pensez à ce qu'il a fallu pour transformer des hommes qui étaient devenus des bêtes en hommes ! (La loi a fait cela, en apprivoisant les mœurs des Juifs.) S'il n'y avait pas eu de loi, la grâce n'aurait pas été donnée ; pourquoi ? Parce qu'il était comme un pont pour elle. Car lorsqu'il est impossible de monter d'un endroit très bas à quelque chose de élevé, alors une échelle est érigée ; et celui qui est monté, bien qu'il n'ait plus besoin de l'échelle, ne la néglige donc pas, mais reste reconnaissant. à cela. Car elle l'a mis dans un tel état qu'il n'a plus besoin d'elle ; et pour cela même, qui n'a pas besoin d'elle, il considère juste de lui exprimer sa gratitude, car sans elle il ne serait pas monté. Il faut dire la même chose de la loi. Il nous a élevés vers des hauteurs, donc Il était une acquisition (pour notre bénéfice) ; mais maintenant nous le considérons comme une perte (c'est une perte) ; Pourquoi? Non pas parce qu’il est vanité (une perte en soi), mais parce que la grâce est bien plus grande que lui. Le pauvre affamé, tant qu'il a de l'argent, se nourrit d'argent ; et quand il trouve de l'or et ne peut pas utiliser les deux ensemble, il considère la possession du premier comme une vanité (une perte) et, le jetant, prend l'or ; Il jette l'argent, non pas parce qu'il est inutile (nuisible, non rentable), mais parce qu'il ne peut pas prendre les deux ensemble, mais doit en laisser un. C'est donc ici. – Par conséquent, la vanité n’est pas la loi, mais l’apostasie du Christ due à l’attachement à la loi ; par conséquent, quand il nous éloigne de Christ, alors c'est vanité (au mal et à la perte), mais quand il nous conduit à Lui, ce n'est pas vanité. C’est pourquoi l’Apôtre qualifie la loi de vanité, c’est-à-dire « à cause du Christ ». Si « pour l’amour du Christ », alors il n’est pas vanité par nature. Saint Chrysostome dit cela contre les hérétiques, qui enseignaient que la loi de Moïse ne vient pas de Dieu, et transformaient les paroles de l'Apôtre selon lesquelles la loi est vanité et habileté en confirmation de leur enseignement. Le bienheureux Théodoret exprime des pensées similaires : « par rapport au plus haut, l'Apôtre a appelé le bas vanité ; parce qu'une lampe est superflue quand le soleil s'est levé, un guide est superflu pour ceux qui ont reçu la sagesse parfaite ; le lait d’une nourrice ne sert à rien à ceux qui mangent une nourriture parfaite. Phil.3:8. Mais je compte toute la vanité de l'existence pour la compréhension surpassée de Jésus-Christ mon Seigneur, pour l'amour duquel nous avons perdu pour tous, et je compte toute la sagesse de l'existence, afin de gagner le Christ. "Mais c'est pour cette raison que j'impute toute la vanité de l'existence." – Dans l’original, avant : « j’impute » il y a : « et ». – « Mais c’est pour cette raison que j’impute. » La pensée ressemblera à ceci : mais jusqu'à ce jour, j'attribue tout à la futilité, tout comme je l'ai attribué à la grâce dès la première fois de mon illumination, ainsi je continue de l'imputer. Ou ceci : mais je considère tout comme vanité, non seulement la loi, mais aussi tout ce qui est terrestre. Dernière pensée de saint Chrysostome, qui dit : « Pourquoi est-ce que j'attribue cela uniquement à la loi », dit l'Apôtre ? La paix n'est-elle pas bonne ? La vraie vie n'est-elle pas belle ? Mais je les considère aussi comme une perte, afin qu'ils ne m'éloignent pas du Christ. Il n’est pas clair si l’Apôtre appelle encore ici la loi « compétences », mais il est probable qu’il appelle ainsi les objets du monde. » Mais ensuite saint Chrysostome ajoute que si vous voulez relier tous ces mots à une seule loi, alors vous pouvez le faire. Le flux du discours est précis – avant et après – tout tourne autour du droit. Il est donc plus naturel ici seulement de l’avoir en pensée. Mais cette pensée : et je continue à imputer, est maigre. Cela ne servait à rien de l’exposer. - Il faut plutôt supposer que l'Apôtre avait l'intention d'exprimer une telle pensée : mais ce n'est pas pour rien que j'impute tout cela à mon esprit, mais « pour la compréhension surpassée de Jésus-Christ », ce qui explique le mot précédent « Pour l'amour du Christ ». «Pour la compréhension supérieure du Christ Jésus.» – « Pour le supérieur », το υπερεχον - supériorité de la compréhension. " A cause de la connaissance supérieure, j'appelle vanité les choses inférieures et je méprise les petites choses à cause des plus grandes. Je cours, non pas parce que c'est mauvais, mais parce que je préfère ce qui est le plus important et, ayant reçu le grain, je considère la balle comme inutile ; car la partie la plus grossière et la plus dure de la paille est appelée " douce ". Le grain de blé repose là-dessus, mais quand le blé est récolté, il est jeté. Ainsi, la loi désigne Christ ; mais quand le Christ est venu, la loi est devenue superflue » (Bienheureux Théodoret) Par la compréhension, nous pouvons également comprendre le système de la doctrine chrétienne, qui est entièrement centrée sur le Christ Jésus, mais qui, partant de Lui, embrasse tout - le passé, le présent et l'avenir - et explique tout de la manière la plus satisfaisante, la plus édifiante et la plus réconfortante. La lumière de la connaissance de Jésus-Christ a captivé le vaste esprit de l’Apôtre. Le champ des connaissances accordées par la loi est restreint. Après avoir comparé les uns aux autres, j'ai abandonné la loi et je me suis accroché au Christ. Par sa lumière, j’y voyais déjà des ténèbres. Ou par la compréhension de Christ Jésus, il entend ce qui a été donné à propos de Christ Jésus - la dégustation expérimentée des bienfaits spirituels de la foi en Lui. Circoncision, sabbat, sacrifices, lavage et purification et tout le reste - le corps a été purifié, mais l'âme est restée sans aucun bénéfice, rien n'y est tombé. Dans le Christ Jésus, la grâce descend dans l'âme, qui chasse les passions, donne la force pour tout bien, remplit l'âme de consolations et ne permet pas de ressentir l'amertume de la privation et du chagrin, éclaire tous les chemins de la vie et fortifie le cœur d'une espérance inébranlable. Je sais tout cela, comme il le dit, par expérience, et je vois combien cela est supérieur à ce que donne la loi. Pourquoi ne puis-je pas rester avec la loi, mais la quitter volontairement et tous ses bienfaits, à cause de l'excellence de ce que je connais et de ce que je vis en Jésus-Christ. En ajoutant aux mots : « Christ Jésus » - les mots : « Mon Seigneur » - respire l'amour, la chaleur, la douceur. Elle le considère comme le sien ; car elle le porte dans son cœur. Il le porte dans son cœur, car il sent combien il a reçu de Lui et reçoit, comment il a été personnellement converti par Lui, puis a été constamment protégé par Lui, guidé, consolé, éclairé, et est toujours protégé par Lui, malgré l'hostilité qui l'entourait et l'entoure. « À cause de tout, nous nous sommes vidés », il a eu assez pour tout le monde, il a tout abandonné, il a renoncé à tout, tant aux justifications légales et aux sacrifices qu'au zèle du pharisien et de sa famille ; et tout cela et ainsi de suite : « Je considère cela comme de la foutaise, comme rien », « afin de gagner Christ ». Il a fait cela pour gagner Christ, pour gagner Christ. Cette acquisition n'est pas attendue dans le futur, mais existe dans le présent. Puis il a tout quitté ; et en retour j'ai acquis le Christ Jésus mon Seigneur. Si vous comparez, vous verrez que ce n’est pas une perte, mais un gain. J'ai surapprovisionné ce qui n'est pas rentable et j'ai acquis ce qui est la source d'acquisitions inépuisables. Car gagner Christ signifie tout gagner. Phil.3:9. Et je me trouverai en Lui, non pas avec ma justice qui vient de la loi, mais par la foi en Jésus-Christ, la justice qui vient de Dieu dans la foi. "Et je me retrouverai en Lui." Celui qui acquiert le Christ semble se l'approprier ; et pourtant elle se trouve en Lui, embrassée par Lui, comme si elle devenait une partie de Lui. Le Christ Seigneur se donne à tous les croyants et revêt chacun de lui ; mais pas un seul croyant n'est embrassé, admiré exclusivement, avec la privation des autres de Lui, au contraire, se donnant à chacun à manger, embrassant tout le monde et se combinant. Pourquoi est-ce que tout, peu importe leur nombre, est et ne sera pas, tout forme un tout en Lui. Par justice juridique, on peut généralement comprendre la justesse extérieure du comportement, et par justice, qui est la foi en Jésus-Christ, la pureté intérieure des sentiments et des pensées devant la face de Dieu. Lorsque l’Apôtre oppose la foi à la vérité juridique, il ne nie pas l’obligation de mener une vie juste ; mais il commande seulement de ne pas s'attarder uniquement sur la bonté extérieure de la vie, mais de rechercher une sanctification intérieure pleine de grâce, donnée par la foi en Jésus-Christ. C’est ce qu’il veut dire lorsqu’il dit : « Et je me trouverai en Lui, n’ayant pas ma justice qui vient de la loi, mais (ayant la justice) qui vient par la foi en Jésus-Christ, la justice qui vient de Dieu dans la foi. » Il n'a pas dit : et je me trouverai en Lui au lieu de la justice légale avec la foi, mais : avec la justice, seulement celle qui est donnée par la foi de Jésus-Christ, qui vient de Dieu sur la foi ou sous la condition de la foi. Et cette vérité est connue comme elle vient : à celui qui se repent et s'approche du Seigneur, ses péchés sont pardonnés et, en tant que pardonné, il reçoit la grâce du Saint-Esprit, qui lui enseigne à toujours marcher saintement en toutes choses devant Dieu, et lui donne la force pour le faire. – Les bonnes qualités et les bons principes sont inhérents à notre nature ; et, guidée et motivée par eux, une personne peut faire beaucoup de bien et être vertueuse ; mais tout cela n'a de valeur devant Dieu que lorsqu'il est sanctifié par la foi et que la grâce, venue, refait tout selon son esprit. Saint Chrysostome dit que l'Apôtre entend ici précisément « cette vérité qui vient de la foi de Dieu, c'est-à-dire qui est donnée de Dieu : c'est la vérité de Dieu, c'est tout le don de Dieu ; mais le don de Dieu est de loin supérieur aux bonnes actions sans importance accomplies par notre diligence. » Avec cela, nous pouvons conclure que l’avertissement contre les judaïsants est terminé. L'Apôtre ne prend pas la peine d'expliquer en détail l'absurdité de leur enseignement, mais l'expose brièvement mais puissamment ; et par son exemple, il empêche de manière décisive toute possibilité de déviation à leur égard parmi les Philippiens, qui l'aimaient tant et étaient aimés de lui. Cette confiance raccourcit sa parole : il savait que les Philippiens seraient toujours là où il était. Cela fait, l’Apôtre a jugé plus nécessaire et plus utile de développer l’essence de la vérité sur le Christ : comment être en Lui, qu’avoir à l’esprit et quelles espérances chérir. 2) La leçon est de lutter, à son exemple, pour l'honneur de la vocation la plus élevée, en renonçant à tout (Phil. 3 : 10-4, 1) Phil.3 : 10-11. Car je le comprends, ainsi que la puissance de sa résurrection et la communication de sa passion, étant conformes à sa mort, même si j'atteins la résurrection des morts. Tous nos interprètes orientaux voient dans ce lieu une présentation de l'essence de la vérité sur le Christ Jésus, l'essence de la foi chrétienne. Saint Chrysostome, après avoir interprété les premiers mots, dit : « C'est ce qui constitue la vérité (la nôtre, c'est-à-dire chrétienne) ! Saint Damas commence son explication ainsi : « l’Apôtre enseigne qu’il y a une vérité, même venant de Dieu ». - Théodoret fait de même : « cette vérité consiste dans la compréhension par la foi » - et ainsi de suite. Quelle est l’essence de notre foi salvatrice, ou la vérité sur Jésus-Christ ? Ainsi, ayant connu le Seigneur Jésus-Christ par la foi, nous entrons dans la communion de ses souffrances et devenons ainsi dignes de recevoir en Lui la glorieuse résurrection. Le pouvoir de la pensée réside dans la compassion pour le Christ Seigneur. La mort du Seigneur sur la croix a remplacé tous les sacrifices de l'Ancien Testament et tous les rites de justification. Elle seule remplace tous les sacrifices. Celui qui entre en compassion pour le Seigneur assimilera pour lui-même la puissance de sa mort sur la croix et, par cet acte seul, accomplira ce que donnent collectivement tous les sacrifices, c'est-à-dire qu'il assimilera une justification complète face à la vérité divine. "Et la communication de Sa passion". Il convenait que le Christ Seigneur souffrait pour entrer dans sa gloire, qui s'exprimait dans la résurrection, qui, comme conséquence indissociable, était suivie de l'ascension avec l'assise à la droite du Père. Le Seigneur ressuscité y sera assis. Là, autour de Lui, tous ses fidèles serviteurs se rassemblent, selon sa parole, dans une première communion à sa gloire. Mais de même que le Seigneur est entré dans sa gloire par la souffrance et la croix, de même tous ceux qui montent vers lui n'entrent en communion avec la gloire qu'en passant par un chemin de souffrance semblable au sien. Cette souffrance les rend complices de ses souffrances et leur ouvre la voie vers l'endroit où le Seigneur est entré par la croix. Comme eux, donc tout le monde. Ce chemin a été interprété et indiqué par saint Paul en lui-même et par lui-même. - Ainsi, le premier trait essentiel du christianisme actif - ou, ce qui revient au même, en matière de salut - ou encore de justification par la foi, dont parle l'Apôtre - est la participation aux passions du Christ. Il est plus facile de dire ceci : le Seigneur vous a acquis le salut par la souffrance ; Si vous voulez recevoir de Lui votre salut et vous l'approprier, souffrez du Seigneur. La glorieuse résurrection ne peut être obtenue que par la compassion pour le Seigneur, en se conformant à sa mort, ou par la souffrance externe involontaire, ou par la crucifixion de la chair avec les passions et les convoitises. Quel est le rapport entre ce moyen et la fin déclarée ? Rappelons l'expression qu'on retrouve souvent chez les Saints Pères : être ressuscité par l'âme avant cette glorieuse résurrection générale. L'âme est morte à cause du péché agissant dans les passions. La graine de sa renaissance est placée dans le baptême sur la base de la décision morale du chrétien de résister au péché jusqu’à l’estomac. Toute vie ultérieure après le baptême n’est rien d’autre que le développement de cette semence. Mais cela consiste évidemment à vaincre les passions et à installer les vertus à leur place. En même temps que cela s’accomplit, un réveil s’opère dans toutes les parties de l’âme. Plus les passions sont vaincues, plus une partie de l’âme prend vie. Quand toutes les passions sont chassées, les bonnes dispositions prennent leur place, l'âme entière prend vie, comme ressuscitée d'entre les morts. C'est la résurrection avant la résurrection générale. Si un tel apôtre ne pouvait pas compter sur lui-même, qui oserait ? C’est pourquoi il s’agit pour chacun de « travailler à son salut avec crainte et tremblement ». Regardez attentivement, écoutez attentivement ; car il existe de nombreux réseaux. En revanche, il ne fait aucun doute que notre chemin est correct et mène directement à la résurrection dans la gloire : mais qui peut dire qu'il a définitivement rempli et remplit toutes les conditions pour cela ? C'est pourquoi tous les grands saints ascètes suivent la loi : travailler, transpirer jusqu'à épuisement - dans l'espérance, mais sans appropriation. Ne vous appropriez pas d'avance la gloire après la résurrection, mais recherchez-la, travaillez pour l'acquérir ; avec plein d'espoir, mais ne vous l'appropriez pas comme une décision définitive. Si vous vous l'appropriez, vous entrerez dans un état d'illusion, relaxant et sublime, dans lequel est plongé l'ensemble des personnes sûres d'elles. Phil.3:12. Je n'ai pas déjà atteint, ni déjà été accompli : mais je persécute, même si je comprends, celui-là même qui a été compris par Jésus-Christ. Je ne peux pas dire que je l’ai déjà atteint, dit-il. Quoi? cet état auquel, comme récompense certaine, est assignée une glorieuse résurrection. En appliquant ce qui précède, nous obtenons : je ne peux pas dire que j’ai déjà atteint un état d’impartialité totale. Ceci est similaire à ce qu’il a écrit précédemment aux Romains : « Je vois une autre loi dans mon cœur, en guerre contre la loi de mon intelligence (c’est-à-dire l’esprit), et qui me prend captif par la loi du péché qui est dans mon cœur » (Rom. 7 : 23). Ainsi, les mots : « pas déjà réalisé » s’expliquent évidemment par : (pas déjà accompli) « accompli ». Je ne suis pas encore parfait, je n’ai pas encore réussi tout ce que je devrais. Mais je ne dors pas, je ne cède pas au désespoir, mais je continue à pousser et à pousser, « même si je le comprends ». « Même si je comprends » ne signifie pas douter, mais indique le but, dans le sens : afin d'atteindre. Ou ceci : la mesure de notre perfection est extrêmement grande ; notre vie est courte ; pourquoi est-ce que je m'efforce de toutes mes forces de voir si dans ce court laps de temps j'atteindrai les dernières limites de la perfection qui nous est destinée. Plus près de nous : celui qui, compris par le Seigneur, veut le suivre, « qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il le suive » (Marc 8, 34). C’est le seul moyen d’arriver là où le Seigneur est assis à la droite de Dieu. Par : « Je persécute » – l’Apôtre ne devrait entendre rien d’autre que l’intensification des actes de sacrifice de soi, sous la forme d’une purification complète et du perfectionnement de sa nature, afin que par cela on soit digne d’une glorieuse résurrection, comme le montre le cours du discours. Saint Chrysostome parle de ceci : " Que signifient les mots : « Si je comprends » ? n'atteindrais-je pas sa résurrection si, c'est-à-dire, je pouvais souffrir tout autant, si je pouvais devenir comme Lui, si je pouvais me conformer à Lui. Ainsi, le Christ a beaucoup souffert, a été craché, battu, flagellé et est finalement mort. Et voici le champ ; par cela tout et tous ses ascètes doivent parvenir à sa résurrection. L'Apôtre dit en quelque sorte : si j'accomplis toutes les actions, alors j'atteindrai sa résurrection et ressusciterai avec gloire. Maintenant, dit-il, je n'en suis pas encore digne : « Je poursuis, même si je comprends. Ma vie est encore dans les exploits, je suis encore loin du but, je ne suis pas encore proche des récompenses, je cours toujours, je cours toujours. Il n'a pas dit : je cours, mais : « Je cours » - et à juste titre. l'esprit, les yeux, la force, l'âme et le corps se dirigent vers une seule chose, n'ayant rien d'autre en tête que le dernier but. Si Paul, qui persécute tant, qui a tant souffert, dit aussi : « même si je comprends », alors que dirons-nous, couchés sur le côté ? 4, 7), et ici : « Je n'y suis pas parvenu » ; mais quiconque lit ces deux endroits comprendra la raison de ces mots et d'autres : ces mots ont été prononcés bien plus tôt, et ceux-là avant la mort. «Je ne pense pas», dit-il, «avoir réussi», mais je ne pense qu'à une chose, aller de l'avant; car c’est ce que signifient ses paroles : « Oubliant ce qui est derrière, mais tendant la main vers ce qui est avant, je cours vers le but. » Voyez comme il montrait clairement par ces mots ce qui le poussait à s'étendre. Ainsi, celui qui pense qu'il est déjà parfait et qu'il ne manque pas de vertu, il cesse de lutter, comme s'il avait tout accompli ; au contraire, celui qui pense qu'il est encore loin du but ne cessera jamais de lutter pour l'atteindre. Nous devrions toujours y penser, même si nous avons fait beaucoup de bien ; car si Paul, après d'innombrables morts, après tant de troubles, se considérait ainsi, combien plus nous le pensons. Je n'ai pas perdu courage, dit l'Apôtre, et je ne suis pas tombé dans le désespoir car, après avoir terminé une telle course, je n'ai pas réussi, mais je m'efforce toujours, je m'efforce toujours. Je veux seulement dire comment vraiment avoir le temps. Il n’y a rien à ajouter à ce discours inspiré de saint Chrysostome pour la bonne compréhension de ces textes. Une remarque sur la traduction : « avec diligence » ; en grec, c'est : κατα σκοπον. - Σκοπος - le point vers lequel ceux qui entreprenaient de se distancer devaient courir, et vers lequel ils fixaient leurs yeux et tendaient toutes leurs forces vers lui afin d'atteindre les autres le plus rapidement possible. Je roule vers cette marque, ou le long de cette marque ; selon ses instructions, dans la direction où elle se trouve. Honorer - en grec, cela signifie : επι βραβειον. - Βραβειον - la même chose que nous avons maintenant un prix aux courses. Επι - signifie : à cause de quoi l'Apôtre, s'appliquant aux coutumes des lices, dit : Je suis poussé au but à cause de telle ou telle récompense. Quelle est la récompense ? - « Le titre le plus élevé de Dieu en Jésus-Christ. » Qu'est-ce que c'est? Royaume des Cieux. – L'Apôtre ne lutte pas pour le Royaume, mais pour un certain but auquel, s'il l'atteint, il recevra le Royaume des Cieux ou, au cours de son discours, sera honoré d'une glorieuse résurrection. Quelle est la méta ? L'Apôtre dit d'abord qu'il n'a pas encore réalisé, qu'il n'est pas encore achevé, mais ici il dit : « les grandes choses sont parfaites » - et il se compte parmi elles : « Philosophons là-dessus ». -Quelle est sa pensée ? Ou ceci : lequel d’entre vous pense qu’il est déjà parfait. L'Apôtre a appris que parmi les Philippiens, il y avait des gens qui pensaient beaucoup à eux-mêmes, et il les a conduits à l'humilité. Et auparavant, il les réprimandait avec l’exemple du Seigneur, qui s’est humilié pour nous, et maintenant il les réprimande avec son exemple, montrant comment, malgré tout le fait qu’il soit l’apôtre choisi par Dieu, il pense à lui-même. Il dit pour ainsi dire : alors, ceux d’entre vous qui se considèrent déjà parfaits, changeons notre opinion sur nous-mêmes, commençons à penser comme je l’ai indiqué. Il s'inclut parmi les instruits afin d'adoucir les reproches et les suggestions correctives. Notre traduction slave peut être tournée vers ces mêmes pensées : ce que nous avons réalisé, « aussi » - la même chose que nous avons comprise, - « philosophons, et de la même manière » - la même chose que nous avons comprise, « vivons selon la règle ». Ainsi Ecumenius : « Jusqu’à ce que Dieu nous révèle, nous resterons dans la mesure où nous avons atteint, afin de ne pas perdre ce que nous avons déjà accompli. » Il cite également Photius : "Jusqu'à ce que Dieu vous révèle cette vérité, ne détruisons pas ce que nous avons compris. Comment cela est-il ruiné ? Si nous nous affaiblissons dans notre jalousie passée ou si nous dévions du droit chemin. Mais il faut vivre selon la même règle, c'est-à-dire s'efforcer de faire le même exploit, montrer le même caractère, penser la même chose à propos de la vie et des dogmes. Car de même que celui qui change quoi que ce soit dans le dogme détruit toute son orthodoxie antérieure ; ainsi celui qui change les règles de vie et fait ne pas maintenir la même fidélité aux commandements enlève la valeur de tout ce qui a précédé. Phil.3:17. Soyez ainsi, frères, et veillez à marcher comme notre image. Vivez, disait saint Paul, comme moi et bien d'autres comme moi ; mais ne vous laissez pas emporter par l'exemple de ceux qui ne vivent que pour leur propre plaisir. L’exemple est charmant : choisissez ce qui vous convient le mieux dans l’esprit de votre foi. Quand j'étais avec vous, je vous ai dit plus d'une fois que beaucoup vivent de telle manière qu'ils doivent être appelés ennemis de la croix du Christ. Et maintenant je répète la même chose avec des larmes, parce que le mal ne diminue pas, mais grandit, et beaucoup de chrétiens sont emportés par ce genre de vie. Ils sont ennemis de la croix du Christ, car non seulement ils ne réalisent aucun acte d'abnégation et d'auto-mortification, mais ils ne peuvent même pas en entendre parler, et ils injurient ceux qui vivent strictement, au milieu des privations et des difficultés, sous cette croix du Christ. Leur mort est leur mort ; car les consolateurs n'ont aucune part avec le Christ Seigneur, qui a souffert et a été crucifié et qui a ordonné à tous ses disciples de suivre le chemin étroit ; en dehors du Christ Seigneur, il y a la destruction. Leur chemin est large, mais le « dernier » le voit dans les profondeurs de l’enfer. Le centre d’une telle vie carnivore est l’utérus. C'est ce que dit saint Chrysostome à propos de ce genre de vie ? "La chose la plus indécente et la plus inhabituelle pour un chrétien est de rechercher l'oisiveté et la paix (une vie tumultueuse et heureuse) : rien n'est plus contraire à notre vocation qu'un fort attachement à la vie réelle. Votre Seigneur a été crucifié et vous recherchez la paix ? Votre Seigneur a été cloué et vous vous adonnez au plaisir ? Est-ce l'œuvre d'un guerrier reconnaissant (le Christ Roi) ? C'est pourquoi Paul dit : "Beaucoup de gens se promènent, je vous l'ai dit plusieurs fois, mais maintenant je dis pleureurs, ennemis de la croix du Christ. Puisqu'il y avait des gens qui adhéraient hypocritement au christianisme, mais vivaient dans l'oisiveté et la félicité, ce qui est contraire à la croix ; c'est pourquoi l'Apôtre parle de cette façon. La croix appartient à une âme en lutte, prête à mourir et qui ne cherche pas du tout la paix, mais qui vit complètement à l'opposé. Ainsi, bien qu’ils se disent appartenant au Christ, ils sont cependant ennemis de la croix : autrement, s’ils aimaient la croix, ils tenteraient de mener une vie caractéristique du Crucifié. Votre Seigneur n'a-t-il pas été crucifié ? Si vous ne pouvez pas être crucifié de la même manière que le Seigneur, vous pouvez l’imiter d’une autre manière. Crucifiez-vous, même si personne ne vous crucifie : crucifiez-vous, dis-je cependant, pas dans l'ordre et pas de manière à vous tuer, car cela est illégal ; mais crucifiez-vous selon les paroles de Paul : « La paix a été crucifiée pour moi et pour le monde » (Galates 6 : 14). Si vous aimez votre Maître, mourez de sa mort. Sachez combien est grande la puissance de la croix, combien elle a produit et produit des actions bénéfiques - le Christ appelle habituellement la souffrance par la croix lorsqu'il dit : « Celui qui n'accepte pas sa croix viendra après moi » (cf. Matthieu 10, 38), c'est-à-dire si quelqu'un n'est pas prêt à mourir. Mais les gens sensuels, qui aiment la vie et la chair, sont les ennemis de la croix ; et quiconque se consacre aux plaisirs et à la tranquillité terrestre est un ennemi de la croix dont Paul se vante, qu'il embrasse et à laquelle il essaie de s'unir étroitement, comme le montrent ses paroles : « La paix a été crucifiée pour moi et pour le monde ». - "Maintenant", dit-il, "et je pleure." Pourquoi? Parce que le mal s’est intensifié, parce que de telles personnes méritent des larmes. En fait, ceux qui passent leur vie dans les plaisirs sont dignes de larmes, qui engraissent les vêtements de leur âme, c'est-à-dire leur corps, et ne pensent pas du tout aux châtiments de la vie future. Ici vous vivez dans le plaisir, ici vous vous réjouissez aujourd'hui, et demain, et 10, et 20, et 30, et 50, et 100 ans, ce qui pourtant est impossible ; cependant, admettons-le aussi, si vous le souhaitez. Quelle est la fin ? A quoi ça sert ? Non. Et par conséquent, une telle vie n’est-elle pas digne de larmes et de pleurs ? Dieu nous a mis dans ce domaine pour nous couronner, mais nous en sortons sans avoir rien fait de vaillant. Ainsi, Paul pleure sur ce dont les autres se moquent, ce qui fait plaisir aux autres – « Dont Dieu est le ventre ». Dieu est donc avec eux : « Buvons et buvons » (1 Cor. 15 :32). Voyez-vous à quel point le plaisir est mauvais ? Pour certains, Dieu est l’argent, et pour d’autres, le ventre. Ne sont-ils pas des idolâtres, ou même pires qu'eux ? "Et la gloire est dans leur jugement." Certains disent que ces mots font référence à la circoncision ; mais je dis quelque chose de tout autre, à savoir qu'ils sont fiers de ce dont ils devraient avoir honte. L'Apôtre dit la même chose ailleurs : « Car quel fruit aviez-vous alors, dont vous avez maintenant honte » (Rom. 6 :21) ? Faire quelque chose de honteux est un péché grave ; Cependant, le péché est réduit de moitié si celui qui le fait a honte : et quand quelqu'un d'autre se vante de quelque chose de honteux, alors c'est le comble de l'insensibilité. - Mais est-ce que cela est dit d'eux seuls ? L’un d’entre nous n’est-il pas soumis à cette accusation ? Ou est-ce qu'aucun de nous ne le mérite ? Ne considère-t-il pas le ventre maternel comme un dieu ? Ne montre-t-il pas sa gloire dans le froid ? Je souhaite, je souhaite fortement que rien de tel ne puisse nous être appliqué, je voudrais même ne connaître personne à qui l'on puisse reprocher ce qui a été dit : mais je crains que ce ne soit pas plus à nous qu'à ses contemporains, dit Paul. Car si quelqu’un passe toute sa vie à boire et à manger, et donne peu aux pauvres, et dépense davantage pour son estomac, alors ne convient-il pas d’appliquer ce qui lui a été dit ? Rien ne peut plus embarrasser et être plus frappant que ce dicton : « dont le ventre est Dieu, et dont la gloire est dans leur froid ». Qui sont-ils ? Ceux « qui sont sages sur terre » qui disent : nous construirons des maisons. Où? Par terre. Achetons des champs - encore une fois sur le terrain ; Nous recevrons la puissance sur terre, nous obtiendrons la gloire sur terre ; Nous deviendrons riches – tout sur terre. - Ce sont ceux « avec le ventre de Dieu » ! « Vie », πολιτευμα, – citoyenneté, patrie, notre ville d'en haut, Jérusalem. Il faut y lutter, s'y préparer, s'y habituer aux lois et aux coutumes, et ne pas philosopher sur les choses terrestres. Πολιτευμα signifie aussi un mode de vie et des activités, comme on dit : toute sa vie est dans ceci ou cela, pour signifier qu'il ne s'occupe que de cela. Nous devons nous occuper du ciel, y être avec notre cœur, y être avec nos pensées ; là soit notre trésor, là tous nos espoirs. Nous sommes à l’opposé de ceux qui ne s’élèvent pas au-dessus du sol. «Nous attendons aussi le Sauveur.» Il termine le discours commencé au début de cette section selon lequel il désire parvenir à une résurrection glorieuse par la communion avec la passion du Christ. Il a expliqué en détail la nécessité de cette communication et a suscité la jalousie. Il veut maintenant placer chacun dans un séjour intense et continu dans cette communion à travers la procession de la croix, de manière désintéressée, afin qu'en levant le regard vers le ciel, où nous vivons, nous soyons disposés à attendre de là le Sauveur. Quand il dit que nous attendons ; puis, par là, il élève tout le monde à l'état d'attente et donc de préparation à la rencontre. L’idée ici est la même que dans la parabole de l’huissier. « Nous attendons le Sauveur, notre Seigneur Jésus-Christ. » Nous attendons le Juge des vivants et des morts. Mais l'Apôtre, selon le but de son discours, appelle celui qui est attendu uniquement Sauveur et Seigneur et ne fixe que la résurrection comme but de sa venue. Après la résurrection, le jugement. En disant cela, l’Apôtre veut que nous nous comportions toujours si bien, de sorte que lorsque le Seigneur viendra, son jugement ne nous touchera pas, mais que seule la gloire de la résurrection brillera sur nous. « Qui transformera le corps de notre humilité, pour qu’il soit conforme au corps de sa gloire. » C'est le but de tout le discours. — Le corps du Christ est glorifié ; mais il a souffert auparavant. Entrons en compassion pour lui avec les actes volontaires, les privations et les chagrins involontaires. Et le Seigneur, étant venu, transformera notre corps, qui sur terre était comme son corps souffrant, en un corps glorieux, tout comme son corps glorifié est glorieux. "Transformer" - cela ne lui donnera pas une nouvelle image, mais l'investira de nouvelles propriétés, le rendra du corruptible incorruptible, du faible fort, du rugueux et sombre, mince et lumineux. Il deviendra comme le corps du Seigneur ressuscité. Ah, ce corps sera conforme au corps qui siège à la droite du Père ; ce que les anges adorent, devant lequel se tiennent les forces éthérées, qui est au-dessus de toute autorité, puissance et force, sera en accord avec cela. Mais qu'est-ce que tu dis, Pavle ? Est-ce que cela sera approprié ?! Oui, dit-il, celui-là. Quelle est la personne à qui saint Paul s’adresse ? " Mon cher mari. " L'épouse " est un joug qui attire. Le joug de l'Apôtre était la prédication de l'Évangile et l'établissement des églises. Partout où il fonda des églises, les premiers croyants, comme les premiers-nés, furent ses coopérateurs dans la diffusion ultérieure de l'Évangile. Il leur confia les jeunes Églises lorsqu'il quitta leurs lieux. L'une d'elles était cette épouse sincère vers laquelle se tourne maintenant saint Paul. Il ne le nomme pas, parce que c'était clair pour lui et pour tout le monde. Peut-être était-ce le gardien de la prison (le bienheureux Théophylacte). Saint Chrysostome dit de lui : « Il me semble que ces épouses étaient importantes dans l'Église philippienne », et l'Apôtre les confie à leur mari, bien sûr, « digne de surprise », qu'il appelle un collaborateur à qui, peut-être, il avait l'habitude de confier, comme associé, complice et frère, (l'Église locale). - À propos d'autres opinions à ce sujet, saint Chrysostome dit : « Il n'est pas nécessaire de savoir avec exactitude qui il est. » Il suffit de savoir : « un frère sincère, un vrai mari ». « Vous avez également travaillé avec moi dans l’Évangile. » " Que dites-vous ? Vos femmes ont-elles travaillé avec vous ? Oui, dit-il, beaucoup, et elles l'ont aidé. Même s'il avait beaucoup d'employés, beaucoup d'entre eux ont également contribué à ses femmes. Le fait qu'un tel honneur ait été accordé à des hommes et à des femmes aussi honorables a produit beaucoup de bien. Premièrement, parce que les autres étaient éveillés à une jalousie égale, et deuxièmement, par respect, ils (ceux qui honoraient) recevaient des avantages ; troisièmement, eux-mêmes (les employés loués) sont devenus plus zélés et diligent. Vous voyez donc que saint Paul essaie partout de présenter de tels gens en apparence. "Leurs noms dans les livres d'animaux". Je n'écris pas, dit-il, ici leurs noms sont écrits dans le meilleur livre, d'où leurs noms glorieux ne seront pas effacés pour l'éternité - les noms non seulement de Clément et des autres employés, mais aussi des épouses elles-mêmes. C’est pourquoi il est particulièrement regrettable qu’ils risquent de perdre ce grand avantage. La perte ne sera pas récompensée. Les épouses écoutaient cela, et qu'est-ce qui aurait pu les soumettre plus fortement à leur unanimité dans le Seigneur, s'il y avait encore quelque trace de désunion ?! "Voyez-vous comment il témoigne de leur vertu? Ce que le Christ a dit aux Apôtres: "Ne vous réjouissez pas de ce que les âmes vous obéissent, mais de ce que vos noms sont écrits dans le ciel" (Luc 10, 20); Saint Paul donne le même témoignage aux personnes indiquées, avec les mots: "leurs noms sont dans les livres des animaux" (Saint Chrysostome). - C'est-à-dire qu'ils sont tous encore comptés parmi les héritiers incontestables du Royaume des Cieux. Si haut dans le Le visage du Seigneur favorise la diffusion de la sainte foi chrétienne. 2) Instruction générale pour tous (Phil. 4:4-9) Saint Chrysostome s'adresse à ce lieu : " Le Seigneur dit : " Bienheureux ceux qui pleurent " - et : " Malheur à ceux qui rient " (Matthieu 5, 4 ; cf. Luc 6, 25) ! Pourquoi Paul dit-il : " Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur " ? L'Apôtre ne contredit pas le Christ ; pas du tout. Car " malheur à ceux qui rient ", a dit le Seigneur, en parlant des rires de ce monde qui se produisent à propos des affaires présentes ; et il a appelé le les pleureurs sont bénis, non pas ceux qui pleurent seulement la perte de leurs biens, mais ceux qui pleurent et pleurent sur leurs propres iniquités, réfléchissant sur les péchés des leurs ou sur ceux des autres. Non seulement ce cri n'est pas contraire à cette joie, mais même de ce cri il vient, car celui qui pleure et confesse ses péchés et ses mensonges se réjouit. "Réjouissez-vous dans le Seigneur". " Ces paroles signifient ceci : vivez de manière à vous réjouir. Par conséquent, réjouissez-vous lorsque les choses pour Dieu s'accomplissent pour vous sans obstacle. " Et encore le fleuve, réjouissez-vous. " Parler ainsi est caractéristique d’une personne fortement confiante et montre que celui qui demeure en Dieu se réjouit toujours. Qu'il soit en deuil ou en souffrance, il se réjouit toujours. Écoutez en effet ce que Luc raconte à propos des Apôtres : « Je m'en allais en me réjouissant devant le sanhédrin, parce qu'à cause de son nom j'ai été jugé digne d'être déshonoré » (Actes 5 : 41). Si les fléaux et les liens, qui semblent être les plus douloureux, produisent de la joie, alors qu’est-ce qui peut nous causer de la tristesse ? (Saint Chrysostome). Phil.4:5. Que ta douceur soit raisonnable envers tous. Le Seigneur est proche. Mais celui qui n'est troublé ni par la colère ni par la convoitise, qui a acquis la douceur contre la première et la pureté contre la seconde ; L’ennemi n’y a pas accès. « Que la douceur soit raisonnable pour tous » - non pas pour la montrer uniquement aux gens, mais dans le sens où il est dit pour que tous expérimentent votre douceur par rapport à eux-mêmes. Cela revient à dire : soyez doux envers tous les hommes, les vôtres et les étrangers, grands et petits. "Le Seigneur est proche". Ce dicton peut s’appliquer aussi bien au précédent qu’au suivant. Il véhicule deux pensées : le fait que le Seigneur est présent et proche de tous ceux qui l'invoquent et la seconde venue du Seigneur est proche. - La confiance dans les deux contribue également à chasser la colère et à établir la douceur, si l'on met ce dicton en lien étroit avec la leçon précédente. De même, les deux pensées contribuent à l’accomplissement de ce que l’Apôtre commande ensuite, c’est-à-dire de ne parler de rien. marcher. Comment la pensée de l'omniprésence de Dieu apprivoise la colère, Basile le Grand écrit à ce sujet : "Comment ne pas se mettre en colère ? Si vous restez toujours dans la pensée que vous êtes devant les yeux du spectateur, Dieu et que le Seigneur existant est près de vous. Car quel sujet aux yeux du souverain oserait faire quelque chose qui lui déplaise ?" (Saint Basile le Grand. Brèves règles, 29). Dans un autre endroit, il écrit : « Si le regard d'une personne, par nature égale à nous, par la supériorité de son rang, l'empêche de passion (colère), n'est-il pas d'autant plus possible à quelqu'un qui est sans aucun doute sûr que nous avons Dieu comme spectateur de nos propres mouvements de tenir bon ; parce que Dieu, qui teste les cœurs et les entrailles, voit les mouvements mentaux bien plus que l'homme ne voit les changements dans le visage » (ibid., 127). Tout comme la pensée de la proximité de la seconde venue et du jugement apaise la colère et l’esprit de vengeance, cela justifie l’expérience partout. Car que dit habituellement la personne offensée pour se consoler ? Il y a Dieu le Juge ; Il remboursera. Si l’on ajoute à cela la conviction que ce Juge est sur le point de comparaître, alors il ne peut y avoir de meilleur moyen de calmer un cœur troublé. Phil.4:6. Ne vous inquiétez de rien, mais en tout, par la prière et la supplication, avec action de grâces, faites connaître vos demandes à Dieu. "Ne t'inquiète de rien." Saint Chrysostome, combinant cette instruction avec la précédente : « Le Seigneur est proche », en pensant aux peines endurées par les croyants de Philippes, tire cette consolation des paroles de l'Apôtre : « Le Seigneur est proche ». Ne vous inquiétez de rien. » Car dites-moi, pourquoi êtes-vous découragé ? Est-ce parce qu’ils se rebellent contre vous ? « Ne vous inquiétez de rien. » Le jugement est déjà arrivé : bientôt ils répondront à leurs actes. Puissiez-vous être dans le chagrin : cela va bientôt se terminer. Qu'ils trompent et menacent : mais même cela ne sera pas toléré longtemps ; le jugement est déjà proche, le temps du châtiment est déjà venu, où tout sera le contraire. "Ne t'inquiète de rien." Mais vous pouvez voir dans ces paroles une leçon – non seulement dans les chagrins, mais dans toutes les circonstances de votre vie – pour rejeter toute votre tristesse sur le Seigneur, alors qu’Il ​​prend soin de nous. L'Apôtre inspire une dévotion totale à la volonté de Dieu et coupe l'inquiétude excessive destructrice qui tourmente habituellement l'âme et enlève toute paix au cœur. Il propose ici la même chose que le Seigneur lorsqu'il dit : « ne vous inquiétez pas pour votre âme et votre corps... ne vous inquiétez pas pour le matin » (Mt 6, 25, 34). Car il y a un Père céleste, comme ici dans l’Apôtre : « Le Seigneur est proche ». Cela n'encourage pas l'inaction, mais supprime les mauvais soucis, qui n'ajoutent rien aux affaires et au succès, mais ne font que tourmenter l'âme et aiguiser le cœur. C’est précisément cette passion que le Sauveur a dénoncé lorsqu’il a déclaré que, tout comme on ne peut pas vieillir avec précaution, on ne peut pas augmenter son succès en affaires. Travail - travail ; et ce qui sortira du travail, confiez-le au Seigneur pour qu'il détermine et accepte ce qu'il donne. Car même si vous travaillez, le Seigneur vous donne le fruit de votre travail. Déchargez-lui de tout votre chagrin. – Et encore parce qu’Il ​​est proche. Après vous être soumis en tout à la volonté du Seigneur, qui est proche, ayez une pensée joyeuse et attentive envers le Seigneur. Le Seigneur est proche. Entrez cette vérité avec votre conscience. Alors, lorsque vous entrez, en pensant à la grandeur de ce qui existe à proximité, pouvez-vous vous empêcher d’être impressionné ? Et, pensant qu’Il ​​est le Père de la générosité, pouvez-vous vous empêcher de prier ? L’Apôtre nous conduit maintenant à la prière. « Mais en toutes choses, par la prière et la supplication, avec actions de grâces, faites connaître vos demandes à Dieu. » Le Seigneur est proche ; laissez vos soucis derrière vous et dites-lui ce dont vous avez besoin. Ce sont les conditions de réussite dans la prière ! D'abord, priez « en tout », c'est-à-dire en tout cas pour chaque besoin, besoin, tant externe qu'interne, spirituel et quotidien. Ne réfléchissez pas : vous pouvez gérer une chose vous-même et en demander une autre au Seigneur. C’est une double mentalité, un désordre distinctif de l’esprit. Tout vient du Seigneur, petit et grand. En toute chose, recourez à Lui ; acceptez tout comme si cela venait de Sa main, même si vous avez vous-même travaillé. C’est l’essence de la dévotion à Dieu, et c’est aussi la première condition du succès dans la prière. "Laissez-le observer" - il observera, il protégera, il sera un gardien. Cela véhicule également l'idée que l'Apôtre n'exprime pas ici la bienveillance, mais une conséquence de la précédente, pour ainsi dire : faites tout ce qui est prescrit, et la paix de Dieu vous protégera et sera votre gardien. – Si la paix est une conséquence ; alors le précédent est tout le moyen pour y parvenir. Et alors ? Lorsque vous, après avoir surmonté toute complaisance égocentrique, entrerez sur le chemin de la croix du sacrifice de soi impitoyable, lorsque vous éteindrez en vous toute irritabilité et revêtirez la douceur, lorsque, rejetant le mauvais souci excessif, vous abandonnerez vos âmes et vos corps, et remettreez tout votre destin temporel et éternel entre les mains du Seigneur, qui est près de vous et en vous, et en tout, et à tout moment, en tout lieu, en tout cas, vous monterez chaleureusement vers Dieu, prière respectueuse et sans distraction : alors la paix de Dieu vous couvrira de son ombre et gardera vos cœurs et vos esprits. En d’autres termes, c’est comme ceci : chassez l’auto-indulgence, l’irritabilité et les mauvais soucis, et vous chasserez tout ce qui vous dérange ; Abandonnez-vous au Seigneur et tenez-vous devant Lui dans la prière, et vous percevrez tout ce qui est apaisant et apaisant. – La conséquence est évidente : et la paix de Dieu vous protégera. Jusqu'à ce que les passions soient vaincues, jusqu'à ce que l'âme repose en Dieu ; ne vous attendez pas à la paix de Dieu. De temps en temps, viendra-t-il vous séduire par sa douceur pour avancer toujours plus sur votre bon chemin. La paix de Dieu, étant venue, gardera les « cœurs » et les « esprits ». "Compréhensions" - concepts, pensées, pensées. « Cœurs » – sentiments et dispositions. Dans notre état habituel, les pensées sont écrasées comme des poudres de givre, et le cœur est constamment agité, soit sous l'influence des pensées, soit à cause des exigences de la complaisance, de l'irritabilité et des soucis. Plus nos ennemis sont apprivoisés, plus le cœur devient calme et moins les pensées font rage. Lorsqu'ils sont complètement chassés, alors le cœur se calme complètement et les pensées se calment. "Mais cela ne peut se produire que de telle manière que, à la traîne de l'un, vous harceliez l'autre." Il ne peut y avoir ni pensées sans action, ni cœur sans sentiments. En les sevrant d'une chose, il faut en même temps les habituer à une autre, le contraire. Cette formation produit ce désapprentissage. « Que faut-il enseigner exactement ? », explique l’Apôtre dans le verset suivant. Ici, nous parlerons de tout ce qui est Divin. Le Divin, et étant en action constante, reste en paix. "Elika a vrai". Tout ce qu’il a plu à Dieu de nous révéler est vrai. Étudiez ces vérités et remplissez-en votre esprit afin que, dès qu'il commence à penser, il ne pense pas autrement que selon ces vérités. Alors, si vous parlez de quelque chose, vous parlerez de tout conformément à cela. « Je vous demande d'agrémenter vos paroles de vérité » (Bienheureux Théodoret). – Au sens actif : tout ce qui existe dans le monde est illusoire ; fait signe, mais ne donne pas, donc il trompe, il y a un mensonge. Le christianisme promet et offre le vrai bien ; c'est vrai. En d’autres termes, il y a du mensonge et de la tromperie dans le péché et les passions, mais dans la vie chrétienne et dans la vertu il y a la vérité. Ainsi saint Chrysostome : « l’absolument vrai est la vertu, et le mensonge est le vice ; parce que le plaisir du vice est un mensonge, et sa gloire est un mensonge, et tout dans le monde est un mensonge. » C'est ainsi qu'il fonctionne en affaires ; mais pas différent dans les intentions et les sentiments : car il marche devant Dieu, c'est-à-dire qu'il ne s'écarte pas de Dieu dans la conscience, c'est pourquoi, non seulement dans les actes, mais aussi dans les mouvements internes, il ne permet rien qui déplaise à Dieu. « Elika est la plus pure » - on dit en contraste avec l'expression : « ceux qui sont sur terre sont sages » (Saint Chrysostome). Par cela, l'Apôtre incite à « faire ce qui plaît à Dieu » (Bienheureux Théodoret). L'essentiel ici, ce sont les intentions et les objectifs : rien pour vous-même, tout pour Dieu ; rien devant les gens seulement, mais tout comme devant les yeux de Dieu. Rien pour vous-même, ni pour votre propre plaisir, ni pour un gain quelconque, ni pour la gloire et l'honneur. Rien devant les gens, mais pas par vanité et pour plaire aux gens. Chez qui tout se passe ainsi, l'altruisme et l'amour de Dieu et du prochain sont des qualités : les deux éléments les plus essentiels dont se compose la pureté, ou les deux fondements sur lesquels elle repose. De même : « l'arbre est très gentil » - il ne permet rien d'humainement agréable : au contraire, il va à l'encontre des autres et coupe la vérité à tout le monde, mais tout cela est gentiment accepté. L'adultère signifie la tendresse de l'amour chrétien, selon lequel, sans faire aucune condescendance envers les vices et les passions d'autrui, il ne repousse cependant personne, pouvant, sous une forme douce, atteindre son cœur et y placer des impulsions correctives. Elle ne pense pas à elle-même, mais au vrai bien des autres et souffre pour eux ; mais par profonde sympathie pour eux, il ne se permet pas, par son action sur eux, de produire quoi que ce soit de douloureux dans leur cœur, et agit ainsi comme un pansement qui, bien que quelquefois il pique un peu, mais en même temps fait sentir la douceur de la guérison. Un exemple d’adultère est celui d’une mère qui aime tendrement ses enfants. - Seul cet aspect de l'adultère est indiqué ici lorsqu'il s'agit de corriger les autres. Dans le cours ordinaire des choses, il est impossible de décrire à quel point une personne est gentille, remplie du véritable esprit chrétien. Sa simple apparition apporte une douce paix et attire tout le monde vers lui. Il est impossible de définir des règles pour l'adultère. Il vient de lui-même de l’esprit et de la vie de Jésus-Christ, comme le parfum d’une rose d’une fleur de rose. "S'il y a une vertu et s'il y a une louange." Encore une fois, en général, - ou, - et encore plus brièvement, que seuls les vertueux et louables soient le sujet de vos pensées, entreprises et travaux. Louable, comme indiqué ci-dessus, signifie ne pas se permettre de faire quoi que ce soit qui puisse diminuer la gloire du nom chrétien. La vertu signifie toute bonne action et toute bonne disposition requise par les commandements de Dieu. Ce seul mot embrasse tout : placez-vous devant le Seigneur dans votre cœur et pour sa gloire, pour lui plaire, faites tout le bien auquel vous êtes obligé, comme vous le réalisez, par la combinaison des accidents qui vous entourent, sans aucun apitoiement ni ménagement. Cela semble définir les détails, mais ils procèdent d’un esprit de zèle global pour plaire impeccablement à Dieu. "Considérez ceci." "Voyez-vous qu'il veut chasser de nos âmes toute mauvaise pensée ? Car des mauvaises pensées naissent les mauvaises actions" (Saint Chrysostome). L'amélioration des pensées est une question importante dans la vie morale. Notre esprit évolue rapidement et ne peut pas rester inactif ; pourquoi génère-t-il constamment des pensées ? Le matériel nécessaire à cet effet lui est fourni par toutes les parties de notre nature et par tout le cercle de nos activités. Par conséquent, telle qu’est la personne tout entière, telles sont ses pensées ; et, inversement, telles que sont les pensées, telle est la personne. Quand une personne se détourne du péché et des passions vers la vertu et la pureté ; puis, bien que son intention soit décisive, tout en lui ne lui obéit pas tout à coup. Ce qui alimentait auparavant en lui les passions et le péché continue de susciter en lui de la compassion pour lui-même et suscite des désirs pour longtemps. Bien que, ayant décidé de ne pas travailler avec le péché, il ne soit pas enclin à le faire, il ne peut s'empêcher d'en ressentir de l'anxiété, de l'anxiété et des peurs. Et ce sont les pensées de ses premiers ennemis. Parce que tout commence par eux. Les objets du péché et des passions ont déjà été supprimés, mais leur souvenir est encore présent dans la conscience. La mémoire et l'imagination composent des histoires entières pour la tentation ; l'ennemi s'approche d'eux ; et de là se forme toute une horde, opposant les bons objectifs du correcteur et le succès du jaloux. "Pour cette raison, sa première tâche est de disperser cette horde ennemie, de dominer ses pensées et d'en faire non pas des ennemis, mais des complices." Le moyen d’y parvenir est d’occuper l’esprit avec de bonnes pensées. Car de même que les mauvais désirs naissent des mauvaises pensées, de même les bons désirs naissent des bonnes. Et c’est ce que conseille maintenant l’Apôtre. Parmi les bonnes pensées, de bonnes entreprises se formeront et les entreprises seront suivies d'actes. Et une vie agréable à Dieu prospérera et s’améliorera. Mais - « penser », λογιζεσυε, peut aussi avoir un autre sens, à savoir : prendre en compte, considérer cela comme précieux, digne d'attention et de soin. Saint Chrysostome donne un sens à ce mot en disant : « L’Apôtre veut qu’ils y demeurent continuellement, qu’ils luttent pour cela, qu’ils pensent à de telles choses. » - Bien que cela signifie aussi penser ; mais penser pour créer immédiatement ; réfléchir ici, c'est réfléchir à la meilleure façon de le faire. Cependant, les deux significations ne sont pas éloignées l’une de l’autre ; et il n’est pas nécessaire de s’efforcer de les distinguer strictement et de tracer une ligne de séparation entre eux, ou de dire que ce sens va à la place présente, sinon il ne va pas : les deux vont ; car tous deux s’accordent sur un même fanatique pour le bien. Phil.4:9. Après avoir appris, reçu, entendu et vu en moi, faites ces choses ; et le Dieu de paix sera avec vous. Il ne s’agit pas de réfléchir à ce qu’il a dit auparavant, mais de faire ce qu’il indique maintenant. Mais « penser » là et « faire » ici - tout est pareil à ce qu'il a dit là-bas. Ici, il ajoute seulement : c'est ce que je vous ai enseigné en paroles et en actes, et c'est ce que vous avez accepté. Eh bien, faites ceci : et le Dieu de paix sera avec vous. L’Apôtre prend tout son soin pour apaiser leur esprit, afin qu’ils ne se creusent pas la tête en pensant à ce qu’il faut faire : ce qui est vrai, honnête, pur, ce qu’est une vertu. Faites ce que vous avez entendu de moi et ce que vous avez vu en moi. Ce que je dis n’est pas nouveau, mais ce que vous avez déjà appris et accepté ; Si vous ne vous souvenez pas de mes paroles, regardez les actes, qui sont plus difficiles à oublier. « Et je vous ai enseigné cela en paroles, et je vous l'ai montré par des actes » (Bienheureux Théodoret). " C'est une excellente instruction ! Avec toutes ses exhortations, l'Apôtre se présente comme un exemple. Comme il le dit plus haut : " Car vous avez formé notre image " (Phil. 3, 17), ainsi il dit ici : " Vous avez entendu et vu en moi ", et vous avez appris par les paroles, et par les actions, et par la manière de vivre. Comme il était impossible de parler en détail de tout, c'est pourquoi il dit brièvement et généralement : " Vous avez entendu et vu en moi ", c'est-à-dire lorsque j'étais avec vous ; comme si il dit ceci : Je vous ai guidé en paroles et en actes. Faites-le » (Saint Chrysostome). "Et le Dieu de paix sera avec vous." Dieu est partout ; pas pas avec tout le monde ni chez tout le monde ; parce que tout le monde n'est pas avec Lui. L’auto-indulgence et les passions nous éloignent de Dieu, au point que nous l’oublions complètement. Mais dès que nous choisissons de plaire à Dieu plutôt que de nous complaire dans notre propre plaisir et de privilégier la vertu plutôt que les passions, alors nous commençons à être avec Dieu. Et Dieu est avec nous depuis longtemps. Les péchés ont seulement été séparés. Dès que les péchés sont éliminés, Il est là. Grâce au repentir et à la promesse de plaire à Dieu, nous sommes réconciliés avec lui. Il nous accepte qui nous tournons vers Lui, nous couvre gracieusement de Son amour et nous remplit de toute puissance. "Quand nous aurons la paix avec Dieu, il demeurera encore plus avec nous. S'il nous a épargné nous qui nous éloignions de lui, alors ne montrera-t-il pas beaucoup plus son amour pour nous quand il nous verra nous tourner vers lui ?" (Saint Chrysostome). E) L’apôtre se souvient avec gratitude de ce qui a été envoyé (Phil. 4 : 10-20) Cinquièmement et enfin, saint Paul se souvient avec gratitude de l'aide envoyée, en soulignant surtout l'esprit dans lequel elle a été reçue (Phil. 4, 10-20). Auparavant, il s'en était déjà souvenu, le qualifiant de service à ses besoins et à l'œuvre de Dieu (Phil. 2 : 25-30). Il revient maintenant sur le même sujet, expliquant plus en détail le sens de leur don et de leur acceptation. Phil.4:10. Je me suis beaucoup réjoui dans le Seigneur, comme si je m'étais déjà souvenu de son souci pour moi : j'étais encore triste, mais j'étais accablé par le mauvais temps. Entamant une conversation sur ce lieu, saint Chrysostome dit : " J'ai souvent dit que l'aumône était introduite non pas pour ceux qui reçoivent, mais pour ceux qui donnent. Car ce sont ces derniers qui acquièrent un très grand bénéfice. C'est exactement ce que Paul montre ici. Comment ? Les Philippiens, après un long moment (après les envois précédents), lui envoyèrent (et à Rome) quelque chose, le confiant à Épaphrodite. C'est pourquoi l'Apôtre, avec l'intention de le renvoyer avec cette épître, voyez comment il loue et montre que ce qui a été envoyé a apporté un bénéfice non à celui qui a reçu, mais à ceux qui ont donné. - Ceci est fait pour que ceux qui font le bien ne deviennent pas arrogants et zélés pour faire le bien, car par cela ils s'apportent plus de bénéfices, et ceux qui reçoivent des bénéfices, non sans crainte, se précipiteraient pour les accepter, pour ne pas être condamnés. « Nous nous sommes beaucoup réjouis dans le Seigneur » (grandement) ! Je me suis réjoui, dit-il, non de ce dont les gens se réjouissent dans le monde et dans cette vie, mais dans le Seigneur ; non pas parce que je me suis calmé, mais parce que vous avez réussi : car c'est ma tranquillité d'esprit. C'est pourquoi il a dit : « Velmi » ; car il ne se réjouissait pas de sa propre paix, mais de leur prospérité. Les mots : « comme si déjà tu te souvenais de prendre soin de moi » - dans notre traduction slave, ils sonnent comme un reproche ; mais cela n'est pas visible dans l'original. « Se souvenir » - là : ανευαλετε - ce qui signifie : ils ont refleuri, ils se sont à nouveau échappés, progéniture. Le Saint Apôtre représente la vertu ou charité des Philippiens comme un arbre qui, après l'hiver, au printemps, sous la brise favorable du soleil et de l'air chaud, se couvre à nouveau de feuilles, donne des pousses et de nouvelles pousses. Les Philippiens l'ont aidé ; puis les circonstances les ont empêchés de le faire. Dès que l'occasion s'est présentée, ils lui ont à nouveau envoyé l'allocation. L'Apôtre leur dit : Je suis très heureux qu'après l'hiver, des circonstances défavorables, vous ayez de nouveau donné naissance à prendre soin de moi. "Soyez doux et pleurez." Pour qu'il ne leur semble pas qu'il leur reproche d'avoir été oubliés, l'Apôtre élimine cela en disant : Je ne parle pas dans ce sens ; car je sais que même s'ils ne pouvaient pas m'aider, ils pensaient à moi, εφρονειτε. Vous avez pensé à moi, pas seulement pensé, mais vous avez trouvé des moyens de m'aider ; mais : ηκαιρεισθε, - ils étaient intemporels, ce qui se traduit dans notre texte : « étaient soutenus par le mauvais temps ». L’intemporalité peut aussi être comprise comme un indice de l’appauvrissement des fonds : il n’y avait plus rien à partager. Ainsi Saint Chrysostome : " Que veut dire ηκαιρεισυε ? Cela dépendait, dit-il, non de votre négligence, mais de la nécessité. Vous ne l'aviez pas entre vos mains ; vous n'étiez pas riche vous-même. Voilà ce que cela signifie : ils étaient intemporels, ils étaient tenus par l'intemporalité. Ceci est emprunté à la coutume générale ; car c'est ce que disent la plupart des gens quand les besoins de la vie ne leur viennent pas en abondance, mais maigrement. » Mais ici, il sera plus direct d’y voir une indication de l’inconvénient du temps. Ainsi, le bienheureux Théodoret : « Vous avez longtemps voulu vous occuper de mon service, mais vous n'avez pas eu de moment opportun. » Phil.4:11. Ce n’est pas à cause de la pauvreté que je dis : parce que je suis compétent, je suis là, je me contente d’être. Qu'est-ce que je « verbe » ? J'exprime une telle joie. Ce n’est pas pour ça que je suis si heureux parce que mes défauts m’ont écrasé et vous les avez éliminés. Je m’y suis déjà habitué, j’ai déjà appris à me contenter de ce que j’ai, de ce que j’ai. Il ne dit pas qu'il n'y avait pas de pauvreté, mais il exprime que cela ne lui pesait pas, qu'il ne la ressentait pas, que ce n'était pas pour lui un chagrin écrasant. « Qualifié » - appris à travers les expériences de la vie et une compréhension raisonnable de son déroulement, dans la dévotion à Dieu, qui arrange nos chemins. «Je suis en eux» - quelles que soient les circonstances dans lesquelles je me trouve, que j'aie tout en peu ou en quantité suffisante, j'accepte tout comme si cela venait de la main du Seigneur et je suis satisfait de tout. Tout - Dieu merci. Phil.4:12. Nous serons humbles et humbles, nous serons abondants et abondants : en tout et dans toutes nos compétences, nous serons rassasiés et affamés, nous serons abondants et privés. "Humiliez-vous" - il a dit au lieu de : "perdez". Pour le besoin humble. « Je sais utiliser peu, supporter la faim, la pauvreté et les excès. » Il ne se réjouissait pas et ne se réjouissait pas de son abondance, mais il était le même dans la pauvreté et dans l'abondance, et n'était pas embarrassé par la première, ni enflé par la seconde. "Et soyez satisfait de tout et de la faim." les Israéliens, parce qu’ils « furent empoisonnés… et rejetés » (Deut. 32 : 15). Mais moi, dit l'Apôtre, je suis toujours dans la même humeur. Cela montre qu'il n'était pas heureux maintenant, et qu'avant il n'était pas triste. il a complètement oublié la vie physique, et aucune préoccupation à ce sujet ne lui est venue au cœur. Il se souciait d'une chose - de l'œuvre de prédication, du succès de l'Évangile : tout le reste - quoi qu'il en soit, c'est pareil - C'est pourquoi l'Apôtre ajoute : Phil.4:13. Je peux tout faire pour Jésus-Christ qui me fortifie. « Ceci, dit-il, n'est pas ma perfection, mais celle de Celui qui a donné la force » (Saint Chrysostome). La grâce de Dieu m’a permis de ne pas avoir faim même si je ne mangeais pas ; et n'ayant rien, il était comme un homme riche. Moïse, même après avoir été sans nourriture pendant 40 jours, ne s'est pas évanoui. N'est-ce pas le même Seigneur des Apôtres qui était aussi de Moïse ?! Là où est la puissance de Dieu, les faiblesses disparaissent. Souvent, le feu ne brûlait pas les martyrs, l'eau ne les noyait pas et le rabotage ne les blessait pas. Est-il formidable de toujours satisfaire la faim de l’Apôtre pour lui donner la liberté de diriger tous ses soins vers l’Évangile ? Ils avaient les mêmes faiblesses naturelles que nous, mais la force de l’esprit n’était pas la même. Phil.4:14. Vous avez fait une bonne action en partageant ma tristesse. Il pourrait sembler, à en juger par les paroles précédentes, que saint Paul ne valorise pas et néglige le bénéfice. Non, dit-il, je n'ai pas dit cela dans ce sens, mais je voulais seulement te consoler pour que tu ne sois pas affligé, imaginant que tout le temps tu ne pouvais pas m'aider, j'étais submergé par le chagrin. Non", je me sentais bien, renforcé par mon Seigneur. "C'est ce que je voulais vous dire. Et le fait que vous m'ayez maintenant envoyé l'allocation est une bonne chose, car grâce à cela vous avez partagé ma douleur. De même que « celui qui reçoit un prophète au nom du prophète recevra la récompense du prophète » (Matthieu 10, 41) : de même, eux, ayant l’intention d’alléger la tristesse de l’Apôtre, bien qu’il n’y en ait pas eu, recevront la récompense de ceux qui ont soulagé la tristesse. L’Apôtre s’occupe de leur âme, de ce qu’il y avait dans leur cœur. Ils croyaient que l’Apôtre était en deuil et envoyèrent de l’aide. Ce chagrin donne la valeur de leur bénéfice. L'Apôtre dit en quelque sorte : vous recevrez la même récompense que celle qui m'est due pour avoir enduré le besoin de prêcher l'Évangile (Saint Chrysostome). Phil.4:15. Vous aussi, Philippisiens, savez qu'au début de l'Évangile, lorsque je quittai la Macédoine, pas une seule Église n'était unie dans la parole de donner et de recevoir, mais vous êtes une. "Oh, quelle louange ! Car les Corinthiens et les Romains sont touchés par ce qu'ils entendent maintenant de l'Apôtre. Les Philippiens, alors qu'aucune Église n'a commencé (en Europe, au tout début de l'Évangile ici), ont montré tellement de zèle pour cette chose sainte que, n'ayant aucun exemple, ils ont été eux-mêmes les premiers à commencer une telle fécondité. Et on ne peut pas dire qu'ils l'ont fait parce que Paul est resté avec eux (pendant longtemps), ou parce qu'ils ont reçu de lui une sorte de bénéfice" (Saint Chrysostome). Ils l’ont fait par bonté particulière, parce qu’ils voyaient que l’Apôtre était dans le besoin. C’est pourquoi ils étaient prêts à partager avec lui tout ce que Dieu envoyait. L'expression : « communiquer par la parole de donner et de recevoir » est tirée du chiffre d'affaires ou des transactions commerciales. Là, le commerçant et l'acheteur se donnent et reçoivent mutuellement. L’un donne des biens et reçoit de l’argent, et l’autre donne de l’argent et reçoit des biens. Il s’agit d’une communication entre eux dans le cadre d’un échange dans le sens de donner et de recevoir. L'Apôtre s'applique cela à lui-même avec les Philippiens et dit que dès le début ils sont entrés en communication avec lui dans le sens de marchandage, « dans la parole de donner et de recevoir », exprimant qu'ils n'ont pas seulement donné, mais qu'ils ont aussi accepté. Ils donnaient des choses corporelles et recevaient des choses spirituelles, comme s'il y avait un marché entre eux, dans lequel le spirituel était acheté par le physique et le céleste par le terrestre. "Voyez-vous comment ils étaient en communion ? En donnant corporellement et en recevant des choses spirituelles. Car de même que ceux qui vendent et achètent communiquent les uns avec les autres, recevant les uns des autres et se donnant les uns aux autres, telle est la communication : ainsi elle est exactement ici. Et il n'y a rien de plus utile que cet achat et ce marchandage ; cela se produit sur terre et aboutit au ciel. Ceux qui achètent sont sur terre, mais ils achètent et concluent des accords sur les choses célestes, fixant un prix terrestre. Cependant, ne me jugez pas : les biens célestes ne se vendent pas pour de l'argent : ils ne s'achètent pas avec de l'argent, mais par la volonté de celui qui distribue l'argent, par la sagesse, par l'exaltation au-dessus des choses de ce monde, par l'amour des hommes et par l'aumône. Car si ces biens avaient été achetés avec de l'argent, alors la femme qui a mis deux acariens n'aurait pas reçu grand-chose : mais comme ce n'était pas l'argent, mais la volonté qui avait le pouvoir, alors elle, ayant montré toute sa disponibilité, a tout reçu » (Saint Chrysostome). Phil.4:16. Comme à Thessalonique et un et deux dans ma demande qui m'a été envoyée. Il explique qu'au tout début de l'Évangile – là-bas, dans leur pays – ils sont entrés dans une communion de don et de réception avec l'Apôtre. Car il passa d'eux chez les Thessaloniciens, et aussitôt qu'il passa, ils l'envoyèrent pour ses besoins - et ensuite ils l'envoyèrent une autre fois. Ils virent qu'il n'avait rien et il ne leur laissa rien. Leur compassion ne pouvait supporter de le laisser dans une position aussi impuissante : car ils ne savaient pas encore si les Thessaloniciens l'accepteraient comme ils l'ont fait. - Et ils l'ont envoyé. - C'est un grand éloge pour leur gentillesse. - "Pour ma demande", εις την χρειαν - pour les besoins. Ce n’est pas l’Apôtre qui l’a demandé, mais eux-mêmes, croyant qu’il était dans le besoin, l’ont envoyé. « Le mien » n'est pas dans l'original. Le Saint Apôtre Paul maintient ici également ce qui a été dit précédemment, à savoir qu'il n'en ressentait aucun besoin, mais qu'il était content. Pourquoi ne dit-il pas : pour mes besoins ; et qu'eux-mêmes, le présentant à ceux qui en avaient besoin, se hâtèrent de le sauver de ce fardeau (Saint Chrysostome). Phil.4:17. Je ne cherche pas à donner, mais je cherche du fruit qui augmente dans ta parole. Je dis cela non pas parce que je cherchais des cadeaux de la part de ceux que j'ai convertis et que je les admire lorsqu'ils donnent quelque chose : mais parce que cela signifie leur fécondité. Il ressort de là que la graine de ma parole est tombée sur une bonne terre, est devenue un arbre et a commencé à porter du fruit. Il dit que je recherche de tels fruits et que je me réjouis quand je les vois ; mais ce n'est pas pour moi, mais pour toi. En t'aimant, je me réjouis que tu sois fertile. "Voyez-vous que le fruit pousse pour eux ? Non pas pour moi, dit-il, je dis cela, mais pour vous, pour votre salut. Car en recevant de vous je ne gagne rien : la grâce appartient à celui qui donne ; car celui qui donne y voit sa récompense, mais celui qui reçoit est dilapidé ici avec ce qu'il donne. Par là, l'Apôtre exprime sa participation à leur état intérieur" (Saint Chrysostome). Phil.4:18. J'ai tout reçu, et je suis abondant : je suis comblé, la réception d'Epaphrodite envoyée de ta part, la puanteur du parfum, le sacrifice est agréable, agréable à Dieu. «J'ai tout accepté» - non pas pour confirmer qu'Épaphrodite n'a rien caché, mais pour exprimer qu'il l'a accepté avec un cœur ouvert et joyeux. Il a ensuite dit cela pour que lorsqu'ils entendraient : « Je ne cherche pas à donner », ils ne penseraient pas qu'ils s'imposaient à lui en donnant et qu'ils le chargeaient. C’est pourquoi il dit : « Je suis comblé, je suis dans l’abondance ». Et avec ces mots, il les pense toujours. « Vous avez non seulement rattrapé ce qui avait été omis au passé, mais vous avez aussi fait davantage » (Saint Chrysostome). Que Dieu bénisse! Il y a plein de tout maintenant. Mais cela me rend heureux, non pas parce que cela me procure de la joie, mais parce que ce que vous avez envoyé est un sacrifice agréable à Dieu et qu'il a été accepté par Lui comme un arôme parfumé. Quels sont les subtils débordements des sentiments apostoliques ? Comment enseigne-t-il à regarder toute chose telle qu’elle est devant Dieu, et en même temps à Lui attribuer chaque affaire ?! "Oh, comme il a exalté leur don ! Ce n'est pas moi, dit-il, qui l'ai reçu, non pas moi, mais à travers moi Dieu. C'est pourquoi, bien que je ne tolère pas le besoin, cependant vous ne le regardez pas ; puisque Dieu n'en avait pas besoin, il a pourtant accepté, de sorte que la Divine Écriture n'a pas refusé de dire : " Dieu sent l'arôme du parfum " (Gen. 8, 21), - cela signifie qu'Il était content. « Ce n'était pas l'odeur ou la fumée qui était agréable, mais la volonté de celui qui l'apportait » (Saint Chrysostome). L’Apôtre exprime ici la même chose. Dieu voit votre âme, votre bonne disposition et votre volonté de donner, et l’accepte gracieusement comme un sacrifice parfumé pour Lui. - Telle est toute sorte de charité lorsqu'elle est faite avec une réelle disposition du cœur, non par vanité, mais selon Dieu. Phil.4:19. Que mon Dieu réponde à toutes vos demandes selon sa richesse et sa gloire en Jésus-Christ. « Mon Dieu » - Que je sers, à qui j'attribue tout ce qui m'arrive, de qui je reçois toujours ce que je demande. Dieu, qui me contient dans sa main droite, que « que mon Dieu exauce toutes tes exigences ». Exigence, χρεια - besoins, besoin quotidien. " Parce qu'avant de dire : " vous avez été soutenus par le mauvais temps " (ils étaient dans l'intemporalité - eux-mêmes étaient dans la pauvreté) ; puis ici il ajoute la même chose que dans l'épître aux Corinthiens, en disant : " Donnez de la semence au semeur, et il vous fournira du pain pour votre nourriture, et il multipliera votre semence " (2 Cor. 9 : 10). Car il prie pour eux, afin qu'ils aient de l'abondance et qu'ils aient de quoi semer. Et il ne prie pas seulement pour qu'ils aient de l'abondance, mais selon les richesses de Dieu. Et il l'a fait en fonction de leur condition. Car s'ils avaient été comme Paul, autant sages et autant crucifiés pour le monde, il n'aurait pas fait cela. Mais comme ils étaient artisans, pauvres, avaient des femmes, élevaient des enfants, lui donnaient peu, et, de plus, avaient un certain attachement aux choses réelles ; Car il n’y a rien d’inapproprié à prier pour que les gens qui ont utilisé leurs biens de cette manière connaissent le contentement et l’abondance. Alors, regardez ce pour quoi il prie ; il n’a pas dit : « Que Dieu vous rende riche et très riche, mais quoi ? « Laissez-le répondre à tous vos besoins », afin que vous ne soyez pas dans le besoin, mais que vous ayez tout ce dont vous avez besoin. Car le Christ a également commandé de demander cela dans la prière qu'il lui a donnée, nous apprenant à dire : « Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien » (Matthieu 6 : 11) » (Saint Chrysostome). « Selon ses richesses » signifie : ou richement, abondamment, afin que vous ayez tout en abondance et que vous viviez tous dans le contentement, comme c'était le cas dans l'Église de Jérusalem, où il n'y avait pas un seul mendiant (Actes 4 :34). Ou, « par générosité, parce que c'est-à-dire qu'il lui est commode et possible de tout faire, et, de plus, en peu de temps » (tous deux de saint Chrysostome). – « Dans la gloire » - ou glorieusement, c'est-à-dire richement ou à la gloire de son nom, parce que la gloire de son nom exigeait qu'il pourvoie au contentement tels qu'ils sont, qui savent transformer leurs richesses en gloire de son nom, ou « à la gloire » afin que vous, enrichis par ses bontés, ils le glorifient encore plus par leurs actes, selon la parole du Seigneur : « Que votre lumière brille donc devant les hommes, afin qu'ils voient votre bien. bonnes actions et glorifiez votre Père qui est aux cieux » (Matthieu 5 : 16). « À propos du Christ Jésus » - pour l'amour de Jésus-Christ, parce qu'ils ont cru au Christ Seigneur, s'attachent à lui et marchent selon ses commandements. Car parmi les incroyants obstinés, même les bonnes actions ne valent rien devant Dieu. De tout cela, saint Chrysostome tire cette leçon : "Si Paul prie pour ceux qui donnent, à bien plus forte raison, en acceptant (de bonnes actions), nous ne devrions pas avoir honte de le faire. Nous ne devons pas accepter comme si nous étions nous-mêmes dans le besoin ; nous devons nous réjouir non pas de nous-mêmes, mais de ceux qui donnent. Ainsi, nous serons récompensés même lorsque nous acceptons, si nous nous réjouissons d'eux. De même, ne nous indignons pas quand ils ne donnent pas, mais plutôt pleurer pour eux. Ainsi, nous les rendrons plus diligents, en leur faisant comprendre que nous ne faisons pas cela pour nous-mêmes (c'est-à-dire que nous l'acceptons si nous pleurons sans le recevoir). Phil.4:20. Gloire à notre Dieu et Père pour toujours et à jamais. Amen. C'est la conclusion non seulement de la pensée précédente, mais aussi de toute l'épître - à notre « Dieu », non seulement grand, inexploré et inaccessible, mais aussi à notre « Père », accessible, qui s'est approché de nous dans son Fils incarné et nous a rapprochés de Lui dans le même Fils, en tant que fils remplis de grâce engendrés par le Saint-Esprit, à un tel Dieu et Père « gloire » pour tout et de tous, « pour toujours et à jamais », non seulement maintenant, mais à travers tous l'éternité. "Amen" - qu'il en soit ainsi, que chacun reconnaisse sa générosité et le glorifie de ses lèvres et de son cœur, tant dans cette vie qu'au-delà de la tombe. Vous pourriez être intéressé par :