Предисловие (Флп. 1, 1–11)

1) Inscripción y saludo (Fil. 1, 1-2) Fil.1:1. Pablo y Timoteo, siervos de Jesucristo, a todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos, con los obispos y diáconos. Durante la época de San Pablo, también había otros colaboradores suyos en Roma, como se desprende de los saludos de la Epístola a Colosas. Pero no los recuerda, sino que trae consigo sólo a San Timoteo, tal vez porque no estaban con él en ese momento, sino que fueron enviados a alguna parte; o, tal vez, por la razón de que Timoteo tenía una estrecha conexión con los filipenses, ya que trabajó con San Pablo en su primera conversión. Escribiendo a los Tesalonicenses, retuvo consigo a Silas y a Timoteo, porque con ellos predicaba entre ellos; pero aquí pone sólo a Timoteo, porque la Fuerza no estaba con él. Si lo hubiera hecho, probablemente también lo habría puesto con él. Y por lo tanto, también se puede suponer, lo hizo de tal manera que, como escribe a continuación, tenía la intención de enviarlo pronto a ellos (San Damasco). San Timoteo estaba muy dispuesto hacia los filipenses; Por supuesto, ellos también acuden a él. Estarían encantados de recibirle, pero les interesa saber si tiene la misma actitud hacia San Pablo. Al colocarlo con él, San Pablo hizo saber que todavía amaba y valoraba a San Timoteo tanto como cuando estaba con ellos y cuando lo envió delante de él desde Éfeso a Macedonia (Hechos 19:22). "Conejos de Jesucristo". Escribiendo a los Colosenses, el santo Apóstol dijo: “Pablo es un Apóstol... y Timoteo es un hermano”; y aquí se pone a sí mismo y a Timoteo en la misma línea, llamándolo siervos de Jesucristo. Los siervos de Jesucristo son todos cristianos; porque fueron comprados al precio de Su sangre y se les dio la obligación de trabajar para Él inquebrantablemente, caminando en Su voluntad, hasta la punta del estómago, y, además, de tal manera que incluso cuando cumplen todo lo mandado, se consideran esclavos inquebrantables. No en otro sentido San Pablo se aplicó este título a sí mismo. Con esto se pone a la par de los filipenses y de todos los cristianos, mostrando así que “les escribe como a sus iguales, sin exponer su dignidad de docente” (San Crisóstomo). No hay nada despectivo en este nombre en sí; al contrario, "ser siervo de Cristo; ser, y no simplemente ser llamado, es verdaderamente una gran dignidad y el colmo de la perfección. Porque quien es siervo de Cristo está, sin duda, libre de pecado; y un verdadero esclavo no aceptará ser esclavo de nadie más: de lo contrario, sería sólo medio siervo de Cristo" (San Crisóstomo). Así, se puede suponer que San Pablo no se llamó a sí mismo Apóstol, sino que se aplicó un título igual al de los Filipenses, “para expresar su especial respeto hacia ellos, así como en la misma Epístola da testimonio de su gran virtud” (San Crisóstomo). – ¿Pero no es por eso que se llamó así y no se distinguió en nada de San Timoteo ni de ellos, para mostrarse ejemplo de humildad? Les ofrece en la Epístola un estímulo muy impresionable a la humildad (Fil. 2:3). Probablemente era necesario. Si la necesidad insistía, entonces no había nada más decente que formular el discurso mismo desde el principio de tal manera que quedara claro cómo debemos “tratarnos con honra unos a otros” (Fil. 2:3). Habiendo hecho esto, podría entonces escribir con más valentía: imitadme y mirad a los que actúan como yo (Fil. 3:17). "Todos los Santos". Un santo no sólo es virtuoso, sino, lo más importante, santificado por la gracia del Espíritu Santo y hecho Su morada. Y entre los paganos había virtuosos, pero no santos; porque no tenían el Espíritu. Ésta es la ventaja de los cristianos, que se llaman así porque tienen la unción del Santo. Uno puede llegar a serlo sólo a través de Cristo Jesús. Quienes creen en el Señor comienzan a recibir Sus sacramentos y renacen en ellos (bautismo) y reciben el don del Espíritu Santo (confirmación). El poder de los sacramentos proviene enteramente de su combinación con el Señor Jesucristo. Los que son bautizados se visten de Cristo; y así como el Espíritu de Dios reposó sobre Él en toda su plenitud, así por Él y en la Confirmación el don del Espíritu Santo desciende a los creyentes. Son la morada del Espíritu; porque son un solo espíritu con el Señor. Éstas son las bases por las que los cristianos son santos, y sólo ellos son santos. “Era apropiado que los judíos se llamaran a sí mismos “santos” basándose en una antigua profecía en la que se les llamaba “pueblo santo escogido” (Deuteronomio 7:6, 14:2). ¿Por qué añadió el Apóstol: “a los santos en Cristo Jesús”, para mostrar que ahora sólo éstos son santos, y éstos ya se han vuelto inmundos” (San Crisóstomo)? "Con obispos y diáconos". ¿Había realmente muchos obispos en una ciudad? No, en cada ciudad, si había una, sólo había un obispo. Y probablemente solo tenían un obispo: Epafrodito, como cree Teodoreto. Y podría haber muchos presbíteros bajo un obispo; Ciertamente no estaba solo en Filipos. Son a ellos a quienes San Pablo llama aquí obispos. Esto es lo que entienden todos nuestros intérpretes, siguiendo a San Crisóstomo. Porque inicialmente los obispos, aunque se diferenciaban claramente de los presbíteros, unas veces eran llamados obispos, otras veces presbíteros; y viceversa, los presbíteros eran llamados presbíteros u obispos. Así que en el lugar actual los presbíteros son claramente llamados obispos. Y en otros lugares a los obispos se les llama presbíteros. Entonces San Timoteo era obispo; porque san Pablo le escribe: “No impongas a nadie las manos apresuradamente” (1 Tim. 5,22), algo que sólo un obispo puede hacer. ¿Cómo llegó a ser obispo? “Por la imposición de las manos del sacerdocio” (1 Tim. 4:14). ¿Cómo podrían los sacerdotes ordenar a un obispo? Obviamente porque aquí se utiliza la palabra: “sacerdocio” en lugar de: “obispado” (San Crisóstomo). Asimismo, escribiendo a Tito, el Apóstol le ordena nombrar presbíteros en todas las ciudades, es decir, obispos: pues, dicho esto, añade inmediatamente: “... conviene que sea obispo” (Tit. 1, 5 - 7) (San Crisóstomo). Por tanto, es evidente que los obispos y los presbíteros al principio, bajo los Apóstoles, diferían en dignidad, y ambos eran llamados indistintamente, unas veces presbíteros, otras veces obispos. En el lugar actual los presbíteros se llaman obispos; porque les correspondía cuidar de los creyentes, edificarlos en la fe, corregir sus costumbres, santificarlos con los sacramentos y protegerlos de los enemigos de la fe. La palabra: “diáconos” se usa aquí en su significado habitual e indica personas que ayudaron a los presbíteros y obispos en sus labores y asuntos de pastoreo del rebaño. Pero ¿por qué el Apóstol mencionó aquí específicamente al clero? En otras epístolas suele escribir en general: a los santos, o a los fieles, o a los amados, llamados por Dios; y aquí, habiendo mencionado a todos los creyentes en la palabra: "a todos los santos", destacó especialmente al clero, agregando: con "obispos y diáconos". “Porque el Apóstol hizo esto, el clero escribió, hizo el bien y le envió a Epafrodito” (San Crisóstomo y Ecumenio con el Beato Teofilacto). Por supuesto, tales asuntos no podrían resolverse sin la participación del clero; y si era un instigador y líder especial, entonces la justicia exigía que se le prestara especial atención. Pero ¿no había una base en las relaciones de los creyentes con el clero de Filipos para aumentar su peso con especial atención apostólica o para inducirlos a ser más respetuosos y obedientes hacia ellos de lo que era en realidad? Las sugerencias del Apóstol en la Epístola sobre la unanimidad, la humildad y la paz hacen probable esta suposición. “Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo” (Fil. 1:2) es un saludo común. Decir: “gracia y paz a vosotros” es lo mismo que decir: os deseo todo lo mejor del Señor. “Paz” significa paz en la conciencia con Dios, pacificación del corazón frente a las pasiones y ataques del enemigo, y mutuo acuerdo en la familia y en las relaciones con los demás. “Gracia” significa el poder dado desde arriba para la iluminación de la mente, para guiar y fortalecer en una vida piadosa, para la comunicación más sincera con Dios. Quien tiene todo esto, tiene todo lo que pueda desear aquel que tiene sed de salvación. Como aquí, en todas partes, el Apóstol representa al Señor Jesucristo como fuente de bienes, colocándolo más cerca de nosotros, y detrás de Él señala a Dios Padre, o Dios en la Trinidad a quien se adora. Dios se alegró tanto de que nos acercáramos a Él, y de Él todo bien descendería hasta nosotros no de otra manera que a través del Señor Jesucristo. Él es el único mediador. Fuera de Él, ninguna bendición viene del cielo a la tierra, ni de la tierra hay otra que sube al cielo. 2) El comienzo de la Epístola (Fil. 1: 3-11) Aquí San Pablo: a) da gracias a Dios por la memoria y comunicación en el evangelio de los filipenses, alimentando la esperanza de que Dios conserve en ellos el bien que ha comenzado hasta el fin (Fil. 1: 3 - 6); b) testifica que él mismo siempre se acuerda de ellos debido a su gran amor por ellos (Fil. 1:7-8), y: c) expresa deseo orante para que abunden en actos de amor y sean ricos en frutos de justicia (Fil. 1:9-11). a) El Apóstol agradece a Dios por la memoria y comunión de los filipenses en el evangelio (Fil. 1:3-6) Fil.1:3. Doy gracias a mi Dios por todos tus recuerdos. Al comenzar su epístola, el Apóstol paga el precio debido al bien que le mostraron los filipenses. Pero esto no se refiere directamente a ellos, sino a Dios, fuente de todo bien y primer fundador y custodio del evangelio, enseñándoles desde las primeras palabras a no atribuir su bondad a sí mismos, sino a Dios, sin quien nada verdaderamente bueno puede realizarse. “Gracias”, dice, “a mi Dios”. Dios es el Dios de todos; El Apóstol se lo apropia por su comunicación más estrecha y sincera con Él y por no apartarse de la atención y del sentimiento, procurando que Dios lo proteja especialmente y lo vigile, lo cubra y lo guíe. La conciencia de Dios como el propio Dios pertenece a aquellos que han perfeccionado la vida espiritual. "Sobre todo tu recuerdo". Estas palabras están en la misma combinación gramatical con lo siguiente: “sobre tu comunicación”, tanto en eslavo como en griego, es decir, doy gracias a Dios por tu memoria, te doy gracias por tu comunicación. A juzgar por esto, se debe reconocer que estas palabras se explican entre sí. Bueno, si las palabras: "sobre vuestra comunión" indican la obra de los filipenses, entonces se debe reconocer que las palabras: "sobre vuestra memoria" apuntan a su propia obra; admitamos, es decir, que el Apóstol aquí no se refiere a su propia memoria de los filipenses, sino a los filipenses de él. Habla de su memoria de ellos a continuación (en el versículo 7), pero aquí glorifica su memoria de sí mismo. Los filipenses dieron testimonio de su memoria prestando ayuda al Apóstol. Estos beneficios eran conmemoraciones por su parte, lo que animaba al Apóstol a recordarlos. Cómo de esta manera contribuyeron a la causa de Dios y fueron inspirados por Dios para hacerlo; luego el Apóstol agradece a Dios por su trabajo. Porque sin Él no habrían hecho tal cosa. Fil.1:4. Siempre en todas mis oraciones, hago mis oraciones con alegría por todos ustedes. Doy gracias a Dios, dice, por su recuerdo “siempre en todas mis oraciones”. Es decir, cada vez que oro a Dios, también le doy gracias por esto. No me pierdo una sola oración sin agradecer a Dios por tu recuerdo. – El Apóstol tenía muchos rostros, muchas sociedades, muchas cosas por las que oraba. Cada tema de oración requería una palabra de oración especial, no sólo según su importancia, sino también según la relación que mantenía con el Apóstol. En este último caso, algunos objetos provocaban alegría ante Dios, mientras que otros provocaban tristeza y dolor. Los Filipenses deleitaron al Apóstol con su devoción a la fe y su disposición a contribuir de todas las formas posibles al éxito del Evangelio. Por eso, cuando en su oración llegó hasta ellos, oró por todos ellos con alegría. Cada vez, dice, rezo, doy gracias a Dios por vuestro recuerdo y rezo por todos vosotros con alegría. La oración por ti es consuelo y alegría para mí. ¡Cuánto amor y comunicación sincera y sentida con los filipenses! Fil.1:5. De vuestra comunión en el evangelio, desde el primer día hasta ahora. Las palabras: "acerca de vuestra comunión en el evangelio" - explican las palabras: "acerca de vuestra memoria". Doy gracias a Dios, dice, por vuestra memoria, es decir, por vuestra comunión en el evangelio. Llamó a la ayuda que le fue enviada “comunicación en evangelización”. También llamó a esto memoria. Tu recuerdo de mí, deja claro el Apóstol, expresado al ayudarme, es tu comunión en el evangelio. Trabajo en el evangelio; pero cómo, ayudándome, le das mayor alcance al evangelio; entonces tú también participas del evangelio. El fruto del evangelio que yo adquiero, es también vuestro fruto. Los filipenses comenzaron a enviar ayuda al Apóstol tan pronto como salió de Filipos; y esto fue al comienzo mismo de su conversión a la fe de Cristo. Esto es lo que quiere decir cuando dice: “desde el primer día”. Enviaron a Tesalónica, enviaron a Corinto; y ahora, en cuanto se presentó la oportunidad, lo enviaron a Roma. Y resultó que todos definitivamente ayudaron al Apóstol hasta el momento en que escribió la Epístola. Habla de esto: hasta ahora. Son notables las palabras de San Crisóstomo sobre este lugar. "Aquí el Apóstol habla mucho en alabanza de los Filipenses, incluso mucho, tanto como otro diría de los Apóstoles y Evangelistas. Porque vosotros, dice, no os os ocupéis sólo de la ciudad que os ha sido confiada, sino que intentáis por todos los medios compartir mis trabajos conmigo, cooperar conmigo en todas partes y participar en mi predicación. Y no durante uno, ni dos, ni tres años, sino siempre desde el momento en que aceptaste la fe, hasta el día de hoy te mantienes apostólico celo. - Incluso a distancia de él, participaron de sus dolores, le enviaron maridos, lo sirvieron lo mejor que pudieron y, en general, no lo abandonaron en nada. Y ayudar al Apóstol significa participar en el evangelio, porque cuando él predica, y usted sirve al predicador, también participa de sus recompensas. adquisiciones para Dios, siempre confía en Dios, se esfuerza mucho en la virtud, observando gran severidad en todo, incluso en las palabras y los pensamientos. Y usted, incluso sin tanta severidad, puede participar en las recompensas preparadas para él por tales hazañas. ¿Cómo? Si le sirves, le entregarás lo que necesita. Porque de esta manera le facilitarás el camino difícil. Por tanto, si os sorprendéis de los que viven en los desiertos, de los que han elegido la vida angélica y de los que trabajan como ellos entre las sociedades; Si se sorprende y se arrepiente de haberlos apoyado mucho, entonces puede convertirse en partícipe de ellos de otra manera: a través de servicios, a través de diligencia. Y esta es la obra del amor de Dios por la humanidad, que Él levanta de manera diferente incluso a aquellos que son menos celosos y no son capaces de llevar una vida dura, difícil y estricta en el mismo grado. ¡Esto es lo que Pablo llama compañerismo! Ellos, dice, nos comunican lo carnal, y nosotros les comunicamos lo espiritual (Rom. 15:27). Porque si Dios concede el Reino por cosas pequeñas e insignificantes, entonces Sus siervos también recompensan las cosas espirituales por cosas pequeñas y sensibles; o, mejor, a través de ellos Dios mismo da ambas cosas. ¿No se puede ayunar, vivir en soledad, dormir en el suelo, pasar noches enteras en vigilia? Puedes recibir recompensa por todo esto de otra manera: si eres celoso del que se esfuerza en esto; si lo calmas y le facilitas el trabajo. Está en la batalla, recibe heridas: y le servís cuando regresa del campo de batalla, acéptalo con los brazos abiertos, enjuga su sudor, calma, consuela, anima su alma cansada. Si servimos a los santos con tanto celo, seremos partícipes de sus recompensas. Esto es lo que dice Cristo: “Hacedos amigos de las riquezas de la injusticia, para que os reciban en un refugio eterno” (Lucas 16:9)”. Fil.1:6. Confiando en esta verdad, como principio de una buena obra en vosotros, Jesús la completará hasta el día de Cristo. “Ojalá”, πεποιυως, - estar convencido, confiado. El Apóstol dice, por así decirlo: “Creo que Aquel que os ha dado este buen celo lo conservará ileso hasta la venida de nuestro Salvador” (Beato Teodoreto). - “El Primero” es Dios, de Quien proviene todo bien. “Una buena obra” es la salvación en general en el Señor Jesucristo, la fe y la vida por la fe, o esa buena obra por la que los filipenses se distinguieron especialmente: promover la difusión del Evangelio. El pensamiento del Apóstol en lo dicho hasta aquí descansa enteramente en este último punto. Es natural entender lo mismo aquí. Pero cómo este celo nació de la fe y del amor de la fe; luego, por buena obra, quizás el Apóstol entendía también la obra de la salvación por la fe en el Señor, sólo que no exclusivamente, sino que se expresaba en la caridad, que distinguía a los filipenses y animaba a estos últimos. El Apóstol a continuación expresa su deseo excepcional de éxito en la vida cristiana y la obra de la salvación (en los versículos 9-11); pero aquí todos estamos hablando de una cosa: cierta comunicación en el evangelio. “El Día de Jesucristo” es Su segunda venida, que todo cristiano debe, según la palabra del mismo Señor, esperar de hora en hora y prepararse para recibirlo multiplicando las buenas obras, que son más importantes y más familiares para alguien. Al igual que los filipenses, ya han comenzado a contribuir al evangelio, según la inspiración especial de Dios; entonces el Apóstol, a juzgar por esta fuente de su buena acción, expresa confianza en que continuará hasta el día del Señor, en que Dios les dará la fuerza para permanecer constantes en él y “ofrecerlo como sacrificio puro al Señor en su venida” (San Damasco). Que se limite aquí sólo a esto, no es nada inapropiado; porque de la suma de las obras piadosas no todos pueden ni deben hacer todo, pero lo que uno es más capaz de hacer, es agradar a Dios. Esto se aplica tanto a cada individuo como a sociedades enteras. Los filipenses resultaron ser los más aptos para la obra de promover el evangelio, y Dios los inspiró a hacerlo; y el Apóstol expresa la benévola confianza de que no dejará de animarlos hasta el fin. Esta es su salvación. Pero ¿cuál es la conexión entre este texto y el anterior? El hecho de que expresa la razón por la cual el Apóstol se regocija especialmente en sus oraciones por los filipenses y agradece tan sinceramente a Dios por su memoria. Si hubieran hecho su buena acción una o dos veces y se hubieran detenido, habría desaparecido en la suma de otras obras y habría sido olvidada incluso por ellos mismos, sin dejar rastro de ella. No tiene sentido ni siquiera mencionarlo y tenerlo en tan alta estima. Pero llegó a ser especialmente valiosa a los ojos del Apóstol por la confianza de que, con la inspiración y ayuda de Dios, no dejarían de practicarla hasta el fin y con ella encontrarían al Señor. Será, por tanto, para ellos un puente hacia el cielo. Esto es lo que agradó al Apóstol y le hizo dar gracias a Dios. San Crisóstomo vio en las palabras del Apóstol una sutil indicación de la relación entre gracia y libertad y lo expresó de esta manera: "mirad cómo les enseña la humildad. Puesto que les atribuyó grandes elogios, para que no se dejaran vencer por ninguna pasión propia del hombre, inmediatamente les instruye a relacionar el pasado y el futuro con Cristo. ¿Cómo? No dijo: confiando en que como empezasteis así terminaréis; pero ¿qué? "Quien comienza en vosotros una buena obra, la realizará". Sin embargo, eso no les quita sus virtudes. Porque no es poca alabanza que Dios obre en cualquiera. Si no es parcial, como realmente lo es, nos ayuda en las buenas obras según nuestra disposición; significa que la razón por la que se inclina ante nosotros es por nosotros. Por eso, ni siquiera de este modo les priva el Apóstol de su alabanza. Porque si Dios actuó incondicionalmente, si nos movió como madera y piedras, y no requirió nuestra participación, entonces nada le impediría actuar tanto en los paganos como en todos los hombres. Por lo tanto, en las palabras: “Dios lo hará” hay nuevamente alabanzas para ellos; porque atrajeron hacia sí la gracia de Dios, que los ayudó a elevarse por encima de la naturaleza humana. Por otra parte, es una alabanza que poseáis virtudes que no son cuestión humana, sino que requieren la ayuda divina. Si Dios lo hace, entonces no será necesario mucho trabajo de nuestra parte, pero debemos esperar que con Su ayuda lograremos todo fácilmente”. b) El Apóstol testifica que él mismo se acuerda siempre de los Filipenses (Fil. 1,7-8) Fil.1:7. Cuán justo me es pensar esto de todos vosotros, porque os tengo en mi corazón, en mis prisiones y en la respuesta y anuncio del evangelio, cómplices de la gracia de todos vosotros. El Apóstol glorificó la buena actitud de los filipenses hacia él; Ahora está expresando su actitud hacia ellos. Te acordaste de mí, dice, y yo no te olvidé; pero os llevé siempre en mi corazón, tanto en las prisiones, como en la respuesta, y en la defensa y establecimiento del Evangelio. El giro de esta declaración es tal que sirve como confirmación de la confianza expresada ante él de que “Nachny” está haciendo una buena acción en ellos y lo logrará. Es justo, dice, que yo piense así de ti, porque te tengo en mi corazón. Pero de esto sólo no se desprende que sea justo para mí pensar así de vosotros, sino sólo que es deseable pensar así. Por eso añadió cómo los lleva en su corazón, los lleva como cómplices de su gracia. Ésta es la base indestructible de esta confianza. Porque sois cómplices de mi gracia; Así como tengo confianza en mí mismo de que Dios no me dejará, tengo la misma confianza en que Él no los dejará a ustedes y completará la buena obra que comenzó en ustedes. Esta es la línea de pensamiento del Apóstol aquí. Su principal objetivo es decir que los recuerda por el gran amor que les tiene. Así San Crisóstomo: "En estas palabras el Apóstol expresa un gran amor a los filipenses; porque los tenía en su corazón, incluso en la cárcel, en cadenas, se acordaba de ellos. Y no sólo esto, sino que, dice, incluso en el momento en que me llevaban a la sala del tribunal para responder, no dejasteis mi pensamiento. Así que el amor espiritual es fuerte que no se deja vencer por ninguna circunstancia, sino que siempre sostendrá el alma del amante y no permitirá que ningún dolor, ninguna enfermedad lo venza. Sólo como en la cueva de Babilonia, con una llama tan fuerte, había rocío para estos bienaventurados jóvenes: así el amor, que declara el alma del que ama y agrada a Dios, apaga toda llama y produce rocío maravilloso”. En la palabra: “encadenado”, el Apóstol indicó sólo el lugar de su estancia, y en las palabras: en la respuesta y anuncio del Evangelio, se refería a sus estudios y trabajos. La respuesta, απολογια, - defensa, puede referirse tanto a cómo el Apóstol se defendió ante el tribunal, como a cómo defendió el Evangelio ante los incrédulos y, quizás, ante los judíos y paganos que lo disputaban. El aviso, βεβαιωσις, - confirmación, prueba convincente, - prueba no sólo que, defendiendo el Evangelio, también lo afirmó; pero también que buscó todos los medios para que el Evangelio fuera conocido por un mayor número de personas y que éstas estuvieran convencidas de su verdad y confirmadas en su fe en él. Con todos esos trabajos y actividades, yo, dice, te tengo en mi corazón. ¿Cuales tuviste? Cómplices reales, como cómplices de la gracia. La comunidad de gracia se entiende a partir de la comunión previa en la evangelización. Fueron cómplices del Apóstol, porque facilitaron su labor en el evangelio. Al participar así en las obras del Apóstol, participan de esa gracia que era propiedad indudable del Apóstol. La palabra: “gracia” puede entenderse como todo aquello con lo que Dios determinó agraciar al Apóstol por sus obras. Todo lo que Dios me ha dado y me dará, tú tienes parte en todo ello. No es necesario investigar qué significa exactamente “gracia” aquí; porque esta no es la fuerza, sino el hecho de que, a través de su asistencia material al Apóstol, se convirtieron en partícipes de su riqueza espiritual y misericordiosa. Escuchemos mejor lo que San Crisóstomo deduce de aquí: "Así que, en cuanto se puede participar de la gracia (de los llenos de gracia), entonces tratemos también nosotros de ser partícipes de ella. ¿Cuántos de vosotros, o mejor dicho, todos vosotros, queréis ser partícipes con Pablo de los bienes preparados para él? Y esto es posible si se quiere promover y ayudar a aquellos que han aceptado su ministerio, que sufren algún tipo de desgracia por causa de Cristo. ¿Ves a tu hermano en tentación? Extiende una mano amiga. ¿Ves al maestro en la lucha? Ayúdalo. – ¿Merecieron los filipenses elogios porque ayudaron a Pablo? No, sino ayudando al que se hizo cargo de la predicación. Pablo era digno de honor porque sufrió mucho por Cristo. Ayuda a los tales (aquellos que sufren por Cristo en la predicación del Evangelio), y serás cómplice de Pablo”. Fil.1:8. Dios es testigo mío, de que os amo a todos por la misericordia (vientre) de Jesucristo (Cristo). Os amo, επιπουω, os tengo a todos como rostros honrados. “Por gracia”, σπλαγχνοις, - por el vientre de Jesucristo, por el corazón de Jesucristo. - Porque expresó un amor tan fuerte por ellos; para que nadie piense que hay en esto algo carnal y egoísta, llama a Dios por testigo de que si bien definitivamente los ama grandemente hasta la grandeza, este amor es el mismo como Jesucristo nos ama a todos, puro, desinteresado, deseando lo mejor para ustedes más que para sí mismo. "San Pablo llama a Dios por testigo no porque no confiaran en él, sino que lo hace por gran cariño a los filipenses. Porque dijo que eran compañeros de él (por la limosna), para que no pensaran que los amaba por esto, y no sólo por ellos, por eso añadió: "por la misericordia de Cristo" (con el corazón de Cristo). ¿Qué significa? Lo mismo que según Cristo: porque sois fieles, porque amáis a Cristo, por amor según Cristo. Ni siquiera dije: amor, pero mucho más fuerte: con el corazón de Cristo, como diciendo: Te amo, como a tu padre, por el parentesco en Cristo, porque nos da un corazón cálido y ardiente. Un corazón así se da sólo a Sus verdaderos siervos. “Con tal y cual corazón”, dice (te amo); como si dijera esto: Os amo con un corazón que no es sencillo, sino con el más ardiente de Cristo. Los amo a todos, dice, pero ni siquiera se puede expresar cuánto los amo. No puedo expresar con palabras mi amor. Por eso dejo a Dios, que penetra en el corazón, verlo” (San Crisóstomo). c) El Apóstol expresa su deseo de oración para que los filipenses abunden en actos de amor (Fil. 1,9-11) Fil.1:9. Y pido por esto, que tu amor sea cada vez más abundante en la mente y en cada sentimiento. San Pablo ya daba testimonio suficiente de su amor a los filipenses por el hecho de que con tanta alegría y acción de gracias a Dios recordaba su disposición hacia él, y por el hecho de que él mismo siempre los recordaba. Ahora, también, testifica con su buena voluntad orante del progreso de los filipenses en la perfección cristiana, definiéndolo tanto en sus partes componentes (versículo 9), como en su manifestación en la vida activa (versículo 10), y en su fin, o consumación y corona (versículo 11). "Rezo." Y al principio ya dijo que ora por ellos con alegría en todas sus oraciones. Pero allí no indicó exactamente lo que en oración les pide a Dios. Él hace esto ahora. El Apóstol les pide en oración que su “amor” abunde “en la mente y en todo sentimiento”. El amor es la fuerza activa de la vida cristiana, que abarca tanto el cielo como la tierra. Se derrama en los corazones de los cristianos junto con la aceptación de la gracia del Espíritu Santo e inmediatamente comienza a moverlos a las obras correspondientes. Cuanto más avanzas, más cosas puedes hacer; pero cuantas más cosas se hacen, más ardiente se vuelve el amor. – La medida del amor es el infinito (San Crisóstomo). Por tanto, en el curso natural de la vida cristiana, abunda en los cristianos. San Pablo quiere que el amor, siendo abundante en sí mismo, lo sea también “en la mente”, εν επιγνωσει, - en el conocimiento. Así lo expresó él; Su pensamiento es este: Oro para que abundéis no sólo en amor, sino también en conocimiento. El amor necesita la luz del conocimiento, para que sea “con razonamiento y reflexión: hay quienes aman temerariamente” (San Crisóstomo). El conocimiento aquí abarca todo el conocimiento cristiano, cuyo tema no son sólo los mandamientos, sino también todos los dogmas y todos los demás temas relacionados con el cristianismo. Sólo el conocimiento de todo ilumina como debería todos los caminos de la vida y protege la fuerza activa del amor de desviaciones erróneas. El Credo ya da las líneas generales de todo el área del conocimiento cristiano. Vida con reflexión y autoprofundización, con la palabra de Dios y la gracia iluminadora, cada punto lo desarrolla en un sistema completo. Finalmente, todo se imagina claramente en la mente, con los detalles adecuados. Abraza todo y verás que hay una fuente inagotable de luz. Cuando esto se logre, la mente no sólo se volverá brillante, sino también luminosa. – Y esto es lo que San Pablo desea para los filipenses: el deseo de abundancia en la mente. Y esto no es suficiente. Todavía es necesario ser abundante en sentimiento, εν αισυησει. Y los sentimientos externos se llaman con la misma palabra; pero San Pablo obviamente se refiere al sentido espiritual. Los sentidos externos experimentan las cosas y dan a conocer sus cualidades. Asimismo, el sentido espiritual experimenta las cosas espirituales en su círculo y determina sus cualidades. Tanto allí como aquí la propiedad distintiva del sentimiento es el tacto y el gusto. Multiplicar las pruebas con sentimientos externos da experiencia externa; la multiplicación de toques y sabores de las cosas espirituales da experiencia espiritual. Y es en esto que San Pablo desea abundancia para los filipenses cuando ora por su abundancia de sentimiento. En otros lugares expresó esta perfección teniendo sentimientos entrenados en el juicio del bien y del mal. ¡Todos estos son aspectos de la perfección cristiana! El amor es la fuerza impulsora; el conocimiento es iluminación del camino; El sentimiento es la capacidad de saber dónde pisar el camino. No hay nada más que puedas desear. Fil.1:10. La mejor tentación para ti puede ser pura y sin tropiezo en el día de Cristo. Una cosa es la manifestación de dichas perfecciones en la vida activa: que a través de ellas el cristiano siempre pueda determinar correctamente lo mejor, realizarlo de la mejor manera posible y saborear sus frutos. El punto es: "la tentación es lo mejor". Tentar significa indicar lo mejor con conocimiento, cumplirlo con amor y saborear su fruto con sentimiento. Deja que toda tu vida transcurra según esta norma, ¿cuál será el resultado? Ella será pura, sin tropiezo (y además llena de frutos de justicia). Puro: “sed puros” - sincero, haciendo todo con la conciencia tranquila, sin engaño ni maldad. Así como uno reconoce lo que es debido y lo que agrada a Dios, así debe hacerlo: porque la vida de tales fluye ante el rostro de Dios; pero aquí la conciencia es también guardiana de la voluntad de Dios, que no permitirá ninguna falsedad. La pureza aquí es integral, tanto en el tema como en los motivos y en las circunstancias. Sin tropiezo: “para que no os ofendáis”, libre de tentación, para no ser tentados vosotros mismos y no seducir a los demás. Estas personas mismas no serán tentadas; porque entienden bien todos los caminos de la vida y saben exactamente qué viene de dónde; otros no se dejarán seducir, porque los “sentimientos entrenados” comunican a quienes los tienen un tacto especial, según el cual todos sus hechos y palabras suceden siempre en su tiempo y en su lugar y, edificando a todos, no indignan a nadie, al contrario, merecen la aprobación de todos. Incluso aquellos que son reprendidos y reprochados por ellos los escucharán con dulzura. Fil.1:11. Llenos de los frutos de justicia de Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios. Lleno de frutos de justicia, como “un árbol plantado junto a la fuente de aguas, que da su fruto en su tiempo” (Sal. 1:3) En quien hay las perfecciones indicadas, no hay malas acciones, ni palabras, ni pensamientos. De pie con su conciencia ante Dios, dan cada paso para agradar a Dios. Para ello tienen su propio razonamiento espiritual, que es lo mismo que “se entrenan los sentidos”. Dice exactamente lo que debe hacer. Sobrio, alegre, no perezoso, ajeno a cualquier negligencia, el celo del amor toma inmediatamente esa instrucción como ley y la cumple. Esto sucede cada minuto, desde el momento en que la conciencia se abre al despertar del sueño, hasta que se cierra durante el sueño. Y su mismo sueño se convierte en una cuestión de verdad. Así hasta la tumba. ¡¿Cómo no van a estar llenos de los frutos de la justicia?! "Jesús Cristo". De Él proceden todos los frutos de justicia. Porque Él mismo dijo: "Así como la vara no puede dar fruto por sí misma si no está en la vid, así tampoco vosotros, si no permanecéis en Mí. Porque separados de Mí no podéis hacer nada" (Juan 15:4-5). Los que son bautizados se revisten de Cristo. Al participar de los Santos Misterios de Cristo, lo tienen viviendo dentro de ellos. Así, el que se adhiere al Señor llega a ser un solo espíritu con el Señor. ¿Cómo es posible que sus frutos de justicia no sean los frutos de Jesucristo? “Dios es el que produce en nosotros el querer y el hacer la buena voluntad” (Fil. 2:13). Los cristianos perfectos son conscientes de esto de manera muy profunda y sincera. "Para gloria y alabanza de Dios". He aquí el objetivo final tanto de las acciones privadas como de toda la vida. Incluso comer y beber deben realizarse de tal manera que también se conviertan en la gloria de Dios. Nadie sabe cómo arreglar esto mejor que aquellos cuya vida está escondida con Cristo en Dios. Para ellos todo viene de Dios y todo vuelve a Dios. Ellos mismos desaparecen. La conciencia del Dios que todo lo ve no permite que ninguna de las obras sea quitada y no convertida en la gloria de Dios. ¿Y cómo puede apropiarse algo quien se da cuenta de que no es él quien actúa, sino la gracia que está con él, y que si se siente poderoso es porque “todo” es posible a través del Señor que lo fortalece? Al darse cuenta de esto, se lo da todo. El robo de la gloria de Dios es posible hasta que alguien toma conciencia de Dios. A partir de ese momento se detiene. Toda la vida de un cristiano perfecto transcurre de tal manera que es puro, sin tropiezo, y está lleno del fruto de justicia de Jesucristo, para gloria de Dios. Pero él mismo no se da cuenta de ello. La gracia de Dios no le permite darse cuenta de esto, para no comerse fuera de la vista. Al contrario, a menudo lo pone en tal estado que él se siente lleno de todas las obscenidades. El recuerdo de estos estados no le permite reconocer en sí mismo nada bueno y valioso a los ojos de Dios. Dios lo sabe, pero no lo revela. - La prueba manifiesta de todos es el “día de Cristo”. - El santo Apóstol le remite la coronación - y con ella concluye su benevolencia orante. Ojalá en el día de Cristo quisiera aparecer ante vosotros puro y sin tropiezo, lleno de frutos de justicia. Y lo que pase después de eso, eso no me importa. Si demuestra que está en buen estado de funcionamiento, después tendrá algo que no se puede describir. Por eso es ley entre todos los fanáticos de la vida espiritual no ir más allá del pensamiento del juicio de Dios. Preséntate en el tribunal y espera lo que el Señor dirá de ti: ¡ven... o vete! ¡¿Pero quién dirá eso?! Entonces llora. - Otros no dejaron de llorar en toda su vida. - A esto conduce el deseo del Apóstol de que seamos puros en el día de Cristo. A) Fíjate en ti mismo (Fil. 1, 12-2, 18) En primer lugar, San Pablo pone: 1) notificación de los éxitos del evangelio y sus disposiciones y esperanzas en relación con él (Fil. 1, 12 - 26) - con el agregado de: 2) instrucciones a los filipenses sobre vivir dignamente el evangelio (Fil. 1, 27-2, 18). 1) Sobre el éxito del evangelio y tus disposiciones y esperanzas en relación con él (Fil. 1: 12 – 26) San Pablo escribe, en primer lugar, sobre sí mismo, informando de cómo va la predicación del Evangelio y de qué humor se encuentra en el espíritu. Es cierto que los filipenses, al enviar a Epafrodito, expresaron el deseo de saber también esto. Y el Apóstol les responde. Era natural que hicieran una pregunta. Un apóstol, enviado por Dios, encarcelado: ¿cuál es su obra, la obra de la predicación? El Apóstol: a) y les escribe: los lazos no obstaculizaron la obra de la predicación y, al contrario, le sirvieron de ayuda (Fil. 1, 12 - 20). Pero dicho esto, él, por su disposición hacia los filipenses: b) les reveló lo que siempre estuvo en su alma y cuál era el fin de su vida, es decir, que nada lo liga a la vida y en la tierra sólo lo ocupa una cosa, para promover la predicación del Evangelio para la salvación de los hombres (Fil. 1, 21-26). a) El Apóstol escribe a los filipenses sobre las ataduras (Fil. 1:12 – 20) Fil.1:12. Quiero que comprendan, hermanos, que lo que he hecho ha contribuido más al éxito del evangelio. “Quiero que entiendas” - Quiero que sepas. Quizás solo, sin que los filipenses le preguntaran, san Pablo quiso hablarles de sí mismo. Con esto dio testimonio de su disposición hacia ellos. Quienes se aman no ocultan nada entre ellos y alimentan su amor con esta franqueza mutua. "Es propiedad de un amante explicar sus circunstancias cuando sus seres queridos están preocupados por ellas. Probablemente, el Apóstol supuso que los filipenses, al oír que el Apóstol estaba encarcelado, se entristecieron y pensaron que la predicación había cesado. ¿Qué está haciendo? Inmediatamente destruye esta suposición" (San Crisóstomo). "Incluso sobre mí", mis circunstancias o mi posición, "fue más que por el éxito del evangelio". Este "más" significa: pensaron restringir o detener el evangelio encarcelándome, pero resultó diferente: no restringieron la predicación del Evangelio, pero "más" sirvió para promover su éxito y difusión. He says: “even about me... come.” Era como si las cosas fluyeran y fluyeran por sí solas y a eso llegaron. Pero su pensamiento es este: Dios lo dispuso de esta manera. Aunque no dice esto directamente, la palabra lo señala directamente. El Evangelio viene de arriba y es patrocinado desde arriba. No puedes atarlo y no puedes retenerlo con ataduras. Sigue su propio camino, contrariamente a todos los esfuerzos de la gente. "¿Qué estás diciendo? Estás encadenado, estás obstaculizado, ¿cómo puede prosperar el Evangelio?" (San Crisóstomo). Fil.1:13. Porque mis ataduras fueron manifestadas en Cristo y fueron juzgadas en todas las cosas y en todos los demás. “Dios dispuso de esta manera”, dice el Apóstol, que mis vínculos en Cristo y por Cristo no quedaran desconocidos en el “juicio de todas las cosas”. Así se llamaban antes los aposentos reales. Y no sólo en el tribunal, sino en toda la ciudad" (San Crisóstomo). El Apóstol no permaneció en silencio mientras estaba en prisión, sino que, como atestigua San Lucas, "recibía a todos los que venían a él, predicando el Reino de Dios y enseñando acerca de nuestro Señor Jesucristo, con toda valentía y sin freno" (Hechos 28, 30-31). La palabra del Evangelio se difundió tanto de él personalmente como de sus colaboradores, y los que se escuchaban unos a otros se comunicaban lo que habían Oído, yendo cada vez más lejos, llegó a la casa de César. Y allí supieron, como en toda la ciudad, que había alguien encarcelado, una persona extraordinaria que estaba encarcelado no por ningún delito, sino porque predicaba a todos el camino de salvación establecido por Dios. Las palabras: “las prisiones fueron reveladas en Cristo” – dan más de un pensamiento. Lo más directo es que Cristo los llevó a la realidad, con algún matiz de gloria, o gloria. ¿Quién necesita saber sobre los prisioneros? Pero Cristo hizo lo que todos sabían sobre mis ataduras y todos empezaron a hablar, por supuesto, con una explicación de qué tipo de ataduras eran esas. ¿Por qué se convirtieron ellos mismos en predicadores de Cristo el Señor? Ekumeny cita esta y otras opiniones similares. Aquí están sus palabras: “los vínculos fueron revelados en Cristo” - esto significa que fueron en Cristo y para Cristo: es decir, la bendición y dispensación de Cristo, ya que San Pablo, ya sea que sufriera o triunfara en algo, todo lo atribuía a Cristo; o los que tienen vínculos evidentes en Cristo son los que no hacen nada para lucirse, sino que hacen todo para que quienes los vean beneficien y glorifiquen a Dios que está en los Cielos”. "En juicio", εν πραιτοριω. Otros dicen que en la propia Roma las cámaras reales no se llamaban así, pero fuera de Roma, en las provincias, a veces se llamaban así. Pero que aquí San Pablo se refiere a la casa real se desprende claramente de su saludo y de los rostros de los que son de la casa del César (Fil. 4:22). “Y en todos los demás lugares”, lugares o partes de la ciudad, simplemente en toda la ciudad, como decía San Crisóstomo. Fil.1:14. Y la multitud de hermanos en el Señor, que confiaron en mis prisiones, se atreven a hablar la palabra de Dios sin temor. "Mis ataduras no sólo no taparon la boca de los demás y no les dieron miedo, sino que, al contrario, los hicieron aún más audaces. Y antes caminaban con valentía y hablaban con valentía; y ahora mucho más" (San Crisóstomo). “Múltiples” significa que hubo muchos predicadores; Había muchos de ellos antes, pero después de que los bonos de Pavlov se hicieran tan famosos, hubo muchos más. En esto se puede ver la certificación del mismo Apóstol de que toda la ciudad fue proclamada definitivamente con el Evangelio. "Acerca del Señor" - o hermanos en el Señor, es decir, creyentes, los más devotos de ellos al Señor, que entendieron más plenamente la verdad sobre el Señor, o "los que confiaron en el Señor". Los hermanos se sintieron inspirados por su confianza en el Señor en la ocasión en que los vínculos del Apóstol dieron tal giro. O el Señor les inspiró esperanza a través de las prisiones de Pablo. “Significó mucho decir que mis ataduras producían en ellos audacia; luego dijo de antemano: “sobre el Señor”. ¿Ves cómo el Apóstol, aun cuando es necesario jactarse, no abandona el pudor? (San Crisóstomo). “En el Señor”, es decir, por el Señor” (Ecumenio). “Esperanzados” - inspirados por mis vínculos, es decir, ya sea por el hecho de que recibieron tal gloria, o por el hecho de que San Pablo los llevó con complacencia. En primer lugar, el pensamiento es el siguiente: viendo que la predicación del Apóstol, a pesar de que estaba en prisión, no sólo no atrajo ningún problema, sino que, por el contrario, lo hizo famoso incluso entre las personas más nobles, que todos lo saben y nadie hace nada contra él, aunque esté en sus manos, al ver esto, dejaron a un lado todo temor y comenzaron a proclamar con valentía la palabra de Dios. En el segundo, esto: “en muchos de los hermanos, como resultado de mis ataduras, nació el coraje; porque, viendo que soporto con placer el sufrimiento, predican sin miedo el Divino Evangelio” (Beato Teodoreto). “Si el atado (Apóstol) hubiera desgastado las ataduras con dolor y permaneciera en silencio, entonces sería natural que estuvieran en el mismo estado; y cuando estuvo atado actuó aún con más valentía, les dio más coraje que si no hubiera estado atado” (San Crisóstomo). “Se atreven más”. “Ya han actuado con valentía y han hablado con osadía; y ahora mucho más” (San Crisóstomo). "La audacia los abrumaba; porque las ataduras de Pablo inflamaban su fe. Si este sermón no hubiera sido divino, dijeron, entonces Pablo no habría aceptado soportar tales ataduras por él. Las ataduras de San Pablo sirvieron para fortalecer el sermón" (Ecumenio). “Habla la palabra de Dios”. La predicación no fue humana, la enseñanza no fue difundida por Pablo, pero a través de Pablo, de parte de Dios mismo, se anunció a todos el camino más seguro de la salvación. ¡Este es el poder del Evangelio! Los labios eran humanos, pero lo que pronunciaban era Divino, según el poder que actuaba en ellos. Fil.1:15. Algunos predican por envidia y celos, mientras que otros predican por la complacencia de Cristo. Donde sembraron los sembradores de Dios, allí llegó el enemigo con su cizaña. Entre los predicadores buenos y bien intencionados intervinieron también los mal intencionados. ¿Quiénes eran? No se trataba de pensadores injustos, como los judaizantes. Porque entonces el Apóstol no habría dicho de ninguna manera: No importa cómo se predique a Cristo, yo me alegro. ¿Cómo podría regocijarse por la difusión de enseñanzas erróneas? Y especialmente de los judaizantes, San Pablo nunca podía hablar con indiferencia. Aceptar sus enseñanzas, según él, significa alejarse de Cristo. ¿Qué alegría hay para él? Y al describirlos, no insinúa su error en la enseñanza, sino que solo describe sus sentimientos desagradables, diciendo que predican por envidia, por celos, por el deseo de causar dolor a sus vínculos, generalmente impuros, con intenciones y motivos impuros. Y retrata a los predicadores opuestos a ellos no desde el punto de vista de que predican la verdad, sino desde el punto de vista de que predican con buen corazón, por buena voluntad, por amor. ¿Cómo podrían formarse tales personalidades entre los creyentes? Donde hay virtud, también hay pecado. Entre los judíos creyentes, tal vez, había nobles y científicos, a quienes era natural envidiar a San Pablo, y especialmente si asumimos que aceptaron el cristianismo no tanto por convicción sincera, sino porque antes se habían quedado atrás del judaísmo, aborrecían el paganismo según su raza, pero no podían permanecer sin fe. Apareció el cristianismo, con el que la mente judía podía llegar a un acuerdo fácilmente. Lo aceptaron como un sistema, permaneciendo con el mismo corazón de siempre. Si bien los éxitos de la predicación de San Pablo fueron insignificantes, acompañaron a otros; y cuando esta predicación ganó fama e irritó a los verdaderos predicadores, entonces ellos también se levantaron y, como no tenían el corazón purificado, predicaron con carácter inmundo; quizás sin el conocimiento del Apóstol y desafiándolo. Aunque predicaron a Cristo, no fue para la gloria de Cristo, sino para la suya propia; ¿Se les ocurrió siquiera eclipsar al Apóstol? San Pablo dice que predicaron por envidia y celos, por celos, por el deseo de alcanzar al Apóstol, “envidiosos de mi gloria y de mi buen comienzo, o para ser honrados ellos mismos, pensando en reducir de alguna manera mi gloria” (San Crisóstomo). El Apóstol habla de ellos con calma, con plena confianza, por supuesto, de que no podrían causar ningún daño a la santa fe. Contrasta a estos crueles con los predicadores bondadosos que predicaban a Cristo “de buena voluntad”, es decir, con buena voluntad, por amor al Señor, a la santa fe y al mismo Apóstol. Por buena voluntad, es decir, sin hipocresía, con todo celo (San Crisóstomo); “por una ardiente disposición a la piedad” (Beato Teodoreto); “por la fe, por el amor, por la convicción, por la buena voluntad” (Ecumenio). “Sin pretensiones, con el corazón recto” (Beato Teofilacto). Fil.1:16. Por el celo de Cristo, proclaman inmundamente, imaginando dolor para infligir en mis prisiones. Los primeros anuncian a Cristo “por celo”, por celos, queriendo adelantarse, dejándome atrás o actuando en contra de mí, mis órdenes y planes. Por tanto, proclaman impureza, lo que no significa que su enseñanza estuviera mezclada con mentiras, sino que no actuaron con buen corazón, moralmente impuros, no irreprensibles, lo que niega la pureza del corazón. “Es imaginario traer dolor a mis ataduras”, es decir, con la esperanza de entristecerme a mí, que estoy atado. ¿Cómo podrían esperar entristecer a San Pablo? Si predicaran mentiras, sería obvio cómo podrían entristecerlo. Pero cómo no pecaron en su enseñanza, sino sólo en sus motivos y forma de actuar; entonces se puede adivinar por el hecho de que actuaron en contra de la voluntad de San Pablo, sin su conocimiento, no de acuerdo con sus instrucciones, e incluso desafiándolo. Y esto podría haber entristecido al Apóstol, que estaba celoso de que en la Iglesia, en el círculo de los creyentes, todo fuera bien y en orden. San Crisóstomo dice: "Pensando de esta manera hundirme en grandes problemas, añaden dolor a dolor. ¡Oh, crueldad, oh acción diabólica! Vieron que estaba preso en cadenas, y todavía no le deseaban bien; querían aumentar sus desgracias. El Apóstol dijo bien: "imaginativamente", porque eso no es lo que sucedió. Pensaron en esto para entristecerme; y me regocijé por el éxito de la sermón. - Así que es posible hacer una buena acción sin buena intención, por la cual no sólo no habrá recompensa, sino que también habrá castigo. Por cómo predicaron a Cristo con el objetivo de hundir al predicador de Cristo en grandes problemas; entonces no sólo no recibirán recompensa, sino que estarán sujetos a castigo y tormento”. Fil.1:17. Ovi por amor, a sabiendas, como si en respuesta al evangelio miento. Estos últimos proclaman a Cristo “por amor”, tanto al Señor como a mí (Ecumenio, Beato Teofilacto); se puede agregar: a la santa fe y al evangelio al respecto. Aunque de lo siguiente se desprende claramente que tenían más amor por el Apóstol, no podía ser solo, sin amor al Señor y a la obra de salvación que Él realizó. - “Sabiendo que miento en la respuesta del evangelio.” La respuesta para el evangelio se puede entender, tanto ante Dios como ante el César. Si es esto último, habrá un pensamiento: sabiendo que tengo una respuesta para el gobierno, ellos actúan en la predicación con cuidado, de acuerdo con mis instrucciones y guía, para no irritar a las autoridades con acciones irrazonables y así no provocar una tormenta contra mí. Todo el mundo sabe que el sermón viene de mí. Si algo le pasa, las autoridades se harán cargo de mí inmediatamente, lo que no puede terminar bien. Sabiendo esto, por amor a mí, actúan en la predicación según mis instrucciones. Se entiende: y esos, los primeros, actúan indiscriminadamente. Para ellos no vale la pena si tengo que sufrir o incluso morir por ello. Si es el primero, el pensamiento será: "alivian mi responsabilidad ante Dios y de alguna manera me ayudan a responder. Como si el Apóstol dijera esto: se me manda a predicar; y tendré que dar cuenta y responder de la obra que me es mandada. Por eso, me ayudan de tal manera que se me ha vuelto más fácil responder. Porque si hay muchos que son enseñados y creen, entonces me será fácil responder" (San Crisóstomo y todos los nuestros). Fil.1:18. ¿Qué demonios? En todo predicamos a Cristo, ya sea por la culpa o por la verdad: y en esto me regocijo, pero también me gozaré. "¿Qué demonios?" ¿Bien? Que prediquen. “Qué me importa, de una forma u otra (predican)” (San Crisóstomo). Sus intenciones y motivos no pueden aprobarse. Pero, mirando el trabajo mismo de predicar el Evangelio, abstraído de las disposiciones con las que se hace, uno no puede menos que alegrarse por ello. No importa cómo, no importa con qué corazón se predique a Cristo, ya sea “culpable”, bajo pretexto, bajo la apariencia del amor al Señor y a la verdad, hipócritamente, - o “con la verdad” - con la disposición de espíritu con la que se debe hacer esta santa obra, me regocijo en esto, y no sólo me regocijo ahora, sino que me regocijaré siempre en el futuro, y con mayor alegría aún que ahora; o - me regocijaré, “si tan solo hicieran esto cada vez más” (San Crisóstomo). Porque los que predican impuramente arruinan su buena obra: y esto es de lamentar; pero los que los escuchan y creen en el Señor a través de ellos, reciben la salvación y glorifican al Señor: ¿cómo no alegrarse por esto? La gloria del Señor se está extendiendo; y mi trabajo estará hecho. “Me ayudan contra mi voluntad, aunque sufrirán castigo por sus trabajos; y yo, sin ayudarlos en nada, recibiré recompensa. ¿Hay alguien más malvado que el diablo, que inventó convertir el mismo sermón en motivo de castigo para quienes accedieron a cooperar con él? ¿Ves en qué problemas mete a su pueblo? Él planea castigo y tormento para ellos por su predicación y labores. ¿Y qué otro enemigo y enemigo de su salvación arreglaría todo así?” (San Crisóstomo). Desde este lugar se desprende claramente que las personas de las que habla aquí San Pablo no eran herejes. “Predicaron con sensatez, sólo se pervirtió el propósito y la intención con que lo hicieron, y el sermón mismo no cambió” (San Crisóstomo). “Los acusó no de enseñar el mal, sino de enseñar el bien y el mal, teniendo como objetivo no la piedad, sino la extrema hostilidad” (Beato Teodoreto) Nadie hubiera pensado que San Pablo aprobaba los malos motivos, siempre que el asunto fuera bueno. "Debemos tener en cuenta que San Pablo expresa esto no en forma de mandamiento, sino narrativamente; no dijo: que se predique, sino "que se predique" (Beato Teodoreto). "Expresó lo sucedido" (San Crisóstomo) - y discute el hecho ocurrido, y no da un mandamiento. Habiendo renunciado a todas las conexiones del asunto, incluso desde el lado en el que le afectó sensiblemente, dice: uno no puede evitar regocijarse ante tal asunto. San Crisóstomo, a propósito de estas palabras, se maravilla del carácter más exaltado de San Pablo, diciendo: "ningún dolor que sucede en esta vida, ninguna enemistad, ningún reproche, ninguna calumnia, ninguna desgracia, ninguna ejecución puede turbar el alma grande y sabia: porque parecía haber huido a la cima de alguna alta montaña, donde quedó a salvo de todas las flechas lanzadas desde abajo, desde la tierra. Tal es el alma de San Pablo, que ha encontrado para sí un lugar más alto que cualquier cima". - un lugar de sabiduría espiritual, de verdadera filosofía - Le causaron varios dolores, y sin embargo, ¿qué dice? Así, San Pablo no sacrifica ni el dogma a la moral, ni la moral al sacrificio del dogma. Fil.1:19. Sabemos que esto se realizará para mi salvación a través de tu oración y la donación del Espíritu de Jesucristo. “Vem bo” - indica la razón por la que dice que siempre se regocijará. Porque sin duda, dice, sé que este método de predicación me servirá para la salvación. Por “esto” -aunque se pueden entender ambos métodos de predicación- es decir, “ya ​​sea por la culpa o por la verdad”; pero en cuanto a la predicación bien intencionada, bajo la dirección del mismo San Pablo, no temió nada malo, sino que sólo dice que aquella predicación irrazonable, no guiada, mal intencionada, podría traer dolor a sus prisiones; está claro que esto último es más comprensible aquí. Estoy seguro, dice que este último también me servirá. salvación. "Esto" es el hecho de que predican a Cristo de esta manera, o incluso lo que calumnian a San Pablo" (Ecumenio). "Si de esto surgen peligros, entonces los peligros mismos servirán para mi salvación" (Beato Teodoreto). La palabra “para la salvación” se entiende de manera diferente. Esta no es una salvación temporal ni eterna, sino que reemplaza la expresión habitual: "para siempre". Cualquier cosa que resulte de sus acciones irrazonables, y junto con las razonables, todo me servirá para mi bien. ¿En qué se basa esta confianza? Sobre la fe en el poder de las oraciones de los santos y en el cuidado providencial de Dios hacia él: “mediante vuestra oración y la limosna del Espíritu de Jesucristo”. "A través de tu oración". Al escribir a los filipenses, se acordó de su oración. Escribiendo a otros, diría lo mismo acerca de su oración. El apóstol estaba seguro de que la oración de los filipenses, así como de todos los convertidos por ellos, e incluso de todos los creyentes, asciende constantemente a Dios por él y le pide todo lo que sea beneficioso; Dios escucha a sus santos. Por lo tanto, no tenía dudas de que todo lo sucedido le serviría para su bien. Lo que dijo no fueron sólo palabras, sino una expresión de lo que había en su corazón. Tal es el espíritu de vida en Cristo Jesús que en él nadie se siente solo. El Apóstol lo expresó con la palabra: “tu oración se hará realidad por mi salvación”. "Observad la humildad de este bienaventurado. Trabajó en un campo difícil; realizó innumerables obras; ya estaba en la cima. Sin embargo, el que adquirió la salvación a través de innumerables virtudes escribe a los Filipenses que puedo ser salvo por vuestra oración" (San Crisóstomo). La convicción del poder y la necesidad de la oración común penetra tan profundamente en la conciencia que el corazón apostólico no se aleja de ella. O, a decir verdad, debería haber sido perfecto. Porque ellos son nuestro ejemplo en todo. “Por la donación del Espíritu de Jesucristo”. – No quiere decir que se le dará el Espíritu de Jesucristo; para quién estaba más lleno de este Espíritu. Sino, que el Espíritu de Jesucristo le dará, junto con la oración de los fieles, que todo se realizará para su salvación. Por supuesto, el Espíritu, guardián, líder e iluminador de todos los Apóstoles y, en consecuencia, de Pablo, quien les fue enviado por el Señor Jesucristo de Dios Padre y habitó inseparablemente en ellos, los cubrió y protegió. Los Apóstoles estaban completamente dedicados a Su liderazgo y confiaban en que todos sus caminos y todos los accidentes con ellos eran y serían siempre utilizados para su bien, como los Apóstoles, para el bien de su servicio apostólico. Esta confianza es la que expresa aquí el Apóstol. Ella permaneció constantemente en sus corazones, los inspiró y los llenó de esperanza. Fil.1:20. Según mi esperanza y esperanza, de nada me avergüenzo, sino que con toda confianza, como siempre, incluso ahora Cristo será magnificado en mi cuerpo, ya sea por vida o por muerte. La oración de los fieles y la omnieficacia del Espíritu de Jesucristo, dice, harán que todo sea para mi bien; pero no por sí mismos. Están afuera. Los atraigo hacia mí y asimilo su poder a través de mi aspiración y esperanza. Esto harán por mí según mi esperanza y esperanza. “Según la esperanza”, καραδοκιαν. – Esta palabra significa esperanza firme, inquebrantable e inmutable, que se revela en la posición de la cabeza, el castigo y la mirada confiada, por ejemplo: “y miraré a mis enemigos” (Sal. 117,7). ¡Qué esperanza tan fuerte y qué esperanza tan fuerte llevaba el Apóstol en su alma! Al tenerlos, dice con seguridad que no se avergonzará. Porque «la esperanza no avergüenza» (Rom 5,5), como él mismo enseña. ¿Y “¿quién confía en el Señor y se avergüenza”? (Eclesiástico 2:10). – “Porque de nada me avergüenzo.” "Ésta es la esperanza de Pavlov; espero no ser nunca avergonzado. ¿Ves lo que es confiar en Dios? Pase lo que pase, dice, no me avergonzaré" (San Crisóstomo). "Pero con toda valentía". Por valentía aquí debemos entender lo que habló arriba (versículo 14), que los hermanos, animados por las prisiones de San Pablo, comenzaron a proclamar la palabra de Dios con valentía. Algunos de ellos se atrevieron con buenas intenciones, mientras que otros no tenían buen corazón. El Apóstol dice que “en toda” tal “audacia”, tanto bien intencionada como no bien intencionada, “como siempre, ahora Cristo será magnificado en mi cuerpo”. El propósito de la vida del Apóstol es Cristo el Señor. Yo, dijo en Gálatas, estoy muerto. Y lo que vivo es Cristo viviendo en mí, estoy completamente entregado a Él y dedico todos los días de mi vida y todas mis preocupaciones y trabajos a la gloria de Su nombre. Si hay vergüenza cuando alguien elige una meta y no la logra; entonces sería mi vergüenza si alguien lograra cambiar algo en mí o a mi alrededor no para exaltar al Señor, sino para disminuirlo. Pero nadie podrá hacer esto. Porque el que obra en mí es el Señor mismo, que no permitirá que su gloria sea oscurecida en vano; y todo lo que hago, lo hago para Él. Por lo tanto, no importa lo que resulte de los asuntos actuales, el Señor será magnificado por todos. Y este es el propósito de mi vida. Por tanto, no me avergonzaré de nada. - ¿Viviré? el Señor será magnificado por la vida; ¿moriré? será exaltado por la muerte. "Muchas veces estuve en tales problemas, en los que no sólo todos estaban desesperados por nosotros, sino también nosotros mismos: "porque nosotros mismos tenemos condenación de muerte" (2 Cor. 1:9); pero el Señor nos libró de todo: por eso "aun ahora será magnificado en mi cuerpo". Y que nadie piense y diga: si mueres, ¿realmente serás exaltado? Exacto, dice, así que estoy seguro. Por eso no dije que Él sólo sería engrandecido por la vida, sino (agregó) también por la muerte: por la vida, ya que Él me salvó, - por la muerte, ya que la muerte no me obligó a renunciar a Él, ya que Él me dio tantos celos y me hizo más fuerte que la muerte; en el primer caso porque me libró de las angustias, y en el último porque no me permitió tener miedo de la muerte violenta. Así será engrandecido el Señor por la vida y la muerte”. "Dijo: "será engrandecido", es decir, se hará evidente la grandeza de su poder. Dice el Apóstol: ya sea que escape del peligro de la muerte o quede expuesto a la muerte, el poder de mi Señor Cristo igualmente se revelará. Porque si supero los peligros, todos serán sorprendidos por Aquel que me libró de tantas trampas; y si soy ejecutado, todos quedarán asombrados por el poder de la predicación, obligando a los predicadores a despreciar la muerte". (Beato Teodorito). “En mi cuerpo”, es decir, en mí o en mi vida, si continuará o se interrumpirá. El Apóstol expresa esto respecto de aquellos necios que se atreven a proclamar la palabra de Dios. Actuando no según la voluntad del Apóstol e incluso desafiándolo, podrían transgredir la medida de la prudencia, provocar un movimiento y volver los ojos de las autoridades sobre lo que estaba sucediendo; y el Apóstol debía rendir cuentas de ello. El apóstol podía esperar una tormenta de hora en hora. Esto podría perturbar un alma débil: el Apóstol estaba en paz en el Señor. Parece decir: viva o muera, aceptaré ambas cosas con complacencia (San Crisóstomo). Ya he entregado irrevocablemente mi vida en manos del Señor. Lo que le plazca, lo hará. Pero cualquier cosa que Él se digne hacer, Su nombre será engrandecido por todo ello. b) El Apóstol revela a los filipenses que una cosa le preocupa: promover la salvación de los hombres mediante la predicación del Evangelio (Fil. 1,21-26) Las últimas palabras sirvieron de transición para que el Apóstol revelara a los filipenses cómo veía su vida y cuál era su objetivo final para ella. Con esto dio testimonio de su especial cercanía y amistad hacia ellos. Fil.1:21. Para mí, si vivo, tengo a Cristo, y si muero, tengo ganancia. Espero, dice, que a través de sus oraciones y el arreglo de Dios todo sea para mi bien, ya sea que viva o muera. Porque “la vida para mí es Cristo”: a Él lo dedico todo, y esto es un gran bien; y “la muerte es ganancia”: no una especie de privación, sino también una bendición, porque morir por Cristo es glorioso y porque después de la muerte inmediatamente veré a Cristo Señor cara a cara, que es toda nuestra bienaventuranza. En este último aspecto puedo decir que sería aún mejor para mí morir. Al vivir aquí, solo trabajo para Cristo, trabajo para Él y allí inmediatamente comenzaré a disfrutar de la comunicación con Él. Que la vida para él es Cristo, ésta es la idea de que tiene vida espiritual de Cristo y en Cristo, y que el primer objeto de sus preocupaciones y aspiraciones es agradar a Cristo y cumplir sus mandamientos (San Crisóstomo, Ecumenio, Beato Teofilacto, Beato Teodoreto). Pero en este lugar el Apóstol quiso expresar principalmente que toda su vida estuvo dedicada a la obra de la predicación del Evangelio, con el deseo de enseñar a todos, que nuestra salvación está sólo en el Señor Jesucristo, y encaminar a todos a buscar y encontrar en Él (San Damasco) su salvación. Esto no excluye a los dos primeros; al contrario, los combina. “La muerte es una ganancia” para todos, porque os alivia de las cargas de una vida real y dolorosa y os conduce a una vida mejor. Pero en este sentido la muerte es una adquisición no en sí misma, sino porque el Señor quiso combinarla con ella. En sí mismo, no es ni pérdida ni ganancia y sucede según el orden de Dios. Por lo tanto, si San Pablo llama a la muerte misma ganancia, entonces con ello no entiende la muerte ordinaria, sino el martirio, la muerte por Cristo y el Evangelio. Una muerte así es definitivamente una ganancia, porque en sí misma corona al que la sufre con una corona gloriosa. Esta es la clase de muerte que esperaba el Apóstol. Fil.1:22. Aunque viva con mi cuerpo, éste es el fruto de mi trabajo: y lo que harán, no lo sé. Sería mejor para mí morir, tanto al precio del martirio como por lo que naturalmente sigue. Pero en contraste con este beneficio, hay otro beneficio en mi posición: el “fruto de mi trabajo”, el Apostólico, si sigo vivo, es la difusión de la luz del Evangelio y la salvación de tantas almas. Cuando, dice, pongo estos dos beneficios uno contra el otro, no sé qué quiero, qué quiero más, qué prefiero. "¡Qué sabiduría! ¡Rechazó su amor por la vida real y no la calumnió! Porque con las palabras: "Aunque mueras, hay ganancia" - rechazó el amor de esta vida; y con las palabras: "Aunque viva en mi cuerpo, éste es el fruto de mi trabajo" - mostró que la vida real también es necesaria. ¿Cómo? Si la usamos como debemos, si damos fruto. Si es estéril, entonces ya no es vida. También desechamos los árboles que no dan fruto. como secos, y prenderles fuego. Vivir es algo mediocre e indiferente; y vivir bien o mal está en nuestra voluntad, por eso no se debe aborrecer la vida, porque si se puede vivir bien, en este caso no se debe culpar a ella, porque no es la vida la que la causa, sino la voluntad de los que abusan de ella para vivir para Él, y usted, por su inclinación al mal, se expone a toda clase de culpas. (San Crisóstomo). Cuando el Apóstol dice: “¿Qué haré?” no lo sabemos" - da la idea de que la elección entre la vida o la muerte estaba en su poder. Pero la vida y la muerte están en manos de Dios. ¿En qué sentido dijo esto el Apóstol? Tal vez quiso decir esto como una elección sincera. Pasando por las contingencias que su situación actual hacía posibles, no pudo evitar imaginar la posibilidad de que sería ejecutado. Este corazón podría responder con deseo, por el señorío de la corona del mártir y por el bien de una pronta salvación personal. comunicación con el Señor, pero al mismo tiempo su conciencia podía imaginar que era un Apóstol y, si bien tenía fuerzas, debía querer vivir para difundir el Evangelio de Cristo, entregado a su deber apostólico, no podía dejar de desear que esta buena inspiración estuviera con él y sobre esta lucha de buenos deseos, dice que, estando entre ellos, no sabe qué hacer. Pero se puede comprender directamente que la elección aquí no es de deseo, no de preferencia, sino del acontecimiento mismo de la vida o de la muerte, por el hecho de que él habría orado por ello, y Dios habría hecho según su oración. Ezequías oró y Dios aumentó su vida. Y en la vida de los santos hubo muchas experiencias en las que algunos murieron, mientras otros continuaron viviendo a través de la oración. En este sentido, el Apóstol podría decir: No sé qué elegir, qué pedir, para que Dios lo haga por mí. San Crisóstomo entiende así estas palabras: "aquí el Apóstol revela el gran secreto de que estaba en su poder morir. Porque cuando hay elección, significa que estamos en el poder. "Lo que quiero", dice, no es "hacemos". ¿Entonces está en tu poder? En verdad, dice, si quiero pedir a Dios esta gracia”. Fil.1:23. Déjame abstenerme de ambas cosas, mi deseo de resolverme y estar con Cristo es mucho mejor. “Me estoy reprimiendo de ambos”: me atrae de aquí para allá; En mi lucha no es pensamiento con pensamiento, sino deseo con deseo, simpatía con simpatía, atracción con atracción. Tengo el deseo de “ser apartado del cuerpo” mediante la muerte, lo que Dios quiera enviarme. Y esto “sería mucho mejor”, porque a través de esto inmediatamente comenzaría a “estar con Cristo” y a ser bienaventurado en Él. Ésta es la esperanza directa de todos los cristianos que permanecen fieles a la fe, y especialmente de los Apóstoles. Después de la muerte, ¿dónde deberían estar aquellos que desde el primer acercamiento a Cristo se revestiron de Cristo y vivieron de tal manera que no eran ellos los que vivían, sino Cristo quien vivía en ellos? ¿Dónde deberían estar si no con Cristo? San Crisóstomo nos conduce desde aquí: "la muerte es una cosa indiferente. Porque la muerte no es mala, pero es malo sufrir después de la muerte; igualmente, la muerte no es bueno, pero el bien es estar con Cristo después de la muerte. Lo que sucede después de la muerte es bueno o malo. Por lo tanto, no debemos lamentarnos por todos los que mueren ni regocijarnos por todos los que viven. ¿Cómo? Debemos llorar por los pecadores, que no sólo mueren, sino que también viven, y regocijarse por los justos, que no sólo viven, pero también han muerto. Porque murieron en vida, pero éstos viven incluso después de la muerte. Los que están en esta vida se compadecen de todos, porque insultan a Dios; y éstos, habiendo llegado allí, son bienaventurados, porque han ido a Cristo. Los pecadores, dondequiera que estén, están lejos del Rey y, por tanto, son dignos de lágrimas; y los justos, aquí o allá, junto con el Rey, y allí todavía están mucho más cerca de Él, no por la contemplación, no por la fe, sino, como se dice, “cara a cara” (1 Cor. 13:12)”. Fil.1:24. Y si estáis en la carne, es muy necesario que coman por vosotros. Otro contrapeso al deseo es "es muy necesario comer por ti". La conciencia del deber apostólico nos hace querer vivir en la carne, para poder fortalecer a los que creyeron, convertir a los que no creyeron y conducir a todos a Cristo. Entre estar con Cristo en otra vida y la vida aquí, no se puede establecer ninguna comparación. No es esto último lo que distingue al Apóstol del primero, sino lo que aún puede hacer en esta vida. El propósito de la vida presente en el futuro. El futuro es brillante; pero si en el presente existe la oportunidad de hacer mucho más, por lo que el futuro será el más brillante; entonces uno no puede evitar querer prolongarlo, no por sí mismo, sino por lo que se puede lograr con él. Cuando el Apóstol vio que estar en la carne “es sumamente necesario” y que aún es capaz de realizar esta cosa tan necesaria, entonces comenzó a luchar entre un futuro mejor y un futuro mejor, cuyo medio es la extensión de la vida presente: entonces la resolución de la disputa se produjo por sí sola: “Yo seré y permaneceré”. No importa lo difícil que sea la vida real, debo desear una extensión y lo hago. San Crisóstomo se sorprende tanto de esta fluctuación de deseos en San Pablo como de esta decisión: "¿Qué estás diciendo? Irás de aquí al cielo y estarás con Cristo, pero no sabes qué elegir. ¡No! Esto es inusual para el alma de Pavlova. Porque, ¿quién no elegiría esto (es decir, estar con Cristo) si alguien se lo dijera y se lo asegurara firmemente? Por supuesto que nadie. Pero no está en nuestro poder ni que nos permitan estar con Cristo ni permanecer aquí". when the time comes. For Paul and his soul, both were possible. What are you saying? Do you know and are sure that you will be with Christ, but you are perplexed, saying: “We do not know what I will”? Moreover, you even decide to stay here, that is, to remain in the flesh. Why would this be? Aren't you leading a bitter life? Is it not in troubles, is it not in greed, thirst and nakedness? And do you still desire this transitory life? Yes, even Si nada de esto te hubiera ocurrido, habrías hecho todos tus actos con seguridad y placer; ¿no deberías entonces, temiendo la incertidumbre del futuro, apresurarte a un lugar seguro? Incluso si la vida real estuviera llena de innumerables bendiciones, también en este caso habría que desear renunciar a ellas por Cristo, vuestro amado. No, dice, y esto (es decir, permanecer en la carne) es para Cristo, para que aquellos a quienes he hecho sus siervos se establezcan aún más en una buena disposición, para que el campo que planté llegue a ser fructífero. ¿No habéis oído que me gustaría ser excomulgado de Cristo, si al menos muchos se volvieran a Él? Si decidiera hacer esto, ¿no sería un gran placer decidir sacrificar mi desaceleración y quedarme aquí, si tan solo esto contribuyera de alguna manera a su salvación? Por eso: “aunque estéis en la carne, es muy necesario comer por vosotros”. "Pablo podría haber ido a Cristo y no quería ir a Cristo, a Cristo, a quien amaba tanto que estaba dispuesto incluso a ir al infierno por Él, pero aun así permaneció luchando aquí por el pueblo. ¿Cómo nos justificaremos?" Fil.1:25. Y conocemos esta noticia, como si yo fuera y la llevara a todos vosotros, en vuestro éxito y alegría de la fe. "Es digno de sorpresa que el Divino Apóstol, para salvar a las personas, eligiera esta vida con sus trabajos y peligros. Sé, dice, que evitaré el peligro que se avecina para volver a brindarte abundante beneficio y alegría, como si hubieras logrado lo que deseas" (Beato Teodoreto). En el alma del Apóstol se desarrolló una lucha difícil. En él se puede ver un pequeño parecido con la lucha de Cristo Salvador en el Huerto de Getsemaní. Al principio, ante el peligro inminente de muerte, apareció un sentimiento de vida, natural, tan vivo en todos. Fue sacrificado por la voluntad de morir por el Señor Jesucristo. Este sacrificio se deleitaba con la confianza de la cercanía y la comunión con el Señor, y no sólo no tenía nada de doloroso, sino que, al contrario, se hacía deseable. Pero esta tranquilidad fue nuevamente violada por la conciencia del deber apostólico y, a su vez, fue sacrificada por la disposición y el deseo de vivir todavía, entre penurias, dolores, angustias y constantes muertes sin muerte, para glorificar más el nombre de Cristo difundiendo la luz del Evangelio en la tierra. De la convicción de la necesidad de esto último nació la confianza en la prolongación de la vida en el alma del Apóstol, entregada a la voluntad de Dios, cuyas decisiones ocultas no ignoraba el Espíritu de Dios que moraba en él. De aquí surgió: “y tenemos esta noticia”. “El secreto de los (secretos) inefables y celestiales vio que su vida no corría peligro y que aún viviría; por eso lo dijo” (Focio en Ekumenii). “Me quedaré y me quedaré”. "Si esto es necesario, entonces verdaderamente permaneceré, y no sólo permaneceré, sino con vosotros. Porque este es el significado de la palabra: "Permaneceré", es decir, me quedaré y os veré. ¿Para qué? "En vuestro éxito y gozo de la fe". – ¿Y entonces qué? ¿Se dejó solo a los filipenses? No, no sólo para ellos, sino que les dice esto para consolarlos. ¿Cómo contribuyó esto a su éxito en la fe? Para que se fortalezcan como polluelos que necesitan una madre hasta que emplumen. Esta es una prueba de un gran amor. De la misma manera excitamos a los demás cuando decimos: Me quedé para hacerte bien. Con estas palabras los incita a estar atentos a sí mismos, como si dijera: si me quedé por vosotros, entonces tened cuidado de no deshonrar mi estancia. Teniendo la oportunidad de ver a Cristo, decidí quedarme aquí para tu éxito. Como mi presencia promueve vuestra fe y vuestra alegría, decidí quedarme” (San Crisóstomo). El “éxito de la fe” es una comprensión cada vez mayor de los dogmas de la fe y una mejora cada vez mayor en la vida en el espíritu de fe. Y la “alegría de la fe” es tanto la alegría que les traerá este éxito como la alegría que les traerá el encuentro con el Apóstol, quien, habiendo venido a ellos, los enriquecerá con el conocimiento de la fe y los preparará para la vida más perfecta. Este gozo espera tanto a los filipenses como al propio apóstol Pablo, así como, escribiendo a los romanos, dijo que quería estar con ellos para poder “consolarse” en ellos con la fe común, tanto la suya como la de ellos (Rom. 1:12). Fil.1:26. Porque abunde vuestra alabanza en Cristo Jesús en mí, por mi regreso a vosotros. La consecuencia de la nueva presencia del Apóstol con ellos es el éxito y el gozo de la fe, y la consecuencia de ambos es la magnificación de la alabanza de los filipenses a Cristo Jesús. Ya fueron alabados por su firmeza en la fe y por su celo por las obras de fe; pero cuando el Apóstol viene a ellos y, habiéndoles enseñado nuevas instrucciones en esto y aquello, hace avanzar su fe y su moral, entonces por esto también aumentarán sus alabanzas. “Alabanza en Cristo Jesús”, es decir, en Su espíritu, o tal alabanza con la que el Señor mismo los alabará. Pero la palabra “en mí” sugiere también la idea de que esta alabanza pasará de ellos al Apóstol. Y él, como maestro, será más elogiado por los elogios de sus alumnos. O que sus alabanzas en su boca serán más elocuentes, y tendrá de qué jactarse de ellos (San Crisóstomo). Todo esto se espera de la venida nuevamente del Apóstol a ellos. "¿Qué? ¿Vino a ellos? Juzgue usted mismo, ¿ha venido?" (San Crisóstomo). “Esta profecía se ha cumplido” (Beato Teodoreto). Estas palabras contienen evidencia decisiva de que San Pablo se liberó de sus primeras ataduras y visitó las Iglesias que había fundado anteriormente, incluida Filipos. Habló con un verdadero espíritu profético. 2) Instrucción a los filipenses sobre cómo vivir una vida digna del evangelio (Fil. 1:27–2:18) En la presentación de estas instrucciones, San Pablo señala primero juntos los puntos que pretende tocar; luego explica por partes lo que quisiera de ellos, como cristianos, en cada punto: a) les dice en general: vivan dignos del evangelio de Cristo, luchando unánimes contra nuestros enemigos (Fil. 1:27); b) explica con mayor detalle estos tres puntos más adelante (Fil. 1, 28 - 2, 18), yendo en orden inverso: aa) primero inspira la lucha contra los que se oponen (Fil. 1, 28 - 30); 66) luego enseña cómo mantener la unanimidad mutua (Fil. 2:1 – 11); c) finalmente, indica cómo vivir dignos del cristianismo, ocupando su salvación con temor y temblor y presentándose como luz en medio de una generación rebelde y corrupta (Fil. 2:12-18). a) Una indicación general de los aspectos de la vida cristiana que el Apóstol pretende abordar (1,27) Fil.1:27. Vivid, pues, dignos del evangelio de Cristo, de modo que aunque vaya a veros, aunque no esté con vosotros, oiré de vosotros cómo (en verdad) estáis en un solo espíritu y con una sola alma luchando según la fe del evangelio (por voluntad). "Por tanto, os ruego que améis una vida coherente con el Evangelio, para que, ya sea que vaya a vosotros o viva en otro lugar, pueda gozarme de las alabanzas escritas para vosotros; lo que me traerá esta alegría es vuestro acuerdo, vuestra afinidad en lo Divino, vuestra hazaña común en la causa de la verdad y el hecho de que vuestros oponentes no os confundan en lo más mínimo". (Beato Teodoreto) "Tochiyu". Todo lo que él prometió se cumplirá, y habrá gozo y alabanza, solo cumple la condición que te ofrezco; y si no lo haces, sucederá lo contrario. "¿Qué quieres decir con tochiu? Esto significa que esto es sólo lo que deseo, y no otra cosa. "Ves cómo les dijo todo antes para animarlos a sobresalir en la virtud" (San Crisóstomo). “Viva de una manera digna del evangelio de Cristo”. Vivid, πολιτευεσυε - conviértete en ciudadanos - vive como deben vivir los ciudadanos del Reino de Cristo. ¿Cómo es eso? Busque en el Evangelio. Viva como exige el Evangelio de Cristo. “El Evangelio exige: “El que quiera seguirme, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame” (Marcos 8,34)” (Beato Teofilacto). Este es el espíritu de vida en Cristo Jesús. “Son como Cristo, la carne ha sido crucificada con pasiones y concupiscencias” (Gálatas 5:24). La vida ascética estricta es el sello de la vida evangélica. Los verdaderos evangélicos son sólo ascetas estrictos. “Aunque vaya a verte, aunque no esté contigo, incluso oiré de ti”. Esta circunstancia se da en forma de irritación por celos, según su conexión sincera con el Apóstol; esto no añade nada a la esencia de la instrucción. Como padre de sus hijos, como amado mentor de sus amados discípulos, les dice: miren, no se conviertan en motivo de tristeza para mí; vuestro éxito me es muy querido; y nada me es más deseable que ver y oír que sois perfectos en todo. "Aunque viniera... aunque no estuviera contigo" - "dice no porque haya cambiado de intención y no quisiera ir a ellos, pero si sucedió, agrega: entonces "aunque no esté contigo" puedo alegrarme: "si escucho eso..." (San Crisóstomo). También - en lugar de: cuando. Cuando venga a verte, o no haya venido todavía, pero estaré preparándome o en el camino, oiré de ti, para poder verte. y escuchar sólo cosas buenas sobre ti. Señalando que quiere ver y oír cosas tan buenas, el santo Apóstol vuelve a la instrucción: "Porque (en verdad) estáis unánimes y unánimes. La Verdad", no en el original griego. Si aceptamos esta palabra, entonces su significado, que es apropiado aquí, será: no solo tienes la apariencia de estar de pie, sino que realmente estás de pie, sinceramente, como pareces, permaneces así en tu corazón. “Estar firmes” indica la firmeza de la fe y la vida por la fe. Así como una columna, profundamente excavada, se mantiene firme y no puede ser sacudida, así ellos son firmes para vivir una vida digna del Evangelio. “Con un mismo espíritu y unanimidad”. "Habiéndoles dicho que vivan dignamente del Evangelio, les indica también la imagen de tal vida. Y esto es la sinceridad en la fe: porque de otro modo es imposible ser un solo espíritu como este. Luego les ordena que tengan una sola alma, lo cual es prueba de un gran amor (mutuo)" (San Damasco). En un solo espíritu y con una sola alma, no hay necesidad de diferenciar, es decir, por estas cosas se entiende por perfecto acuerdo y amorosa unidad en todo. Y por espíritu podemos entender su relación idéntica con Dios, y por alma, otras manifestaciones de la vida interior. “En un solo espíritu” - será: todo es igual, por la fe en el Señor, estando delante de Su rostro en el corazón y con el mismo celo, celoso de los que le agradan en todo. “Unánime” será: contener el mismo patrón de pensamientos, albergar las mismas buenas disposiciones, intenciones y empresas, tener los mismos gustos en todo. Ambos formarán entre ellos una fuerte unión de amor, insuperable para los enemigos, tanto externos como internos. San Crisóstomo dice: "Esto une especialmente a los fieles y sostiene el amor. Por eso, Cristo dijo: "para que sean uno" (Juan 17,11). "Porque un reino dividido en sí mismo no será" (Mateo 12,25). Por eso Pablo insta encarecidamente a llegar a un acuerdo en todas partes. Por eso, Cristo también dice: "En esto comprendéis que sois mis discípulos, si os tenéis amor unos a otros" (Juan 13,35). ¿Qué significa: "en un mismo espíritu"? significa: en el mismo don de afinidad y celo. De la misma manera: “estar con unanimidad” significa unanimidad. En este sentido, muchas almas son llamadas “una sola” (Hechos 4:32). “Esforzándonos según la fe del evangelio”. “Esto significa: ayudaros unos a otros en las obras de la fe evangélica” (San Crisóstomo). Las palabras “por voluntad” no están en el original griego. Si lo aceptas, significará: de buena gana, con una fuerte determinación de no ceder, con el deseo de resistir, cueste lo que cueste. “Fe en el Evangelio”: la fe en el Evangelio nunca se estableció sin lucha. En todas partes encontró resistencia: porque apareció en medio de un mundo a cuyo espíritu se oponía por completo: lo expulsó de su círculo. Por eso el mundo la odió, se opuso a ella y la persiguió. Debido a esto, era inevitable que cualquier comunidad de creyentes realizara una hazaña de autodefensa. Para tener éxito en esta hazaña, el Apóstol nos manda a permanecer en un solo espíritu y unánimes, para que todos sean como una sola alma. ¿Quién derrotará a esas personas? Insuperable no significa no soportar nada, sino no quedarse atrás de la fe, aunque haya que morir. ¿Cuánto coraje respira el alma cuando todos la apoyan? Entonces ella sola es tan fuerte como todas las almas juntas. Así es en la fe, como lo han demostrado los mártires. Así es en la vida, como lo demuestran las sociedades fraternas que se unen para avanzar en la perfección cristiana. Ejemplo, consejo, oración: inmediatamente haz huir a todos los enemigos. b) Una explicación más extensa de los puntos mostrados (Fil. 1, 28-2, 18) aa) Inspiración para luchar contra los que se oponen (Fil. 1:28–30) El Apóstol les inspira a esto por el carácter salvífico del sufrimiento (versículo 28), la superioridad de la fe con sufrimiento sobre la fe simple (versículo 29) y por su ejemplo (versículo 30). Fil.1:28. Y sin dudar en una sola cosa por parte de los que se oponen: si, pues, hay manifestación de destrucción, seréis salvos. Y esto es de Dios. Permanezcan “inquebrantables”, sin miedo, sin vacilación por el miedo, con valentía. Esto es lo mismo que dijo el Salvador: “No temáis a los que matan el cuerpo” (Mateo 10:28). Mantenga la convicción de que sus enemigos nunca podrán causarle ningún daño significativo y no permita el pensamiento de que están en una posición ventajosa contra usted; por el contrario, del hecho mismo de que ellos se estén armando contra ti, saca la conclusión correcta de que ellos están siguiendo un camino destructivo y tú uno saludable. Así dispuso Dios que la verdad y la bondad sufrieran opresión en el mundo: ¿por qué el Señor no prometió el cielo en la tierra a todos los que se aferran a Él, pero qué? “Estaréis tristes en el mundo” (Juan 16:33). Estaréis convencidos del valor salvífico del sufrimiento y no sólo no temeréis a los enemigos, sino que desearéis sus ataques para participar del valor salvífico del sufrimiento por el Señor y su fe. La oposición aquí no son personas de mentalidad diferente, sino en general, incrédulos, ya que estaban rodeados de judíos o paganos. La hostilidad de su parte no es sólo asumida por el Apóstol, sino que es señalada como real. Epafrodito podría haberle informado sobre esto. Decir: “ni una sola cosa” - sobre nada - deja claro que los incrédulos presionaron a los creyentes en más de un lado y se opusieron a ellos con más de un arma. Hagan lo que hagan y planeen, no tengan miedo de nada; no te harán daño; al contrario, al actuar así, se están preparando la destrucción y allanando el camino de la salvación para vosotros. “Salvación” aquí significa que el fin de tu valentía será saludable para ti, y su rebelión contra ti será perjudicial para ellos. Y no sólo lo será, sino que ya lo es. Tú traes la salvación y ellos perecen. San Crisóstomo dice: "está bien dicho: "sin vacilación", sin miedo; porque las acciones de los enemigos son tales que sólo intimidan. Él dice: "ni uno solo"; pase lo que pase, si hay peligro o ejecución. Porque esta es la cualidad de las personas valientes. Los enemigos no pueden hacerles nada". Fil.1:29. Porque en Cristo os ha sido concedido no sólo creer en Él, sino también sufrir por Él. La segunda fuente de inspiración, enfrentarse con valentía a los enemigos, el Apóstol señala que sufrir por ellos por la fe es un don especial de Dios. Y la fe es un don, pero la fe con sufrimiento es el don más elevado. Nuestra salvación se logró mediante la muerte en la cruz de nuestro Señor Jesucristo. A cada uno en particular le corresponde esta salvación por la compasión de Cristo. Esta compasión por todos los verdaderos cristianos se organiza arbitrariamente cuando crucifican su carne con pasiones y concupiscencias. Pero cuando alguien, por una onda especial de Dios, es introducido en esta compasión, entonces es más elevada que la arbitraria, tanto porque ocurre contra la voluntad, como porque es más sensible, y no exige una parte del sacrificio, sino el todo. ¿Qué son? Privación de propiedad, exilio, tormento. Los santos mártires consideraron toda la vocación a la corona del martirio como un don especial de Dios. Sin instrucciones de arriba no se decidieron al respecto; pero, recibiendo instrucciones, se embarcaron gozosamente en esta hazaña. “En este sentido, el Apóstol también dice a los filipenses que Dios les concedió no sólo creer en el Señor, sino también sufrir por su fe. Él parece inspirarlos: "Por tanto, no os avergoncéis de este don; es mucho más maravilloso que el don de resucitar a los muertos y hacer milagros. No sólo no debéis avergonzaros de esto, sino al contrario, alegraros" (San Crisóstomo). Fil.1:30. Tú tienes la misma hazaña, la has visto en mí y ahora oyes hablar de mí. Y otra fuente de inspiración. “Tú también tienes un ejemplo” (San Crisóstomo). Es muy inspirador para los estudiantes seguir los pasos de un maestro. Vieron la hazaña del Apóstol en Filipos, donde sufrió palizas y encarcelamiento por predicar el evangelio, y escucharon que estaba en prisión en Roma por lo mismo. Recordando esto, les dice: vuestro camino es verdadero; sigues mis pasos y te esfuerzas por lograr la misma hazaña que yo. Se ve en parte que “él está aquí y los alaba” (San Crisóstomo), como diciendo: ¡bien, bien! así debería ser. Porque ya habían sufrido, y no era necesario llamarles a la paciencia, sino animarles. – Como un maestro, al enseñarle una habilidad a un estudiante, primero él mismo trabaja algo frente a los ojos del estudiante y luego lo obliga a hacer lo mismo. Luego, al ver que actúa correctamente según el modelo que le fue mostrado, lo alaba y con ello lo anima a imitarlo con mayor celo. San Pablo hace lo mismo. Después de haberles dado ejemplo de paciencia valerosa y complaciente por la fe, y luego de ver que debían seguir sus pasos en la misma hazaña y que la llevan a cabo con regularidad, les da una palabra de aprobación, como estímulo para continuar resistiendo con valentía y enfrentando sin miedo a las personas hostiles y sus engaños contra ellos. bb) Guía para amar la unanimidad (Fil. 2:1–11) En este manual: a) primero, San Pablo inclina y atrae a los filipenses a la unanimidad (Fil. 2, 1 - 2); β) luego elimina los obstáculos al humilde amor mutuo y al compañerismo (Fil. 2, 3 – 4); γ) finalmente, representa un ejemplo de todas las virtudes que conducen a esto en Cristo Salvador, quien se humilló por nosotros (Fil. 2:5-11). α) El Apóstol inclina y atrae a los filipenses a la unanimidad (Fil. 2,1-2) Filipenses 2:1–2. Si hay algún miserable consuelo en Cristo Jesús, o si hay algún gozo en el amor, si hay alguna comunión del espíritu, si hay alguna misericordia y generosidad, llenad mi gozo, para que también vosotros filosofen, tengáis el mismo amor, sed unánimes, unánimes. El Santo Apóstol no recopila motivos abstractos para la unanimidad y la unanimidad, sino que toma a los filipenses directamente del corazón y los lleva a ello. La figura retórica utilizada por el Apóstol es la misma que se suele utilizar cuando dicen, por ejemplo: si me amas o si recuerdas mi buena acción, entonces haz esto y aquello por mí. En el Apóstol todo es insólito: lo que somete a este si es insólito, y lo que desea también es insólito: porque toma su tierna relación hacia sí mismo y con ello los convence de lo que es tan salvífico para ellos. Los temas a través de los cuales San Pablo llega al corazón de los filipenses no fueron elegidos por casualidad. Pero no todos explican aquí su significado y relevancia de la misma manera. San Pablo parece tomar las relaciones que unen a los cristianos y, aplicándolas a los filipenses y a él mismo, los obliga a obedecerlo y hacer lo que él quiere que hagan. Empieza desde lejos. Todos los cristianos están unidos entre sí en el Señor, y aunque no se conocen personalmente, si simplemente dices que tal o cual cristiano necesita consuelo, entonces cada cristiano está listo, se siente obligado a ayudarlo en todo lo que pueda. El Apóstol dice, por así decirlo: supongamos que tú y yo no nos conocemos, sino que sólo estamos unidos en el Señor y que yo soy una persona necesitada y tú puedes ayudarme. Me dirijo a vosotros como cristianos; Necesito consuelo, consuélame por amor del Señor. Si eres consciente de la obligación de consolar a un cristiano que está en necesidad, si existe este tipo de consuelo y perteneces al círculo de personas entre las que se produce en la acción, consíguemelo. Si los cristianos, además de la comunión en el Señor, han logrado entablar relaciones mutuas y compartir el amor activo unos con otros; entonces, naturalmente, encuentran alegría en la comunicación y la ayuda mutuas. El Apóstol toma este caso en segundo lugar y dice: si habéis probado el gozo del amor cristiano activo y sabéis cuánta bienaventuranza trae a ambas partes, con este mismo gozo os ruego que me lo deis. La comunicación del amor sólo puede referirse a los aspectos externos de la vida. Pero hay comunicación en el espíritu: espiritual, más elevada y más profunda. Tal es, por ejemplo, la comunicación entre alumno y maestro y, más aún, la comunicación entre el evangelista del Evangelio y los creyentes. El espíritu del evangelista se comunica a todos y une a todos en sí mismo. Aquí se produce una afinidad espiritual, insoluble. San Pablo toma esta comunicación en tercer lugar y dice como: ¿conoces la comunicación espiritual? ¿Sabes cuán estrechamente une a quienes entran en él? Por esta comunicación te pido que me traigas alegría. La última imagen de la comunicación es “misericordia y generosidad”. Aquí San Pablo, abandonando esa escalera de comunicación entre cristianos, recurre al sentimiento natural de la compasión, diciendo, por así decirlo: si tienes corazón. O sube más por la misma escalera y específicamente tiene en mente esa generosidad y misericordia que los filipenses le habían mostrado anteriormente. Con esto demostraron que estaban dispuestos a compartirlo todo con el Apóstol. Parece decirles: con esta compasión vuestra, con esta disposición vuestra de hacer todo por mí, os pido que me hagáis feliz. Esto último es más apropiado. Como este lugar es un poco difícil, citaremos sus paráfrasis de los Santos Padres, para mayor claridad. San Crisóstomo dice: "Mirad cómo el bienaventurado Apóstol ruega a los filipenses lo que les es útil. Mirad con qué elocuencia, con qué convincente, con qué fuerte sentimiento dice: "si hay algún miserable consuelo en Cristo", es decir, si tenéis algún consuelo en Cristo. Como si yo dijera esto: si estáis atentos a mí, si me amáis, si alguna vez habéis recibido algún beneficio de mí; entonces haced esto. - Usamos más esta forma de hablar. con un recordatorio de la moral carnal, por ejemplo, un padre le diría a su hijo: si tienes algún respeto por tu padre, entonces haz esto y aquello. Pero Pablo dice de otra manera. No menciona nada carnal, sino todo lo espiritual. El significado de sus palabras es este: si quieres darme algún consuelo en las tentaciones y consuelo en Cristo, alguna comunicación en el espíritu, si tienes alguna misericordia y compasión en tu corazón, entonces cumple mi gozo. O así: si, dice, puedo recibir algún tipo de gozo de tu amor, si puedo tener comunión contigo en el espíritu y comunión contigo en el Señor, si puedo esperar misericordia y compasión de ti, entonces retribuya todo esto con amor. Recibí todo esto si se aman”. San Damasco escribe: “queriendo persuadirlos a la unanimidad, como con un juramento, los obliga diciendo: Os conjuro con el consuelo con que Cristo nos consoló, os conjuro con el amor y la comunión del Espíritu, con la misericordia y las bondades de Dios, cumplid mi alegría, es decir, sed unánimes”. He aquí las palabras del Ecumenio: “si quieres darme consuelo en las tentaciones, o alguna clase de alegría, impulsada por el amor; si tenéis comunión conmigo en el Espíritu Santo y si tenéis misericordia y generosidad, cumplid mi gozo: amaos unos a otros; como si dijera esto: si debes recompensarme por mi trabajo por ti, entonces recompénsame con esto: sed unánimes y de una misma opinión”. Cualquiera que sea el modo en que se entiendan los términos utilizados aquí, está claro que el santo Apóstol exhibe objetos queridos por los mismos filipenses, y se imagina que los ofenderán si no hacen lo que él les ordena. Juntos es claro que si lo que él les indica, lo harán por él, si cumplen su amonestación, le darán consuelo en el Señor, y la alegría del amor y la comunicación espiritual se expresará con misericordia y generosidad. - El discurso del Apóstol es conmovedor. "Cúmpleme mi alegría". Mire: para que no parezca que los convence de que no están cumpliendo con su deber; no dice: haz por mí, sino: “cumple” (agrega): es decir, ya has comenzado a consolarme (con tus éxitos en la fe), ya me has calmado, pero quiero llegar al final. ¿Qué quieres, dime? ¿Es para que os salven de los peligros, para que os proporcionen algo? Nada de eso (hace falta), dice, pero “sí, vosotros también filosofáis, tenéis el mismo amor, sois unánimes, unánimes”. ¡Oh, cuántas veces repite lo mismo con gran cariño! “Sí, tú también eres sabio”, dice, sí, estás pensando lo mismo. Para esto explica además con la palabra: “de la misma sabiduría”, que es más fuerte que la palabra: “Sí, tú también eres sabio”. “Tened el mismo amor”, es decir, estad unidos no sólo en la fe, sino en todo lo demás. Porque se puede filosofar lo mismo y no tener amor. “El mismo amor” significa la forma en que los demás los aman: ama tanto como eres amado. Cuando recibas un gran amor de los demás, no demuestres menos a los demás, para que no seas egoísta en esto. Dejemos que algunas personas permitan esto, pero no lo permitan. “Sed unánimes”, dice, es decir, que haya una sola alma en todos los cuerpos, no por el ser, porque esto es imposible, sino por el deseo y el pensamiento. Que todo suceda como si fuera de una sola alma. R: “de una sola sabiduría” significa: que todos tengan un solo pensamiento, como una sola alma (San Crisóstomo). San Pablo desea para ellos una perfecta unidad mutua: afinidad, unanimidad, la misma unión de amor. Porque lo precedió con una frase tan conmovedora y convincente; entonces hay que suponer que esa sugerencia era urgentemente necesaria. Es cierto que en algunos aspectos surgieron diferencias de opinión entre ellos y hubo personas que violaron la ley de la paz y el amor. Esto es lo que cree el Beato Teodoreto. En qué consistía exactamente esto y aquello, el Apóstol no menciona; pero se apresura a eliminar las causas que suelen producir desunión entre los pueblos, y así poner un fundamento sólido para la unión fraterna de amor entre ellos. β) El Apóstol elimina los obstáculos al humilde amor mutuo y al compañerismo (Fil. 2, 3 – 4) ¿Qué causa la discordia? Mal celo, cuando alguien se esfuerza con todas sus fuerzas por adelantarse a los demás y estar al frente, a la vista de todos; cuando menosprecian a los demás y, por tanto, sin la debida atención y respeto hacia ellos; cuando sólo se preocupan por ellos mismos, pero no parecen preocuparse por los demás. Estas razones morales, que corroen las relaciones amorosas, son las que el Apóstol expulsa de la comunidad cristiana de Filipos y, a través de ellas, de todos. Fil.2:3. Insignificantes en celo o vanidad, pero a través de la humildad, creando mayor honor unos para otros. “El Apóstol exigía unanimidad; ahora dice cómo lograrla” (San Crisóstomo). “Nada por celo o vanidad”. – Celo, cuando alguien se esfuerza con todas sus fuerzas por adelantarse a los demás; La vanidad lo incita a esto. “Celo”: eso es lo que es. - Cuando alguien dice: Me esforzaré para que fulano de tal no me supere. El Apóstol expone la vanidad como motivo de tal celo. Quien busca la gloria humana, qué no hace para alcanzarla” (Beato Teofilacto). La vanidad enciende cada vez más diferencias en lo que alguien cree que merece la gloria humana. Una vez que se entiende esto, no hay tiempo para mirar a los de afuera, por lo que a menudo se molestan: eso es un insulto y una discordia. "Siempre digo", dice San Crisóstomo, "que ésta es la causa de todos los males. De ahí las peleas y las riñas, de ahí las calumnias y las contiendas, de ahí el enfriamiento del amor, cuando amamos la gloria humana, cuando somos esclavos del honor concedido por el pueblo. Porque un siervo de la gloria no puede ser un siervo de Dios. ¿Cómo podemos evitar la vanidad? "Escuchen lo siguiente: pero con la humildad unos a otros se crean mayor honor unos a otros". ¡Qué gobierno lleno de toda sabiduría y qué guía para nuestra salvación ofreció! Si imaginas, dice que el otro es mejor que tú, y te convences de ello; y más aún, si no sólo dices esto, sino que estás completamente convencido de ello y le das honor: entonces no sentirás disgusto cuando veas que otro lo honra. Así que honra al otro no sólo como mejor que tú mismo, sino también como superior (lo que significa gran superioridad), y no te será extraño ni doloroso ver a otro reverenciado; aunque te ofenda, lo soportarás generosamente, porque lo reconociste. tu mejor yo. Si te reprende, lo derribarás; no importa el mal que cause, lo soportaréis en silencio. Porque cuando una vez estuviste completamente convencido en tu alma de que él era mejor que tú; Entonces no te enojarás por cualquier mal que te haga, ni le envidiarás. A los que están mucho más arriba nadie les envidia; porque todos piensan que todo es de los superiores. “Esto será así si sois humildes en relación con los demás”. Cuando otra persona, que ha recibido de usted tal honor, tenga una disposición similar hacia usted; luego imagine que esto formará un fuerte bastión para la condescendencia mutua. Siempre que consideres al otro digno de respeto y él a ti en igual medida; entonces nunca sucederá nada desagradable. Porque si tal comportamiento por parte de uno destruirá en gran medida toda irritabilidad, entonces, dada tal disposición mutua, ¿quién destruirá tal fortaleza? No el diablo mismo. Porque habrá un fortalecimiento triple, cuádruple y más. Porque la humildad es la causa de todo bien”. Fil.2:4. No mires a tu propia gente, sino también a tus amigos. Aquí se detiene la principal fuente de discordia y se borra el egoísmo. El yo se fija a sí mismo como un fin y considera a todos los demás como un medio; Así los trata. El amor cristiano, nacido del sacrificio de uno mismo, pone a los demás como fin y se considera a sí mismo un medio; Así es como funciona. Del primero viene la separación completa; del segundo: una unión viva. Así como en un organismo vivo ningún órgano está ocupado consigo mismo, sino que hace solo lo que los demás necesitan, así en la sociedad, cuando todos se preocupan por el bienestar de los demás, habrá una combinación viva orgánica de todos, donde todos se preocupan por todos y todo se trata de todos. En consecuencia, San Pablo señala aquí el medio más poderoso para lograr la unanimidad. “Cuando cada uno, dejando el suyo, se preocupa por el bien del otro, de modo que resulta: yo del tuyo y tú del mío; entonces de aquí no sale la vida humana, sino angélica” (Ecumenio). “Cuando esto sucede en algún lugar, entonces ya no hay lugar para la vanidad, ni para el celo ferviente, ni para ningún mal: allí habita la vida divina” (Beato Teofilacto). γ) El Apóstol presenta un ejemplo de todas las virtudes que conducen a esto en Cristo Salvador, que se humilló por nosotros (Fil. 2:5-11) Fil.2:5. Que esto se entienda en vosotros, en Cristo Jesús. "Nuestro Señor Jesucristo, motivando a sus discípulos a grandes obras, se presenta como ejemplo primero a sí mismo, luego a su Padre, luego a los profetas. Así, en un lugar dice: "Porque yo he echado a los profetas que fueron antes de vosotros" (Mateo 5:12); en otro: "Si me echáis a mí, también seréis echados fuera" (Juan 15:20); y: "aprended de mí, que soy manso" (Mateo). 11,29); en el tercero: “sed misericordiosos, como vuestro Padre que está en los cielos” (Lucas 6,36) hace lo mismo. Porque, instando a los filipenses a la humildad, pone como ejemplo a Cristo. Y no sólo aquí, sino también cuando habla de la pobreza. ¿Qué podría ser el equivalente de esta motivación? Nada sabiendo esto, Pablo, al convencer a los filipenses a la humildad, primero les preguntó y les suplicó, luego los convenció y finalmente añadió: “Porque esto sea sabio en vosotros, en Cristo Jesús” (San Crisóstomo). Este ejemplo, a través de: “bo” - porque, se conecta directamente con el anterior inmediato - que “uno no debe mirar a uno mismo, sino también a los amigos”. De ello se desprende claramente que, mientras el bien del prójimo requiera algún tipo de ayuda activa, no se debe retroceder ante él, por despectivo que parezca. El Apóstol dice, por así decirlo: debéis, vuestro deber urgente es imitar a nuestro Señor Jesucristo. El Señor, siendo Dios por naturaleza, se dignó humillarse hasta tomar forma de esclavo, cuando esto era necesario para la salvación del hombre. Y no sólo esto, sino que se humilló “hasta la muerte de cruz”, hasta el último límite de la humillación, por debajo del cual ya no es posible pasar. Entrad en el poder motivador de este ejemplo, y nunca sólo “miraréis” a vuestra propia gente, y no a vuestros amigos, nunca os elevaréis por encima de los demás, sino por el contrario, comenzaréis a crear mayor honor unos para otros a través de la humildad, y sobre todo estaréis llenos de amor abnegado unos por otros, sin separaros de ningún modo de vuestros hermanos, sino viviendo con todos en una sola alma y en una sola mente. Así, en este ejemplo, todas las virtudes mencionadas anteriormente brillan y todas las no virtudes mencionadas anteriormente son condenadas. Pero brilla especialmente la humildad beneficiosa. Bastaba señalar este ejemplo con una breve palabra: “que esto sea sabio en vosotros”. - Pero San Pablo, cuya mente estuvo siempre inmersa en la contemplación de la grande e inescrutable economía de nuestra salvación, no pudo tocar este sacramento, para que su discurso no fluyera en un torrente incontrolable. ¿Por qué no perdió aquí la oportunidad de esbozar brevemente, pero de manera integral y completa, toda la obra del Señor para nuestra salvación? Hace descender al Hijo de Dios del cielo, viste a Jesús como hombre, lo baja a la muerte en la cruz y nuevamente lo eleva por encima de todo para la adoración de cada tribu del cielo, la tierra y el infierno. El dogma de la encarnación y la redención y la persona de Jesucristo como Dios-hombre se describe aquí con tal certeza que este lugar sorprende a todos los herejes que han pecado en este sentido. San Crisóstomo, iniciando una conversación sobre este lugar, se pone en movimiento y dice a sus oyentes: "Escuchen, les pido, y levántense. Como una espada afilada de dos hojas, dondequiera que se dirija, incluso contra un número incontable de tropas, fácilmente las corta y destruye, porque es afilada por todas partes y nada puede resistir su filo: estos dichos del Espíritu Santo son exactamente los mismos. Porque con estos dichos derribó a los seguidores de Arrio de Alejandría, y a Pablo de Samosata, y Marcelo de Galacia, Sabelio de Libia, Marción del Ponto, Valente y Manes, Apolinar de Laodicea, Fotino y Sofronio, y en general todas las herejías, y en general, queriendo ver tal espectáculo y tantas hordas cayendo de un solo golpe, levántate para no perder el placer de este espectáculo, placer cuando nosotros, con la gracia de Dios, refutamos de repente y de inmediato todas las opiniones heréticas. y estructuras diabólicas con sus gobernantes? Fil.2:6. Los que son imagen de Dios no son iguales a Dios por admiración. ¿Quién es nuestro Señor Jesucristo? Por naturaleza, Dios se disminuyó hasta el punto de aceptar la naturaleza humana, de modo que en apariencia era como cualquier otra persona. El presente texto habla de Su Divinidad, el siguiente habla de Su encarnación. “Quien es a imagen de Dios”. La imagen de Dios aquí no se da en el sentido de que una persona tenga la imagen de Dios: rasgos de similitud con Dios; pero que su propia naturaleza es divina. Cada especie de criatura tiene su propia norma de existencia, por la cual determinamos inmediatamente: a! este es quien. Todo el mundo conoce la norma de una persona, la norma de un animal, la norma de un árbol; De modo que, después de mirar, inmediatamente decimos: este es un hombre, este es un árbol, este es un animal. En relación con esto existe, humanamente hablando, su propia norma de existencia en Dios. Quien tiene esta norma de existencia Divina es Dios, así como quien tiene la norma de existencia humana es esa persona. El Apóstol dice aquí del Señor Salvador que Él, según la norma del ser, es Dios; Su existencia, ser y naturaleza es Divina. San Crisóstomo lo explica comparando la expresión: “a imagen de Dios” con la expresión “he tomado forma de siervo”. Aquí la imagen de Dios es μορφη, allí la imagen de un esclavo también es μορφη. Pero la imagen de un siervo allí significa la naturaleza humana, por lo tanto, la imagen de Dios aquí significa la naturaleza Divina. – Dirige su discurso contra Arrio así: "Arrio dice que el Hijo tiene una esencia diferente. "Pero dime qué significan las palabras". “¿He recibido la imagen de un esclavo”? Es decir, dice que se hizo hombre. Por lo tanto: “y en forma de Dios” significa que Dios existía. Tanto allí como aquí existe la misma palabra “imagen”. Si lo primero es cierto, también lo será lo último. Estar en forma de siervo significa ser humano por naturaleza, y estar “en forma de Dios” significa ser Dios por naturaleza”. Más abajo vuelve a lo mismo y dice: "Dije que la imagen del siervo es verdadera, y nada menos: así la imagen de Dios es perfecta, y nada menos. Por tanto, el Apóstol no dijo: "él era a imagen de Dios", sino: "el que es". Esta expresión equivale a las palabras “Yo soy” (Éxodo 3:14). La imagen, como imagen (norma), muestra perfecta similitud. Y no puede ser que alguien tenga la esencia de un ser y la imagen (norma) de otro. Por ejemplo, ni una sola persona tiene la imagen (norma) de un ángel; ningún mudo tiene la imagen (norma) de una persona. – También lo es el Hijo. – Sólo porque somos complejos, la imagen (norma) en nosotros se refiere al cuerpo (principalmente), pero en lo simple y completamente sencillo se refiere a la esencia (inteligente, espiritual)”. "No fue por admiración que Nepcheva era igual a Dios" - no consideraba un robo ser igual a Dios - no fue por apropiación ajena que Él se hizo igual a Dios, ισα υεω - exactamente, en la misma línea con Dios: sino porque Su propia naturaleza y ser eran Divinos. San Crisóstomo dice: "Su dignidad de ser igual a Dios no fue robada, sino natural. ¿Por qué el Apóstol no dijo: no se deleitaba, sino: "no por la admiración de Nepschev"; es decir, tenía un poder que no era robado, sino natural, no dado, pero que le pertenecía constante e inalienablemente". Los herejes, señala San Crisóstomo, han distorsionado este pasaje y han transmitido su significado incorrectamente. Ven aquí la idea de que, según el Apóstol, el Señor, siendo menos que Dios, no se atrevió a ponerse en pie de igualdad con Dios. “Dicen: siendo un Dios menor, no quiso ser igual al Dios grande y supremo”. "¿Entonces estás introduciendo enseñanzas paganas en los dogmas de la iglesia? Los paganos tienen un Dios grande y un Dios pequeño. Si nosotros lo tenemos, no lo sé. Pero no encontrarás esto en ninguna parte de las Escrituras. Encontrarás al grande en todas partes, pero al pequeño en ninguna. Porque si Él es pequeño, ¿qué clase de Dios es? El que es pequeño no es Dios. En las Escrituras, el Dios verdadero está en todas partes y se le llama el Grande: “Grande es el Señor y muy alabado” (Sal. 47:2) y cosas por el estilo. Pero dicen: esto se dice del Padre, pero el Hijo es pequeño (Dios). Tú lo dices, pero la Escritura es todo lo contrario: habla del Hijo lo mismo que del Padre. Escuche lo que dice Pablo: “esperando la esperanza bienaventurada y la revelación de la gloria del gran Dios” (Tito 2:13). ¿Se dice esto del Padre? De ninguna manera. Esto no lo permiten las palabras inmediatamente añadidas por el Apóstol: “Nuestro Gran Dios y Salvador Jesucristo”. Entonces el Hijo es grande. - ¿Por qué hablas de pequeños y grandes? Sepan que el Profeta también lo llama "Ángel del Gran Consejo". ¿No es grande el ángel del gran concilio? ¿“El Dios fuerte” (Jer. 32:18) realmente no es grande, sino pequeño? ¿Cómo entonces los desvergonzados y descarados pueden decir después de esto que Él es un Dios pequeño? A menudo repito sus palabras; para que los evites más”. Fil.2:7. Pero Él se disminuyó (desperdició) a sí mismo, tomando forma de siervo, haciéndose semejante a la humanidad, y haciéndose semejante a un hombre. “Pero él se disminuyó”, εκενωσεν, - exhausto. Esta palabra se usa en contraste: "no con la admiración de Nepschev". Consciente de ser igual a Dios, no se deleitaba en lo ajeno; pero, siendo un deleite tan extraño, se capturó voluntariamente: se despojó, dejó a un lado los suyos, despojándose de la gloria visible y la grandeza inherente a la Divinidad y a Él mismo, como Dios, perteneciente. Al respecto, algunos entienden que “disminuyó”: ocultó la gloria de su Divinidad. “Dios por naturaleza, siendo igual al Padre, habiendo ocultado su dignidad, eligió la extrema humildad” (Beato Teodoreto). Las siguientes palabras explican cómo se humilló a sí mismo. - “Hemos tomado forma de siervo”, es decir, habiendo asumido nuestra naturaleza creada. ¿Cuál exactamente? Humano: “hecho a semejanza de la humanidad”. ¿Ha recibido la naturaleza humana alguna diferencia con esto? No. Como todas las personas, Él también lo era: “Fue hallado en semejanza de hombre”. Tomó la apariencia de un esclavo. ¿OMS? El que es a imagen de Dios es Dios por naturaleza. Si Él aceptó como Dios, entonces después de Su aceptación Dios permaneció, tomando la forma de un siervo. “La visión de un esclavo” no es una señal, sino una norma de un esclavo. La palabra: "siervo" se usa en contraste con lo Divino en las palabras: "a imagen de Dios". Allí la imagen de Dios significa la norma de la naturaleza Divina, la Divinidad Creadora; aquí la imagen de un esclavo significa la norma de un esclavo: una naturaleza, un siervo de Dios, una criatura. “Hemos aceptado la forma de un siervo”, habiendo aceptado la naturaleza creada, que, sin importar en qué grado se encuentre, es siempre obra de Dios. ¿Qué siguió a esto? Comienza lo que no tiene principio; omnipresente - determinado por el lugar, eterno - vive a través de días, meses y años; todo perfecto: aumento de edad e inteligencia; todo lo contiene y todo lo anima: alimenta y es apoyado por Otros; omnisciente - no lo sabe; omnipotente – une; el que rezuma vida muere. Y Él pasa por todo esto, por la naturaleza de Dios, la naturaleza creada que Él asumió sobre Sí mismo. ¿Qué naturaleza creada tomó Dios? Humano. El ángel no lo recibe de él, sino de la Simiente de Abraham. Tomó la forma de un esclavo, “hecho a semejanza de la humanidad”. San Crisóstomo dice: “Los marcionitas, aferrándose a las palabras, dicen: No era un hombre, sino sólo una semejanza humana”. ¿Cómo puede uno ser semejante a los humanos? ¿Envuelto en sombras? Pero esto es un fantasma, no la imagen de una persona. San Pablo también tiene una expresión parecida a esta. Él dice: “en semejanza de carne de pecado” (Ro. 8:3) (es decir, su carne es igual a la de todos los demás, sólo que esa carne es pecadora, pero la suya es sin pecado. Es en todo semejante a carne pecaminosa, excepto el pecado). ¿Qué significan las palabras: “en semejanza de humanidad”? Que Él tenía mucho de lo nuestro, pero no tenía nada más. Por ejemplo, Él no nació naturalmente, no creó el pecado. Esto es lo que Él tenía, lo que ningún hombre tiene. Él no era sólo lo que era, sino también Dios. Era un hombre, pero en muchos aspectos no era como (nosotros), aunque en la carne era similar. Por tanto, no era un hombre sencillo. Por eso se dice: “a semejanza de la humanidad”. Nosotros somos alma y cuerpo: Él es Dios, alma y cuerpo. Por eso se dice: “a semejanza”. Y para que vosotros, habiendo oído que se humilló, no imagineis cambio, transformación y destrucción alguna, la Escritura dice que Él, siendo lo que era, aceptó lo que no era, y, haciéndose carne, siguió siendo el verdadero Dios Verbo. Con las palabras: “llegar a ser semejante a la humanidad”, se determina que Él tomó la naturaleza humana; y con las palabras: “y fue hallado en semejanza de hombre”, significa que se sometió a toda vida humana, apareció viviendo como todas las personas, de modo que en esta apariencia era como un hombre en todo. San Crisóstomo dice: “como en esto es semejante al hombre, el Apóstol dice: “y en la imagen”, lo que expresa no que la naturaleza haya cambiado o haya ocurrido alguna especie de confusión, sino que en la “imagen” se hizo hombre.- Bien dijo el Apóstol: “como un hombre”. Porque Él no era uno de muchos, sino como si fuera uno de muchos. Porque Dios Verbo no se hizo hombre y su ser no cambió, sino que apareció como hombre, no presentándonos fantasma, sino enseñándonos humildad. - Nota: hablando de la Divinidad, el Apóstol se expresa: “en forma de Dios, - no por admiración para ser igual a Dios”, no usa las palabras: se hizo, se aceptó. Pero, hablando de la humanidad, utiliza las palabras: aceptado, convertido: “Recibí forma de siervo, fui hallado en imagen”. “Él se convirtió en esto, aceptó esto, lo era”. Entonces, no confundamos ni separemos (Deidad y humanidad). Hay un Dios, un Cristo: el Hijo de Dios. Y cuando digo: uno, expreso conexión, no confusión; ya que una naturaleza no se transformó en otra, sino que sólo se unió a ella”. Fil.2:8. Se humilló a sí mismo, siendo obediente hasta la muerte, muerte de cruz. La Encarnación es el primer grado de humillación en la persona de Dios, quien se dignó ocultar la gloria de lo Divino bajo el manto de la humanidad. Pero permanecer allí podría ser glorioso. Y el Señor no quiso esto. Eligió el tipo de vida más invisible: nació en un pesebre, creció en la pobreza y el trabajo, vivió entre penurias y no tenía dónde reclinar la cabeza. Así “se humilló a sí mismo”. Este “se humilló a sí mismo” significa la elección voluntaria de tal vida: determina el carácter de toda vida. En la palabra: "fue obediente", se abraza el fluir mismo de la vida, con todos sus accidentes. El Santo Evangelista dice de Él que no rompió la caña rota. No contradije nada de lo que estaba sucediendo, pero obedecí todo según fluía. Como Dios, Él gobernaba sobre todo; y Él mismo pudo dirigir el curso de Su vida, pero renunció a Su poder y aceptó humildemente todo lo que sucedía y se sometió a ello. Sólo una vez con la palabra: “Yo soy” - y dos veces más, haciéndose invisible, cuando querían golpearlo, pareció enfrentarse a la malicia que se acercaba; pero esto es por un minuto, y luego para mostrar que se entrega voluntariamente en sus manos. Así está destinado en el misterio de la Santísima Trinidad. El Señor mismo llamó a esta sumisión a la voluntad de Su Padre Celestial. “Siendo obedientes hasta la muerte, muerte de cruz”. Y ni siquiera resistió cuando se acercó la muerte, y tan humillada por cierto. Y estar sujeto a la simple muerte sería humillante; pero someterse a tal muerte era el último límite de la humillación. La muerte se acercaba con el habitual entrelazamiento de planes y voluntades humanos. Lo vio - desde lejos y con todos los detalles - pero no resistió nada y aceptó voluntariamente la muerte que la envidia y la falsedad habían inventado. En todo esto, Él fue obediente no a la malicia humana, sino a las definiciones de Dios en la Trinidad de los adorados, expresadas por la voluntad del Padre Celestial. Allí, en el misterio de la Divinidad, está destinado que el Señor se someta a tal curso de vida y tal fin. La corriente misma seguía las leyes generales de la Divina Providencia, ora determinando, ora dignificando y permitiendo. San Crisóstomo habla a este lugar: "aquí, dicen, fue obediente; Esto significa que no es igual a Aquel a quien es obediente. ¡Oh tontos e irrazonables! Esto no lo hace menos. Y a menudo escuchamos a nuestros amigos, pero esto no nos hace menos. Él, como Hijo, sometiéndose voluntariamente al Padre, no cayó en el estado de esclavo, pero con este mayor respeto por el Padre preservó especialmente el honor (daitsa) de afinidad con Él, no honró al Padre para que vosotros lo deshonrárais, sino para que vosotros lo honráseis más y por eso sepáis que Él es el verdadero Hijo; porque él honró a Dios más que nadie de esta manera, no por obligación ni por voluntad propia. Su valor, o no sé cómo decirlo. ¡Ah, y convertirse en esclavo es una cosa grande y muy indescriptible; y estar expuesto a la muerte es mucho más! Porque tal muerte era considerada la más blasfema y maldita de todas. “Maldito todo aquel que es colgado en un madero” (Deuteronomio 21:23). Por eso los judíos trataron de matarlo con tal muerte y así hacerlo despreciable, para que este tipo de muerte alejara a todos de Él, si (simplemente) la muerte no alejara a nadie. Por eso, los dos ladrones fueron crucificados con Él, para que compartiera con ellos su deshonra y se cumpliera lo dicho: “Y serán contados con los impíos” (Is. 53:12). Pero cuanto más brilla la verdad, más brillante se vuelve. Porque cuando hubo tanta malicia contra Su gloria, y sin embargo ésta brilla, entonces mucho mayor es el honor. No con un simple asesinato, sino precisamente con un asesinato de este tipo, pensaban hacerlo repugnante y presentarlo como el más repugnante de todos; pero no tuvieron tiempo en lo más mínimo. “Esto no dañó Su gloria en absoluto”. Fil.2:9. De la misma manera Dios lo exaltó y le dio un nombre sobre todo otro nombre. “El mismo” - porque así se humilló - hasta la muerte en la cruz. Y: “Dios” – Dios Padre, o Dios adorado en la Trinidad, la Divinidad. “Exaltado” - exaltado tanto que es imposible exaltar más que eso. ¿A quien? El mismo que es imagen de Dios no fue igual a Dios en admiración, sino que se disminuyó y humilló hasta la muerte en la cruz. Porque hay un rostro: el rostro de Dios está encarnado. Es exaltado, pero no como Dios, sino como hombre. Esta exaltación significa que Su humanidad es introducida en la gloria y el poder de lo Divino. Se le atribuye; porque la humanidad en Él no es una persona separada, sino Su humanidad. La humanidad en Él no puede ser exaltada separadamente para que esta exaltación no se relacione con Él, así como la humillación y humildad anterior, aunque fue según la humanidad, fue la suya. Por eso adquirió un poder infinito. Dios exaltó en Él a la humanidad, pero como esta humanidad es suya, entonces, exaltándola, lo exaltó a Él. San Crisóstomo dice: “si esto no se dice del encarnado, si de Dios Verbo (además de la encarnación), entonces ¿cómo se “exalta”? ¿Realmente has dado algo más? En este caso, Él no habría sido perfecto y a través de nosotros habría llegado a ser perfecto. Porque si no nos hubiera beneficiado, no habría recibido honor. (No puedes hablar así)”. Aquí están las palabras del Beato Teodoreto al respecto: “y para los más ininteligibles está claro que la naturaleza de Dios no necesita nada y que al hacerse humano no se exalta, como si fuera humilde, aunque, habiendo sido exaltada por naturaleza, se humilló (al hacerse hombre). No es como si el Hijo de Dios aceptara lo que previamente no tenía (como si); pero como hombre aceptó lo que tenía como Dios. Humillándose, no sólo no perdió lo que tenía como Dios, sino que también lo aceptó como hombre”. “Y le fue dado un nombre sobre todo nombre”. El Hijo de Dios tenía un nombre que no le abandonó mediante la encarnación: pero incluso ahora lo acepta como don, como hombre. Hasta ahora, como Dios, tenía este nombre, pero no como hombre. Ahora le es dado a Él y como al hombre. "Otorgada" ; porque la humanidad, incluso habiendo sido aceptada por la Divinidad, no puede merecer tal nombre, no puede llegar al punto en que le pertenece según la ley de la verdad. “Un nombre más que cualquier nombre”. ¿Qué nombre es éste sobre todo nombre? ¡Estos son los nombres que están por encima de todo nombre! Dios, Trinidad, Padre, Hijo, Espíritu Santo. Son sobre todo nombres y siguen siendo honestos. ¿Cuál de ellos es dado a Aquel que existe a imagen de Dios y que fue humillado hasta la muerte en la cruz? Dios, Hijo (Ecumenius, bendito Teofilacto), o Dios Hijo, Hijo de Dios. - Así fue llamado, antes el mundo no existía, ahora el mismo nombre se traslada a la humanidad. En la Epístola a los Hebreos está escrito que heredó un nombre “más glorioso que” los ángeles. Y el Apóstol inmediatamente explicó qué clase de nombre era éste, diciendo: "¿A quién entonces dijo el ángel: Tú eres mi Hijo, yo te engendré hoy? y otra vez: Yo seré su Padre, y él será mi Hijo" (Heb. 1, 5 – 6) (Beato Teodoreto). La exaltación y otorgamiento de un nombre, más que cualquier nombre, es lo mismo que se expresa en otros lugares al estar sentado a la diestra del Padre. Así como esto es participar del poder y la autoridad de Dios, también lo es. De lo contrario, esto se puede llamar la deificación de la humanidad en la persona del Señor Jesucristo, nuestro Redentor y Salvador. Fue introducido en este rango desde el momento de su encarnación; pero esto mismo sucedió después de la muerte en la cruz, la resurrección y la ascensión, en el momento de sentarse a la diestra del Padre. Fil.2:10. Que toda rodilla se doble en el nombre de Jesús, los que están en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra. Tan pronto como la exaltación tuvo lugar en el sentido mostrado y fue sellada con un nombre correspondiente especial, la consecuencia de esto debería haber sido el culto Divino de todas las criaturas: celestiales, terrenales y del inframundo. La Epístola a los Hebreos dice que cuando Dios introdujo las manadas de los primogénitos en el universo (manadas en la humanidad divina), ordenó: “Adórenle todos los ángeles de Dios” (Heb. 1:6). ¿No es este mandamiento que los ángeles, en el Apocalipsis, con los que estaban con ellos, clamaron en miles de miles de voces: "El Cordero que fue inmolado es digno de recibir el poder, las riquezas, la sabiduría, la fuerza, el honor, la gloria y la bendición. Y toda criatura que está en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra, y en el mar, que están, y que está en ellos, todos oyeron decir: Al que está sentado en el trono y al Cordero, sean bendiciones, y honor, gloria y dominio por los siglos de los siglos”. 5, 12 – 13) “Que toda rodilla se doble” - Adoración divina por el bien de la unión hipostática de la humanidad con la Divinidad en la persona del Señor Jesucristo. Las palabras: “celestial, terrenal e inframundo” expresan toda la creación: celestial - ángeles, terrenal - personas vivas, inframundo - muertos (Beato Teodoreto). San Crisóstomo dice: “es decir, el mundo entero, y los ángeles, y los hombres, y los demonios, los justos y los pecadores”. Todo esto sucedió naturalmente: porque el que se encarnó es Dios Hijo. Fil.2:11. Y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre. “Cada lengua” es nuevamente cada criatura que tiene un significado y una palabra. “Confesémonos”, reconozcamos, proclamemos y glorifiquemos. “Como Señor Jesucristo” - que Jesucristo es Señor y Dios (Bendito Teofilacto). "Para la gloria de Dios Padre". "Para que todos digan esto (es decir, que Él es el Señor Dios). Y en esto está la gloria del Padre" (San Crisóstomo). O: “para que sea glorificado como el Padre, igual y semejante a Él” (San Damasco). Es decir, “toda lengua confiesa” que porque Jesucristo brilla y es conocido como Señor y Dios, esto mueve a todos a glorificar continuamente a Dios Padre, o que Jesucristo es Señor en igual gloria con Dios Padre, en la medida de la gloria de Dios Padre. San Crisóstomo concluye su interpretación de estos últimos versículos con la siguiente orientación: "creamos, pues, en su gloria y vivamos para su gloria. Porque uno sin el otro es inútil. Así, cuando glorificamos bien, pero vivimos pobremente, lo insultamos mucho: porque, reconociéndolo como Señor y Maestro, lo despreciamos y no tememos su terrible juicio. La vida inmunda de los griegos no es en absoluto sorprendente y no merece gran condena; pero la vida tan inmunda de los cristianos que participan en tales sacramentos y disfrutar de tal gloria (llamados a tal gloria) es peor y más intolerable que cualquier otra cosa”. cv) Instrucciones sobre cómo vivir como cristiano (Fil. 2:12–18) No se indica qué mandamientos determinan la verdadera vida cristiana, sino cómo cumplir esos mandamientos, cómo vivir dignamente del cristianismo. El Apóstol lo define con estas palabras: con temor y temblor, haciendo todo sin murmuraciones ni reflexiones, guardando la palabra a un animal. La Palabra de Dios dice lo que se debe hacer; Habiendo aprendido esto, hacedlo con celo y celo, sin murmuraciones ni reflexiones, reviviendo este celo con el temor de Dios; es decir, ser hijos de Dios inmaculados en todo y glorificar el nombre de Dios consigo mismo, brillando en el mundo como luminarias. Fil.2:12. De la misma manera, amados míos, así como siempre me escucháis, no sólo como en mi venida, sino mucho más ahora en mi partida, ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor. El propósito del discurso es inspirar a las personas a trabajar en la salvación con temor y temblor. Pero san Pablo lo rodea con un conmovedor recordatorio de su relación con los filipenses, para que, habiendo calentado su corazón, pudiera allanar la entrada más conveniente a su inspiración. ¿Por qué dice: “amados míos”, mostrando cuán queridos son en su corazón y cómo por eso es deseable para él que sean perfectos en todo? A esto añade también: “siempre me escuchaste”. Como siempre escuchaste, escucha ahora, o espero que escuches ahora. “Señala sus propios celos y dice, por así decirlo: os pido que no imitéis a los demás, sino a vosotros mismos” (San Crisóstomo). Pero el Apóstol también expone la circunstancia más cercana, que obliga a obrar bien, cuando dice: en mi presencia siempre habéis sido celosos; Por eso, sin mí, deberías ser aún más celoso. De lo contrario resultará que no erais para Dios, sino para mí; porque cuando yo ya no estaba presente, te volviste así. Esta es una manera de actuar que agrada al hombre, y no agrada a Dios, hecha en el temor de Dios. – San Crisóstomo dice: "¿Por qué “mucho más en mi partida”? Entonces podría parecer que lo haces todo por respeto a mí y por vergüenza; pero ahora no es así. Por lo tanto, si resulta que ahora eres celoso, entonces está claro que ya entonces no lo eras por mí, sino por Dios". Habiendo formulado su lección de esta manera, finalmente la ofrece: “Ocupaos de vuestra salvación con temor y temblor”. – Y esto es lo principal no sólo para ellos, sino para todos. Quien haya adquirido el temor de Dios, sin duda tendrá razón en todo, no sólo exteriormente sino también interiormente, no sólo por respeto a los contactos externos, sino por motivación sincera. "¿Qué quieres, San Pablo, dime? - pregunta San Crisóstomo - y responde con su palabra: - Para que no me escuches sólo a mí, sino que también ocupes tu salvación con temor y temblor. Porque, viviendo sin miedo, no se puede lograr nada noble ni sorprendente. Y no se limitó a decir: "con temor", sino que añadió: "y con temblor", que es el grado más alto de miedo, queriendo hacer que los filipenses estuvieran más atentos. Pablo tenía tanto miedo. Por eso dice: “Temo que si predico a otros, yo mismo sea rechazado” (1 Cor 9,27). Porque si las cosas cotidianas no se pueden hacer sin miedo, ¿cuánto menos las espirituales? Dime: ¿quién aprendió a leer y escribir sin miedo? Si donde el diablo no acecha, sino que sólo nos pesa la pereza, necesitamos ese miedo para protegernos sólo de la negligencia natural, entonces, con tal lucha, con tales obstáculos, ¿cómo podremos salvarnos sin miedo? ¿Cómo puede nacer este miedo? Si pensamos que Dios está presente en todas partes, todo lo escucha, todo lo ve, no sólo las palabras y los hechos, sino también todo lo que sucede en el corazón y en lo más profundo del alma. “Porque él juzga por el pensamiento y el pensamiento del corazón” Hebreos 4:12). Si nos configuramos de esta manera, no haremos, ni diremos, ni pensaremos nada malo. Porque dime: si siempre estuvieras cerca de tu líder, ¿no estarías con miedo? ¿Cómo entonces, estando delante de Dios, ríes, te apoyas en la pared, no tienes miedo y no tiemblas? No menospreciéis su paciencia; Él es paciente para llevaros al arrepentimiento; por lo tanto, cualquier cosa que hagáis, hacedlo con el pensamiento de la omnipresencia de Dios, porque Él está verdaderamente presente en todas partes. Entonces, ya sea que esté comiendo, preparándose para dormir o cualquier otra cosa que esté haciendo; piensa en la presencia de Dios y nunca te entregarás a la risa, nunca te inflamarás de ira. Si constantemente tienes ese pensamiento, entonces estarás constantemente temeroso y temblando, como si estuvieras cerca del Rey mismo. El arquitecto, aunque experimentado, aunque muy hábil, sin embargo, está temeroso y temblando, temeroso de caerse del edificio. Y creíste, hiciste muchas cosas buenas, ascendiste a las alturas: mantente fuerte, mantente firme con miedo y mira con valentía, para no caer de allí. Porque hay muchos espíritus del mal que quieren derribaros. “Trabajad para el Señor con temor y gozaos en él con temblor” (Sal. 2:11). “Nótese también que el Apóstol no dijo: haced la salvación, sino: “hacedlo”, es decir, con gran diligencia”. Fil.2:13. Porque Dios es quien actúa en vosotros, tanto el querer como el hacer de buena voluntad. El Apóstol da la motivación del temor de Dios de que Dios mismo actúa en ellos, tanto en sus buenos deseos como en sus buenas obras. Esto es aún más fuerte que lo que dice San Crisóstomo: recuerda que Dios está en todas partes, por tanto, contigo y contigo. Aquí dice que Él no sólo está con nosotros, sino también en nosotros; y no como una fuerza en reposo, sino como una fuerza que actúa en todo. El que hace lo que desagrada a Dios delante del Dios omnipresente es como quien se cruza en el rostro del rey y opone sus órdenes directamente a su rostro; pero quien hace lo que desagrada a Dios, que actúa en deseos y obras, es como el que se escapa de las manos del rey cuando éste, tomándolo de la mano, lo lleva a alguna acción, y no sólo lo rompe, sino que también lo golpea en las manos. Y no es seguro que lo hagan los primeros; el segundo está en evidente peligro. Y todo pecador es un luchador contra Dios; pero quien va contra la voluntad de Dios en el corazón y en la conciencia, que lo atrae obligatoriamente hacia lo debido, lucha contra Dios: un grado de culpa incomparablemente mayor. Y estos son todos cristianos. Están combinados con el Señor y lo tienen activo dentro de ellos. No debería haber límite para su reverencia y temor. Es posible poner estas palabras en una relación diferente a las anteriores. Poniendo el poder del pensamiento en el versículo anterior no en: “con temor y temblor”, sino. c: “trabajar” - podemos aceptar que en este versículo el Apóstol los alienta, diciendo, por así decirlo: ocúpate de tu salvación, porque no estás solo; Dios mismo obra en ti. Si no logras tu salvación con tal agente en ti, entonces no habrá medida para tu necedad, falta de atención a ti mismo y descuido y, en consecuencia, no habrá medida de castigo por no lograr la salvación. San Crisóstomo dice: “No temáis, dije: “con temor y temblor”. No dije esto para evitar que la gente considere la virtud como algo inaccesible; pero tenga cuidado de no distraerse. Si esto sucede (atención y diligencia), entonces Dios lo hará todo. Sé audaz: “Dios existe y obra en ti”. Por lo tanto, si Él mismo actúa, entonces nosotros (por nuestra parte) debemos mostrar una intención (agradarle) constantemente firme, concentrada y sin distracciones. - Cuando tú quieras, entonces Él actuará “como tú quieras” (elevará el deseo a determinación). No tengas miedo y no desmayes. Él nos dará tanto celo como actividad misma (cuando comencemos a actuar, Él nos dará la fuerza para completar la tarea). Porque cuando queremos, Él todavía intensifica nuestro deseo. Y cuando queremos hacer algo bueno, Él lo hace. - Esto no quita la voluntad, sino que permanece en nosotros. Pues mira: ¿has dado limosna? Estaba más inclinado a hacer cosas. ¿No lo enviaste? Me volví menos inclinado a hacer cosas. ¿Pasaste el día en abstinencia? Tienes la necesidad de hacer otra cosa. ¿Eres vago? Intensificó la pereza. - Por eso, “habiendo llegado a lo más profundo del mal, se descuida” (Proverbios 18:3). Pero así como quien ha llegado a las profundidades del mal se descuida a sí mismo, así quien ha llegado a las profundidades del bien se esfuerza por sí mismo. “Dios actúa no porque fuerce y obligue, sino porque, encontrando celo en nosotros, lo fortalece con la gracia” (Beato Teodoreto). "A favor". Dios actúa en nosotros de esta manera porque le agrada actuar de esta manera, porque todo Su favor hacia nosotros tiende a que vivamos y actuemos de acuerdo con Su voluntad, y como nosotros mismos somos impotentes para hacer esto, Él viene a nosotros con ayuda. San Crisóstomo dice: “de la buena voluntad”, es decir, por amor a Dios, para agradarle, para que se haga lo que le agrada y conforme a su voluntad. Aquí el Apóstol muestra y asegura que Dios ciertamente obra. Porque Él quiere que vivamos según Su voluntad. Y si Él quiere esto y Él mismo actúa, entonces, por supuesto, también lo hará, porque quiere que vivamos con rectitud”. El Apóstol llamó “buena voluntad” a la buena voluntad de Dios. Dios “quiere que toda la humanidad se salve y llegue al conocimiento de la verdad” (1 Tim. 2:4) (Beato Teodoreto). O “sobre la buena voluntad” - significa: cuándo, cómo y en qué medida Él quiere - proporcionalmente, por supuesto, esta buena voluntad a las direcciones de nuestra voluntad. Fil.2:14. Todo lo que haces está lleno de quejas y reflexiones. Aquí no estamos hablando de soportar problemas sin quejarnos, sino de hacer las cosas sin quejarnos. Esto me recuerda a un esclavo perezoso, que se ve en la inevitable necesidad de hacer lo que se le ordena, pero no tiene deseos de hacerlo, por lo que, no importa lo que le obliguen a hacer, lo hace, pero siempre con un murmullo, o, como decimos, con una queja: se queja de los demás, y del dueño, y del trabajo, y de su propio destino, aunque todavía logra hacer el trabajo mientras camina de un pie a otro. Es esta clase de hacer lo que prohíbe el Apóstol de los Filipenses. “Hazlo todo” – abarca toda la gama de acciones y disposiciones obligatorias para un cristiano. Dice el Apóstol: siendo conscientes de esta obligación, haced todo sin murmurar y refunfuñar (el griego está en plural), ocultando el descontento y el disgusto, en la ocasión que sea necesario hacerlo; Si tomamos lo contrario, será: hacer todo de buena gana, con gusto, con alegría, con alegría. En nuestro país, por ejemplo, cuando llega el correo, ¿cuántas quejas se producen? Y no sólo eso, sino que si te llaman a la iglesia de tal manera que necesitas quitarte el sueño unos minutos, entonces no podrás prescindir de quejarte. Algunos dan limosna, pero se quejan para sí mismos: aquí se tambalean, no hay paz y cosas por el estilo. A juzgar por esto, se puede entender lo que quiere decir el Apóstol cuando manda hacer todo sin quejarse. El Beato Teodoreto escribe: "Soporta fácilmente tanto el trabajo por la virtud como el peligro por el Evangelio, sin perturbarte por los dolores que encuentras, sin dejarte llevar por diversos pensamientos, porque estás acumulando riquezas para ti mismo; nadie, habiendo adquirido un gran interés, se queja o se queja". San Crisóstomo habla más extensamente sobre esto: "¿Ves que el Apóstol enseña a no quejarse? Puesto que la queja es obra de esclavos poco agradecidos e insensibles. Porque, dime, ¿qué clase de hijo se queja, trabajando en los asuntos de su padre y trabajando para sí mismo? Piensa, dice, que trabajas para ti mismo, que recoges para ti mismo. Es común que los esclavos se quejen; porque trabajan para otros, porque trabajan para otros; y ¿por qué debería quejarse? ¿Quién recoge por sí mismo? Es mejor no hacer nada que hacerlo refunfuñando. Porque el propio negocio pierde valor. La murmuración está cerca de la blasfemia. Murmurar es ingratitud. El que murmura es un desagradecido con Dios; y el que es desagradecido con Dios es verdaderamente un blasfemo”. “Sin pensar”, διαλογισμων, - pensar. Allí se expuso la desgana y el disgusto por los negocios: un mal estado de voluntad y de corazón, y aquí se expone un mal estado de ánimo. Todo asunto debe hacerse con razonamiento y deliberación, pero sin vacilaciones. El que refunfuña lo hace, pero con disgusto; y el que está pensando aún no ha comenzado a hacerlo, sino que se encuentra al principio y piensa si abandonar el asunto. Él es consciente de que hay un mandamiento, pero se pregunta si es necesario cumplirlo, tal vez en tal medida, en tal forma, de lo contrario, cómo hacerlo mejor y cosas por el estilo. Esta reflexión expone la inestabilidad de la determinación de la voluntad de hacer todo bien consciente para agradar a Dios. Quien tiene esta determinación es firme, asume cada tarea con fervor, en cuanto se da cuenta de que es buena y tiene que hacerla: está celoso con unos celos fervientes. Pero el que piensa no es ni cálido ni frío y sigue mirando para ver si puede librarse de los negocios. - No lo pienses, ¡vuélvete más atrevido! “Aunque haya trabajo, aunque haya dolor, aunque sea otra cosa, no discutáis” (San Crisóstomo). "Habiendo dicho: "sin pensar", el Apóstol prohibió los pensamientos vacilantes y la duda al cumplir los mandamientos; de modo que, cuando es necesario cumplir algún mandamiento, nadie dice: ¿seré recompensado si hago esto? ¿Es eso bueno? Porque este tipo de pensamientos dudosos no deben permitirse, sino hacerse con confianza" (Beato Teofilacto). Filipenses 2:15. Sean irreprensibles e inocentes, hijos de Dios, irreprochables en medio de la generación de los obstinados y corruptos, en quienes aparecéis como luces en el mundo. “Déjense ser”, para que de esta manera puedan ser o llegar a ser “inocentes y completos”. Tienes la responsabilidad de ser inocente y completo; pero hasta ahora no podéis conseguirlo de otra manera que actuando según lo indicado antes, es decir, ocupándoos de vuestra salvación con temor y temblor, confiando en la gracia que todo obra en vosotros, y haciendo todo con voluntad y placer, sin quejas ni vacilaciones, con plena confianza de que estáis haciendo lo correcto. Si haces esto, serás “irreprensible y decidido” o, lo que es lo mismo, caminarás digno del evangelio de Cristo. “Inocente”, αμεμπτοι, - impecable, entonces no habrá nada por lo que conquistarte, - “y puro”, ακεραιοι, - sin mezcla, - como el oro, por ejemplo, cuando no queda nada extraño en él, es completamente puro, por lo que tú también aparecerás puro, sin ninguna mezcla de elementos extraños no cristianos, en pensamientos, palabras, obras, sentimientos y disposiciones. serás puro, como un rayo de sol. “Y sobre todo, seréis “inmaculados hijos de Dios”, sin mancha de nada. Habiendo renacido en la fuente del bautismo, por este nuevo nacimiento de Dios os convertisteis en hijos de Dios, y estáis obligados por los hechos, en la vida, a aparecer como tales. Y lo seréis si actuáis según el método que os he indicado. Por mucho que te sea querido serlo, debes hacerlo con tanta diligencia como te dije. "En medio de la generación hay obstinados y corruptos". Como hijos bien educados de padres nobles, incluso si intervinieron entre la multitud de otros niños de la clase baja, son inmediatamente visibles en sus palabras, en sus modales, en su comportamiento y en sus hechos: así, dice, aunque vivís entre otras personas descendientes de Adán, pero por nacimiento espiritual sois una raza completamente diferente; y como raza diferente, debéis parecer diferentes en la vida, para que todos, al miraros, digan: tanto los nuestros como los no nuestros; Todo en ellos es similar al nuestro, pero su forma de pensar, sus reglas de vida, su pureza de carácter, pero sus metas y esperanzas no son las nuestras. Un espíritu de vida diferente sopla a través de ellos e indica un nacimiento diferente. “Así serás si haces lo que te dije”. "En ellos sois como luces en el mundo. En ellos", es decir, entre personas de "la generación obstinada y depravada". – “Pareces” – o afirma que realmente lo son y, por tanto, los elogia, en forma de estímulo para más; o indica su significado en el mundo, y en la persona de ellos y de todos los cristianos, en la forma de despertar un sentido de obligación hacia algo como esto: entre quienes estás obligado a aparecer como luminarias en el mundo. La noche de la ignorancia y la corrupción cubre el mundo. Ustedes, como cristianos, han sido criados por Dios entre él para ser lumbreras de conocimiento y santidad. Éste es vuestro propósito, para que vuestra luz brille delante de los hombres. "Las estrellas brillan de noche, y son visibles en la oscuridad, y no pierden su belleza en absoluto, sino que brillan aún más; pero en la luz no son tan visibles: así brillas más cuando estás entre los depravados. ¡Es algo asombroso ser irreprensible!" (San Crisóstomo). “Tales son los que pueden decir: “La luz de tu rostro está marcada sobre nosotros, oh Señor” (Sal. 4,7)” (San Damasco). “Traten, entonces, de brillar con rectitud e integridad entre los corruptos, así como las luces brillan en la oscuridad. “Apareces”, parece decirse imperativamente (es decir, apareces)” (Beata Teofilacto). Fil.2:16. El animal sostuvo la palabra para alabarme en el día de Cristo, porque no trabajé en vano, ni trabajé en vano. "La palabra de los animales" es la palabra del Evangelio" (San Damasco). "La palabra es animal" - significa: escuchar la palabra de vida; porque esto es lo que dijo el Apóstol en su Epístola a Timoteo: "Ten cuidado de ti mismo y de la enseñanza" (1 Tim. 4,16), es decir, sé atento a ti mismo y a la enseñanza. Y llamó a la predicación la palabra animal, porque conduce a la vida" (Beato Teodoreto). San Pablo explica cómo son lumbreras en el mundo. Guardan la palabra de vida y son lumbreras. Guardar la palabra no es sólo aceptarla con el oído del oído o almacenarla y recordarla en el pensamiento, sino asegurarse de que todo lo interno y externo de una persona se forme conforme a ella: para que lo que está escrito en la palabra esté en acción en ella y para que mirarla sea lo mismo que escuchar o leer la palabra de vida. De algunos que cumplieron fielmente la palabra apostólica, el Apóstol dijo: vosotros sois mi Escritura, no escrita con tinta (2 Cor. 3:2). - En un significado similar, llamó a los Apóstoles: la fragancia de Cristo (2 Cor. 2:15). Así como por el olor de una rosa adivinan que hay una rosa en algún lugar de aquí, así por los Apóstoles y todos los cristianos fieles sabrán que Cristo existe y que Él existe. Todo esto y otras cosas similares las sugiere San Pablo cuando dijo: “la palabra se mantiene viva”. - Parecía decir: y seréis como lumbreras, si realizáis en vosotros la palabra de vida del Evangelio, si vivís digno del evangelio. San Crisóstomo lo expresó así: "teniendo en sí la semilla de la vida, conteniendo la garantía de la vida, conteniendo la vida misma. Esto es lo que llamamos palabra de vida". “Para mi alabanza en el día de Cristo”. - Dicho esto, el Apóstol expresa la esperanza de que guarden hasta el final la palabra aceptada y vivan según ella. ¿Cuál es el elogio? Que formó tales discípulos y los estableció con tanta firmeza que permanecieron firmes hasta el fin. El Apóstol no se preocupaba por su propia alabanza, sino por despertar en ellos el celo por la constancia en la bondad y la fidelidad a la vocación cristiana. Bajo estas palabras, los inspira: mirad, permaneced en la palabra hasta el final. “Porque ni fluimos en vano, ni trabajamos en vano”. – Llama a sus labores apostólicas su curso. Si vosotros, dice, permanecéis siempre en la palabra, entonces mis esfuerzos para convertiros y manteneros en la fe no serán en vano. En el día de Cristo, puedo indicarles que me alabe por no haber trabajado en ustedes en vano, ni haber llevado en vano el título apostólico. El propósito del Apostolado es traer personas a Cristo y salvarlas: si resultas serlo, entonces solo tú redimirás todo mi camino. Si no hay otros y usted está solo, entonces no me privarán de mi aprobación. Porque entonces, que no haya otros, significará que el fracaso no dependió de mí, sino de quienes escucharon la palabra. Probaréis con vosotros mismos que yo sabía enseñar; porque si no hubiera sabido cómo, no os habría hecho verdaderos seguidores de Cristo. El apóstol inserta una palabra sobre sí mismo, por el amor de los filipenses hacia él, sabiendo que por amor a él están dispuestos a todo. Empezarán a vivir como deben, basándose en este impulso, y llegarán a otras razones por las que deberían vivir de esta manera y no de otra manera. Pero puedes hacerlo después: “para mi alabanza en el día de Cristo” - poner un punto, como en nuestra traducción eslava; y: “como” – no se traduce: “qué”, – sino: “porque” – o “para”. Porque no fluí en vano ni trabajé en vano. El pensamiento será el mismo que en la Epístola a los Corintios: “así fluyo, no como desconocido; así me esfuerzo, no como el aire que corre” (1 Cor. 9:26). Es decir, fluyo en confianza completa, clara e inquebrantable de que recibiré una corona incorruptible (1 Cor. 9:25). Lo mismo ocurre aquí: San Pablo expresa su confianza en que los filipenses, cumpliendo todo lo prescrito y adhiriéndose a las palabras del animal, serán su alabanza en el día de Cristo, porque, dice, hasta ahora he volado con el título apostólico no en la oscuridad, no sin una determinada meta y esperanza, y no he trabajado predicando en el viento. Cumplo la voluntad definida de Dios y sé verdaderamente que estoy haciendo lo que le agrada y la obra de mi servicio tendrá un final bendito. Al exponerse esto a sí mismo, les inspira las mismas esperanzas bienaventuradas: porque si su obra en la predicación es coronada, también lo será su adhesión a esta predicación. Los dos textos siguientes se acercan más a esta comprensión. Fil.2:17. Pero aunque anhelo el sacrificio y servicio de vuestra fe, me regocijo y regocijo con todos vosotros. Fil.2:18. Así también vosotros alegraos y alegraos conmigo. Teniendo, dice, tanta confianza, alimentando esperanzas tan determinadas e indudables, aunque tenga que sufrir para convertiros a la fe, me alegro de mí mismo y me alegro con todos vosotros de haber conseguido conduciros por el recto camino de la salvación para obtener la bienaventuranza eterna. En el Reino de Cristo, el Apóstol quiere decir esto: nuestro camino es verdadero, seguimos a Dios; no hay necesidad de avergonzarse de los problemas; Alegrémonos y alegrémonos mutuamente, mirando la propiedad que nos corresponde. El Beato Teodoreto escribe: "El Apóstol dijo "tu fe", en lugar de la fe de todos los que creyeron con su ayuda. Me regocijo y me deleito, como un sacrificio ofrecido a Dios por tu fe ". “Tú también deberías participar de mi alegría”. San Crisóstomo concluye así su palabra al respecto: “Así que dejemos del todo de lamentarnos, dejemos del todo de llorar, demos gracias a Dios por todo; hagamos todo sin quejarnos, alegrémonos y agradémosle en todo, para que recibamos beneficios futuros”. Con las palabras "Tengo hambre", el Apóstol se refiere no sólo a lo que ha soportado ahora, sino a lo que ha soportado antes y a lo que soportará en el futuro. La idea es que incluso si tengo que aguantar mientras predico y ser sometido a la muerte, me alegro de ello, lo soporto con gozo y lo soportaré. "Sobre el sacrificio y el servicio de la fe" - por lo que hago de ustedes, a través de la fe, un sacrificio a Dios, un servicio a Dios, "llamo a traerlos (a la fe) un sacrificio. En verdad, es mucho mejor sacrificar un alma que un buey "(San Crisóstomo) - "Diciendo: "Regocíjense y regocíjense también con ustedes", y se inspiran a soportar el sufrimiento. Me alegro, dice, tanto por lo que ya he sufrido, como por lo que estoy soportando y lo que Tenéis que soportar, estoy dispuesto con alegría a todas las muertes, por la certeza de nuestra esperanza, vosotros también os inspiraréis en el mismo espíritu y estaréis preparados con alegría para todo” (Focio en Ecumenio). B) Notificación de su intención (Fil. 2:19–30) En segundo lugar, el Apóstol habla 1) de su intención de enviar pronto a San Timoteo a los Filipenses (Fil. 2:19-24) y 2) de enviar de regreso a Epafrodito (Fil. 2:25-30). 1) Enviar a San Timoteo a los Filipenses (Fil. 2:19-24) Fil.2:19. Confío en el Señor Jesús que pronto será enviado a vosotros Timoteo, y me alegro mucho de saber lo que os sucede. “Espero enviar pronto”. "Así, la palabra anterior: "aunque sea devorado", dijo el Apóstol, no refiriéndose a la prisión real ni al peligro que lo amenazaba, sino en general a las condiciones de hacinamiento, angustias y persecuciones que acompañaron su predicación. Y ahora habla de su intención de enviarles a San Timoteo no para alejar el dolor que aquellas palabras sobre la glotonería podrían haber causado, dando la idea de que el Apóstol estaba en peligro de muerte; y luego que esto siguió el flujo de la Epístola. "Confío en el Señor Jesús". “Vean cómo todo se relaciona con Cristo, incluso la partida de Timoteo. Con esto dijo: “Estoy seguro de que Dios me ayudará” (San Crisóstomo) Y su sentimiento interior podía decirle esto con certeza: porque los Apóstoles fueron guiados íntimamente por el Espíritu de Dios, Quien directamente puso en sus corazones lo que necesitaban. Esta esperanza también estaba puesta. Y el Apóstol lo expresa sin vacilación: porque sabía distinguir entre sus conjeturas y las instrucciones del Espíritu. El propósito del mensaje: “Sí, y estoy muy contento de haber sabido de usted”. Ser complaciente es estar en paz con alguien, Epafrodito os hablará de mí; ¿Y quién me hablará de ti? Epafrodito al menos dijo; pero ha estado enfermo aquí durante bastante tiempo, y para cuando llegue a ti y cuando estés listo para darte a conocer, habrá pasado mucho tiempo. No puedo quedarme tanto tiempo sin noticias tuyas. Esta oscuridad me molestará. Por tanto, os enviaré a Timoteo: él os traerá noticias de mi inminente libertad o de que ya la estoy recibiendo, y de vosotros me traerá información correcta sobre lo que tenéis, para que pueda estar tranquilo respecto a vosotros. - "¡Oh, qué tierno amor tenía por Macedonia! Este es un signo de la mayor preocupación cuando, no pudiendo venir él mismo pronto, envía un discípulo, no tolerando ni siquiera por un corto tiempo permanecer ignorante de lo que les pasaba" (San Crisóstomo). Habiendo dicho: “Déjame alegrarme al saber de ti”, el Apóstol expresa confianza en que San Timoteo le traerá noticias reconfortantes. Sabiendo que el Apóstol se complacía no tanto en el bienestar exterior cuanto en el interior y en el éxito en el cristianismo, los filipenses deberían haber tomado de estas palabras el estímulo de “ser más atentos a sí mismos y más diligentes” (San Crisóstomo); para que, en lugar de complacencia, las noticias sobre ellos no trajeran extrema ansiedad al amado Apóstol. – Ésta es la sabiduría del profesor: mantener en constante tensión la atención y la diligencia de los alumnos. Fil.2:20. Ningún imán es indiferente a nadie que se ocupe de ti. Explica por qué envía a Timofey. Porque nadie puede actuar tan fielmente al espíritu del Apóstol como él, y porque él está más cerca de los filipenses, sinceramente dispuesto hacia ellos y preocupado por su bien. “Indiferente”: nadie asimiló como él el espíritu de los Apóstoles; y en relación con los filipenses no está menos dispuesto que el Apóstol. "Indiferente", es decir, como yo, preocuparme y preocuparme por ti. Otros, dice, no se decidirían tan fácilmente por este motivo a hacer un viaje tan largo. Y Timofey te ama tanto como yo. Sería posible enviar a otros, pero no hay uno como éste: “Quien te cuidará, te cuidará”, es decir, paternal” (San Crisóstomo). Fil.2:21. Cada uno busca lo suyo, y ni siquiera Cristo Jesús. “Todos”, no todos los creyentes en general, sino todos aquellos a quienes podría haber enviado. Probablemente, no hubo compañeros con él excepto Timoteo y los creyentes locales, aunque hubo algunos que se aferraron especialmente al Apóstol; pero todavía eran jóvenes en la vida espiritual. “Están buscando lo suyo”, es decir, aún no han llegado al punto de sacrificarse por completo, para estar dispuestos a sacrificarlo todo por la causa del Evangelio, la paz, la propiedad y la vida. San Crisóstomo los define como aquellos que buscan “su paz y seguridad”. “Y no como Cristo Jesús”. Lo que agrada al Señor abarca un área amplia: toda la vida en todas sus manifestaciones. Los que estuvieron bajo el Apóstol, por supuesto, hicieron diligentemente todo lo que pudieron hacer en su lugar; pero no tuvieron fuerzas para decidirse por tal obediencia debido a la autocompasión. Esto es lo que plantea el Apóstol, en alabanza a Timoteo y como lección para todos nosotros, que si verdaderamente decidimos buscar “lo mismo que Cristo”, entonces “debemos estar preparados para todo trabajo, para todo lo doloroso” (San Crisóstomo). Fil.2:22. Tú conoces su arte, al igual que el hijo de su padre, trabajó conmigo en la evangelización. “Arte” significa tanto experiencia como comprobabilidad. El Apóstol inspira que se puede confiar en él en todo. Todo lo que diga, acéptalo como si lo dijera yo mismo; y todo lo que le transmitas, transmítelo con valentía; Será lo mismo que me transmitirías. “Ya sabes”, dice; Sin embargo, consideró necesario mencionarlo para hacerle saber que seguía siendo el mismo y en la misma relación con él. Sabían cómo sirvió a San Pablo hasta la última visita del Apóstol justo antes de su encarcelamiento; pero no sabían qué pasó después. El Apóstol les dice: él sigue siendo el mismo; así como trabajó conmigo en el evangelio entonces, como un hijo para su padre, así continúa haciéndolo ahora. No es de extrañar que aquí san Pablo se refiera a las labores especiales de san Timoteo en la evangelización de la propia Roma. Habiendo presentado a San Timoteo en una forma tan brillante a la atención de los filipenses, el apóstol Pablo les dice además: Fil.2:23. Por este motivo espero enviar abiye, y que siempre sepáis de mí. Eso es lo que espero enviar. Y da testimonio de su gran amor hacia los filipenses, y les honra enviando a Timoteo (San Crisóstomo). “Siempre sabremos lo que me pasa”, “es decir, cuando vea en qué estado estaré y cuál será el fin de mis asuntos” (San Crisóstomo). “Está claro que aún no ha escapado del todo al primer peligro” (Beato Teodoreto). “Estoy esperando”, dice, “a ver qué decisión se pronunciará sobre mí en el tribunal” (San Damasco). Pero aparentemente esperaba un resultado favorable del asunto. ¿Por qué añadió: Fil.2:24. Espero en el Señor que yo mismo pronto acudiré a vosotros. "No envío a Timoteo porque no vaya yo mismo, sino para que me anime al saber de tus circunstancias, y para que durante este tiempo no esté a oscuras. Aún espero venir yo mismo" (San Crisóstomo). “Espero en el Señor”. Sabía por el Espíritu Santo que sus primeras ataduras terminarían felizmente y que pronto recibiría la libertad" (San Damasco). No se ve ninguna vacilación en la confianza del Apóstol: estaba seguro de que se liberaría de las ataduras y encaminaría su camino para que fuera con los filipenses. Habla de esto para tenerlos constantemente en intensa atención. Ahora están esperando a Epafrodito; cuando él venga, esperarán a Timoteo y se prepararán para encontrarse con él para que él, en conciencia, pueden dar buenas noticias sobre ellos al santo Apóstol; al enviar a San Timoteo, esperarán al mismo San Pablo: aquí se requerirá una atención aún mayor. Esta es la sabiduría de un líder, para sostener a los que son guiados en estricta atención a sí mismos. 2) Y sobre el envío de Epafrodito a ellos (Fil. 2:25-30) Fil.2:25. Más urgentemente decidí enviarte a Epafrodito, mi hermano y cómplice y mío, enviado tuyo y servidor de mis necesidades. “Es más necesario” – lo consideró más necesario. En griego, literalmente, aunque no sale así; porque ahí está: αναγκαιον - se considera necesario: pero en el curso del discurso, es más probable que se espere un giro eslavo. Hasta que se haga realidad la embajada de Timoteo y mi venida a vosotros, ahora es más necesario enviaros a Epafrodito. A continuación se explica por qué es más necesario; Esto sólo se menciona aquí. Todo lo que se sabe acerca de Epafrodito es lo que está escrito en esta Epístola. Epafras, de quien habla la Epístola a Colosas y Filemón, es una persona completamente diferente y no hay razón para confundirlos. Uno es colosense, el otro filipense. – Al devolverlo a los suyos, San Pablo lo alaba no menos que a Timoteo (San Crisóstomo). Muestra en él cinco rasgos dignos de elogio: “hermano” - como cristiano, y tal vez como persona que se acercó más que otros al Apóstol durante los repetidos encuentros; “asistente” - como colaborador en la predicación del Evangelio y la difusión de la fe: es cierto que ayudó a San Pablo a establecer la fe y fundar la Iglesia en Filipos; es posible que se le haya confiado la continuación de lo que el Apóstol había comenzado después de haber sido sacado de allí; y también contribuyó a que la Iglesia de Filipos resultara tan devota de San Pablo y de la fe; "svoinnik" - ya porque es cómplice; porque la difusión del Evangelio es una verdadera lucha contra las tinieblas de la maldad y la deshonestidad, pero más directamente esto significa que él, junto con el Apóstol, sufrió por el Evangelio, el suyo, como cómplice del Apóstol en las angustias y penurias (San Crisóstomo). Dónde y cuándo no es visible. Quizás con esto el Apóstol quiso decir que en materia de fe y de Iglesia estaba expuesto al peligro de muerte aquí en Roma; y quizás sufrió mucho en su casa de Filipos. Si se dice de todos los filipenses que les fue dado no sólo para creer, sino también para sufrir; luego, al mismo tiempo, personas destacadas, como Epafrodito, recibieron, por supuesto, mucho más. “Mensajero” - A lo largo del discurso, esto da la idea de que fue enviado por los Filipenses al Apóstol. Él es vuestro mensajero, es decir, un mensajero. Entonces Ekumeny. Pero también se le puede llamar su Apóstol en el sentido de que les enseñó, continuando entre ellos la obra del Apostolado de Pavlov. Entonces San Crisóstomo y Teofilacto. “O porque se le confió su cuidado”. Entonces Teodoreto. - “Siervo de mis necesidades” - como aquel que trajo de los filipenses lo que san Pablo necesitaba. La palabra con la que se le llama aquí, λειτουργος, sugiere que San Pablo consideraba este tipo de servicio un acto sagrado; además de apropiado, por la razón de que contribuyó al éxito del evangelio, que en otras partes de San Pablo se llama un acto sagrado (Rom. 15:16). Fil.2:26. Cada vez quiero más verlos a todos, y cada vez más, oigo más y más, como si estuviera enfermo. ¡Por eso San Pablo consideró más necesario enviar a Epafrodito lo más rápidamente posible! para calmarlo a él y a los filipenses. Estaban muy preocupados por él y él estaba preocupado por ellos. Ellos, al ver que había estado ausente durante mucho tiempo, descubrieron por qué, y cuando descubrieron que, por supuesto, estaban afligidos por su enfermedad, que al cumplir su deseo, había estado expuesto a tal peligro. Y él, por su parte, se entristeció tanto porque hacía mucho tiempo que no los veía, como porque ellos se afligían por él a causa de su enfermedad. Esto revela su fuerte amor mutuo. El Apóstol expresa esto por parte de Epafrodito, diciendo que anhelaba verlos, los codiciaba, luchaba incontrolablemente por ellos y, "asqueado" de que se enteraran de su enfermedad, se entristecía amargamente, su alma estaba enferma hasta el agotamiento. La base de ambos debe presuponer la más sincera y profunda unión. Fil.2:27. Porque estaba más cerca de la muerte: pero Dios tuvo misericordia de él, no sólo de él, sino también de mí, para que no aceptara dolor sobre dolor. La enfermedad era grave y amenazaba con poner fin a los días de Epafrodito. “Pero Dios”, dice, “tuvo misericordia de él”. ¿Cómo tuvo Dios misericordia? Como todo proviene de Dios, el resultado favorable de la enfermedad, que se produjo de forma natural, es la misericordia de Dios. Pero debemos suponer que en este caso la misericordia fue especial. Se puede suponer que el apóstol Pablo no miró con indiferencia esta enfermedad y recurrió a Dios pidiendo curación; Epafrodito, por supuesto, tenía suficiente fe para ser digno destinatario de la mayor misericordia. ¿Por qué no puede haber duda de que Dios tuvo misericordia de él mediante un milagro a través del apóstol Pablo? En Éfeso, los ubristas y caudillos, empapados en el sudor del Apóstol, curaban dolencias y expulsaban demonios (Hechos 19,12). Aquí también pasó algo parecido. San Pablo lo expresa con una palabra general: “Dios tuvo misericordia de él”: porque hablaba de sí mismo. - Pero aparentemente lo recuerda con total gratitud, calificando la curación de Epafrodito como una gran misericordia para él mismo. - Así como llevó la enfermedad a su corazón, se alegró de corazón por la recuperación. Si, dice, muriera, sería dolor tras dolor. “Él ya tuvo pena mientras estaba encadenado”. La muerte de Epafrodito sería dolor tras dolor. Entonces se habría afligido por el hecho de haber perdido a tal compañero, y por el hecho de que su muerte habría trastornado a sus amados filipenses, y por el hecho de que se trataba de satisfacer sus necesidades. Entonces me alegro. Y el regreso de la salud de Epafrodito lo consideró sinceramente una gran misericordia de Dios y de sí mismo. Fil.2:28. Más bien lo envié, para que cuando lo veáis, os regocijéis y yo permanezca sin tristeza. "¿Qué quieres decir con "más bien"? Es decir, sin demora, sin demora, con gran prisa, ordenando dejar todo y venir a ti para liberarte de la tristeza. Porque no nos alegramos tanto cuando escuchamos que nuestros seres queridos están sanos, sino cuando los vemos como tales, y especialmente si esto sucede más allá de nuestras expectativas, como sucedió entonces con Epafrodito" (San Crisóstomo). Así, el Apóstol se apresuró a alegrar a los filipenses, en la confianza de que la llegada de Epafrodito a ellos disiparía la tristeza que tenían con motivo de su enfermedad y los llenaría de alegría. “Y permaneceré sin tristeza”. Con esto dijo el Apóstol que el dolor de ellos es su dolor y que cuando ellos se deshagan del dolor, él también se deshará de él. Pero no dijo: Estaré completamente despreocupado, pero seré más despreocupado, αλυποτερος. Es decir, esta tristeza desaparecerá, pero otras permanecerán. "Su alma nunca estuvo sin tristeza. Porque ¿cuándo hubo alguien que dijera sin tristeza: "¿Quién está desfallecido y no desfallece? ¿Quién es tentado y yo no tengo alivio? (2 Cor. 11:29)” (San Crisóstomo). Fil.2:29. Recíbelo, pues, en el Señor con todo gozo, y sé honesto con los tales. “Recíbelo en el Señor”, es decir, en el espíritu de fe en el Señor, “espiritualmente” (San Crisóstomo), o como salvado por el Señor para ti y enviado a ti, o “acéptalo piadosamente, según Dios” (Bendito Teofilacto) “Recíbelo con todo gozo, como se debe recibir a los santos” (San Crisóstomo). Todo esto, naturalmente, saldría de forma natural. Recordándoles esto, el Apóstol los bendice por ello y con esta bendición santifica una acción aparentemente sencilla. "Y ten personas tan honestas en ti". Y este ya es un mandamiento: tratar con especial respeto a quienes han trabajado en la obra de Dios. “Ten personas tan honestas como debes honrar a los santos” (San Crisóstomo), “no para ellos, sino para ti mismo, que los aceptas con honor: porque esto aumentará la recompensa preparada para ti” (Ecumenio). Dice: ten a todos ellos en honor, y no sólo a Epafrodito: lo cual no dudaba. “Nos exhorta a honrar en general a todos los que demuestran tal virtud, para que no parezca que está favoreciendo solo a Epafrodito” (Beato Teofilacto). Fil.2:30. Comprométete hasta la muerte por la causa de Cristo, esforzándote de todo corazón, para que tu privación de servicio, como la mía, sea cumplida. ¡Es por eso que los filipenses deberían haber saludado a Epafrodito y a aquellos como él con alegría y siempre haberlos tenido en honor! Por el hecho de que trabajó en la causa de Cristo hasta el abdomen. - La causa de Cristo se entiende aquí como la cuestión de promover la difusión del Evangelio de Cristo mediante la asistencia a su evangelista, el Apóstol. O la obra de Cristo es una obra de la iglesia. Epafrodito acudió al Apóstol en nombre de todos los creyentes para pedirle ayuda; y esto ya es un asunto de la Iglesia. Pero si tenía en mente la aclaración de algunas cuestiones relativas a la fe y la moral cristianas, como sugiere en parte el contenido de la Epístola, entonces esto es aún más directa y profundamente obra de Cristo. Por tanto, aquí tenemos una lección: tener en honor a todos aquellos que trabajan en materia de fe y de Iglesia. Pero Epafrodito tenía una peculiaridad a este respecto, que no todos los que trabajan en la causa de Cristo pueden tener: a saber, que por esta obra estaba "más cerca de la muerte". Aquí se pueden comprender los peligros del camino, y especialmente el caso de que, mientras cumplía el encargo que le había confiado la Iglesia, enfermó y estuvo “más cerca de la muerte”. Pero esto no es tan grande como el hecho de que incluso antes de este accidente, se dedicó de todo corazón a la causa de Cristo, de modo que si hubiera sufrido incomparablemente más problemas y dolores, e incluso la muerte misma, no habría sido una sorpresa para él, sino sólo una cuestión de cumplir lo que había en su alma: dar su vida por la causa de Cristo. De esta determinación desinteresada recibieron un precio especial por el trabajo realizado en el camino, y por el hecho de estar “más cerca de la muerte”. Porque a consecuencia de ello aceptó todo de buena gana y con alegría, libremente y no fuera del cautiverio, aunque no todo sucedió según su voluntad. Las palabras: “esforzándose de todo corazón” - en griego se leen así: παραβολευσαμεος τη ψυχη. Es difícil traducir esto palabra por palabra. En nuestro eslavo, se agrega interlinealmente "despreciar el alma; traducido al ruso: poner en peligro la vida. La idea es que Epafrodito se entregó a la causa de Cristo sin perdonar su vida, con la disposición de morir por él. Por esto, San Crisóstomo lo elogia especialmente: "el impávido Epafrodito despreciaba todo peligro, solo para venir a servir a Pablo y hacer todo lo que era necesario. El Apóstol no dijo: para mí, sino que dice: “para la obra de Dios”. Porque no para mí, sino para Dios, él estaba "al borde de la muerte". ¿Así que lo que? aunque no murió, por disposición de Dios, sin embargo, estuvo expuesto al peligro y se traicionó a sí mismo de tal manera que no renunciaría a servirme, sin importar lo que sufriera. Si se entregó a la muerte para servir a Pablo, con mayor razón lo habría hecho por la predicación: o, mejor, para Pablo morir era lo mismo que por predicar. Porque no sólo por no hacer sacrificios (a los ídolos) se puede recibir la corona de mártir, sino que tales casos también lo convierten a uno en mártir; y si algo debe llamarse sorprendente, entonces estos últimos casos son más que los primeros. Porque quien decide morir por una cosa menor, con mayor razón decidirá por una cosa mayor. Por lo tanto, cuando veamos a los santos en problemas, no nos perdonaremos a nosotros mismos. Porque el indeciso nunca podrá hacer nada noble; Quien se preocupa por la seguridad aquí necesariamente se verá privado de ella en el futuro”. “Que se cumpla vuestra privación de servicio, incluso hacia mí”. Aquí San Pablo convierte el mismo ministerio de Epafrodito en mérito para los propios filipenses. Él dice, por así decirlo: lo que tú tenías que hacerme personalmente (pero no pudiste: “tu privación”), él lo hizo por ti. "La ciudad no estaba conmigo, pero me proporcionó todos los servicios (obligatorios para ella) a través de ella, enviándome. Por lo tanto, la falta de su servicio (personal) él llenó. Y por lo tanto tiene derecho a recibir un gran honor, ya que solo él hizo por usted lo que todos deberían haber hecho. - ¿Ves el alto sentimiento del Apóstol? No proviene del orgullo, sino de una gran preocupación por ellos. Él llama a su trabajo servicio y privación (en otras palabras, un deber, cuyo fracaso es una deficiencia). en ellos), para que no se vuelvan arrogantes, sino modestos, para que no piensen que han hecho algo grande, sino que se humillen” (San Crisóstomo). C) Una advertencia con lecciones de aplicación (Fil. 3:1–4:1) En tercer lugar, el Apóstol da a los Filipenses: 1) una advertencia contra los judaizantes, impidiéndoles dejarse llevar por su enseñanza por su propio ejemplo. Enumera las ventajas que suelen presentar los judíos, tentándolos a seguirlas. Luego dice: Todas ellas las tuve más que otros, pero las tuve por nada comparadas con las inexpresablemente altas promesas y esperanzas de los cristianos (Fil. 3:1-9). Esto le dio una razón para agregar: 2) Ahora estoy luchando por lograrlos con todas mis fuerzas. Esforzaos también en seguirme, sin apegaros a nada terrenal ni sensual: porque nuestra ciudadanía está en los cielos (Fil. 3:10 – 4:1). 1) Advertencia contra los judaizantes (Fil. 3:1–9) Fil.3:1. Por lo demás, hermanos míos, alegraos en el Señor: no soy perezoso cuando os escribo, sino que os resulta firme. "Los dolores y las preocupaciones, cuando oprimen demasiado el alma, le quitan las fuerzas. Por eso Pablo anima a los filipenses, que estaban muy tristes. Y estaban tristes porque no sabían cuáles eran las circunstancias de Pavlov; estaban tristes porque pensaban que estaba muerto, estaban tristes por el sermón, por Epafrodito. Entonces, dándoles noticias satisfactorias sobre todo esto, añade: "por otras cosas, hermanos míos, estad alegres". Ahora, dice, no tenéis por qué estar tristes: Epafrodito, por quien os entristecisteis, está con vosotros, y Timoteo está con vosotros (pronto), y yo me voy, y el Evangelio prospera. - ¿Qué más te falta? “Alégrate. Regocíjense en el Señor." Dijo bien: “sobre el Señor”, y no con alegría mundana; porque esto no significa regocijo. Los mismos dolores por Cristo, dice, contienen alegría” (San Crisóstomo). “Debería escribirte de nuevo”. “No les escribí otra epístola, pero en ésta les ofrecí muchas instrucciones” (Beato Teodoreto). "Por ahí" – . Si relacionamos esto con: “alegraos”, entonces os repetirá sin cesar: “alegraos”: porque ya el Apóstol les escribió esto: “Estad alegres y regocijaos conmigo” (Fil. 2,18); y repetía: “Estad siempre alegres en el Señor, y otra vez estad alegres” (Fil. 4:4). Otros dan a la palabra “ese mismo tiempo” el significado de “tal” y la refieren a todo lo escrito hasta ahora. No es pereza escribirte todo esto, pero te servirá para fortalecer tu fe y tu vida por la fe. Parece decir: No soy perezoso en escribiros esto, ni todo lo referente a la fe y a la vida por la fe, porque esto sirve para confirmar la vuestra en ambas. Quedará por entenderlo aquí para que esté completo: ¡también te agregaré esto! Fil.3:2. Cuídense de los perros, cuídense de los malhechores, cuídense de ser cortados. "¿A quiénes llama aquí el Apóstol perros? Estos son aquellos a quienes alude en todas sus Epístolas, judíos viles, viles, egoístas y hambrientos de poder, que queriendo rechazar a muchos de los creyentes, predicaron tanto el cristianismo como el judaísmo, distorsionando el Evangelio; y como era difícil reconocerlos, el Apóstol dice: "Cuidado con los perros". Los judíos ya no son niños. Érase una vez a los paganos los llamaban perros, pero ahora lo son; ¿Por qué? Porque así como los paganos estaban alejados de Dios y de Cristo, así ahora están alejados. Y esto muestra su desvergüenza, su arrogancia y su gran distanciamiento de sus hijos. Y que a los paganos antiguamente los llamaban perros, entonces escuchen lo que dice la mujer cananea: “¡Sí, Señor! Porque hasta los perros comen del grano que cae de la mesa de sus amos" (Mateo 15:27). Como los perros están en la mesa, para que (los judíos) se vean privados de esto también, (el Apóstol) añade la razón por la que los aleja, diciendo: "Cuídense de los malos trabajadores". Las palabras son dignas de sorpresa: “cuidado con los malhechores”; porque no sólo actúan (tienen celos, trabajan, están expuestos a peligros y dificultades en el camino, todo por celos), sino que también actúan por despecho, y su acción es mucho peor que la inacción misma. “Alteran a los bien ordenados” (San Crisóstomo). “Cuidado con la sección”. El Apóstol llamó sección a la circuncisión, un nombre un tanto humillante, irónico y en todo sentido antibíblico, para mostrar que aunque los judíos ahora están circuncidados, esta circuncisión ya no tiene el significado y el poder que tenía antes; entonces era el sello del pueblo elegido, pero ahora es un simple corte de la carne, sin significado alguno (San Crisóstomo). “Cuidado”, dice, con las “secciones”, es decir, la circuncisión; pero si la observancia de la circuncisión obliga, mucho más que todo lo contenido en la ley. Con esta única palabra nos ordena alejarnos de todo lo judío. "La circuncisión judía era importante, ya que la ley era inferior a ella, y el sábado era inferior a ella; porque para realizar la circuncisión también se quebrantaba el sábado, pero para guardar el sábado nunca se quebrantaba la ley de la circuncisión. - Preste atención a la economía de Dios. La circuncisión se coloca por encima del sábado. No se dejó en ningún momento. Así, cuando la circuncisión es abolida, mucho más es sábado" (San Crisóstomo); y más aún toda la ley, todo el judaísmo - repitió el Apóstol tres veces: "ten cuidado" - para mostrar lo necesario que es, y para despertar los celos - para evitarlo por todos los medios posibles. Fil.3:3. Porque somos la circuncisión, y servimos a Dios en el espíritu, y nos gloriamos en Cristo Jesús, y no tenemos esperanza en la carne. "Nosotros somos la circuncisión". La circuncisión a la que se adhieren los judíos ni siquiera fue llamada circuncisión por el Apóstol, sino sección. En la ley del dosel (tabernáculo) era importante, pero así como toda la ley era una sombra de las cosas buenas por venir, también era un tipo. Tipificaba la “circuncisión del corazón por el Espíritu” (Romanos 2:29). Cuando vino esta circuncisión, la anterior ya había perdido su poder. "Aquellos que ahora hacen esto no hacen más que cortar la carne. Porque cuando esta acción haya dejado de ser legal, entonces no será más que cortar la carne. Si debes buscar la verdadera circuncisión, entonces la encontrarás con nosotros: "Aquel a quien servimos a Dios en espíritu", es decir, a quien servimos a Dios espiritualmente" (San Crisóstomo) "Servimos con alma y mente. Aquel que está circuncidado en el alma y sirve a Dios con ella, es decir, quien tiene la verdadera circuncisión - el más alto y noble, por cuanto el alma es mejor que el cuerpo" (Beato Teodoreto) Esta circuncisión espiritual consiste en cortar las pasiones del corazón y en dar a la persona la fuerza para resistirlas y permanecer siempre, a pesar de ellas, fiel a los mandamientos de Dios. Por la gracia del Espíritu Santo, habiéndose establecido en el corazón ante el rostro del Señor, el cristiano no se permite hacer nada por autocomplacencia y lujuria, sino que dirige todo, tanto interno como externo, según la voluntad de Dios, para Su gloria. En esto, tanto la circuncisión como el servicio a Dios en espíritu son inseparables o constituyen un mismo estado espiritual. Así es como servimos a Dios, dice, y “nos gloriamos en Cristo Jesús”. ¡¿De dónde obtenemos esta gracia?! Él vino de Cristo Jesús el Señor, se ofreció a sí mismo en sacrificio y rompió la escritura de nuestros pecados; Habiendo ascendido al cielo, envió al Espíritu Santo, a quien nos abrió el camino mediante la satisfacción con la verdad infinita de Dios. El Espíritu de gracia produce en nosotros tanto la circuncisión del corazón como el servicio espiritual a Dios. Por eso nos gloriamos sólo en Cristo Jesús. Porque de Él tenemos todo - dice el judío: Yo soy de Abraham, estoy circuncidado: ambos son carnales. Y decimos: creemos en el Señor Jesucristo y por esta fe, a través de los sacramentos recibimos la gracia, que nos da vida nueva y espiritual y nos hace hijos de Dios y herederos del Reino de los Cielos. ¡Estas son nuestras esperanzas! No se basan en nada carnal. Tanto la infancia de Abraham como la circuncisión tuvieron significado en su tiempo: ahora no son nada y deben ser abandonadas. San Pablo lo demuestra con su ejemplo. Fil.3:4. Porque yo tengo la misma esperanza en la carne; Si alguien piensa en esperar en la carne, más aún. Y podría, dice, jactarme de las ventajas carnales de los judíos, no menos que cualquier otro, y depositar mis esperanzas en ellos, como lo hice: pero ahora ya no lo hago, habiendo aprendido la insignificancia de estos apoyos. "Por cierto, añadió el Apóstol esto. Porque si él, siendo uno de los paganos, condenaba la circuncisión, y no sólo la circuncisión, sino también a aquellos que ya no la aceptaban en el momento adecuado, entonces parecería que la atacaba porque estaba privado del noble origen de los judíos, no conocía sus grandes ventajas y no tenía participación en ella; pero cuando, teniendo participación, engaña, significa que se degrada porque ha llegado a conocer (la insignificancia de todo eso), no por ignorancia, sino como resultado de un conocimiento perfecto” (San Crisóstomo). “Si alguien piensa en esperar en la carne, lo es aún más”. Con esta frase concede gran importancia al hecho de que luego lo abandonó todo. Yo, dice, no soy uno de los judíos comunes y corrientes. Los judíos tienen ventajas comunes en las que basan sus esperanzas; pero San Pablo tenía más. ¿Qué es? De las ventajas que enumera a continuación, solo una de sus características es visible: la persecución de la Iglesia de Dios. Lo colocó entre los líderes en defensa de la ley. ¿Por qué podría decir con razón: si todo judío cree que tiene esperanza en la carne, lo es aún más? Pues estas personas, con razón, tienen un valor especial tanto ante la Iglesia como ante Dios. Lo habría hecho por sus hazañas si lo que defendía fuera cierto. Filipenses 3:5–6. Circuncidado hoy, de la familia de Israel, de la tribu de Benjamín, judío de judío, fariseo según la ley, que con celo perseguía a la Iglesia de Dios, siendo irreprensible en la justicia de la ley. “Enumera en detalle todo lo que respetaban los judíos” (Beato Teodoreto). "Circuncidado todos los días". “Primero expone de qué se jactaban especialmente: la circuncisión” (San Crisóstomo). Con esto demostró que él no era un extraño ni un prosélito, que fue circuncidado a una edad, sino que nació de uno que fue circuncidado, y circuncidado el mismo día. Pero alguien más podría haber pensado: bueno, tus padres son extraterrestres. No, y los padres no son extraterrestres. Nuestra familia viene de Israel. Soy “de la familia de Israel”. Pero tal vez seas de una de las diez tribus que se disolvieron y no sabes cómo se mezclaron con las demás. No, soy de la "tribu de Benjamín", que siguió siendo un fiel aliado de la tribu de Judá y junto con ella abrigó la esperanza de Israel: la iglesia, todas sus filas y todas sus promesas. En una palabra, soy un “judío de los judíos”, “de puro origen judío” (San Crisóstomo). "Luego pasa a lo que era cuestión de su voluntad. Todo lo anterior no fue arbitrario. Porque no le correspondía circuncidarse, ser de la familia de Israel y de la tribu de Benjamín. Sin embargo, en este aspecto tenía más ventajas, aunque muchos participaron en ellas. ¿Qué es "más"? Por supuesto, el hecho es que él no es un extranjero, que es de la tribu más honorable, desde la antigüedad de tales antepasados como pocos los tuvieron. Pero como todo esto no fue arbitrario, pasa a las obras de la voluntad, en las que se hace visible este “más”: “según la ley de los fariseos, con celo perseguían a la Iglesia de Dios”. Dice esto porque las palabras anteriores por sí solas no explican suficientemente la palabra “más”. Porque se puede ser fariseo, pero no gran celoso de la justicia; podéis aventuraros en el peligro y hacerlo por amor al poder, y no por celo de la ley, como hacían los sumos sacerdotes; pero él no fue así, “en verdad, era irreprensible”. Entonces, si yo, dice, superé a todos en noble cuna, celo, carácter y vida; entonces, ¿por qué dejé estas altas ventajas, si no para adquirir las mayores, y mucho mayores, de Cristo? (San Crisóstomo). Los fariseos eran fanáticos de la ley. A causa de estos celos, persiguió a la Iglesia de Dios. Pero, persiguiendo a la Iglesia o defendiendo la confesión, no olvidó ningún rito legal, observó estrictamente los sábados, las lunas nuevas, hizo sacrificios y todo lo demás; por lo que en relación a esta verdad jurídica no se le puede reprochar nada. Fil.3:7. Pero aunque conté las ganancias, se las atribuí a Cristo por vanidad. “Adquisiciones”, κερδη, – beneficio, beneficio; “vanidad” ζημιαν, – daño, pérdida. Cuando la ley estaba vigente, todas las dichas ventajas que tenía San Pablo por derecho de sublegislación constituían para él ganancia; pero cuando la ley fue puesta fin por la venida de Cristo y San Pablo lo supo y creyó, entonces guardar la ley no sería para él una ganancia, sino una pérdida. ¿Por qué, dice, decidí más bien desbordar la ley y todas sus ventajas para estar con Cristo, por amor de Cristo? Él expresa esto: habiendo conocido a Cristo, renuncié a estas ventajas. Otros, al ver esto, podrían decirle: qué pérdida, qué pérdida sufriste. Sí, elegí voluntariamente esta pérdida por amor a Cristo. – O contrasta beneficio y daño. La ley era útil antes de Cristo Salvador, pero después de Su venida se volvió dañina. Yo, dice, lo consideraba así por amor de Cristo. Pero al mismo tiempo, no se debe perder de vista el hecho de que la ley en un momento fue el único camino de salvación y acercamiento a Dios. Y esto es por la voluntad de Dios. Sólo su idoneidad fue temporal, también por determinación de Dios. Y los que observaron la ley en su tiempo agradaron a Dios; y los que le abandonaron cuando acabó su tiempo hicieron lo que agradó a Dios. Por lo tanto, a la ley se le debe hacer la debida justicia: hizo su trabajo y lo hizo. San Crisóstomo dice: "¡Piensa en lo que hizo falta para transformar en personas a personas que se habían convertido en bestias! (La ley hizo esto, domesticando la moral de los judíos.) Si no hubiera habido ley, la gracia no habría sido dada; ¿por qué? Porque él era como un puente para ella. Porque cuando es imposible ascender de un lugar muy bajo a algo elevado, entonces se erige una escalera; y quien ha subido, aunque ya no necesita la escalera, por eso no la descuida, sino que le queda agradecido. Porque ella lo ha puesto en tal estado que ya no la necesita; y por esto mismo, que no la necesita, considera justo expresarle gratitud, porque sin ella no habría ascendido. Lo mismo debería decirse de la ley. Él nos elevó a las alturas, por lo tanto fue una adquisición (para nuestro beneficio); pero ahora lo contamos como pérdida (que es una pérdida); ¿Por qué? No porque sea vanidad (una pérdida en sí misma), sino porque la gracia es mucho mayor que él. El pobre hambriento, mientras tiene plata, se alimenta de plata; y cuando encuentra oro y no puede utilizar ambos juntos, considera vanidad (pérdida) la posesión del primero y, tirándolo, toma el oro; Tira la plata no porque sea inútil (dañina, no rentable), sino porque no puede tomar ambas juntas, sino que debe dejar una. Así es aquí. – En consecuencia, la vanidad no es la ley, sino la apostasía de Cristo por apego a la ley; por lo tanto, cuando nos aleja de Cristo, entonces es vanidad (para daño y pérdida), pero cuando nos lleva a Él, no es vanidad. Por eso el Apóstol llama a la ley vanidad, es decir, “por amor de Cristo”. Si "por amor a Cristo", entonces no es vanidad por naturaleza. San Crisóstomo dice esto contra los herejes, que enseñaban que la ley de Moisés no proviene de Dios, y convirtieron las palabras del Apóstol de que la ley es vanidad y habilidad en confirmación de su enseñanza. El Beato Teodoreto expresa pensamientos similares: “en comparación con lo superior, el Apóstol llamó vanidad a lo inferior; porque sobra una lámpara cuando ha salido el sol, sobra una guía para los que han recibido la sabiduría perfecta; la leche de una nodriza no sirve de nada a quienes comen alimento perfecto”. Fil.3:8. Pero cuento toda la vanidad de la existencia por la suprema comprensión de Cristo Jesús, mi Señor, por quien hemos perdido por todos, y cuento toda la sabiduría de la existencia, para ganar a Cristo. “Pero por esto imputo toda la vanidad de la existencia”. – En el original, antes de: “I imputo” va: “y”. – “Pero por eso me imputo.” El pensamiento será algo así: pero hasta el día de hoy atribuyo todo a la inutilidad, así como lo atribuí a la gracia desde el primer momento de mi iluminación, así sigo imputándolo. O esto: pero todo lo tengo por vanidad, no sólo la ley, sino también todo lo terrenal. El último pensamiento de San Crisóstomo, que dice: “¿Por qué atribuyo esto sólo a la ley”, dice el Apóstol? ¿No es buena la paz? ¿No es buena la vida real? Pero también los considero pérdida, para que no me aparten de Cristo. No está claro si el Apóstol todavía llama aquí a la ley “habilidades”, pero es probable que llame así a los objetos del mundo”. Pero luego San Crisóstomo añade que si quieres relacionar todas estas palabras con una sola ley, entonces puedes hacerlo. El flujo del discurso es preciso, tanto antes como después, todo gira en torno a la ley. Por lo tanto, aquí es más natural tenerlo sólo en pensamiento. Pero ese pensamiento, y sigo imputándolo, es exiguo. No tenía sentido exponerlo. - Más bien, hay que suponer que el Apóstol tuvo la intención de expresar tal pensamiento: pero no en vano imputo todo esto a mi mente, sino “por la suprema comprensión de Cristo Jesús”, lo que explica la palabra anterior “Por amor de Cristo”. “Para la comprensión superior de Cristo Jesús”. – “Para el superior”, το υπερεχον - superioridad de comprensión. "A causa del conocimiento superior, llamo vanidad a las cosas inferiores y desprecio las pequeñas por las mayores. Corro no porque sea malo, sino porque prefiero lo más importante y, habiendo recibido el grano, considero innecesaria la paja; porque la parte más gruesa y dura de la paja se llama "dulce". El grano de trigo reposa sobre esto, pero cuando se cosecha el trigo, se desecha. Así, la ley apunta a Cristo; pero cuando vino Cristo, la ley se hizo superflua” (Beato Teodoreto) Mediante la comprensión podemos comprender también el sistema de la doctrina cristiana, que está todo centrado en Cristo Jesús, pero, partiendo de Él, lo abarca todo -el pasado, el presente y el futuro- y lo explica todo de la manera más satisfactoria, edificante y consoladora. La luz del conocimiento acerca de Cristo Jesús cautivó la vasta mente del Apóstol. El alcance del conocimiento otorgado por la ley es limitado. Habiendo comparado uno con otro, abandoné la ley y me aferré a Cristo. Por Su luz, ya vi oscuridad allí. O por comprensión de Cristo Jesús se refiere a lo que se dio acerca de Cristo Jesús: la degustación experimentada de los beneficios espirituales de la fe en Él. La circuncisión, el sábado, los sacrificios, el lavado y la limpieza y todo lo demás: el cuerpo fue limpiado, pero el alma quedó sin ningún beneficio, nada cayó en ella. En Cristo Jesús desciende al alma la gracia, que ahuyenta las pasiones, da fuerza para todo bien, llena el alma de consuelos y no permite sentir la amargura de las privaciones y del dolor, ilumina todos los caminos de la vida y fortalece el corazón con una esperanza inquebrantable. Todo esto lo sé, como él dice, por experiencia, y veo que es superior a lo que da la ley. ¿Por qué no puedo permanecer en la ley, sino dejarla voluntariamente y todos sus beneficios, por la excelencia de lo que conozco y experimento en Cristo Jesús? Añadiendo a las palabras: “Cristo Jesús” - las palabras: “Mi Señor” - se respira amor, calidez, dulzura. Ella lo considera suyo; porque ella lo lleva en su corazón. Lo lleva en su corazón, porque siente cuánto recibió de Él y recibe, cómo fue personalmente convertido por Él, y luego constantemente protegido por Él, guiado, consolado, iluminado y todavía protegido por Él, a pesar de la hostilidad que lo rodea y lo rodea. “Por amor de todos nos hemos despojado”, ha tenido suficiente para todos, lo ha dejado todo, ha renunciado a todo, tanto de las justificaciones legales como de los sacrificios, como del celo del fariseo, y de su familia; y todo esto y cosas por el estilo, “lo tengo por basura, como nada”, “para ganar a Cristo”. Hizo esto para ganar a Cristo, para ganar a Cristo. Esta adquisición no se espera en el futuro, pero existe en el presente. Luego lo dejó todo; y a cambio adquirí a Cristo Jesús mi Señor. Si comparas, verás que esto no es una pérdida, sino una ganancia. He sobreabastecido lo que no es rentable y he adquirido lo que es fuente de adquisiciones inagotables. Porque ganar a Cristo significa ganarlo todo. Filipenses 3:9. Y me encontraré en él, no teniendo mi justicia que es por la ley, sino por la fe de Jesucristo, la justicia que es de Dios en la fe. “Y me encontraré en Él”. El que adquiere a Cristo parece apropiárselo; y, sin embargo, se encuentra en Él, abrazado por Él, como si se convirtiera en parte de Él. Cristo el Señor se entrega a todos los creyentes y viste a todos consigo mismo; pero ni un solo creyente es abrazado, admirado exclusivamente, con la privación de Él de los demás, al contrario, dándose a todos de comer, abrazando a todos y combinándose. ¿Por qué todo, por muchos que hayan sido, sean y no serán, todos forman un solo todo en Él? ¿Quieres ganar a Cristo? Encuéntrate en Cristo. ¿Cómo? Dejad a un lado vuestra propia justicia, imitando al Apóstol, que dice: “Y me encontraré en Él, no teniendo mi justicia que no es la de la ley”. La verdad de la ley: hizo un sacrificio y tenía razón; hizo abluciones y estaba limpio; trajo el diezmo, celebró el sábado, cumplió y todo lo demás, y agradó a Dios; Tú vienes de Abraham y eres hijo de Dios, heredero del Reino. El Apóstol abandonó esta justicia legal, externa, material, y en lugar de ella recibió otra, espiritual, en Cristo Jesús; interno, que es edificado en el espíritu, mediante la fe en Jesucristo. La fe en Jesucristo otorga la remisión de todos los pecados y, al hacer descender la gracia del Espíritu Santo a través de los sacramentos al corazón, lo santifica y lo purifica ante los ojos del mismo Dios que todo lo ve. Esta es la justicia esencial. El Apóstol lo tomó. Todo el mundo debería tenerlo. – No os fiéis de vuestras obras, aparentemente realizadas, buscad esta gracia interior en el espíritu de la santidad creada: porque todo está en ella; sin ella todo es nada. Por justicia legal se puede entender generalmente la corrección externa del comportamiento, y por justicia, que es la fe de Jesucristo, la pureza interna de sentimientos y pensamientos ante el rostro de Dios. Cuando el Apóstol contrasta la fe con la verdad legal, no niega la obligación de llevar una vida justa; pero sólo ordena no detenerse únicamente en la bondad externa de la vida, sino buscar la santificación interna llena de gracia, dada por la fe en Jesucristo. Esto es lo que quiere decir cuando dice: “Y me encontraré en él, no teniendo mi justicia que es por la ley, sino (teniendo la justicia) que es por la fe de Jesucristo, la justicia que es de Dios en la fe”. No dijo: y me encontraré en Él en lugar de la justicia legal con la fe, sino: con la justicia, sólo la que es dada por la fe de Jesucristo, que viene de Dios por la fe o bajo la condición de la fe. Y esta verdad se sabe cómo viene: al que se arrepiente y se acerca al Señor, sus pecados le son perdonados y, como a quien ha sido perdonado, se le da la gracia del Espíritu Santo, que le enseña a caminar siempre santo en todo delante de Dios, y le da la fuerza para hacerlo. – Las buenas cualidades y los buenos principios son inherentes a nuestra naturaleza; y, guiada y motivada por ellos, una persona puede hacer mucho bien y ser virtuosa; pero todo esto no tiene valor ante Dios hasta que sea santificado por la fe y hasta que la gracia, viniendo, rehaga todo según su espíritu. San Crisóstomo dice que aquí el Apóstol se refiere precisamente a “esa verdad que proviene de la fe de Dios, es decir, que es dada por Dios: ésta es la verdad de Dios, es enteramente don de Dios; pero el don de Dios es muy superior a las buenas obras sin importancia realizadas por nuestra diligencia”. Con esto podemos concluir que la advertencia contra los judaizantes ha terminado. El Apóstol no se molesta en explicar en detalle lo absurdo de su enseñanza, sino que la expone breve pero poderosamente; y con su ejemplo previene decisivamente cualquier posibilidad de desviación hacia ellos entre los filipenses, que tanto lo amaban y eran amados por él. La confianza en esto acortó su palabra: sabía que los filipenses siempre estarían donde él estaba. Hecho esto, el Apóstol consideró además más necesario y útil ampliar la esencia de la verdad sobre Cristo: cómo estar en Él, qué tener en mente y qué esperanzas albergar. 2) La lección es esforzarse, a ejemplo de él, por el honor de la más alta vocación, con renuncia a todo (Fil. 3: 10-4, 1) Filipenses 3:10–11. Porque lo entiendo, y el poder de su resurrección, y la comunicación de su pasión, siendo conformado a su muerte, aunque alcance la resurrección de los muertos. Todos nuestros intérpretes orientales ven en este lugar una presentación de la esencia de la verdad sobre Cristo Jesús, la esencia de la fe cristiana. San Crisóstomo, habiendo interpretado las primeras palabras, dice: “¡Esto es lo que constituye la verdad (la nuestra, es decir, la cristiana)!” San Damasco comienza su explicación así: “el Apóstol enseña que hay verdad, incluso procedente de Dios”. - Teodoreto hace lo mismo: “esta verdad consiste en comprender por la fe” - y así sucesivamente. ¿Cuál es la esencia de nuestra fe salvadora o la verdad acerca de Cristo Jesús? Esto es para que, habiendo llegado a conocer al Señor Jesucristo por la fe, entremos en la comunión de sus sufrimientos y por ello seamos dignos de recibir la gloriosa resurrección en él. El poder del pensamiento reside en la compasión por Cristo el Señor. La muerte del Señor en la cruz reemplazó todos los sacrificios del Antiguo Testamento y todos los ritos de justificación. Sólo Ella reemplaza todos los sacrificios. Quien entra en compasión por el Señor asimilará para sí el poder de Su muerte en la cruz y solo con este acto logra lo que todos los sacrificios dan colectivamente, es decir, asimila la justificación completa ante la verdad Divina. “Entendedle”, es decir, al Señor Jesucristo. - Por la fe entendemos que “Él es Dios y Creador de todas las cosas y tomó nuestra naturaleza, obrando nuestra salvación”. - Aquí, por supuesto, está el conocimiento del Rostro de Jesucristo - Su humanidad divina, con todas sus conexiones, con la definición eterna de nuestra salvación en Él, con la estructura del mundo según la idea de esta definición, con las promesas sobre Él después de la caída, con la preparación de la raza humana para recibirlo, con Su aparición en la carne y la consumación de nuestra salvación, muerte en la cruz, resurrección y ascensión. Todo esto lo sabemos por el Credo desde los primeros días, pero saberlo plena y esencialmente no es suficiente para nuestra fuerza y ​​nuestra vida. Este es un tema de conocimiento inagotable para toda la eternidad. "Y el poder de su resurrección". De todos los temas de conocimiento sobre el Señor, el santo Apóstol destaca especialmente la comprensión del poder de Su resurrección y la participación en Su sufrimiento. El poder de la resurrección de Cristo aún no ha sido revelado. Conocemos el acto de la resurrección; pero su significado en el sistema del ser está oculto para nosotros. Si el resucitado es Dios y la naturaleza humana, resucitada en Él, es el centro de todas las cosas creadas; entonces el poder de la resurrección de Cristo, cayendo primero sobre la humanidad, también debe descender a través de Él a todos los ámbitos de la existencia. Cómo existe todo esto está oculto, porque la humanidad todavía está esperando la resurrección, pero no ha participado de ella. Cuando se cumpla esta resurrección, entonces el significado de la resurrección de Cristo aparecerá en toda su grandeza en toda la creación; y hasta entonces ella también sueña y suspira por la libertad de la corrupción. – Conocemos más de cerca el poder moral de la resurrección de Cristo: es el primer capítulo de las convicciones cristianas, y su luz ilumina todo el ámbito del conocimiento cristiano; indica la meta final de las esperanzas cristianas, y su gloria es el estimulador de energía en todas las manifestaciones de la actividad cristiana. El contemplador de la resurrección, que comprende, en su propia medida, su potencia, está en la misma medida ardiendo de fe y de celo por la vida según la fe. "Y la comunicación de su pasión". Convenía que Cristo Señor padeciera para entrar en su gloria, la cual se expresó en la resurrección, a la que, como consecuencia inseparable, siguió la ascensión sentándose a la diestra del Padre. Allí se sentará el Señor resucitado. Allí, a su alrededor, se reúnen todos sus fieles servidores, según su palabra, en la comunión inicial en su gloria. Pero así como el Señor entró en su gloria a través del sufrimiento y la cruz, así todos los que ascienden a Él no entran en comunión con la gloria de otra manera que recorriendo un camino de sufrimiento similar al suyo. Este sufrimiento los hace cómplices de Su sufrimiento y les abre el camino hasta donde el Señor entró por la cruz. Como ellos, así todos. Este camino fue interpretado e indicado por San Pablo en sí mismo y por sí mismo. - Así, el primer rasgo esencial en el cristianismo activo -o, lo que es lo mismo, en materia de salvación- o, también, en la justificación por la fe, de la que habla el Apóstol- es la participación en las pasiones de Cristo. Es más fácil decir esto: el Señor os ha adquirido la salvación mediante el sufrimiento; Si quieres recibir de Él tu salvación y apropiarte de ella, sufre del Señor. Sufrir voluntaria o involuntariamente; pero sin sufrimiento no hay salvación. ¿Cómo hacer esto? "Conformados a su muerte". San Crisóstomo se refiere a estas palabras: "conformándose, dice, a su muerte, es decir, participando de ella; porque así como él sufrió por los hombres, así también yo. Por eso el Apóstol dijo: "siendo conformado"; en otro lugar: "Cumplo en mi carne la privación de los dolores de Cristo" (Col. 1,24), es decir, mis persecuciones y sufrimientos constituyen esta imagen de su muerte; porque el Apóstol no buscó la suya propia. beneficio, pero beneficio de muchos, por tanto, las persecuciones, los dolores y las circunstancias difíciles no sólo no deben avergonzaros, sino también alegraros: porque por ellos somos conformados a la muerte de Jesucristo y, por así decirlo, representarlo en nosotros mismos, como dice el Apóstol en otro lugar: “llevando en el cuerpo la muerte del Señor Jesús” (2 Cor. 4:10 - Y esto proviene de la fe). tiene un gran poder: por qué seguimos el mismo camino que Él recorrió, es decir, nos hacemos hermanos de Él y por eso y, por así decirlo, nos convertimos en Cristos también por eso. ¡Oh, qué grande es la dignidad del sufrimiento! Este es un tipo de compasión: a través de dolores y dificultades externas, por el bien de la fe en el Señor. Otro tipo de compasión la da la lucha contra las pasiones y las concupiscencias, de la que habla el Apóstol en otro lugar: “que sois de Cristo, la carne fue crucificada con pasiones y concupiscencias” (Gál. 5,24). Y nuevamente: “Hago morir mi cuerpo y esclavizo, para no ser esclavizado” (1 Cor 9,27). Esto significa todas las acciones de automortificación, privaciones externas arbitrarias y autocompulsión despiadada por todas las cosas buenas y resistencia a todos los impulsos malos. En todo esto no hay menos dolor que en el sufrimiento externo involuntario. Por tanto, también aquí, en sentido pleno, hay compasión por el Señor, conforme a su muerte. El santo bautismo, en el que somos sepultados en la muerte del Señor, nos hace partícipes de la muerte de Cristo Señor (Rom. 6). Esto se hace misteriosamente; ¿pero para qué? Porque el bautizado, acercándose al Señor, promete serle fiel hasta la punta del estómago. Esta decisión es condenarse a muerte por causa del Señor y, por tanto, una combinación directa con Su muerte. La gracia revivificadora también desciende sobre esta decisión. Entonces, lo que aquí se asume en la decisión de la voluntad se realiza luego a lo largo de toda la vida. El sufrimiento externo no siempre llega; y siempre hay una dolorosa lucha interna con las pasiones por causa de los mandamientos del Señor. De esta manera, el que una vez murió para siempre en el bautismo, por amor del Señor, luego muere por Él, por Su voluntad y Sus santos mandamientos, toda su vida. La vida de un verdadero cristiano es el camino de la cruz. Y así es como se conforma a la muerte del Señor. San Crisóstomo habla también de este método de co-crucifixión con el Señor, pero su palabra está escrita de forma bastante oscura. “Tan pronto como llegue a la resurrección de los muertos”. La resurrección de entre los muertos no es una cuestión de arbitrariedad; por lo tanto no puede ser objeto de un propósito moral. Todos resucitarán, lo quieran o no, esperen o no la resurrección, pero algunos resucitarán para la gloria y otros para el tormento. Uno puede buscar entrar en la gloria después de la resurrección. Esto es lo que quiso decir el Apóstol cuando habló de su deseo de alcanzar la resurrección. Él está hablando aquí de la resurrección, que conduce directamente a Cristo. Implica aquí el siguiente pensamiento: si no mueres, como se dijo anteriormente, entonces no comprenderás tal resurrección (todo hasta ahora son pensamientos de San Crisóstomo). La gloriosa resurrección sólo puede lograrse mediante la compasión por el Señor, conformándose a Su muerte, o mediante el sufrimiento externo involuntario, o mediante la crucifixión de la carne con pasiones y concupiscencias. ¿Cómo se relaciona este medio con el fin declarado? Recordemos la expresión frecuentemente encontrada entre los Santos Padres: ser resucitados por el alma antes de esa gloriosa resurrección general. El alma está muerta por el pecado actuando en las pasiones. La semilla de su renacimiento se coloca en el bautismo sobre la base de la decisión moral del cristiano de resistir el pecado hasta el estómago. Toda la vida posterior después del bautismo no es más que el desarrollo de esa semilla. Pero consiste evidentemente en conquistar las pasiones e instalar en su lugar virtudes. Al mismo tiempo que esto se logra, se lleva a cabo un avivamiento en todas las partes del alma. Cuantas más pasiones se superan, más parte del alma cobra vida. Cuando todas las pasiones son expulsadas, las buenas disposiciones toman su lugar, toda el alma vuelve a la vida, como si hubiera resucitado de entre los muertos. Esta es la resurrección antes de la resurrección general. Y es obvio que quien aquí resucite así, entonces sin duda será digno de una resurrección gloriosa; o después de la resurrección irá directamente a Cristo. Por tanto, ¿qué desea el Apóstol cuando expresa su deseo de alcanzar tal resurrección? ¿Quiere alcanzar la resurrección del alma en esta vida, superando las pasiones y estableciendo virtudes, mediante el sufrimiento y las privaciones voluntarias o involuntarias en la lucha contra las pasiones y las concupiscencias? Por el cual es completamente conforme con la muerte del Señor y participativo de sus sufrimientos. - Y este es el significado directo de las palabras de San Crisóstomo: “si no morís y revivís de esta manera, no alcanzaréis la resurrección gloriosa”. Pero ¿por qué dice: “en cuanto lo logre”, como si no estuviera seguro de estar andando por el camino correcto? Estaba seguro de que iba por el camino correcto; pero no podía confiar en sí mismo si seguiría siempre ese camino, si llegaría al final del camino, si regresaría o se desviaría del camino. "Yo, como él dice, creí en Cristo y en el poder de su resurrección, participo del sufrimiento y estoy conformado a su muerte; pero detrás de todo esto, todavía no estoy del todo seguro, lo que dice en otro lugar: "Ten cuidado de estar en pie y de no caer" (1 Cor. 10,12). Y nuevamente: "Temo que, si predico a otros, yo mismo no pueda volverme" (1 Cor. 9,27)" (St. Crisóstomo). Si tal Apóstol no pudiera confiar en sí mismo, ¿quién se atrevería? Por eso, a todos nos toca: “ocuparnos de vuestra salvación con temor y temblor”. Mire atentamente, escuche atentamente; porque hay muchas redes. Por otra parte, no hay duda de que nuestro camino es correcto y conduce directamente a la resurrección en gloria: pero ¿quién puede decir que Él ha cumplido y está cumpliendo definitivamente todas las condiciones para ello? Por eso todos los grandes santos devotos siguen la ley: trabajar, sudar hasta el agotamiento, con esperanza, pero sin apropiación. No te apropies de antemano la gloria después de la resurrección, sino búscala, trabaja para adquirirla; con plena esperanza, pero no lo apropiemos como un asunto decidido. Si te lo apropias, entrarás en un estado de autoengaño, relajante y sublime, en el que se sumerge todo el grupo de personas seguras de sí mismas. Filipenses 3:12. Aún no lo he alcanzado, ni ya lo he cumplido; pero persigo, aunque comprendo, lo que fue comprendido desde Cristo Jesús. No puedo decir que ya lo haya logrado, afirma. ¿Qué? ese estado al que, como recompensa segura, se le asigna una resurrección gloriosa. Aplicando lo anterior, obtenemos: No puedo decir que ya haya alcanzado un estado de completo desapasionamiento. Esto es similar a lo que escribió anteriormente a los romanos: “Veo otra ley en mi corazón, que lucha contra la ley de mi mente (es decir, el espíritu), y me lleva cautivo a la ley del pecado que está en mi corazón” (Romanos 7:23). Así, las palabras: “aún no logrado” se explican obviamente a través de: (aún no logrado) “cumplido”. Todavía no soy perfecto, todavía no he logrado todo lo que debería. Pero no duermo, no me rindo ante la desesperación, sino que sigo empujando y empujando, “aunque lo comprenda”. “Aunque comprenda” no significa duda, sino que indica la meta, en el sentido de lograrlo. O esto: la medida de nuestra perfección es extremadamente grande; nuestra vida es corta; ¿Por qué me esfuerzo con todas mis fuerzas para ver si en este corto período de tiempo alcanzaré los límites finales de la perfección que nos está destinada? “Acerca de él y fue comprendido desde Cristo Jesús”. - “Acerca de él” - sobre qué, en qué condiciones, con qué propuesta, con qué esperanzas y puntos de vista. El Señor Jesucristo lo comprendió camino a Damasco con el objetivo de convertirlo en el Apóstol de las Lenguas. Pero el Apóstol no tiene esto en mente cuando dice: “de él fui comprendido”; pero comprende la meta cristiana general por la que todo cristiano debe esforzarse. Dice, por así decirlo: estoy impulsado a lograr aquello a lo que soy llamado por el Señor, como cristiano, junto con todos los cristianos - San Pablo está con su atención en su lado espiritual y moral, y no en el título de Apóstol, está en el mismo lugar donde estaba cuando dijo: "No me dejes predicar a otros, pero yo mismo no seré incluido". Porque no dice directamente lo que se esfuerza por conseguir; entonces podemos reformular sus palabras de la siguiente manera: Me esfuerzo por alcanzar el ideal de la perfección espiritual y moral cristiana. Esto no tiene fin: porque el Señor dice: “Sed vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto” (Mateo 5:48). Más cerca de nosotros: quien, habiendo sido comprendido por el Señor, quiera seguirlo, “niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígalo” (Marcos 8,34). Ésta es la única manera de llegar a donde el Señor está sentado a la diestra de Dios. Con: “Persigo”, el Apóstol no debe querer decir otra cosa que la intensificación de las hazañas de abnegación, en forma de purificación completa y perfección de la propia naturaleza, para que por ella uno sea digno de una resurrección gloriosa, como se desprende del discurso. San Crisóstomo habla de esto: "¿Qué significan las palabras: "Si comprendo"? ¿No alcanzaría su resurrección si, es decir, pudiera sufrir tanto, si pudiera llegar a ser como Él, si pudiera conformarme a Él. Así que Cristo sufrió mucho, fue escupido, golpeado, azotado y finalmente murió. Y aquí está el campo; a través de él todo y todos sus ascetas deben alcanzar su resurrección. Dice el Apóstol, como dice eran: si hago todas las obras, entonces lograré Su resurrección y resucitaré con gloria. Ahora, dice, todavía no soy digno de esto: “Estoy persiguiendo, aunque comprenda”. Mi vida todavía está llena de hazañas, todavía estoy lejos de la meta, todavía no estoy cerca de las recompensas, todavía estoy corriendo, todavía estoy persiguiendo. No dijo: estoy corriendo, sino: "Estoy persiguiendo", y con razón. la mente, los ojos, las fuerzas, el alma y el cuerpo se dirigen a una sola cosa, sin tener en mente nada más que el último objetivo. Si Pablo, que tanto persigue, que tanto sufrió, también dice: “aunque comprenda”, entonces ¿qué diremos nosotros, acostados de costado? Además, queriendo mostrar que esto constituye una obligación, el Apóstol dice: “de él me avergoncé de Cristo Jesús” (por eso fue llamado a esforzarse de esta manera, esforzándose por alcanzar la perfección. Atención a la palabra: “Me avergoncé”). El Apóstol les expresó los celos de Dios, que quiere comprendernos, y nuestra gran aversión hacia Él, el engaño y el hecho de que nos hemos alejado de Él. Dice, por así decirlo: Yo era uno de los que perecían, me ahogé, estuve al borde de la muerte; pero Dios me salvó, porque nos persigue, huyendo de él con gran rapidez”. Teodoreto escribe algo parecido a esto: “Él primero me comprendió, me atrapó en una red. Huí de Él, estaba muy disgustada, pero Él me sorprendió corriendo. Por eso lo persigo, queriendo alcanzarlo para no ser privado de la salvación”. Filipenses 3:13–14. Hermanos, no creo haber alcanzado nada de mí mismo; antes bien, olvidando lo que queda atrás, y extendiéndome a lo que está delante, prosigo con celo la honra del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús. “No puedo ni imaginarme haberlo logrado”. “El Apóstol dice esto a quienes tienen en alta estima los éxitos ya alcanzados, humillando la alta opinión que tienen de sí mismos” (Beato Teodoreto). "Nada envanece y envanece nuestras virtudes como recordar el bien que hemos hecho. Produce un doble mal: nos vuelve descuidados y orgullosos. Por eso, Pablo, que sabía que nuestra naturaleza es muy inclinada al descuido, y que alababa mucho a los filipenses, mira cómo evita que se sientan orgullosos; además de muchos otros antes sugeridos, especialmente en palabras reales. ¿Para qué dice? "La fraternidad, no creo haberla alcanzado", pero si Pablo aún no la ha logrado. y no tiene confianza perfecta en su (gloriosa) resurrección, entonces esto es difícilmente posible para aquellos que no han realizado ni la más mínima parte de sus virtudes. El Apóstol dice aquí: "Todavía no me considero haber alcanzado la perfección completa; todavía no lo he hecho todo". 4, 7), y aquí: “No lo he conseguido”; pero quien lea estos dos lugares comprenderá el porqué de esas y otras palabras: estas palabras fueron dichas mucho antes, y aquellas antes de la muerte. “No creo”, dice, “haberlo conseguido”, sino que sólo pienso en una cosa, en tirar hacia delante; porque esto es lo que significan sus palabras: “Olvidando lo que está detrás, pero extendiendo la mano hacia lo que está delante, conduzco hacia la meta”. Vea cómo mostró claramente con estas palabras lo que lo impulsó a estirarse hacia adelante. Así, quien piensa de sí mismo que ya es perfecto y que no le falta plenitud de virtud, deja de esforzarse, como si lo hubiera logrado todo; al contrario, quien piensa que todavía está lejos de la meta, nunca dejará de esforzarse por alcanzarla. Siempre deberíamos pensar en esto, incluso si hemos hecho mucho bien; porque si Pablo, después de innumerables muertes, después de tantos problemas, pensaba de sí mismo de esta manera, cuánto más nosotros. No me he desanimado, dice el Apóstol, y no he caído en la desesperación porque, habiendo completado tal carrera, no lo he logrado, pero todavía me esfuerzo, todavía me esfuerzo. Sólo me refiero a cómo tener realmente tiempo. ¡Nosotros deberíamos hacer lo mismo, olvidarnos de las buenas obras! y dejarlos atrás. El corredor no piensa en cuánto ha corrido, sino en cuánto tiempo le queda. Y no pensaremos en cuántas buenas obras hemos hecho, sino en cuánto nos queda por hacer. ¿De qué sirve lo que hemos hecho cuando aún queda algo por terminar? Y el Apóstol no dijo: no pienso, no recuerdo, sino: “olvido”, para hacernos más atentos. Porque entonces nos volvemos los más celosos, entonces aplicamos todo nuestro celo a lo que aún no se ha hecho, cuando relegamos al olvido lo que sí se ha hecho. Cuando nos extendemos, significa que intentamos tomar algo antes de alcanzarlo. Porque quien se extiende trata de detener las piernas, que aún están en marcha, extendiendo el resto del cuerpo hacia adelante y extendiendo los brazos. Pero esto proviene de un gran celo y de un deseo intenso. Así debemos esforzarnos. – En el cielo reside Aquel que da la recompensa; hay una recompensa en el cielo. Mira el espacio: necesitas atravesarlo; miren qué alto está: hay que volar hasta allí en las alas del espíritu; porque de lo contrario es imposible volar a través de esta altura. – Entrena tus pies para caminar con firmeza: porque muchos lugares son resbaladizos, y si te caes, perderás mucho; sin embargo, aunque te caigas, levántate, porque en este caso puedes ganar. Nunca pises objetos resbaladizos y no te caerás; corre a lugares difíciles, dirígete al cielo, al cielo y a los ojos. - Mirar hacia arriba, dónde está la recompensa: la sola visión de la recompensa fortalece la determinación. El miedo al tormento no permite sentirse cansado y el largo viaje parece corto. ¿Qué tipo de recompensa es esta? No es una sucursal de citas, pero ¿qué? El Reino de los Cielos, la paz eterna, la gloria con Cristo y bendiciones innumerables que no se pueden expresar con palabras” (San Crisóstomo). A este inspirado discurso de San Crisóstomo no hay nada que añadir para la adecuada comprensión de estos textos. Una nota sobre la traducción: “con diligencia”; en griego es: κατα σκοπον. - Σκοπος - el punto al que debían correr los que se proponían huir unos de otros, y en el que fijaban la mirada y se esforzaban en él con todas sus fuerzas para alcanzar a los demás lo más rápidamente posible. Conduzco hacia esta marca, o a lo largo de esta marca; según sus instrucciones, en la dirección donde se encuentra. Honrar - en griego significa: επι βραβειον. - Βραβειον - lo mismo que ahora tenemos un premio en las carreras. Επι - significa: por lo cual el Apóstol, aplicando las costumbres de las listas, dice: Soy llevado a la meta por tal o cual recompensa. ¿Cuál es la recompensa? - “El título más alto de Dios en Cristo Jesús”. ¿Qué es esto? Reino de los Cielos. – El Apóstol no aspira al Reino, sino a una determinada meta, que, si la alcanza, recibirá el Reino de los Cielos o, en el transcurso de su discurso, será honrado con una gloriosa resurrección. ¿Cuál es el meta? Perfección espiritual cristiana, que consiste en limpiar nuestra naturaleza del pecado y de las pasiones mediante proezas de automortificación y soportando dolores involuntarios, haciendo del asceta y luchador partícipe de las pasiones curativas de Cristo. Quien alcance esta marca pertenece al Reino de los Cielos. Porque allí no entrará nada inmundo. Toda la economía de nuestra salvación está dirigida a esto, es decir, a proporcionarnos todo lo necesario para lograrlo. Por el bien de la comunión con las pasiones de Cristo, la gracia del Espíritu Santo cubre a quien participa. Y queda completamente penetrado y envuelto en Su fuego, como metal en llamas. Esta es la imagen de los puros o desapasionados. Para él es una resurrección gloriosa con el Reino de los Cielos. Filipenses 3:15. Todo lo que hayamos logrado, filosofemos: y aunque penséis lo contrario, Dios os lo revelará. Primero el Apóstol dice que aún no lo ha logrado, aún no está completado, pero aquí dice: "las cosas grandes son perfectas" - y se cuenta entre ellas: "Filosofemos en esto". -¿Cuál es su pensamiento? O esto: ¿quién de ustedes cree que ya es perfecto? El apóstol supo que entre los filipenses había personas que pensaban mucho en sí mismos y los llevó a la humildad. Y antes los amonestaba con el ejemplo del Señor, que se humilló por nosotros, y ahora los amonesta con su ejemplo, mostrando cómo, a pesar de ser el Apóstol elegido de Dios, piensa en sí mismo. Dice, por así decirlo: entonces, aquellos que ya os consideráis perfectos, cambiemos nuestra opinión sobre nosotros mismos, comencemos a pensar como os he planteado. Se incluyó entre los instruidos para suavizar la reprensión y la sugerencia correctiva. O la palabra: “perfección” se le quita no del todo, sino relativamente: cuáles son más perfectos que otros. En una sociedad de individuos nunca todos están en la misma línea, y algunos siempre son mejores, otros peores, mientras que otros son muy buenos y destacan por encima de los demás. Esto dice el Apóstol: aquellos que son mejores que los demás, no permitan el pensamiento de que ya han llegado al final, sino piensen, como yo, que aún no lo han alcanzado, aún no lo han logrado, y, olvidando lo que queda atrás, esfuércense hacia adelante y hacia adelante. O llama perfectos a quienes se esfuerzan por alcanzar la perfección y son celosos de alcanzarla; Es así: tú, que luchas por la perfección, si quieres alcanzarla, nunca pienses que la has logrado, sino que sigue persiguiéndola y persiguiéndola, y la lograrás. Es señal de que alguien lucha por la perfección y la ha alcanzado hasta cierto punto, que se considera imperfecto. En los primeros pasos del camino hacia la perfección, alguien puede todavía pensar que es perfecto, pero después de caminar un poco, seguramente verá que el camino es largo, y cuanto más largo y rápido va, más y más lejos parece estar el límite final. El apóstol lo expresa como si: por perfectos que seamos, seamos sabios. De nada sirve aplicarse la perfección a uno mismo cuando la ley es que quienes lo logran se ven cada vez menos perfectos. San Crisóstomo dice que "eso es perfección, no considerarse perfecto. ¿Qué es "esto"? Lo posterior hay que olvidarlo; por qué la propiedad de una persona perfecta es no considerarse perfecta. Esto constituye la perfección". “E incluso si piensas diferente, Dios te lo revelará”. Está un poco oscuro. Es más bien este pensamiento: si piensas diferente sobre esto, entonces, estoy seguro, Dios te revelará que estás juzgando mal y te llevará a la forma de pensar que he esbozado: “y esto te revelará”. Puedes agregar: oro, y Dios te revelará, o: ora, y Dios te revelará, o simplemente: te revelará, Señor, y Esto es lo que debía decir el Apóstol: si juzgas diferente, entonces ten cuidado; pero dio tal giro de frase que San Crisóstomo también despierta el deseo de que entiendan: “Si piensas de otra manera”, es decir, si alguno piensa que ha cumplido todas las virtudes, pero él no dijo eso, pero ¿qué? Lo dijo modestamente. Dios os enseñará: porque aunque Pablo enseña, Dios no dijo ni enseñará, sino que "revela", para mostrar que tal opinión proviene principalmente de la ignorancia. Esto no se dice sobre la perfección de la vida y sobre no considerarse perfecto; porque quien piensa de sí mismo que ya lo ha logrado todo, no tiene nada”. Filipenses 3:16. Ambos de la misma manera que hemos logrado, filosofemos también y vivamos según la misma regla. Y este lugar es un poco oscuro. Nuestra traducción al ruso: "sin embargo, hasta donde hemos llegado, debemos pensar y vivir de acuerdo con esa regla" - da la siguiente idea: al menos estaremos en lo que hemos logrado, en el grado en que hemos alcanzado, en la forma de pensar en la que nos hemos establecido y en las reglas de vida en las que nos hemos establecido. Es como una concesión condescendiente: si esto es demasiado para ti, que todo sigue y sigue, y no se vislumbra un final, no cedas, al menos retrocede, permanece como fuiste formado, sin desviarte en lo más mínimo, sé fiel a ti mismo. – O hay una idea en esto: debemos, en nuestra manera de pensar y en las reglas de la vida, adaptarnos a cómo comprendimos y entendimos qué, cómo estábamos convencidos de qué. Esto es similar a la regla de que la conciencia debe seguirse en todo y, al reconocer lo que es verdadero u obligatorio, debe coordinar sus obras y su vida. El Apóstol les dice, por así decirlo: aunque os dije que si entendéis lo contrario, Dios os iluminará; pero incluso sin esto, después de todo, por supuesto, usted conoce la regla de que debe seguir lo que se reconoce como verdadero y bueno; y te expliqué claramente que no debes considerarte perfecto, sino esforzarte sólo hacia adelante, como si aún no hubieras logrado lo que debías. En consecuencia, no es necesario que esperéis amonestaciones especiales del Señor; Llevad a vuestra conciencia lo que claramente os he enseñado e inculcado, y obrad en consecuencia. - O esto: vivamos y filosofemos como hemos comprendido, como la causa del cristianismo se ha revelado en nuestra conciencia, sin ofender en modo alguno nuestra conciencia, que siempre defiende el bien conocido. – Lo que se sigue de esto, el Apóstol guarda silencio. Pero de esto se seguirá lo mismo que él inspiró: la vida, fiel al bien conocido, revelará cada vez más el reino del bien ante la conciencia y con ello ampliará la actividad y las aspiraciones y, en consecuencia, todos seremos impulsados ​​hacia adelante y hacia adelante. Nuestra traducción eslava puede recurrir a estos mismos pensamientos: lo que hemos logrado, "también", lo mismo que hemos comprendido, "filosofemos, y de la misma manera", lo mismo que hemos comprendido, "vivamos según la regla". Entonces Ecumenio: “hasta que Dios se revele, nos mantendremos firmes en lo que hemos logrado, para no perder lo que ya hemos logrado”. También cita a Focio: "hasta que Dios te revele esta verdad, no destruyamos lo que hemos comprendido. ¿Cómo se arruinará? Si nos debilitamos en nuestros antiguos celos o nos desviamos del camino correcto. Pero uno debe vivir según la misma regla, es decir, esforzarse por lograr la misma hazaña, mostrar el mismo carácter, pensar igual sobre la vida y los dogmas. Porque así como alguien que cambia algo en el dogma destruye toda su ortodoxia anterior; así el que cambia las reglas de la vida y no mantiene la misma fidelidad a los mandamientos quita el valor a todo lo que precedió”. Fil.3:17. Sed así, hermanos, y mirad que andéis a imagen nuestra. “Para que no parezca que nos manda algo imposible y difícil, enseñándonos a esforzarnos durante toda la vida en las virtudes y en la piedad, dice: “Sed como yo, y mirad que andéis de la misma manera que tenéis nuestra imagen”. Caminar aquí significa vivir. Ante ti, dice, hay muchas clases de vida. Para que puedas discernir quién camina bien y quién no, mira a los que caminan como nosotros caminamos y síguelos” (Focio en Ecumenio). “Sed como” - sed imitadores de ellos. - “Aunque no esté contigo, tú conoces el camino de mi andar” (San Crisóstomo). Mirad allí y entre vosotros a los que me imitan, y con ellos sed imitadores de mí. No eres sólo a ti a quien conduzco hacia adelante y hacia adelante, no eres solo a ti a quien le pongo la carga de una vida estricta. Mírame, mira a otros que van por el mismo camino. Todos fluyen de la misma manera: no hay otro camino y modo de procesión. Inspírate también. "Así, los Apóstoles fueron un modelo, conservando en sí mismos una imagen primitiva. ¡Piensa en cuán estricta era su vida cuando fueron puestos como prototipos y ejemplos y leyes animadas! Porque todo lo que decía la Escritura, lo mostraban en todos sus hechos. ¡Esta es la mejor manera de aprender! Pero si alguien habla y razona bien, pero lo hace mal, entonces aún no es un maestro; porque un estudiante puede razonar fácilmente con palabras; pero se necesita instrucción, también se necesita guía en los hechos. Esto hace que el maestro sea respetable y el estudiante inclinado a la obediencia. ¿Cómo? Cuando el alumno nota que el maestro sólo habla con palabras, dirá que exige lo imposible; y lo que exige lo imposible, el maestro mismo es el primero en demostrarlo por no cumplirlo; Filipenses 3:18–19. Porque son muchos los que caminan, de los cuales os he hablado muchas veces, ahora hasta con lágrimas lo digo, los enemigos de la cruz de Cristo, cuyo fin es la perdición, cuyo vientre es Dios, y cuya gloria está en su frío, que filosofan en la tierra. Todo lo dicho hasta aquí, tanto su propio ejemplo como el de sus demás imitadores, lo da San Pablo para inspirar cuán necesario es vivir en estricta abnegación y automortificación, para que, participando de las pasiones de Cristo, seamos dignos de la resurrección gloriosa. Pero así como en los cuadros las sombras resaltan las partes brillantes de los objetos, así San Pablo, para hacer más evidente cómo la vida de la cruz en el Señor eleva a los cristianos, expone la vergüenza de una vida de comodidad y carnalidad. Vive, decía San Pablo, como yo y muchos otros como yo; pero no os dejéis llevar por el ejemplo de quienes viven sólo para su propio placer. El ejemplo es encantador: elige lo mejor que te convenga en el espíritu de tu fe. Cuando estuve con vosotros os dije más de una vez que muchos viven de tal manera que deberían ser llamados enemigos de la cruz de Cristo. Y ahora repito lo mismo con lágrimas, porque el mal no disminuye, sino que crece, y muchos cristianos se dejan llevar por este tipo de vida. Son enemigos de la cruz de Cristo, porque no sólo no realizan hazañas de autosacrificio y automortificación, sino que ni siquiera pueden oír hablar de ello, y vilipendian a quienes estrictamente, en medio de privaciones y dificultades, viven bajo esta cruz de Cristo. Su muerte es su muerte; porque los consoladores no tienen parte con Cristo el Señor, quien sufrió y fue crucificado y mandó a todos sus discípulos andar por el camino angosto; fuera de Cristo el Señor hay destrucción. Su camino es amplio, pero el “último” conduce a las profundidades del infierno. El centro de tal vida carnívora es el útero. Todo le es sacrificado; y lo tienen como una especie de dios; Su única preocupación es cómo satisfacerlo. Y no sólo no se avergüenzan de tan mala vida, sino que también la atribuyen a su gloria. O gloriarse de su frialdad, porque si los tales son gloriosos, es sólo por asuntos fríos. Porque el vientre, muy nutrido, inflama las partes hipogástricas; y de ahí hechos vergonzosos, de los que no se debe comer ni hablar. "Los que viven en la tierra son sabios". La característica final es que todas sus metas y esperanzas se limitan a la tierra. Los bienes que están sobre la tierra les son desconocidos. Así como una persona no puede prescindir del paraíso, espera crear el suyo propio en la tierra. ¿Esto es lo que dice San Crisóstomo sobre este tipo de vida? "Lo más indecente y más inusual para un cristiano es buscar la ociosidad y la paz (una vida desenfrenada y contenta): nada es tan contrario a nuestro llamado como un fuerte apego a la vida real. ¿Tu Señor fue crucificado y tú buscas la paz? ¿Tu Señor ha sido clavado y te entregas a los placeres? ¿Es esta la obra de un guerrero agradecido (Cristo Rey)? Por eso Pablo dice: "Por ahí anda mucha gente, de la cual os lo he dicho muchas veces, pero ahora digo llorando, enemigos de la cruz de Cristo”. Dado que había personas que hipócritamente se adhirieron al cristianismo, pero vivían en la ociosidad y la bienaventuranza, lo cual es contrario a la cruz; por eso el Apóstol habla de esta manera. La cruz pertenece a un alma que está en lucha, dispuesta a morir y que para nada busca la paz, pero vive todo lo contrario. Así, aunque se llamen a sí mismos de Cristo, son, sin embargo, enemigos de la cruz: de lo contrario, si amaran la cruz, intentarían llevar una vida característica del Crucificado. ¿No fue crucificado vuestro Señor? Si no puedes ser crucificado de la misma manera que el Señor, puedes imitarlo de otra manera. Crucifícate, aunque nadie te crucifique: crucificate, digo, sin embargo, no en orden ni de tal manera que te mates, porque esto es ilegal; sino crucifícate según las palabras de Pablo: “La paz está crucificada para mí y para el mundo” (Gálatas 6:14). Si amas a tu Maestro, muere Su muerte. Sepan cuán grande es el poder de la cruz, cuán beneficiosas ha producido y está produciendo acciones - Cristo suele llamar al sufrimiento por la cruz cuando dice: “El que no acepta su cruz, vendrá en pos de mí” (cf. Mateo 10,38), es decir, si alguien no está dispuesto a morir. Pero los sensuales, que aman la vida y la carne, son enemigos de la cruz; y todo aquel que se dedica a los placeres y a la tranquilidad terrenal es enemigo de la cruz, de la que Pablo se jacta, de la que abraza y con la que intenta unirse estrechamente, como se desprende de sus palabras: “La paz es crucificada para mí y para el mundo”. - “Ahora”, dice, “y estoy llorando”. ¿Por qué? Porque el mal se ha intensificado, porque personas así son dignas de lágrimas. En efecto, son dignos de lágrimas aquellos que pasan la vida en los placeres, los que engordan la ropa de su alma, es decir, su cuerpo, y no piensan en absoluto en los castigos de la vida futura. Aquí se vive en el placer, aquí se disfruta hoy, y mañana, y dentro de 10, y 20, y 30, y 50, y 100 años, lo cual, sin embargo, es imposible; sin embargo, admitámoslo también, si quieres. ¿Cuál es el final? ¿De qué sirve? No. Y por tanto, ¿no es una vida así digna de lágrimas y llantos? Dios nos puso en este campo para coronarnos, pero lo dejamos sin haber hecho nada valiente. Entonces, Pablo llora por lo que otros se ríen, por lo que otros se deleitan: “Cuyo vientre es Dios”. Por tanto, Dios está con ellos: “Bebamos y bebamos” (1 Cor. 15:32). ¿Ves lo malo que es el placer? Para algunos, Dios es dinero, y para otros, el útero. ¿No son estos idólatras, o incluso peores que ellos? "Y la gloria está en su juicio". Algunos dicen que estas palabras se refieren a la circuncisión; pero digo algo completamente diferente: que están orgullosos de lo que deberían avergonzarse. Lo mismo dice el Apóstol en otro lugar: “¿Qué fruto teníais entonces, del que ahora os avergonzáis” (Rom. 6,21)? Hacer algo vergonzoso es un pecado grave; Pero el pecado se reduce a la mitad si el que lo comete se avergüenza; y cuando otro se jacta de algo vergonzoso, entonces éste es el colmo de la insensibilidad. - ¿Pero esto se dice sólo de ellos? ¿Alguno de nosotros no está sujeto a esta acusación? ¿O ninguno de nosotros lo merece? ¿No considera el útero un dios? ¿No muestra su gloria en el frío? Deseo, deseo intensamente, que nada de esto pueda aplicarse a nosotros, incluso me gustaría no conocer a nadie a quien se le pueda reprochar lo dicho: pero me temo que no lo sea más para nosotros que para sus contemporáneos, dice Pablo. Porque si alguien pasa toda su vida bebiendo y comiendo y da poco a los pobres y gasta más en su estómago, ¿no es apropiado aplicarle lo que se le dijo? Nada puede suscitar más vergüenza y ser más llamativo que este dicho: “cuyo vientre es Dios, y cuya gloria está en su frío”. ¿Quiénes son? Esos “que son sabios en la tierra” que dicen: construiremos casas. ¿Dónde? En el suelo. Compremos campos, de nuevo en el suelo; Recibiremos poder en la tierra, alcanzaremos gloria en la tierra; Nos haremos ricos, todo lo que hay en la tierra. - ¡Estos son los que “tienen la barriga de Dios”! Porque aquellos que no piensan en lo espiritual, cuyas preocupaciones y pensamientos se limitan a la tierra, verdaderamente tienen un vientre para Dios, diciendo: “Comamos y bebamos, para que muramos a la mañana” (1 Cor. 15:32). - Te ríes y te diviertes, pero con los placeres reduces tu alma a polvo. ¿Qué clase de perdón recibirás si te sumerges en tal insensibilidad, mientras que tu cuerpo mismo debe volverse espiritual? Porque es posible si lo deseas. Te dieron el útero para nutrirlo, no para expandirlo; controlarlo, no obedecerlo; para que os sirva para alimentar a otras partes, y no le sirváis vosotros a ella; no para que te salgas de los límites. No es tanto el mal que causa el mar que desborda sus orillas, como que el útero daña el cuerpo y al mismo tiempo el alma. El mar ahoga toda la tierra y el vientre ahoga todo el cuerpo. Ponle el contentamiento como límite, así como Dios cercó el mar con arena. Y si se agita, si se vuelve feroz, prohíbelo con el poder que te ha sido dado. ¡Mira cómo Dios te ha honrado con inteligencia para que lo imites, pero no quieres! Pero al ver tu vientre desbordarse y alterar toda tu naturaleza y convertirse en un pantano, no te atreves a contenerla y moderarla”. Filipenses 3:20–21. Porque nuestra vida está en el cielo, desde allí esperamos al Salvador, nuestro Señor Jesucristo, quien transformará el cuerpo de nuestra humildad, como para ser conformados al cuerpo de su gloria, según su acción podrá sujetar todas las cosas a sí mismo. Él dice: imítenme en la cercana procesión de la cruz, pero no imiten a estos consoladores sensuales, para quienes Dios es su vientre y que sólo piensan en las cosas terrenas. No nos conviene vivir como ellos viven. "Nuestra vida está en el cielo". “No busquemos la paz aquí en la tierra; deseemos ser gloriosos allí donde está nuestra vida” (San Crisóstomo) “Vida”, πολιτευμα, – ciudadanía, patria, nuestra ciudad de arriba, Jerusalén. Debemos esforzarnos allí, prepararnos allí, acostumbrarnos a las leyes y costumbres de allí y no filosofar sobre las cosas terrenas. Πολιτευμα también significa una forma de vida y de actividades, como dicen: toda su vida está en esto o aquello, para significar que sólo se ocupa de eso. Necesitamos estar ocupados con el cielo, estar ahí con nuestro corazón, estar ahí con nuestros pensamientos; allí esté nuestro tesoro, allí todas nuestras esperanzas. Estamos en completo contraste con aquellos que no se elevan por encima del suelo. “Nosotros también estamos esperando al Salvador”. Pone fin al discurso iniciado al principio de esta sección diciendo que desea alcanzar una resurrección gloriosa a través de la comunión con la pasión de Cristo. Explicó detalladamente la necesidad de esta comunicación y despertó celos por ello. Ahora quiere colocar a todos en una estancia intensa y continua en esta comunión a través de la procesión de la cruz, de manera desinteresada, para que, elevando la mirada al cielo, donde vivimos, estemos dispuestos a esperar desde allí al Salvador. Cuando dice estamos esperando; luego, con esto eleva a todos al estado de espera y, por tanto, de preparación para el encuentro. La idea aquí es la misma que en la parábola del alguacil. “Estamos esperando al Salvador, nuestro Señor Jesucristo”. Estamos esperando al Juez de vivos y muertos. Pero el Apóstol, según el propósito de su discurso, llama al esperado sólo Salvador y Señor y pone como meta de su venida sólo la resurrección. Después de la resurrección, juicio. Al decir esto, el Apóstol quiere que nos portemos siempre tan bien, para que cuando el Señor venga, no nos toque su juicio, sino que sólo brille sobre nosotros la gloria de la resurrección. “El cual transformará el cuerpo de nuestra humildad, para que sea conforme al cuerpo de su gloria”. Este es el propósito de todo el discurso. El cuerpo de Cristo es glorificado; pero sufrió de antemano. Entremos en compasión por él con obras voluntarias, privaciones y dolores involuntarios. Y el Señor, viniendo, transformará nuestro cuerpo, que en la tierra era como Su cuerpo en el sufrimiento, en un cuerpo glorioso, así como Su cuerpo glorificado es glorioso. “Transformar”: no le dará una nueva imagen, pero lo investirá con nuevas propiedades, lo hará de lo corruptible incorruptible, de lo débil a lo fuerte, de lo áspero y sombrío, delgado y luminoso. Será como el cuerpo del Señor resucitado. Ah, este cuerpo será conformado al cuerpo que está sentado a la diestra del Padre; que los Ángeles adoran, que están ante las fuerzas etéreas, que está por encima de toda autoridad, poder y fuerza, estará de acuerdo con esto. ¿Pero qué estás diciendo, Pavle? ¿Será esto apropiado? Sí, dice, ese. Entonces, si el universo llora entre lágrimas por quienes han perdido esta esperanza; ¿Lamentará adecuadamente el hecho de que incluso con la promesa que se nos ha hecho: ser conformados al cuerpo de Cristo, nuestro cuerpo parte junto con los demonios? (San Crisóstomo). “Por su acción Él puede ayudarlo y someter todas las cosas a sí mismo”. Según ese poder del que el mismo Señor dijo después de la resurrección: “Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra” (Mateo 28:18), y en virtud del cual “conviene que reine hasta que ponga a todos los enemigos debajo de sus pies” (1 Cor. 15:25). El Apóstol recuerda esto no para demostrar que el Señor, como Dios-hombre, dotado de la omnipotencia divina, puede hacer esto, sino para recordarnos que esto sucederá al mismo tiempo que todos los enemigos de la cruz de Cristo sean abolidos. Porque por toda su mente pasa el pensamiento de la cruz y de la necesidad de llevarla por los que se salvan y por los que esperan una resurrección gloriosa. "Así que, aunque veáis en gozo a los amantes de la paz, aunque los veáis en gloria; estad de pie, no os dejéis tentar por su ejemplo y no temáis. La esperanza de una resurrección gloriosa es poderosa para excitar al más perezoso y al más somnoliento. - Los que fluyen, se esfuerzan y se conforman a la muerte del Señor, como decía Pablo, pueden ser hechos dignos de ella, pero los que duermen no pueden en absoluto. Los que duermen no pueden realizar en absoluto los asuntos mundanos, y mucho menos los espirituales; los que duermen nunca podrán hacerlo. recibir algo de los amigos, mucho menos de Dios, los padres no honran a los que duermen, mucho menos a Dios, trabajemos un poco para que siempre podamos disfrutar de la paz. (San Crisóstomo). Fil.4:1. Además, hermanos míos amados y anhelados, gozo y corona mía, así permaneced en el Señor, amados. “Lo mismo”, ωστε, es la partícula final e inferencial. El Apóstol concluye lo dicho antes sobre el éxito en la vida cristiana, que debe consistir en tomar la cruz del Señor y seguirlo, con la esperanza de, por la comunión con su pasión, alcanzar una resurrección gloriosa en su segunda venida. "Permaneced así en el Señor". Así que estad firmes, como os he explicado, fortaleceos en la fe y viviendo por la fe, como os he conocido hasta ahora. Permanezcan así “en el Señor”, con la esperanza del Señor, para agradar al Señor, en la obra del Señor, orando al Señor por esto. ¡Con qué tiernos nombres rodea el Apóstol esta exhortación! No: "hermano" - sólo, sino: "hermano amado", - y no: "amado" - sólo, sino también: "deseado", es decir, aquel hacia quien el alma se siente irresistiblemente atraída, con quien uno quisiera estar siempre juntos y vivir inseparablemente en el abrazo del amor. “Alegría” - porque lo deleitaban con la sinceridad de la fe y la pureza de las costumbres; corona - porque adornaron su ministerio apostólico con su perfección en el cristianismo. Estos dos títulos representan una gran alabanza a los filipenses. Al final de nuevo: amado, como si su alma fuera insaciable en expresiones de amor cálido y dulce. En ninguna otra epístola se hacen tales expresiones de unión sincera con aquellos a quienes escribe con tanta frecuencia. D) Una breve sugerencia para algunos individuos con la adición de una instrucción general para todos (Fil. 4:2-9) En cuarto lugar, San Pablo escribe 1) una breve sugerencia a ciertos individuos (Fil. 4:2-3), con el agregado de: 2) una instrucción general para que todos los filipenses demuestren en sus vidas los rasgos característicos de la vida cristiana (Fil. 4:4-9). 1) Un breve mensaje para algunos (Fil. 4:2-3) Fil.4:2. Rezo a Euodia y también a Síntique para que medite en el Señor. Euodia y Síntica, como se puede ver, fueron personas muy importantes en la Iglesia de Filipos (San Crisóstomo), tanto por su condición externa como por su influencia en la fe. Pero había algo en ellos que hacía necesario dirigirles la palabra: “Oro también para que filosofen en el Señor”. La convicción de unidad de espíritu en el Señor no indica discordia en la vida, sino algún tipo de desacuerdo en la fe, no entre los dos, sino entre ambos con todos, con los principios de la fe predicados por el Apóstol. ¿No indica esto que Euodia y Síntica cayeron bajo la influencia de los judaizantes, ya sea en Filipos o en algún otro lugar; y si no se doblegaban ante sus falsas enseñanzas, entonces pensaban, y no sólo pensaban, sino que también expresaban el pensamiento a los demás: ¿no es así realmente? Quizás las cosas no llegaron a más; ¿Por qué San Pablo consideró necesario insinuar sólo esto, pero no amplió mucho al respecto? Luego, habiendo descubierto en qué deben basarse las esperanzas cristianas, en conclusión ofrece una breve convicción sólo a estas esposas, separándolas de toda la masa. Tampoco se extiende aquí, sino que se contenta con una palabra: “Yo también oro para filosofar en el Señor”; porque para ellos el pensamiento no llegó muy lejos, sino que sólo se deslizó como en la punta de la lengua. Sin embargo, recordó: porque la mentira es contagiosa; y no sólo se lo recordó, sino que también pidió a alguien más que los ayudara si las cosas iban más allá con ellos. - Todo esto, sin embargo, expresa el extremo cuidado de San Pablo, y no un peligro especial para la fe de aquellas esposas o para la fe de los filipenses. Las palabras: “filosofar también sobre el Señor” significan: comprender la obra de salvación en el Señor Jesucristo por igual con todos; la misma sabiduría que todos los demás, o la que enseñó en todas partes; porque si todos filosofan de esta manera, entonces filosofan porque fueron enseñados por San Pablo. Fil.4:3. Te ruego, mi querido esposo, que los ayudes, así como trabajaste conmigo en el evangelio, y con Clemente y con mis otros compañeros, cuyos nombres están en los libros de los animales. La exhortación a la unidad de espíritu en el Señor, que aquellas esposas debían escuchar ante toda la Iglesia: porque la Epístola era para todos y debía ser leída por todos juntos, tal exhortación ya era en sí misma muy fuerte y convincente. Pero a San Pablo le encanta llevar hasta el final cada tarea, para tener la seguridad de que ha hecho todo lo necesario y de que ya no hay motivo para dudar de su éxito, porque no queda paso para la mentira y el engaño. ¿Por qué le pide a alguien más que los ayude? Promueve, συλλαμβανου, - toma ambas manos, por así decirlo, y llévalas a la unanimidad, si fuera necesario, si fuera necesario, suma tu ayuda a mi palabra - entra en su posición religiosa y ayúdalos. ¿Quién es la persona a quien le habla San Pablo? "Mi querido esposo. "Esposa" es un yugo que atrae. El yugo del Apóstol fue la predicación del Evangelio y el establecimiento de iglesias. En todos los lugares donde fundó iglesias, los primeros creyentes, como los primogénitos, fueron sus cooperadores en la ulterior difusión del Evangelio. A ellos les confió las Iglesias jóvenes cuando abandonó sus lugares. Uno de ellos fue este esposo sincero a quien ahora se dirige San Pablo. No lo nombra, porque lo tenía claro. y a todos con quienes hablaba. Quizás era el guardia de la prisión (el beato Teofilacto). San Crisóstomo dice de él: “Me parece que estas esposas eran importantes en la Iglesia de Filipos”, y el Apóstol las confía a su marido, por supuesto, “digno de sorpresa”, a quien llama colaborador a quien, tal vez, solía confiar, como asociado, cómplice y hermano, (la Iglesia local)”. - Sobre otras opiniones al respecto, San Crisóstomo dice: “No hay necesidad de saber con toda exactitud quién es”. Basta saber: “un hermano sincero, un verdadero esposo”. Citemos, sin embargo, una opinión, refutada por Teodoreto y otros, y por el mismo San Crisóstomo. "Por la palabra "esposa", otros entendieron neciamente a la esposa del Apóstol, sin prestar atención a lo que está escrito en la Epístola a los Corintios, a saber, que el Apóstol se clasifica entre los célibes, pues dice: "Digo a los solteros y a las viudas, que bien les sería si permanecieran como yo" (cf. 1 Cor 7, 8). Y está claro que, ya fuera célibe o viudo, no lo hizo. tener esposa, o mejor dicho, que fuera célibe, porque fue llamado cuando aún era joven. Por eso, el Apóstol llama como esposo a quien lleva el mismo yugo de piedad, y le pide que se haga compañero de mujeres valientes y establezca en ellas la unidad de la sabiduría”. El Apóstol ensalza a las propias esposas con grandes elogios, como mostrando que vale la pena trabajar por ellas y que es digno de lamentarse si tales personas quedan con tal mancha o quedan sujetas a desconcierto incluso cuando están escritas en el libro de la vida. “También habéis trabajado conmigo en el evangelio”. "¿Qué estás diciendo? ¿Tus esposas han trabajado contigo? Sí, dice, mucho, y ellas ayudaron. Aunque tenía muchos empleados, muchos de ellos también contribuyeron a sus esposas. El hecho de que tal honor fuera disfrutado por hombres y esposas tan honorables produjo mucho bien. En primer lugar, porque otros se despertaron con celos iguales, y en segundo lugar, a través del respeto ellos (los que honraban) recibieron beneficios; en tercer lugar, ellos mismos (los empleados elogiados) se volvieron más celosos y diligentes. Por lo tanto, veis que San Pablo en todas partes trata de presentar a tales personas en apariencia”. No se ve dónde y cómo trabajaron con el Apóstol. Quizás en la propia Filipos, o en sus alrededores, tanto durante la primera estancia del Apóstol allí, como durante sus repetidas visitas a esta ciudad. - Pero compararlos con Clemente y otros empleados lleva a una suposición: o estaban temporalmente en Roma y de allí regresaron a Filipos, o ellos mismos eran romanos que acababan de mudarse a esta ciudad. Habiendo estado en Roma, ayudaron al Apóstol, junto con Clemente y otras personas, a difundir la fe por toda Roma. Porque el Apóstol, estando encadenado, podía recibir a los que venían a él, pero él mismo no podía salir. Fue reemplazado en esto por los asistentes que envió: Clemente y otros. Estas esposas también trabajaron entre ellos. “De una forma u otra”, el mayor elogio para estas mujeres es que el Apóstol las llama cómplices de soportar peligros por el bien del Evangelio (Beato Teodoreto). Si aceptamos el supuesto anterior, entonces por Clemente entenderemos sin dificultad a San Clemente de Roma. "Sus nombres en los libros de animales". No escribo, dice, aquí sus nombres están escritos en el mejor libro, de donde sus gloriosos nombres no serán borrados por toda la eternidad: los nombres no solo de Clement y otros empleados, sino también de las propias esposas. Por eso es especialmente lamentable que corran el peligro de perder esta gran ventaja. La pérdida no será recompensada. Las esposas escucharon esto, y ¿qué podría haberlas sometido con más fuerza a su unanimidad en el Señor, si todavía tenían algún rastro de desunión? "¿Ves cómo da testimonio de su virtud? Lo que Cristo dijo a los Apóstoles: "No os regocijéis porque las almas os obedecen, sino porque vuestros nombres están escritos en el cielo" (Lucas 10,20); el mismo testimonio da San Pablo a las personas indicadas, con las palabras: "sus nombres están en los libros de los animales" (San Crisóstomo). - Es decir, todos ellos todavía están contados entre los indudables herederos del Reino de los Cielos. Tan alto en la cara del Señor está promoviendo la difusión de la santa fe cristiana. 2) Instrucción general para todos (Fil. 4:4-9) Habiendo expresado esto, como si se le hubiera ocurrido por casualidad, y sin embargo probablemente tenga su significado especial como sugerencia para individuos privados, San Pablo se dirige a todos los filipenses, enseñándoles a seguir reglas que expresen los rasgos característicos de la vida cristiana (Fil. 4:4-9). Fil.4:4. Regocíjense siempre en el Señor y regocíjense nuevamente. ¿Por qué estar feliz? Porque sois cristianos, que vuestros pecados han sido perdonados, que tenéis la gracia del Espíritu Santo, que vivís santos por su poder, que entráis en compasión del Señor y por eso tenéis la esperanza indudable de que se os conceda una resurrección gloriosa. ¡Esto es algo de lo que alegrarse! Liberados del mal y llenos de todo bien, y aún alimentando la esperanza segura de que recibirán beneficios tales que ni siquiera pueden imaginarse. ¿Cómo no ser feliz? La alegría de espíritu es la compañera siempre presente de los cristianos, tanto en medio de privaciones voluntarias como en sufrimientos involuntarios. ¿Por qué el Apóstol no se contentó ni una sola vez con decir: “alegraos”, sino: “y otra vez”, añadió, “alegraos”? ¡Cuán convincente es para ti la falta de gozo espiritual! Porque éste es un signo indudable: nuestro cristianismo es muy insuficiente, le falta mucho. Sobre todo, esta alegría se ve socavada por las esperanzas y los gustos terrenales, y por el hecho de que no hay diligencia para hacer todo lo bueno que se nos presenta: la vida es lenta, vivimos de alguna manera, caminamos de un pie al otro. San Crisóstomo habla a este lugar: "El Señor dice: "Bienaventurados los que lloran" - y: "¡Ay de los que ríen" (Mateo 5,4; cf. Lucas 6,25)! ¿Por qué dice Pablo: "Estad siempre alegres en el Señor"? El Apóstol no contradice a Cristo; en absoluto. Porque "ay de los que ríen", dijo el Señor, refiriéndose a la risa de este mundo que se produce en relación con los asuntos presentes; y llamó Bienaventurados los dolientes, no los que lloran sólo la pérdida de los bienes, sino los que se afligen y lloran por sus propias iniquidades, reflexionando sobre los pecados propios o ajenos. Este llanto no sólo no es contrario a ese gozo, sino que incluso de este llanto proviene, pues el que se lamenta y confiesa sus pecados y mentiras, se alegra. "Alegraos en el Señor". "Estas palabras significan esto: vive de tal manera que te regocijes. Por lo tanto, regocíjate cuando las cosas para Dios se cumplan para ti sin obstáculos. "Y de nuevo el río, regocíjate". Hablar así es característico de alguien que tiene una gran confianza y demuestra que una persona que permanece en Dios siempre se regocija. Ya sea que esté triste o sufra, siempre se regocija. Pues escuche lo que Lucas cuenta sobre los Apóstoles: “Salí gozoso de delante del concilio, porque por causa de su nombre fui tenido por digno de recibir deshonra” (Hechos 5:41). Si los flagelos y las ataduras, que parecen ser las más dolorosas, producen alegría, ¿qué otra cosa puede causarnos tristeza? (San Crisóstomo). Fil.4:5. Que vuestra mansedumbre sea razonable para con todos. El Señor está cerca. La mansedumbre es la virtud opuesta a la irritabilidad y la ira. Quien lo adquirió ha desterrado toda la mitad de las pasiones. La mansedumbre con pureza es el cerco del completo y perfecto desapasionamiento. Por eso el Señor la bendijo (Mateo 5:5). San Clímaco lo define así: “la mansedumbre es la disposición inamovible del alma, cuando permanece igual en la deshonra y la alabanza” (San Juan Clímaco. Escalera, palabra 8, 3). “El signo de la mansedumbre es conservar la promesa de amor con el corazón tranquilo hacia alguien que lo irrita y en su presencia” (ibid., palabra 8, 13) - y “rezar puramente por él” (ibid., palabra 24, 3). “El Señor descansa en los corazones mansos” (ibid., palabra 24:7); “el alma mansa es el trono de la sencillez” (ibid., palabra 24, 9). San Crisóstomo da esta instrucción en relación con lo dicho antes acerca de sus sufrimientos por causa del Señor. Cree que por temor a que los filipenses se vuelvan hostiles hacia quienes les causan dolor, “el Apóstol les exhorta a no tener nada en común con tales personas y a no perseguirlos con odio, sino a tratar con gran mansedumbre, no sólo a sus hermanos, sino también a sus enemigos y enemigos”. Teodoreto escribe lo mismo: “soporta con valentía los ataques de tus oponentes, no pagues mal por mal”. - Ecumenio y Teofilacto consideran que el motivo de esta lección es el fuerte reproche del Apóstol hacia los carnívoros, también por temor a que los inocentes de este pecado se vuelvan hostiles hacia ellos. - "Pero también se puede conectar la presente lección con ese reproche de otra manera. Con este reproche el Apóstol apartó a los filipenses de la lujuria, que es la primera fuente de las pasiones; y con esta lección los apartó de la irritabilidad y la ira, la segunda fuente de las pasiones. Ambas los llevan al desapasionamiento". El enemigo suele luchar contra nosotros con ira o con lujuria, que cuando es más conveniente. Pero aquel que no se deja turbar ni por la ira ni por la concupiscencia, que ha adquirido mansedumbre frente a la primera y pureza frente a la segunda; El enemigo no tiene acceso a eso. “Que la mansedumbre sea razonable para todos”, no para mostrarla solo a las personas, sino en el sentido en que se dice para que todas las personas experimenten tu mansedumbre en relación con ellos mismos. Esto es lo mismo que decir: sed mansos con todos, tanto propios como extraños, grandes y pequeños. "El Señor está cerca". Este dicho se puede aplicar tanto al anterior como al posterior. Transmite dos pensamientos: y que el Señor está presente y cerca de todos los que lo invocan, y que la segunda venida del Señor está cerca. - La confianza en ambos contribuye igualmente a ahuyentar la ira y a establecer la mansedumbre, si ponemos este dicho en estrecha relación con la lección anterior. Igualmente ambos pensamientos contribuyen al cumplimiento de lo que después de esto manda el Apóstol, es decir, no hablar de nada. caminar. Sobre cómo el pensamiento de la omnipresencia de Dios domina la ira, Basilio el Grande escribe sobre esto: "¿Cómo no enojarse? Si siempre permaneces en el pensamiento de que estás ante los ojos del espectador Dios y el Señor existente está cerca de ti. Porque ¿qué súbdito a los ojos del soberano se atrevería a hacer algo que le desagradara?" (San Basilio el Grande. Reglas Breves, 29). En otro lugar escribe: “si la mirada de una persona, por naturaleza de igual honor que nosotros, por la superioridad de su rango, le restringe la pasión (la ira); ¿no es tanto más posible que alguien que está indudablemente seguro de que tenemos a Dios como espectador de nuestros propios movimientos pueda aguantar; porque Dios, que prueba los corazones y los vientres, ve los movimientos mentales mucho más de lo que el hombre ve los cambios en el rostro” (ibid., 127). Así como el pensamiento de la proximidad de la segunda venida y del juicio domina la ira y la venganza, esto justifica la experiencia en todas partes. ¿Qué suele decir el ofendido para consolarse? Está Dios el Juez; Él lo pagará. Si a esto le sumamos la convicción de que este Juez está por aparecer, entonces no puede haber mejor manera de calmar un corazón atribulado. Fil.4:6. No os preocupéis por nada, sino que en todo, mediante oración y súplica, con acción de gracias, sean dadas a conocer vuestras peticiones a Dios. "No te preocupes por nada". San Crisóstomo, combinando esta instrucción con la anterior: “El Señor está cerca”, al pensar en los dolores padecidos por los creyentes en Filipos, extrae este consuelo de las palabras del Apóstol: “El Señor está cerca”. No te preocupes por nada." Pues dime, ¿por qué estás desanimado? ¿Es porque se rebelan contra ti? "No te preocupes por nada". El juicio ya llegó: pronto darán respuesta a sus hechos. Que estés triste: pronto terminará. Que engañen y amenacen: pero ni siquiera esto será tolerado por mucho tiempo; ya está cerca el juicio, ya ha llegado el tiempo de la retribución, cuando todo será al revés. "No te preocupes por nada". Pero puedes ver en estas palabras una lección -no sólo en los dolores, sino en todas las circunstancias de tu vida- para echar todas tus penas en el Señor, ya que Él cuida de nosotros. El Apóstol inspira una devoción total a la voluntad de Dios y corta la preocupación excesiva y destructiva que normalmente atormenta el alma y quita toda paz del corazón. Ofrece aquí lo mismo que el Señor cuando dijo: “no os preocupéis por el alma y el cuerpo... no os preocupéis por la mañana” (Mateo 6:25, 34). Porque hay un Padre Celestial, como dice el Apóstol: “El Señor está cerca”. Esto no fomenta la inacción, sino que corta los malos cuidados, que no añaden nada a los negocios y al éxito en ellos, sino que sólo atormentan el alma y agudizan el corazón. Precisamente esta pasión denunció el Salvador cuando dijo que así como no se puede aumentar la edad con cuidados, tampoco se puede aumentar el éxito en los negocios. Trabajo - trabajo; y lo que resultará del trabajo, encoméndalo al Señor para que determine y acepte lo que él da. Porque aunque trabajes, el Señor te da el fruto de tu trabajo. Echa sobre Él todas tus penas. – Y de nuevo porque está cerca. Habiendo aceptado este pensamiento, tendremos completa guía en las palabras del Apóstol sobre cómo lograr una disposición pacífica del corazón y asegurar el éxito en la vida espiritual. Ya ha cortado, como vieron, la lujuria con el reproche de los carnívoros, la ira con el mandamiento de la mansedumbre; ahora corta el mal cuidado, animado por el amor del amor. Quien corta estas tres cosas, corta todas las ataduras y entra en el reino de la libertad espiritual. Y en quien todavía tiene poder determinante, por pequeño que sea el grado en que lo posea, todavía no sabe lo que es la libertad en el Señor (San Isaac el Sirio. Palabras ascéticas, palabra 90). Habiéndose entregado en todo a la voluntad del Señor, que está cerca, adopten un pensamiento alegre y atento en el Señor. El Señor está cerca. Entra en esta verdad con tu conciencia. Entonces, cuando entras, pensando en la grandeza de lo que existe cerca, ¿puedes evitar sentirte asombrado? Y, pensando que Él es el Padre de la generosidad, ¿puedes evitar orar? El Apóstol nos lleva ahora a la oración. “Pero en todo, con oración y súplica, con acción de gracias, sean dadas a conocer vuestras peticiones a Dios”. El Señor está cerca; deja atrás tus preocupaciones y dile lo que necesitas. ¡Éstas son las condiciones para el éxito en la oración! Primero, orar “en todo”, es decir, en cualquier caso, por cada necesidad, necesidad, tanto externa como interna, tanto espiritual como cotidiana. No pienses: puedes hacer una cosa tú mismo y pedirle al Señor otra. Esto es doble ánimo, un desorden distintivo del espíritu. Todo es del Señor, tanto lo grande como lo pequeño. En todo recurred a Él; acepta todo como si fuera de Su mano, incluso si tú mismo has trabajado. Ésta es la esencia de la devoción a Dios, y ésta es también la primera condición para el éxito en la oración. En segundo lugar, ore “con oración y súplica”, es decir, desde lo más profundo de su alma, y ​​no con la punta de su lengua, pronuncie la palabra de oración. Cualquier cosa por la que ores, debes tener un sentimiento de necesidad y la conciencia de que sólo puedes recibirlo del Señor. Si todo proviene del Señor, entonces debéis configuraros así en todo. La oración siempre será con un sentimiento desde lo más profundo del alma. La base aquí es la fe y la esperanza. En tercer lugar, ore “con acción de gracias”. San Basilio el Grande aconseja comenzar cada oración con acción de gracias. Da gracias por lo que has recibido; luego pide uno nuevo. San Crisóstomo dice: "El Apóstol desea que en la oración no sólo pidamos, sino también demos gracias por lo que tenemos. Porque, ¿cómo se puede pedir por el futuro si no se sabe dar gracias por el pasado? Así se debe dar gracias por todo, incluso por lo que parece lamentable. Porque esto es propiedad de una (persona) verdaderamente noble. La primera (la acción de gracias por todo lo que tenemos) es requerida por la esencia misma de las cosas; y la última (la acción de gracias por los tristes) proviene de un alma bien ordenada y completamente devota de Dios”. Cuarto: ore, “diciendo” usted mismo sus “peticiones”. Si sientes una necesidad, crees y confías en que sólo puedes recibirla del Señor, díselo como sabes y como puedas. No necesitas muchas palabras rojas. Habla como sientes, habla con tus propias palabras. Hacer una oración demuestra tu fe en que el Señor está cerca y escuchando. Dígase: γνωριζεσυω, - que se llame la atención de Dios. Hazle saber a Dios tus necesidades. Quinto, ora, diciendo tus peticiones “ante Dios”. Si te das cuenta de que hay un Dios, entonces cuando ores ante Dios, no te atreverás a hacer una petición sobre algo que sabes que no agrada a Dios. Ore por objetos dignos de Dios. "Tales oraciones agradan a Dios, pero Él no escucha a los demás. Por tanto, orad por lo que le agrada" (San Crisóstomo). O “delante de Dios” significa: con un pensamiento sin distracciones, con reverencia, dándote cuenta de que estás transmitiendo tus peticiones ante Dios y a sus oídos. Fil.4:7. Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guarde vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jesús. “La paz de Dios” - o la paz con Dios, que Dios hizo con los hombres, sin perdonar a su Hijo Unigénito para reconciliarse con nosotros, o la paz divina, Divina, aquella con la que Dios hace la paz en sí mismo y que envía a las almas de los que creen sinceramente y viven fielmente por la fe, como dijo el Salvador: “La paz os dejo, mi paz os doy” (Juan 14:27). (Ambos son San Crisóstomo y otros nuestros.) Ambos son uno y lo mismo, o convergen en una cosa. La paz se crea en los corazones de los creyentes a través de la reconciliación con Dios en el Señor Jesucristo. Ante el Señor, la reconciliación se realiza para todos y para siempre; pero cada uno lo asimila en condiciones especiales. Cuando cumple estas condiciones, la paz de Dios a través del Señor Jesucristo lo cubre con su sombra y llena todo dentro de él. Hay un camino hacia este mundo que se debe recorrer para poder saborearlo. - Así como no todos los creyentes lo pasan o aún no lo han pasado todo, así tampoco todos prueban este mundo. Por eso el Apóstol quiere que todos lo prueben, para que cubra a todos, para que todos sean dignos de este bien inexplicable, habiendo cumplido todo lo necesario para ello. “Que observe”: observará, protegerá, será un guardián. Esto también transmite la idea de que el Apóstol aquí expresa no benevolencia, sino una consecuencia de la anterior, por así decirlo: haz todo lo prescrito, y la paz de Dios te protegerá y será tu guardián. – Si la paz es una consecuencia; entonces el anterior es todo el medio para ello. ¿Así que lo que? Cuando tú, habiendo superado toda autocomplacencia, entres en el camino de la cruz del autosacrificio despiadado, cuando apagues toda irritabilidad en ti mismo y te revistas de mansedumbre, cuando, desechando el mal exceso de preocupación, entregues tu alma y tu cuerpo, y encomiendes todo tu destino temporal y eterno en las manos del Señor, que está cerca de ti y en ti, y en todo, y en todo momento, en todo lugar, en cualquier caso, ascenderás a Dios con calidez, reverencia y oración sin distracciones: entonces la paz de Dios os cubrirá con su sombra y guardará vuestros corazones y vuestras mentes. En otras palabras, es así: expulsa la autocomplacencia, la irritabilidad y los malos cuidados, y expulsarás todo lo que te molesta; Entrégate al Señor y ponte delante de Él en oración, y percibirás todo lo que es reconfortante y pacificador. – La consecuencia es obvia: y la paz de Dios os protegerá. Hasta que las pasiones sean vencidas, hasta que el alma descanse en Dios; No esperes la paz de Dios. De vez en cuando, él vendrá a tentarte con su dulzura para que sigas adelante y adelante por tu buen camino. La paz de Dios, una vez llegada, guardará los “corazones” y las “mentes”. “Comprensiones”: conceptos, pensamientos, pensamientos. “Corazones” – sentimientos y disposiciones. En nuestro estado habitual, los pensamientos son triturados como polvos de escarcha y el corazón está constantemente agitado, ya sea bajo la influencia de los pensamientos o por las exigencias de la autocomplacencia, la irritabilidad y el cuidado. Cuanto más se domestican estos enemigos nuestros, más tranquilo se vuelve el corazón y menos se enfurecen los pensamientos. Cuando se alejan por completo, el corazón se calma por completo y los pensamientos se calman. "Pero esto sólo puede suceder de tal manera que, rezagado detrás de uno, molestes a otro". No puede haber pensamientos sin acción ni corazón sin sentimientos. Mientras se los desteta de una cosa, al mismo tiempo es necesario acostumbrarlos a otra, todo lo contrario. Esta formación produce ese desaprendizaje. “Qué enseñar exactamente”, explica el Apóstol en el siguiente versículo. Aquí hablaremos de todo lo Divino. Lo Divino, y al estar en constante acción, permanece en paz. Este mundo supera toda mente y, como es inexplicable, no puede introducirse en conceptos ordinarios ni representarse a otro para que lo entienda. Sólo puedes comerlo; y el que lo prueba lo comprende, pero no puede compararlo con nada para explicarlo. Y por eso también supera a toda mente que encuentra fuera de la mente; la mente no sabe cómo lograrlo; está dado, pero cómo y por qué es incomprensible. Se da “acerca de Cristo Jesús”. Sólo los verdaderos cristianos pueden tenerlo. El único camino para lograrlo es la verdadera fe cristiana. Quien lo realiza en sí mismo se vuelve un solo espíritu con el Señor Jesucristo; y a través de Él uno con la Divinidad. Probar el mundo de Dios es lo mismo que saborear la comunión con Dios. Cuando Dios se comunica con el espíritu del hombre, entonces el mundo lo eclipsa. Dios es el Dios del mundo. – La comunicación con Dios se da sólo en el Señor Jesucristo; el camino que sólo la fe ortodoxa contiene. Fil.4:8. Lo demás, hermanos míos, es muy cierto, muy honesto, muy justo, muy puro, muy amoroso, muy digno de alabanza, si hay alguna virtud, y si hay alguna alabanza, pensad en esto. “Otro” significa: ya no enumeraré en detalle qué reglas debe cumplir; En general, te diré en qué pensar y ¡esto es lo que haces! O: sin embargo, habiendo oído hablar de la paz, no pienses en lo que significa estar inactivo. No, este mundo requiere una actividad intensificada, sólo que de un tipo diferente. Esto es lo que debes pensar, y no sólo pensarlo, sino también hacerlo. Si hacéis esto, la paz de Dios no se apartará de vosotros; porque entonces el Dios de paz estará continuamente con vosotros. "Elika es verdad". Todo lo que Dios tuvo a bien revelarnos es verdad. Estudia estas verdades y llena tu mente de ellas para que, en cuanto empiece a pensar, no piense de otra manera que según estas verdades. Entonces, incluso si hablas de cualquier cosa, hablarás todo de acuerdo con ellas. “Te pido que decores tus palabras con la verdad” (Beato Teodoreto). – En sentido activo: todo lo que hay en el mundo es ilusorio; llama, pero no da, por tanto, engaña, es mentira. El cristianismo promete y ofrece verdadero bien; es verdad. En otras palabras, hay mentira y engaño en el pecado y las pasiones, pero en la vida y la virtud cristianas hay verdad. Entonces San Crisóstomo: “lo absolutamente verdadero es lo mismo que la virtud, y la mentira es lo mismo que el vicio; porque el placer del vicio es mentira, y su gloria es mentira, y todo en el mundo es mentira”. “Honesto, justo, puro”: honestidad, justicia, pureza de corazón. Hay una gradación de actividad: la honestidad y la rectitud abarcan el comportamiento externo, la pureza, las disposiciones e intenciones internas. “Honesto significa dignidad externa y pura espiritual” (San Crisóstomo). “Ilumina tu vida con honestidad y justicia” (Beato Teodoreto). Aunque la honestidad y la justicia se revelan en el comportamiento externo; pero en un cristiano proceden de exigencias internas y no se observan según aspectos externos. Dado que su conciencia está limpia e iluminada por los mandamientos y la gracia, entonces sus obras no sólo son honestas y justas, sino que su carácter mismo es honesto y justo. Estas cualidades no pertenecen a la educación y al origen, sino a la familia cristiana. Un cristiano, por muy bajo que sea en la sociedad en la vida exterior, es siempre honesto y justo: estas virtudes brillan en su frente; y no harás nada para tentarlo a actuar de manera deshonesta e injusta, siempre y cuando sea un verdadero cristiano. Así es él en los negocios; pero no diferente en intenciones y sentimientos: porque camina ante Dios, es decir, no se desvía de Dios en la conciencia, por lo que, no sólo en los hechos, sino también en los movimientos internos, no permite nada que desagrade a Dios. “Elika es la más pura” - se dice en contraste con la expresión: “los que están en la tierra son sabios” (San Crisóstomo). Con esto el Apóstol inspira “a hacer lo que agrada a Dios” (Beato Teodoreto). Lo principal aquí son las intenciones y las metas: nada para ti, todo para Dios; nada sólo delante de los hombres, sino todo como ante los ojos de Dios. Nada para ti, ni para tu propio placer, ni para alguna ganancia, ni para gloria y honra. Nada delante de la gente, simplemente no por vanidad y por agradar a la gente. En quien todo es así, el altruismo y el amor a Dios y al prójimo son cualidades: los dos elementos más esenciales de los que se compone la pureza, o los dos fundamentos sobre los que se asienta. “Lo que es más amable, lo que es amablemente alabado”, como si lo que a la gente le gusta y merece sus elogios, por tanto, agradar a la gente y vanidad. Pero así como no se puede esperar del Apóstol condescendencia por tales motivos, hay que creer que se pueden pensar y hacer las cosas más bondadosas sin agradar a la gente y sin las cosas más loables; sin vanidad, el Santo Apóstol dijo de sí mismo que nunca se permitió vivir a expensas de los demás, sino que se sostuvo con sus propios trabajos; de ninguna manera permitió que esta gloria y alabanza o esta buena alabanza sean abolidas. ¿Pero por qué hizo esto? Para no poner obstáculos al Evangelio, para no blasfemar la predicación. Imita al que hace cosas dignas de alabanza, no para alabar a sí mismo, sino para que nadie se atreva a blasfemar el cristianismo; alabado sea el cristianismo, o la raza cristiana, como la raza de Cristo. ¡Cuánta fuerza y ​​al mismo tiempo abnegación hay en quien está dispuesto a todo para que el nombre cristiano sea alabado! Una persona así no vive sola, sino que vive en todo el cuerpo de la Iglesia y, teniendo todo de Ella, lo sacrifica todo por Ella. Y en el Señor vive: porque la gloria de la Iglesia, su gloria y la gloria de la raza cristiana es la gloria de Cristo. Asimismo: “el árbol es muy amable” - no permite nada humanamente agradable: al contrario, va en contra de los demás y corta la verdad a todos, pero todo esto se acepta amablemente. Adulterio significa la ternura del amor cristiano, según la cual éste, sin ser condescendiente con los vicios y pasiones de los demás, no repele a nadie, pudiendo, bajo forma suave, llegar a su corazón y colocar allí impulsos correctivos. Ella no se refiere a sí misma, sino al verdadero bien de los demás y sufre por ellos; pero por profunda simpatía hacia ellos, no se permite, con su acción sobre ellos, producir nada doloroso en sus corazones, y actúa como un emplasto que, aunque a veces pica un poco, al mismo tiempo hace sentir el placer de la curación. Un ejemplo de adulterio son las acciones de una madre que ama tiernamente a sus hijos. - Aquí sólo se indica ese lado del adulterio cuando actúa para corregir a otros. En el curso normal de las cosas, es imposible describir cuán bondadosa es una persona, llena del verdadero espíritu cristiano. Su mera apariencia trae una dulce paz y atrae a todos hacia él. Es imposible definir reglas para el adulterio. Proviene por sí solo del espíritu y la vida de Cristo Jesús, como el aroma de una rosa de una flor de rosa. "Si hay alguna virtud y si hay alguna alabanza". Nuevamente, en general, - o, - y aún más brevemente, deje que sólo los virtuosos y loables sean el tema de sus pensamientos, empresas y trabajos. Loable, como se dijo anteriormente, significa no permitirse hacer nada que pueda disminuir la gloria del nombre cristiano. Virtud significa toda buena acción y toda buena disposición requerida por los mandamientos de Dios. Esta única palabra lo abarca todo: permanece delante del Señor en tu corazón y para su gloria, para agradarle, haz todo el bien al que estás obligado, como te das cuenta, por la combinación de accidentes que te rodean, sin ninguna autocompasión ni autocompasión. Esto parece definir los detalles, pero proceden de un espíritu de celo que lo abarca todo por agradar impecablemente a Dios. “Considera esto”. "¿Ves que quiere expulsar de nuestra alma todo mal pensamiento? Porque de los malos pensamientos surgen las malas acciones" (San Crisóstomo). La mejora de los pensamientos es una cuestión importante en la vida moral. Nuestra mente se mueve rápidamente y no puede estar inactiva; ¿Por qué genera pensamientos constantemente? El material para este propósito le es suministrado por todas las partes de nuestra naturaleza y por todo el círculo de actividad. Luego, tal como es la persona en su totalidad, tales son sus pensamientos; y, a la inversa, como son los pensamientos, así es la persona. Cuando una persona se aparta del pecado y de las pasiones a la virtud y la pureza; luego, aunque su intención sea decisiva, no todo en él la obedece de repente. Lo que antes alimentaba en él las pasiones y el pecado, sigue despertando en él compasión por sí mismo y despierta deseos durante mucho tiempo. Aunque, habiendo decidido no trabajar con el pecado, no está dispuesto a hacerlo, no puede evitar sentir ansiedad, ansiedad y miedos por ello. Y estos son los pensamientos de sus primeros enemigos. Porque todo parte de ellos. Los objetos del pecado y de las pasiones ya han sido eliminados, pero el recuerdo de ellos todavía se agolpa en la conciencia. La memoria y la imaginación componen historias enteras de tentación; el enemigo se acerca a ellos; y de ahí se forma toda una horda que se opone a los buenos objetivos del corrector y al éxito del celoso. “Por esta razón, su primera tarea es dispersar esta horda enemiga, dominar sus pensamientos y convertirlos no en enemigos, sino en sus cómplices”. El medio para lograrlo es ocupar la mente con buenos pensamientos. Porque así como los malos deseos nacen de los malos pensamientos, así los buenos deseos nacen de los buenos. Y esto es lo que aconseja ahora el Apóstol. Entre los buenos pensamientos se formarán buenas empresas, y a las empresas les seguirán los hechos. Y una vida agradable a Dios prosperará y mejorará. Pero - "pensar", λογιζεσυε, también puede tener otro significado, a saber: tenerlo en cuenta, considerarlo valioso, digno de atención y cuidado. San Crisóstomo da sentido a esta palabra, diciendo: “El Apóstol quiere que permanezcan continuamente en estas cosas, que se esfuercen por lograrlas, que piensen en tales cosas”. - Aunque esto también significa pensar; sino pensar para crear inmediatamente; pensar aquí es pensar en la mejor manera de hacerlo. Sin embargo, ambos significados no están alejados el uno del otro; y no tienes que esforzarte en distinguirlos estrictamente y trazar una línea de separación entre ellos, o decir que este significado va en el lugar presente, de lo contrario no va: ambos van; porque ambos coinciden en un solo fanático del bien. Fil.4:9. Habiendo aprendido, recibido, oído y visto en mí, haced estas cosas, y el Dios de paz estará con vosotros. No es que pienses en lo que dijo antes, sino haz lo que ahora te señala. Pero "pensar" allí y "hacer" aquí: todo es igual a lo que dijo allí. Aquí sólo añade: esto es lo que os enseñé de palabra y de obra, y esto es lo que aceptasteis. Pues bien, haced esto: y el Dios de paz estará con vosotros. El Apóstol se esfuerza por tranquilizar sus mentes, para que no se devanen los sesos pensando en qué hacer: qué es verdadero, honesto, puro, qué es alguna virtud. Haz lo que has oído de mí y lo que has visto en mí. Lo que digo no es nuevo, sino lo que ya habéis aprendido y aceptado; Si no recuerdas mis palabras, mira los hechos, que son más difíciles de olvidar. “Y os enseñé esto con palabras y os lo mostré con hechos” (Beato Teodoreto). "¡Esta es una excelente instrucción! Con todas sus exhortaciones, el Apóstol se presenta como un ejemplo. Como dice arriba: "Porque vosotros habéis formado nuestra imagen" (Fil. 3:17), así dice aquí: "Habéis oído y visto en mí", y habéis aprendido de las palabras, de las acciones y de la forma de vivir. Como era imposible hablar en detalle de todo, por eso breve y generalmente dijo: "Oísteis y visteis en mí", es decir, cuando estaba con vosotros; como si dijo esto: Yo os guié tanto con palabras como con obras, hacedlo” (San Crisóstomo). "Y el Dios de paz estará con vosotros". Dios está en todas partes; no no con todos y no en todos; porque no todos están con Él. La autocomplacencia y las pasiones nos alejan de Dios, hasta el punto de olvidarlo por completo. Pero tan pronto como elegimos agradar a Dios en lugar de la autocomplacencia y la virtud en lugar de las pasiones, entonces comenzamos a estar con Dios. Y Dios ha estado con nosotros durante mucho tiempo. Los pecados sólo se separan. Tan pronto como los pecados son eliminados, Él está aquí. Mediante el arrepentimiento y la promesa de agradar a Dios, somos reconciliados con Él. Él nos acepta a los que acudimos a Él, nos cubre bondadosamente con su amor y nos llena de todo poder. "Cuando tengamos paz con Dios, mucho más Él permanecerá con nosotros. Si nos perdonó a nosotros que nos estábamos alejando de Él, ¿no mostrará mucho más Su amor por nosotros cuando nos vea volvernos a Él?" (San Crisóstomo). E) El Apóstol recuerda con gratitud lo enviado (Fil. 4:10-20) En quinto y último lugar, san Pablo recuerda con gratitud la ayuda enviada, señalando especialmente el espíritu con el que fue recibida (Flp 4,10-20). Anteriormente ya se había acordado de esto, llamándolo servicio a sus necesidades y a la obra de Dios (Fil. 2,25-30). Ahora vuelve al mismo tema, explicando con más detalle el significado de su dar y su aceptación. Fil.4:10. Me alegré mucho en el Señor, como si ya me hubiera acordado de su preocupación por mí: todavía estaba triste, pero el mal tiempo me venció. Iniciando una conversación sobre este lugar, San Crisóstomo dice: "A menudo he dicho que las limosnas no se introducen para los que reciben, sino para los que dan. Porque son estos últimos los que obtienen un beneficio muy grande. Esto es exactamente lo que Pablo muestra aquí. ¿Cómo? Los Filipenses, después de mucho tiempo (después de los envíos anteriores), le enviaron (y a Roma) algo, confiándolo a Epafrodito. Por lo tanto, el Apóstol, con la intención de enviarlo de regreso con esta Epístola, mira cómo los alaba y muestra que lo enviado no trajo beneficio a quien recibió, sino a quienes dieron - Esto se hace para que los que hacen el bien no se vuelvan arrogantes y sean celosos de hacer el bien, ya que con esto se benefician más a sí mismos, y los que reciben beneficios, no sin temor, se apresurarían a aceptarlos, para no ser condenados. Porque está dicho: “Más bienaventurado es dar que recibir” (Hechos 20:35). palabras: “¡Nos regocijamos mucho en el Señor” (mucho)! Me regocijé, dice, no en lo que la gente se regocija en el mundo y en esta vida, sino en el Señor; no porque me haya calmado, sino porque tú lo has conseguido: porque ésta es mi tranquilidad. Por eso dijo: "Velmi"; porque no se regocijaba en su propia paz, sino en la prosperidad de ellos”. Las palabras: “como si ya recordaras haberme cuidado” - en nuestra traducción eslava suenan como un reproche; pero esto no es visible en el original. “Recordando” - allí: ανευαλετε - que significa: volvieron a florecer, volvieron a escapar, descendencia. El Santo Apóstol representa la virtud o caridad de los filipenses como un árbol, que, después del invierno, en primavera, bajo la brisa favorable del sol y el aire cálido, vuelve a vestirse de hojas, echa retoños y nuevos brotes. Los filipenses lo ayudaron; entonces las circunstancias les impidieron hacerlo. En cuanto se abrió la oportunidad, le enviaron nuevamente la mesada. El Apóstol les dice: Me alegro mucho de que después del invierno, circunstancias desfavorables, habéis vuelto a darme a luz para cuidarme. "Sé amable y llora". Para que no les parezca que les reprocha haber sido olvidados, el Apóstol elimina esto, diciendo: No hablo en ese sentido; porque sé que aunque no pudieron ayudarme, pensaron en mí, εφρονειτε. Pensaste en mí, no solo pensaste, sino que se te ocurrieron formas de ayudar; pero: ηκαιρεισθε, - eran atemporales, lo que se traduce en nuestro texto: “fueron sostenidos por el mal tiempo”. La atemporalidad también puede entenderse como un indicio de empobrecimiento de los fondos: no había nada que compartir. Entonces San Crisóstomo: "¿Qué significa ηκαιρεισυε? Esto dependía, dice, no de tu negligencia, sino de la necesidad. No lo tenías en tus manos; ni tú mismo eras rico. Esto es lo que significa: eran intemporales, estaban sostenidos por la intemporalidad. Esto está tomado de la costumbre general; porque esto es lo que dice la mayoría de la gente cuando las necesidades de la vida no les llegan abundantemente, sino magramente”. Pero aquí será más directo ver un indicio de la inconveniencia del tiempo. Entonces el Beato Teodoreto: “Hace tiempo que quisiste encargarte de servirme, pero no tuviste el momento conveniente”. Fil.4:11. No es por pobreza que digo: porque soy hábil, estoy en ellas, estoy contento de estar. ¿Qué “verbo”? Expreso tanta alegría. No por eso estoy tan feliz porque mis defectos me aplastaron y tú los eliminaste. Ya me he acostumbrado, ya he aprendido a contentarme con lo que tengo, lo que tengo. No dice que no había pobreza, pero expresa que no le agobiaba, que no la sentía, que no era para él un dolor aplastante. “Hábil” - aprendido a través de las experiencias de la vida y una comprensión razonable de su curso, en la devoción a Dios, quien ordena nuestros caminos. “Estoy en ellos”, en cualquier circunstancia en la que me encuentre, ya sea que tenga todo escaso o suficiente, lo acepto todo como de la mano del Señor y estoy satisfecho con todo. Todo, gracias a Dios. Fil.4:12. Seremos humildes y humildes, seremos abundantes y abundantes: en todo y en todas nuestras capacidades, estaremos satisfechos y hambrientos, seremos abundantes y seremos privados. “Humíllate” - dijo en lugar de: “pierde”. Por necesidad humilde. “Sé usar poco, soportar el hambre y la pobreza y en exceso”. No se regocijó ni se regocijó por su abundancia, sino que fue el mismo tanto en la pobreza como en la abundancia, y no se avergonzó de lo primero ni se envaneció con lo segundo. “Y saciaos de todo y del hambre”. los israelíes, porque “fueron envenenados... y rechazados” (Deuteronomio 32:15). Pero yo, dice el Apóstol, siempre estoy del mismo humor. Esto demuestra que ahora no estaba feliz y antes no estaba triste. se olvidó por completo de la vida física y ninguna preocupación por ella llegó a su corazón. A él le importaba una cosa: la obra de la predicación, el éxito del Evangelio; todo lo demás, aunque sea, da igual. Por eso, añade el Apóstol: Fil.4:13. Todo lo puedo en cuanto a Jesucristo que me fortalece. “Esta”, dice, “no es mi perfección, sino la de Aquel que dio la fuerza” (San Crisóstomo). La gracia de Dios hizo posible que no pasara hambre aunque no comiera; y no teniendo nada era como un hombre rico. Moisés, incluso después de estar sin comer durante 40 días, no se desmayó. ¿No es este el mismo Señor de los Apóstoles que también fue de Moisés? Donde está el poder de Dios, allí desaparecen las debilidades. El fuego a menudo no quemaba a los mártires, el agua no los ahogaba y el cepillado no les hacía daño. ¿Es bueno tener siempre saciada el hambre del Apóstol, para darle libertad para dirigir todos sus cuidados al Evangelio? Tenían las mismas debilidades de naturaleza que nosotros, pero la fuerza del espíritu no era la misma. Fil.4:14. Has hecho una buena acción al compartir mi tristeza. Podría parecer, a juzgar por las palabras anteriores, que San Pablo no valora y descuida el beneficio. No, dice, no dije eso en ese sentido, pero sólo quería consolarte para que no te aflijases, imaginando que todo el tiempo que no pudiste ayudarme, me sentí abrumado por la pena. No”, me sentí bien, fortalecida por mi Señor. “Esto es lo que quería decirte. Y el hecho de que ahora hayas enviado la asignación es algo bueno, porque a través de esto has compartido mi dolor. Así como “el que recibe a un profeta en el nombre del profeta, recibirá la recompensa del profeta” (Mateo 10,41): así ellos, teniendo la intención de aliviar el dolor del Apóstol, aunque no la había, recibirán la recompensa de los que aliviaron el dolor. El Apóstol se ocupa de su alma, de lo que había en su corazón. Creyeron que el Apóstol estaba afligido y enviaron ayuda. Este dolor da el valor de su beneficio. El Apóstol dice, por así decirlo: recibiréis la misma recompensa que a mí me corresponde por soportar la necesidad de predicar el Evangelio (San Crisóstomo). Fil.4:15. También vosotros, filipenses, sepáis que al principio del evangelio, cuando partí de Macedonia, ni una sola iglesia estaba unida en la palabra de dar y recibir, pero vosotros sois uno. "¡Oh, qué alabanza! Porque tanto los corintios como los romanos están afectados por lo que ahora escuchan del Apóstol. Los filipenses, si bien no comenzó ninguna Iglesia (en Europa, al comienzo mismo del evangelio aquí), mostraron tanto celo por esta cosa santa que, no teniendo ejemplo alguno, ellos mismos fueron los primeros en comenzar tal fecundidad. Y no se puede decir que lo hicieron porque Pablo permaneció con ellos (durante mucho tiempo), o porque recibieron algún tipo de beneficio de él" (S. Crisóstomo). Lo hicieron por su especial bondad, porque vieron que el Apóstol estaba necesitado. Por eso estaban dispuestos a compartir con él todo lo que Dios enviara. La expresión: “comunicarse en la palabra de dar y recibir” proviene del volumen de negocios o de las transacciones comerciales. Allí el comerciante y el comprador dan y reciben mutuamente. Uno da bienes y recibe dinero, y el otro da dinero y recibe bienes. Se trata de comunicación entre ellos en el comercio en el sentido de dar y recibir. El Apóstol aplica esto a sí mismo con los filipenses y dice que desde el principio entraron en comunicación con él en el sentido de negociación, “en la palabra de dar y recibir”, expresando que no sólo daban, sino que también aceptaban. Dieron cosas corporales y recibieron cosas espirituales, como si entre ellos se hubiera producido un regateo, en el que lo espiritual se compraba con lo físico y lo celestial con lo terrenal. "¿Ves cómo tenían comunión? Dando corporalmente y recibiendo cosas espirituales. Porque así como los que venden y compran se comunican entre sí, recibiendo unos de otros y dándose unos a otros, esto es comunicación: así es exactamente aquí. Y no hay nada más útil que esta compra y este regateo; se produce en la tierra y termina en el cielo. Los que compran están en la tierra, pero compran y se ponen de acuerdo sobre las cosas celestiales, fijando un precio terrenal - Pero no me juzguéis: los bienes celestiales no se venden por dinero: no se compran con dinero, sino por la voluntad de quien distribuye el dinero, por la sabiduría, por la exaltación sobre las cosas de este mundo, por el amor a los hombres y por la limosna. Porque si estos bienes se compraran con plata, entonces la mujer que puso dos blancas no habría recibido mucho; pero como no era la plata, sino la voluntad la que tenía el poder, entonces ella, habiendo mostrado toda su disposición, lo recibió todo” (San Crisóstomo). Fil.4:16. Como en Salónica y uno y dos en mi demanda que me enviaron. Explica que exactamente al comienzo del evangelio - allí, en sus países - entraron en comunión de dar y recibir con el Apóstol. Porque pasó de ellos a los Tesalonicenses, y tan pronto como pasó, lo enviaron para cubrir sus necesidades, y luego lo enviaron en otra ocasión. Vieron que no tenía nada y los dejó sin nada. Su compasión no pudo soportar dejarlo en una posición tan impotente: porque todavía no sabían si los tesalonicenses lo aceptarían como lo hicieron. - Y lo enviaron. - Este es un gran elogio por su amabilidad. - “Por mi demanda”, εις την χρειαν - por necesidades. No fue el Apóstol quien exigió, sino que ellos mismos, creyendo que estaba necesitado, lo enviaron. "Mío" no está en el original. El Santo Apóstol Pablo también sostiene aquí lo dicho antes, que no sentía ninguna necesidad, sino que estaba contento. ¿Por qué no dice: para mis necesidades; y que ellos mismos, presentándolo a los necesitados, se apresuraron a salvarlo de esta carga (San Crisóstomo). Fil.4:17. No busco dar, sino que busco fruto que aumenta en tu palabra. Digo esto no porque buscara regalos de aquellos a los que me convertí y admirar cuando dan algo: sino porque esto significa su fecundidad. De esto se desprende que la semilla de mi palabra cayó en buena tierra, creció hasta convertirse en árbol y comenzó a dar fruto. Dice que busco tal fruto y me regocijo cuando lo veo; pero no es para mí, sino para ti. Amándote, me alegro de que seas fértil. "¿Ves que para ellos crece fruto? No para mí, dice, digo esto, sino para ti, para tu salvación. Porque recibiendo de ti nada gano: la gracia pertenece a los que dan; porque los que dan, allí se conserva su recompensa, pero los que reciben, aquí desperdician lo que dan. Con esto el Apóstol expresa su participación en su estado interno" (San Crisóstomo). Fil.4:18. Todo lo he recibido, y soy abundante: estoy cumplido, la recepción de Epafrodito enviada de vosotros, el hedor de la fragancia, el sacrificio es agradable, agradable a Dios. “Acepté todo”, no como una confirmación de que Epafrodito no ocultó nada, sino que expresa que lo aceptó con un corazón abierto y alegre. Luego dijo esto para que cuando oyeran: “No busco dar”, no pensaran que se estaban imponiendo a él con el dar y que lo estaban agobiando. Por eso dice: “Estoy realizado, soy abundante”. Y en estas palabras, todavía las dice en serio. “No sólo compensaste lo omitido en tiempo pasado, sino que hiciste más” (San Crisóstomo). ¡Dios los bendiga! Hay de todo ahora. Pero esto me alegra no porque me dé alegría, sino porque lo que enviasteis es un sacrificio agradable a Dios, y Él lo aceptó como un aroma fragante. ¿Cuáles son los sutiles desbordes del sentimiento apostólico? ¿Cómo enseña a mirar todo tal como es ante Dios y al mismo tiempo atribuirle todo asunto? "¡Oh, cómo exaltó su don! No fui yo, dice, quien lo recibió, no yo, sino por mí Dios. Por tanto, aunque no tolero la necesidad, sin embargo, vosotros no la miráis; como Dios no tenía necesidad, sin embargo aceptó, de modo que la Divina Escritura no se negó a decir: "Dios huele el aroma de la fragancia" (Gén. 8, 21), esto significa que estaba complacido. “Lo agradable no era el olor ni el humo, sino la voluntad de quien lo traía” (San Crisóstomo). El Apóstol expresa lo mismo aquí. Dios ve tu alma, tu buena disposición y disposición para dar, y bondadosamente lo acepta como un sacrificio fragante para Él. - Tal es cualquier clase de caridad cuando se hace con verdadera disposición del corazón, no por vanidad, sino según Dios. Fil.4:19. Que mi Dios cumpla cada demanda de vosotros según sus riquezas en gloria en Cristo Jesús. “Dios mío” - A quien sirvo, a quien atribuyo todo lo que me sucede, de quien siempre recibo lo que pido. Dios, que me contiene en su diestra, este “que mi Dios cumpla todas tus demandas”. Requisito, χρεια - necesidades, necesidad cotidiana. "Porque antes decía: "os sostenía el mal tiempo" (estaban en la eternidad, ellos mismos estaban en la pobreza); luego aquí agrega lo mismo que en la Epístola a los Corintios, diciendo: "Dad semilla al sembrador, y él dará pan para comer, y multiplicará vuestra semilla" (2 Cor. 9:10). Porque ora por ellos, para que tengan abundancia y algo que sembrar. Y ora no solo para que tengan abundancia, pero según las riquezas de Dios, y lo hizo en relación con su condición. Porque si hubieran sido como Pablo, tan sabios y tan crucificados para el mundo, él no habría hecho esto, pero como eran artesanos, pobres, tenían esposas, criaban hijos, administraban casas y, además, tenían cierto apego a las cosas reales, por eso ora así, condescendiendo a su condición. Porque no hay nada inapropiado en orar para que las personas que han usado sus bienes de esta manera tengan contentamiento y abundancia. Entonces, miren por qué ora; No dijo: “Que Dios te haga rico y muy rico, pero ¿qué?” “Déjale satisfacer todas tus necesidades”, para que no tengas necesidad, sino que tengas todo lo que necesitas. Porque también Cristo mandó pedir esto en la oración que le dio, enseñándonos a decir: “El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy” (Mateo 6,11)” (San Crisóstomo). “Conforme a sus riquezas” significa: o ricamente, en abundancia, para que tengáis todo en abundancia y viváis todos contentos, como era el caso de la Iglesia de Jerusalén, donde no había ni un solo mendigo (Hechos 4:34). O, “por generosidad, porque, es decir, a Él le conviene y es posible hacer todo, y, además, en poco tiempo” (ambas de San Crisóstomo). – “En gloria” - o gloriosamente, es decir, ricamente o para la gloria de Su nombre, porque la gloria de Su nombre exigía que Él proveyera de contentamiento a quienes saben convertir sus riquezas en la gloria de Su nombre, o “para gloria” para que ustedes, enriquecidos por Sus bondades, le glorificaran aún más con sus obras, según la palabra del Señor: “Así que vuestra luz brille delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras. y glorificad a vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 5:16). “Acerca de Cristo Jesús” - por el bien de Jesucristo, porque creyeron en Cristo el Señor, se unieron a Él y caminaron en Sus mandamientos. Porque entre los incrédulos testarudos, incluso las buenas obras no valen nada ante Dios. De todo esto, San Crisóstomo extrae esta lección: "Si Pablo ora por los que dan, mucho más nosotros, al aceptar (buenas obras), no debemos avergonzarnos de hacerlo. No debemos aceptar como si nosotros mismos tuviéramos necesidad; no debemos alegrarnos de nosotros mismos, sino de los que dan. Así, seremos recompensados incluso cuando aceptamos, si nos regocijamos por ellos. Asimismo, no nos indignemos cuando no dan, sino más bien lamentemos por Así los haremos más diligentes, haciéndoles entender que esto no lo hacemos por nosotros mismos (es decir, lo aceptamos si hacemos duelo sin recibirlo)”. Fil.4:20. Gloria a nuestro Dios y Padre por los siglos de los siglos. Amén. Ésta es la conclusión no sólo del pensamiento anterior, sino también de toda la Epístola: a nuestro "Dios", no sólo grande, inexplorado e inaccesible, sino también a nuestro "Padre", accesible, que se acercó a nosotros en Su Hijo encarnado y nos acercó a Él en el mismo Hijo, como hijos llenos de gracia engendrados por el Espíritu Santo, a tal Dios y Padre "gloria" por todo y de todos, "por los siglos de los siglos", no sólo ahora, sino en todo. eternidad. “Amén” - que así sea, que todos reconozcan Su generosidad y lo glorifiquen con sus labios y con su corazón tanto en esta vida como más allá de la tumba. Quizás te interese: