Предисловие (Флп. 1, 1–11)

1) Nápis a pozdrav (Fil. 1, 1–2) Fil.1:1. Pavel a Timoteus, služebníci Ježíše Krista, všem svatým v Kristu Ježíši, kteří jsou ve Filipech, s biskupy a jáhny. Za dob svatého Pavla byli v Římě i další jeho spolupracovníci, jak je patrné z pozdravů v Listu do Kolos. Ale on si na ně nepamatuje, ale přivádí s sebou jen svatého Timotea, snad proto, že s ním tehdy nebyli, ale byli někam posláni; nebo možná z toho důvodu, že Timoteus měl úzké spojení s Filipany, když pracoval se svatým Pavlem při jejich prvním obrácení. Když psal Tesaloničanům, ponechal si Silase a Timotea u sebe, protože s nimi mezi nimi kázal; ale sem dává jen Timothyho, protože Síla s ním nebyla. Kdyby měl, pravděpodobně by ho dal s sebou také. A proto lze také předpokládat, že tak učinil, že, jak píše níže, zamýšlel jej brzy poslat k nim (Svatému Damašku). Svatý Timoteus byl velmi nakloněn Filipanům; samozřejmě k němu také přicházejí. Rádi by ho přijali, ale je jim drahé vědět, zda má stejný vztah ke svatému Pavlovi. Tím, že ho dal svatý Pavel k sobě, dal najevo, že stále miluje a váží si svatého Timotea stejně tak, jako když byli s nimi a když ho před sebou poslal z Efezu do Makedonie (Skutky 19:22). „Králíci Ježíše Krista“. Když svatý apoštol psal Kolosanům, řekl: „Pavel je apoštol... a Timoteus je bratr“; a zde staví sebe a Timotea na stejnou linii a nazývá ho služebníky Ježíše Krista. Všichni služebníci Ježíše Krista jsou křesťané; byli totiž koupeni za cenu Jeho krve a dali jim povinnost pracovat pro Něho neochvějně, kráčejíce v Jeho vůli, až do žaludku, a navíc tak, že i když splní vše, co jim bylo přikázáno, považují se za nezlomné otroky. Není to v žádném jiném smyslu, že svatý Pavel použil tento titul na sebe. Tím se staví na roveň Filipanům a všem křesťanům, čímž dává najevo, že jim „píše, jako by jim byl rovný, aniž by vystavoval svou učitelskou důstojnost“ (sv. Zlatoústý). V tomto názvu samotném není nic hanlivého; naopak, "být služebníkem Kristovým; být, a nejen být nazýván, je skutečně velká důstojnost a vrchol dokonalosti. Neboť kdo je služebníkem Kristovým, je bezpochyby prost hříchu; a pravý otrok nebude souhlasit s tím, aby byl otrokem někoho jiného: jinak by byl jen polovičním služebníkem Kristovým" (sv. Zlatoústý). Lze se tedy domnívat, že svatý Pavel se neoznačoval za apoštola, ale uplatňoval na sebe titul rovný Filipským, „aby jim vyjádřil svou zvláštní úctu, stejně jako v listu samém svědčí o jejich velké ctnosti“ (sv. Zlatoústý). – Není to však důvod, proč se tak nazýval a nijak se neodlišoval od svatého Timotea nebo od nich, aby se ukázal jako příklad pokory? Nabízí jim v epištole velmi působivé povzbuzení k pokoře (Flp 2,3). Asi to bylo nutné. Pokud naléhala potřeba, pak nebylo nic slušnějšího, než formulovat samotnou řeč od samého začátku tak, aby bylo jasné, jak se má „jednat se ctí“ (Flp 2,3). Když to udělal, mohl pak napsat odvážněji: napodobujte mě a hleďte na ty, kteří jednají jako já (Flp 3,17). "Všech svatých". Svatý je nejen ctnostný, ale především posvěcen milostí Ducha svatého a ustanovil si svůj příbytek. A mezi pohany byli ctnostní, ale ne svatí; neboť neměli Ducha. To je výhoda křesťanů, kteří se tak nazývají, protože mají pomazání od Svatého. Takovým se člověk může stát pouze skrze Krista Ježíše. Ti, kdo věří v Pána, začínají přijímat Jeho svátosti a znovu se v nich rodí (křest) a přijímají dar Ducha svatého (biřmování). Síla svátostí pochází zcela z jejich spojení s Pánem Ježíšem Kristem. Ti, kdo jsou pokřtěni, oblékají Krista; a stejně jako na Něm spočinul Duch Boží v celé své plnosti, pak skrze Něj a v biřmování sestupuje na věřící dar Ducha svatého. Jsou příbytkem Ducha; neboť jsou jeden duch s Pánem. To jsou důvody, na kterých jsou křesťané svatí – a oni jediní jsou svatí. „Bylo vhodné, aby se Židé nazývali „svatými“ na základě starověkého proroctví, v němž byli nazýváni „svatým vyvoleným lidem“ (Dt 7:6, 14:2). Proč Apoštol dodal: „ke svatým v Kristu Ježíši“, aby ukázal, že tito jediní jsou nyní svatí a ti se již nečistí“ (sv. Zlatoústý). „S biskupy a jáhny“ . Opravdu bylo v jednom městě mnoho biskupů? Ne, v každém městě, pokud nějaký byl, byl jen jeden biskup. A pravděpodobně měli jen jednoho biskupa – Epafrodita, jak se domnívá Theodoret. A pod jedním biskupem mohlo býti mnoho presbyterů; Ve Filipech rozhodně nebyl sám. Právě je zde svatý Pavel nazývá biskupy. Tomu rozumí všichni naši vykladači, následujíce svatého Zlatoústého. Neboť zpočátku biskupové, i když se jasně lišili od presbyterů, byli někdy nazýváni biskupy, někdy presbytery; a naopak, presbyteři se nazývali buď presbyteri nebo biskupové. Takže na současném místě se presbyteři jasně nazývají biskupové. A jinde se biskupové nazývají presbyteři. Svatý Timoteus byl tedy biskupem; neboť svatý Pavel mu píše: „Nevztahuj na nikoho ukvapeně ruce“ (1 Tim 5,22), což je něco, co může udělat jen biskup. Jak se stal biskupem? „Vkládáním rukou kněžství“ (1 Tim 4:14). Jak mohli kněží vysvětit biskupa? Očividně proto, že se zde používá slovo: „kněžství“ místo: „biskupství“ (sv. Zlatoústý). Podobně, když píše Titovi, apoštol mu přikazuje, aby ve všech městech jmenoval presbytery, tedy biskupy: neboť když to řekl, hned dodává: „... sluší se, aby byl biskup“ (Tit. 1, 5 - 7) (Sv. Zlatoústý). Je tedy zřejmé, že biskupové a presbyteři se nejprve za apoštolů lišili v důstojnosti a oba byli nazýváni lhostejně, někdy presbyteři, někdy biskupy. Na nynějším místě se presbyteři nazývají biskupové; protože jejich povinností bylo starat se o věřící, vychovávat je ve víře, napravovat jejich mravy, posvěcovat je svátostmi a chránit je před nepřáteli víry. Slovo: „diakoni“ je zde použito ve svém obvyklém významu a označuje osoby, které pomáhaly presbyterům a biskupům v jejich práci a záležitostech pastýře stáda. Proč se zde však apoštol konkrétně zmínil o duchovnu? V jiných epištolách obvykle píše obecně - svatým nebo věřícím nebo milovaným, povolaným Bohem; a zde, když zmínil všechny věřící ve slově: „všem svatým“, zvláště z nich vyčlenil duchovenstvo a dodal: „biskupy a jáhny“. „Protože to apoštol udělal, duchovenstvo napsalo, udělalo dobro a poslalo k němu Epafrodita“ (Sv. Zlatoústý a Ekumenius s blahoslaveným Theofylaktem). Takové záležitosti se samozřejmě neobešly bez účasti duchovních; a pokud byl zvláštním podněcovatelem a vůdcem, pak spravedlnost vyžadovala, aby mu byla věnována zvláštní pozornost. Nebyl však ve vztazích věřících k duchovenstvu ve Filipech základ pro to, aby se zvláštní pozorností apoštolů zvyšovala jejich váha nebo aby je přiměli k větší úctě a poslušnosti, než tomu bylo ve skutečnosti? Apoštolovy návrhy v epištole o jednomyslnosti, pokoře a míru činí tento předpoklad pravděpodobným. „Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a Pána Ježíše Krista“ (Flp 1,2) je běžný pozdrav. Říci: „milost a pokoj vám“ je totéž jako říci: Přeji vám od Pána všechno nejlepší. „Pokoj“ znamená pokoj ve svědomí s Bohem, uklidnění srdce od vášní a nepřátelských útoků a vzájemnou shodu v rodině a ve vztazích s druhými. „Milost“ znamená sílu danou shora k osvícení mysli, k vedení a posílení v zbožném životě, k nejupřímnější komunikaci s Bohem. Kdo toto všechno má, má vše, co si může přát ten, kdo žízní po spáse. Apoštol jako zde i všude představuje Pána Ježíše Krista jako zdroj dobra, přibližuje ho k nám a za ním ukazuje na Boha Otce neboli Boha v Trojici, který je uctíván. Bůh byl tak potěšen, že bychom se k Němu měli přiblížit a od Něho k nám nesestoupilo všechno dobré jinak než skrze Pána Ježíše Krista. Je jediným prostředníkem. Kromě Něho nepřichází žádné požehnání z nebe na zem, ani ze země nepovstává jiné do nebe. 2) Začátek listu (Fil. 1:3–11) Zde svatý Pavel: a) děkuje Bohu za památku a sdělení v evangeliu Filipským, živí naději, že Bůh v nich zachová dobro, které začalo až do konce (Flp 1,3-6); b) dosvědčuje, že on sám na ně vždy pamatuje pro svou silnou lásku k nim (Flp 1,7-8) a: c) vyjadřuje modlitební přání, aby byli hojní v skutcích lásky a byli bohatí na plody spravedlnosti (Flp 1,9-11). a) Apoštol děkuje Bohu za památku a společenství Filipanů v evangeliu (Flp 1,3-6) Fil.1:3. Děkuji svému Bohu za všechny tvé vzpomínky. Na začátku svého listu apoštol platí náležitou cenu za dobro, které mu Filipané prokázali. Ale to se nevztahuje přímo na ně, ale na Boha, zdroj všeho dobra a prvního zakladatele a strážce evangelia, učí je od prvních slov nepřipisovat svou dobrotu sobě, ale Bohu, bez něhož nelze dosáhnout ničeho skutečně dobrého. "Děkuji," říká, "mému Bohu." Bůh je Bohem všech; Apoštol si ho přivlastňuje pro jeho nejbližší a nejupřímnější komunikaci s Ním a pro to, že neustupuje pozornosti a citu, dbá na to, aby ho Bůh zvláště chránil a hlídal, přikrýval a vedl. Vědomí Boha jako vlastního Boha patří těm, kdo zdokonalili duchovní život. "O celé tvé paměti." Tato slova jsou ve stejné gramatické kombinaci s následujícím: „o vaší komunikaci“, - ve slovanském i řeckém jazyce, - to znamená, děkuji Bohu za vaši památku, - děkuji vám za vaši komunikaci. Soudě podle toho by tato slova měla být uznána jako vysvětlující se navzájem. Proč, když slova: „o tvém společenství“ označují dílo Filipanů, pak slova: „o tvé paměti“ musí být uznána jako směřující k jejich vlastnímu dílu, - přiznejme si, že tedy apoštol zde nemá na mysli svou vlastní vzpomínku na Filipany, ale Filipany na něj. O své památce na ně mluví níže (ve verši 7), ale zde oslavuje jejich památku na sebe. Filipané vydali svědectví o jejich památce tím, že pomohli apoštolovi. Tyto výhody byly z jejich strany připomínkou, což povzbudilo apoštola, aby na ně pamatoval. Jak tímto způsobem přispěli k věci Boží a byli k tomu Bohem inspirováni; potom apoštol děkuje Bohu za jejich dílo. Neboť bez Něho by něco takového neudělali. Fil.1:4. Vždy se ve všech svých modlitbách modlím s radostí za vás všechny. Děkuji Bohu, říká, za vaši památku „vždy ve všech mých modlitbách“. To znamená, že kdykoli se modlím k Bohu, děkuji mu i za to. Nenechám si ujít jedinou modlitbu, aniž bych poděkoval Bohu za tvou vzpomínku. – Apoštol měl mnoho tváří, mnoho společností, mnoho věcí, za které se modlil. Každý předmět modlitby vyžadoval zvláštní slovo modlitby nejen podle jeho důležitosti, ale také podle vztahu, ve kterém stál k apoštolovi. V druhém případě některé předměty způsobovaly radost před Bohem, zatímco jiné smutek a bolest. Filipané potěšili apoštola svou oddaností víře a svou ochotou přispět všemi možnými způsoby k úspěchu evangelia. Proto, když se k nim ve své modlitbě dostal, s radostí se za ně všechny modlil. Pokaždé říká, modlím se, děkuji Bohu za vaši památku a modlím se za vás všechny s radostí. Modlitba za tebe je pro mě útěchou a radostí. Tolik lásky a upřímné srdečné komunikace s Filipany! Fil.1:5. O vašem společenství v evangeliu, od prvního dne až dosud. Slova: „o tvém společenství v evangeliu“ – vysvětlují slova: „o tvé vzpomínce“. Děkuji Bohu, říká, za vaši památku, tedy za vaše společenství v evangeliu. Pomoc, která mu byla zaslána, nazval „komunikací v evangelizaci“. Tuto vzpomínku také nazval. Apoštol objasňuje, že vaše vzpomínka na mě, vyjádřená tím, že mi pomáháte, je vaše společenství v evangeliu. Pracuji v evangeliu; ale jak tím, že mi pomáháte, dáváte evangeliu větší prostor; pak se také účastníte evangelia. Ovoce evangelia, které získávám, je také vaším ovocem. Filipští začali apoštolovi okamžitě posílat pomoc, jakmile Filip opustil; a to bylo na samém počátku jejich obrácení na víru Kristovu. To má na mysli, když říká: „od prvního dne“. Poslali do Soluně, poslali do Korintu; a teď, jakmile se naskytla příležitost, poslali ho do Říma. A ukázalo se, že všichni Apoštolovi definitivně pomáhali až do hodiny, kdy List napsal. Mluví o tom: až dosud. Pozoruhodná jsou slova sv. Zlatoústého na tomto místě. "Apoštol zde chválí Filipany mnoho, dokonce velmi mnoho, tolik, co by jiný řekl o apoštolech a evangelistech. Pro vás, říká, nestarejte se jen o město, které vám bylo svěřeno, ale snažte se všemi možnými způsoby podělit se se mnou o mou práci, všude se mnou spolupracujete a účastníte se mého kázání. A ne jeden, ale vždy dva roky, od té doby, co jste přijali, nebo tři roky apoštolská horlivost - I na dálku od něj se účastnili jeho smutků, posílali mu manžele, sloužili mu, jak nejlépe uměli, a obecně ho v ničem neopouštěli a pomáhat apoštolovi znamená účastnit se evangelia, neboť když káže, a ty sloužíš kazateli, podílíš se také na jeho odměnách pro ně připravený jiný zanechal pro Boha velké pořízení, vždy na Boha spoléhá, ve ctnosti se hodně snaží, ve všem pozoruje velkou přísnost, i ve slovech a myšlenkách. A vy se můžete i bez takové přísnosti podílet na odměnách, které jsou pro něj za takové činy připraveny. Jak? Budete-li mu sloužit, poskytnete mu, co potřebuje. Neboť tak mu usnadníte obtížnou cestu. Pokud se tedy divíte těm, kdo žijí v pouštích, těm, kteří si zvolili andělský život, a těm, kdo pracují jako oni mezi společnostmi; Pokud se divíte a litujete, že za nimi hodně stojíte, pak se jejich účastníky můžete stát i jinak – službami, pílí. A to je dílo Boží lásky k lidstvu, že vychovává i ty, kteří jsou méně horliví a nejsou schopni vést tvrdý, těžký, přísný život do stejné míry jiným způsobem. Tomu Pavel říká společenství! On říká, že nám sdělují tělesné a my jim sdělujeme duchovní (Řím 15:27). Neboť jestliže Bůh uděluje Království za malé a bezvýznamné věci, pak Jeho služebníci odměňují také duchovní věci za malé a rozumné věci; nebo lépe, skrze ně Bůh sám dává obojí. Nemůžete se postit, žít v samotě, spát na zemi, trávit celé noci bděním? Za to vše můžete získat odměnu i jinak: pokud jste zapáleni pro toho, kdo o to usiluje; pokud ho uklidníte a usnadníte mu práci. Stojí v boji, dostává rány: a ty mu sloužíš, až se vrátí z bojiště, přijmi ho s otevřenou náručí, setřej mu pot, uklidni, utěšuj, povzbuď jeho unavenou duši. Budeme-li sloužit svatým s takovou horlivostí, budeme účastníky jejich odměn. Toto říká Kristus: „Udělejte si přátele z mamonu nespravedlnosti, aby vás přijali do věčného úkrytu“ (Lukáš 16:9). Fil.1:6. V důvěře v tuto pravou věc, pro začátek dobrého díla ve vás, je Ježíš dokončí až do Kristova dne. "Doufejme", πεποιυως, - být přesvědčený, sebevědomý. Apoštol takříkajíc říká: „Věřím, že Ten, kdo vám dal tuto dobrou horlivost, ji zachová nezraněnou až do příchodu našeho Spasitele“ (blahoslavený Theodoret). - „Ten první“ je Bůh, od něhož je všechno dobré. „Dobrým skutkem“ je buď spása obecně v Pánu Ježíši Kristu, víra a život z víry, nebo dobrý skutek, za který se zvláště vyznamenali Filipané – podpora šíření evangelia. Apoštolova myšlenka v tom, co bylo dosud řečeno, spočívá výhradně na tomto posledním bodě. Zde je přirozené rozumět tomu samému. Ale jak tato horlivost pocházela z víry a lásky k víře; pak snad měl apoštol na mysli také dílo spasení skrze víru v Pána, nejen ne výlučně, ale protože bylo vyjádřeno v lásce, která odlišovala Filipany a oživovala ji. Níže uvedený apoštol vyjadřuje jejich výjimečnou touhu po úspěchu v křesťanském životě a díle spásy (ve verších 9-11); ale tady se všichni bavíme o jedné věci – o určité komunikaci v evangeliu. „Den Ježíše Krista“ je Jeho druhý příchod, který by měl každý křesťan podle slova samotného Pána očekávat z hodiny na hodinu a připravit se na setkání s Ním rozmnožováním dobrých skutků, které jsou pro někoho důležitější a známější. Stejně jako Filipané již začali přispívat k evangeliu podle zvláštní Boží inspirace; pak Apoštol, soudě podle tohoto zdroje jejich dobrého skutku, vyjadřuje důvěru, že to bude trvat až do dne Páně, že jim Bůh dá sílu, aby v něm zůstali stálí a „při Jeho příchodu to obětovali jako čistou oběť Pánu“ (sv. Damašek). Že se zde omezuje pouze na toto, není nic nevhodného; neboť ze sumy bohulibých skutků ne každý může a má dělat všechno, ale čeho je někdo schopnější, to se pak Bohu zalíbí. To platí jak pro každého jednotlivce, tak pro celé společnosti. Filipským se pro dílo propagace evangelia ukázalo jako nejvhodnější a Bůh je k tomu inspiroval; a apoštol vyjadřuje dobrotivou důvěru, že je nepřestane povzbuzovat k tomuto cíli až do konce. To je jejich spása. Jaká je ale souvislost mezi tímto textem a předchozím? Skutečnost, že vyjadřuje důvod, proč se apoštol zvláště raduje ve svých modlitbách za Filipany a tak upřímně děkuje Bohu za jejich památku. Kdyby svůj dobrý skutek udělali jednou nebo dvakrát a přestali, pak by zmizel v součtu ostatních skutků a byl by zapomenut i oni sami, aniž by po něm zůstala stopa. Nemá smysl se o něm ani zmiňovat a tak si ho vážit. V očích apoštola se však stal zvláště cenným kvůli důvěře, že s Boží inspirací a pomocí to nepřestanou praktikovat až do konce a setkají se s ním s Pánem. Bude to pro ně tedy most do nebe. To se apoštolovi líbilo a přimělo ho děkovat Bohu. Svatý Zlatoústý viděl ve slovech apoštola jemné naznačení vztahu mezi milostí a svobodou a vyjádřil to takto: "Podívejte se, jak je učí pokoře. Protože jim připisoval velkou chválu, aby je nepřemohla žádná vášeň charakteristická pro člověka, okamžitě jim dává pokyn, aby minulost i budoucnost vztahovali ke Kristu. Jak? Neřekl: "Být si jistý, že plníte, co jste chtěli; splníš to." To jim však nebere jejich přednosti. Neboť není malou chválou, že Bůh působí v někom. Není-li zaujatý, což ve skutečnosti je, pomáhá nám v dobrých skutcích podle naší dispozice; znamená to, že důvod, proč se nám klaní, je kvůli nám. Apoštol je tedy ani tímto způsobem nezbavuje chvály. Protože kdyby Bůh jednal bezpodmínečně, kdyby s námi hýbal jako dřevo a kameny a nevyžadoval naši účast, pak by mu nic nebránilo jednat jak v pohanech, tak ve všech lidech. Proto ve slovech: „Bůh to udělá“ je pro ně opět chvála; protože k sobě přitahovali milost Boží, která jim pomohla povznést se nad lidskou přirozenost. Na druhé straně je chválou, že máte takové ctnosti, které nejsou lidskou záležitostí, ale vyžadují Boží pomoc. Pokud to Bůh udělá, pak z naší strany nebude potřeba mnoho práce, ale musíme doufat, že s Jeho pomocí vše snadno zvládneme.“ b) Apoštol dosvědčuje, že on sám vždy pamatuje na Filipany (Flp 1,7-8) Fil.1:7. Jak je pro mě spravedlivé, že si to o vás všech myslím, protože vás mám ve svém srdci, ve svých poutech a v odpovědi a zvěstování evangelia, spoluviníky milosti vás všech. Toto je zde apoštolův myšlenkový pochod. Jeho hlavním cílem je říci, že si je pamatuje kvůli své silné lásce k nim. Tak svatý Zlatoústý: "těmito slovy vyjadřuje apoštol velkou lásku k Filipanům; Protože je měl ve svém srdci, dokonce i ve vězení, v řetězech, pamatoval si je. A nejen to, ale říká, že ani v době, kdy jsem byl přiveden do soudní síně, abych odpověděl, jsi neopustil mé myšlenky. Takže duchovní láska je silná, že ji žádné okolnosti nepodpoří a žádná láska nedovolí, aby ji nikdy nepřemohly žádné okolnosti, ani láska nikdy nedovolí." Stejně jako v babylonské jeskyni s tak silným plamenem byla rosa pro tyto blažené mladé lidi: tak láska, která prohlásila duši toho, kdo miluje a těší Boha, uhasí každý plamen a produkuje nádhernou rosu. Slovem: „v řetězech“ apoštol označil pouze místo svého pobytu a slovy: v odpovědi a zvěstování evangelia měl na mysli svá studia a práce. Odpověď, απολογια, - obrana, se může týkat jak toho, jak se apoštol hájil před soudem, tak toho, jak hájil evangelium před nevěřícími a možná i před Židy a pohany, kteří ho zpochybňovali. Oznámení, βεβαιωσις, - potvrzení, přesvědčivý důkaz, - dokazuje nejen to, že při obraně evangelia je také potvrdil; ale také, že hledal všechny způsoby, jak zajistit, aby se evangelium dostalo do povědomí většího počtu lidí a aby tito lidé byli přesvědčeni o jeho pravdě a utvrzeni ve víře v něj. Se vší takovou námahou a činnostmi vás, říká, mám ve svém srdci. Které jsi měl? Skuteční spolupachatelé, jako spolupachatelé milosti. Společenství milosti je chápáno z předchozího společenství v evangelizaci. Byli spoluviníky apoštola, protože usnadňovali jeho práci v evangeliu. Tím, že se tímto podílejí na apoštolově práci, mají účast na oné milosti, která byla nepochybným majetkem apoštola. Slovo „milost“ lze chápat jako vše, čím se Bůh rozhodl obdarovat apoštola za jeho práci. Vše, co mi Bůh dal a dá, na tom všem máte podíl. Co přesně zde znamená „milost“, není třeba zkoumat; protože to není síla, ale skutečnost, že se prostřednictvím své materiální pomoci apoštolovi stali podílníky na jeho duchovním, milostivém bohatství. Poslouchejme lépe, co z toho sv. Zlatoústý vyvozuje: „pokud tedy může mít člověk účast na milosti (milostí naplněné): snažme se tedy také být jejími účastníky. A to je možné, pokud chcete podporovat a pomáhat těm, kteří přijali jeho službu, kteří trpí nějakým neštěstím pro Krista. Vidíš svého bratra v pokušení? Podat pomocnou ruku. Vidíš učitele v boji? Pomozte mu. – Zasloužili si Filipané pochvalu, protože pomohli Pavlovi? Ne, ale tím, že pomůžeme tomu, kdo převzal kázání. Pavel byl hoden cti, protože tolik trpěl pro Krista – pomáhejte takovým (těm, kteří trpí pro Krista při kázání evangelia), a budete spolupachatelem Pavla.“ Fil.1:8. Bůh je mým svědkem, že vás všechny miluji skrze milosrdenství (lůno) Ježíše Krista (Krista). Miluji tě, επιπουω, - Mám vás všechny jako čestné tváře. „Z milosti“, σπλαγχνοις, - lůnem Ježíše Krista, srdcem Ježíše Krista. - Protože k nim vyjádřil tak silnou lásku; aby si nikdo nemyslel, že je v tom něco tělesného a sobeckého, volá Boha jako svědka, že ačkoli je rozhodně miluje až do velikosti, tato láska je stejná, jako nás všechny miluje Ježíš Kristus, čistý, nezištný, chce to nejlepší pro vás více než pro sebe. "Svatý Pavel volá Boha za svědka ne proto, že by mu nedůvěřovali, ale dělá to z velké náklonnosti k Filipanům. Protože řekl, že s ním byli společníky (skrze almužnu), aby si nemysleli, že je miluje pro to, a ne jen pro ně, proto dodal: "z Kristova milosrdenství" (srdcem Kristovým, protože milujete Krista, protože milujete, protože vy jste podle Krista věrní. ani neřekl: láska, ale mnohem silnější: srdcem Kristovým, jako by to říkal, miluji tě, jako tvůj otec, příbuzenstvím v Kristu, neboť nám to dává vřelé, ohnivé srdce. Takové srdce je dáno pouze Jeho skutečným služebníkům. "S takovým a takovým srdcem," říká (miluji tě); jako by řekl toto: Miluji tě srdcem, které není jednoduché, ale nejvroucnějším Kristovým. Miluji vás, říká, všechny, ale to, jak moc vás miluji, nelze ani vyjádřit. Pro slova nemohu vyjádřit svou lásku. Proto nechávám na Bohu, který proniká do srdce, aby to viděl“ (Svatý Zlatoústý). c) Apoštol vyjadřuje své modlitební přání, aby se Filipanům oplývali skutky lásky (Flp 1:9-11) Fil.1:9. A modlím se za to, aby vaše láska byla v mysli a v každém pocitu ještě hojnější a hojnější. Svatý Pavel již dostatečně svědčil o své lásce k Filipanům tím, že s takovou radostí a díkůvzdáním Bohu pamatoval na jejich postoj k němu a tím, že na ně sám vždy pamatoval. Nyní také svou modlitební dobrou vůlí svědčí o pokroku Filipanů v křesťanské dokonalosti, když ji definuje jak v jejích dílčích částech (verš 9), tak v jejím projevu v aktivním životě (verš 10), a v jejím konci neboli dokončení a koruně (verš 11). "Modlím se." A na začátku už řekl, že se za ně ve všech svých modlitbách s radostí modlí. Ale neuvedl tam přesně to, co je na modlitbách od Boha žádá. Dělá to teď. Apoštol je v modlitbě žádá, aby se jejich „láska“ rozhojnila „v mysli a v každém citu“. Láska je aktivní silou křesťanského života, která zahrnuje nebe i zemi. Vlévá se do srdcí křesťanů spolu s přijetím milosti Ducha svatého a okamžitě je začíná pohánět k odpovídajícím skutkům. Čím dále jdete, tím více věcí musíte udělat; ale čím více věcí se dělá, tím je láska žhavější. – Mírou lásky je nekonečno (sv. Zlatoústý). Tak v přirozeném běhu křesťanského života hojně překypuje křesťany. Svatý Pavel chce, aby láska, která je sama o sobě hojná, byla také hojná „v mysli“, εν επιγνωσει, - v poznání. Takto to řekl; Jeho myšlenka je tato: Modlím se, abyste oplývali nejen láskou, ale i poznáním. Láska potřebuje světlo poznání, aby byla „s uvažováním a uvažováním: jsou tací, kteří milují bezohledně“ (sv. Zlatoústý). Vědění zde zahrnuje veškeré křesťanské vědění, jehož předmětem nejsou pouze přikázání, ale také všechna dogmata a všechny ostatní předměty související s křesťanstvím. Pouze znalost všeho osvětluje tak, jak má, všechny cesty života a chrání aktivní sílu lásky před špatnými odchylkami. Krédo již dává obrys celé oblasti křesťanského vědění. Život s reflexí a sebeprohlubováním, se slovem Božím a všeosvětlující milostí, každý bod jej rozvíjí v celý systém. Nakonec je celá věc jasně představována v mysli, s náležitými detaily. Vše obejměte a uvidíte, že existuje nevyčerpatelný zdroj světla. Když se toho dosáhne, pak se mysl stane nejen jasnou, ale také zářivou. – A to si přeje svatý Pavel pro Filipany – v touze po hojnosti v mysli. A to nestačí. Stále je třeba být hojný v pocitech, εν αισυησει. A vnější pocity se nazývají stejným slovem; ale svatý Pavel má zjevně na mysli duchovní smysl. Vnější smysly prožívají věci a dávají najevo své kvality. Stejně tak duchovní smysl prožívá duchovní věci ve svém kruhu a určuje jejich kvality. Tam i zde je charakteristickou vlastností citu hmat a chuť. Násobení zkoušek vnějšími pocity dává vnější zkušenost; množení doteků a chutí duchovních věcí dává duchovní zkušenost. A právě v tom touží svatý Pavel po hojnosti pro Filipany, když se modlí za jejich hojnost citů. Jinde tuto dokonalost vyjádřil tím, že měl city vycvičené v posuzování dobra a zla. To vše jsou aspekty křesťanské dokonalosti! Láska je hnací silou; poznání je osvětlením cesty; pocit je schopnost vědět, kam na cestě šlápnout. Nic víc si nemůžete přát. Fil.1:10. Nejlepší pokušení pro vás může být čisté a bez klopýtnutí v den Kristův. Projevem zmíněných dokonalostí v aktivním životě je jedna věc – že skrze ně může křesťan vždy správně určit to nejlepší, provést to co nejlépe a ochutnat z toho ovoce. Celá pointa je: "Pokušení je nejlepší." Pokoušet znamená naznačit to nejlepší věděním, naplnit to s láskou a ochutnat jeho ovoce s citem. Nechte celý svůj život plynout podle této normy, jaký bude výsledek? Bude čistá, bez klopýtnutí (a také plná ovoce spravedlnosti). Čistý: „buď čistý“ - upřímný, dělej vše s čistým svědomím, bez jakékoli lsti nebo pokřivenosti. Jak se pozná, co se Bohu sluší a co se mu líbí, tak to i činí: neboť život takových plyne před tváří Boží; ale zde je svědomí také strážcem vůle Boží, která nepřipustí žádnou faleš. Čistota je zde komplexní – jak v předmětu, tak v motivech a okolnostech. Bez klopýtnutí: „abyste se neurazili“ – bez pokušení, abyste sami nebyli pokoušeni a nesváděli ostatní. Takoví lidé sami nebudou v pokušení; neboť dobře chápou všechny cesty života a přesně vědí, co odkud pochází; ostatní se nenechají svést, neboť „vycvičené city“ sdělují těm, kdo je mají, zvláštní takt, podle něhož se všechny jejich činy a slova dějí vždy v jejich čase a na jejich místě a povznášejíce každého, nikoho nepobouří, naopak si zaslouží souhlas všech. I ti, kteří jsou jimi káráni a vyčítáni, je budou poslouchat v sladkosti. Fil.1:11. Naplnění ovocem spravedlnosti Ježíše Krista ke slávě a chvále Boží. Naplněni ovocem spravedlnosti, jako „strom zasazený u pramenů vod, který ve svůj čas dává své ovoce“ (Žalm 1:3) V tom, kde jsou naznačené dokonalosti, nejsou žádné špatné skutky, žádná slova, žádné myšlenky. Když stojí se svým vědomím před Bohem, dělají každý krok tak, aby se to líbilo Bohu. K tomu mají své vlastní duchovní uvažování, které je stejné jako „smysly jsou vycvičené“. Říká přesně, co má dělat. Střízlivý, veselý, nelíný, cizí jakékoli nedbalosti, zápal lásky okamžitě ten pokyn bere do svého zákona – a naplňuje ho. To se děje každou minutu, od okamžiku, kdy se vědomí otevře po probuzení ze spánku, až do chvíle, kdy se ve spánku zavře. A jejich samotný sen se promění ve věc pravdy. Takže až do hrobu. Jak nemohou být naplněni ovocem spravedlnosti?! "Ježíši Kriste". Od Něho jsou všechny plody spravedlnosti. Sám totiž řekl: "Jako prut nemůže sám sobě přinést ovoce, není-li na vinném kmeni, tak ani vy, nezůstanete-li ve mně. Beze mne totiž nemůžete nic dělat" (Jan 15:4-5). Ti, kdo jsou pokřtěni, oblékají Krista. Tím, že se účastní svatých tajemství Krista, mají Ho v sobě žijícího. Tedy ten, kdo přilne k Pánu, stává se jedním duchem s Pánem. Jak by jeho ovoce spravedlnosti nemohlo být ovocem Ježíše Krista?! „Bůh je ten, který v nás působí, abychom chtěli a činili dobrou vůli“ (Flp 2:13). Dokonalí křesťané jsou si toho velmi hluboce a upřímně vědomi. "Ke slávě a chvále Boží." Zde je konečný cíl jak soukromých akcí, tak celého života. Dokonce i jídlo a pití by se mělo vést tak, aby se i ony proměnily v Boží slávu. Nikdo neví, jak to zařídit lépe než ti, jejichž život je skrytý s Kristem v Bohu. Pro ně vše pochází od Boha a vše se k Bohu vrací. Oni sami zmizí. Vědomí vševidoucího Boha nedovoluje, aby některý ze skutků byl odebrán a neproměněn v Boží slávu. A jak si může člověk přivlastnit cokoli, kdo si uvědomuje, že to není on, kdo jedná, ale milost, která je s ním, a že pokud se cítí mocný, je to proto, že „všechno“ je možné skrze Pána, který ho posiluje? Když si to uvědomuje, dává Mu vše. Krádež Boží slávy je možná, dokud si někdo Boha neuvědomí. Od té chvíle se zastaví. Celý život dokonalého křesťana plyne tak, že je čistý, bez klopýtnutí a je naplněn ovocem spravedlnosti od Ježíše Krista ke slávě Boží. Sám si to ale neuvědomuje. Boží milost mu nedovoluje si to uvědomit, aby se nesnědl z dohledu. Naopak, často ho uvádí do takového stavu, že si připadá plný všech obscénností. Vzpomínka na tyto stavy mu nedovoluje rozpoznat v sobě v Božích očích nic dobrého a cenného. Bůh ví, ale neprozradí. - Neskrývanou zkouškou každého je „den Kristův“. - Svatý apoštol mu předává korunování - a končí tím svou modlitební dobrotu. Kéž bych se vám v den Krista zjevil čistý a bez klopýtnutí, naplněný ovocem spravedlnosti. A co bude potom, to mě nezajímá. Pokud prokážete, že jste v dobrém provozním stavu, pak po něm budete mít něco, co nelze popsat. Proto je zákonem mezi všemi horlivci, aby duchovní život nešel dále než k myšlence na Boží soud. Postavte se k soudu a čekejte, co o vás Pán řekne: přijďte... nebo odejděte! Ale kdo to řekne?! Tak plakat. - Jiní nikdy nepřestali plakat celý svůj život. - K tomu vede apoštolova touha, abychom se v den Kristův zdáli čistí. A) Všímejte si sebe (Fil. 1, 12–2, 18) Svatý Pavel klade na první místo: 1) oznámení o úspěších evangelia a jeho dispozicích a nadějích ve vztahu k němu (Flp 1, 12 - 26) - s dodatkem: 2) pokyny Filipanům o životě hodném evangelia (Flp 1, 27-2, 18). 1) O úspěchu evangelia a vašich sklonech a nadějích ve vztahu k němu (Flp 1,12-26) Svatý Pavel píše především o sobě, informuje o tom, jak probíhá kázání evangelia a v jakém je duchu. Je pravda, že Filipané, posílající Epafrodita, vyjádřili přání vědět o tom také. A apoštol jim odpovídá. Bylo pro ně přirozené klást otázku. Apoštol, poslaný Bohem, v poutech: jaké je jeho dílo, dílo kázání? Apoštol: a) a píše jim: pouta nepřekážela kazatelskému dílu a naopak mu sloužila jako pomůcka (Flp 1,12-20). Ale když to řekl, ze svého naklonění k Filipanům: b) zjevil jim, co bylo vždy v jeho duši a co bylo cílem jeho života - to znamená, že ho nic neváže k životu a na zemi ho zaměstnává jen jedna věc, aby podpořil hlásání evangelia ke spáse lidí (Flp 1, 21-26). a) Apoštol píše Filipanům o svazcích (Flp 1,12-20) Fil.1:12. Chci, abyste pochopili, bratři, že to, co jsem udělal, přispělo k úspěchu evangelia ještě více. "Chci, abys to pochopil" - Chci, abys to věděl. Svatý Pavel jim chtěl o sobě povědět možná sám od sebe, aniž by se na to Filipští vyptávali. Tím svědčil o svém postoji k nim. Ti, kteří se milují, mezi sebou nic neskrývají a svou lásku živí touto vzájemnou upřímností. "Je to vlastnost milence vysvětlit své okolnosti, když se o ně jeho blízcí bojí. Pravděpodobně Apoštol předpokládal, že Filipané, když slyšeli, že Apoštol je v poutech, byli zarmouceni a mysleli si, že kázání přestalo. Co dělá? Okamžitě ničí tuto domněnku" (Svatý Zlatoústý). „Dokonce i o mně“ – o mých okolnostech nebo o mém postavení „přišel víc než úspěch evangelia“. To „více“ znamená: mysleli si, že omezí nebo zastaví evangelium tím, že mě uvězní, ale dopadlo to jinak – neomezili kázání evangelia, ale „více“ sloužilo k podpoře jeho úspěchu a šíření. Říká: "i o mně... pojď." Bylo to, jako by věci plynuly a plynuly samy od sebe a došli k tomu. Ale jeho myšlenka je tato: Bůh to zařídil takto. I když to neříká přímo, slovo ho k tomu přímo ukazuje. Evangelium je shůry – a je sponzorováno shůry. Nemůžete ho spoutat a nemůžete ho držet pouty. Jde si svou cestou, proti všemu úsilí lidí. "Co to říkáš? Jste v řetězech, překážejí vám, jak může evangelium prosperovat?" (Svatý Zlatoústý). Fil.1:13. Neboť má pouta se projevila v Kristu a byla souzena ve všem a ve všem. „Bůh to tak zařídil,“ říká apoštol, že moje pouta v Kristu a pro Krista nezůstala neznámá při „souzení všech věcí“. Tak se dříve říkalo královským komnatám. A nejen na nádvoří, ale po celém městě“ (sv. Zlatoústý). Apoštol ve vězení nezůstal zticha, ale jak dosvědčuje svatý Lukáš, „přijímal každého, kdo k němu přišel, kázal Boží království a učil o našem Pánu Ježíši Kristu, se vší smělostí a bez omezení“ (Sk 28:30-31). předávali, co slyšeli, a dostali se do Caesarova domu a tam se dozvěděli, jako po celém městě, že je tu někdo v poutech - mimořádný člověk, který není v poutech za žádné zločiny, ale protože všem káže cestu spásy, kterou ustanovil Bůh. "A na všech ostatních místech" - místa nebo části města, prostě v celém městě, jak řekl sv. Zlatoústý. Fil.1:14. A množství bratří v Pánu, kteří doufali v má pouta, se odvažují mluvit slovo Boží beze strachu. "Moje pouta nejenže nezakrývala ústa druhých a nevyvolávala v nich strach, ale naopak je dělala ještě smělejšími. A než směle chodili a směle mluvili; a teď mnohem víc" (Svatý Zlatoústý). „Více“ znamená, že bylo mnoho kazatelů; Dříve jich bylo mnoho, ale poté, co se Pavlovovy svazky staly tak slavnými, jich bylo mnohem více. V tom je vidět potvrzení samotného apoštola, že celé město bylo definitivně zvěstováno evangeliem. „Nadějné“ – inspirované mými pouty, tedy buď tím, že se jim dostalo takové slávy, nebo tím, že je sv. Pavel nesl samolibě. V prvé řadě jde o tuto myšlenku: když viděli, že apoštolovo kázání, přestože byl ve vězení, nejenže nevzbudilo žádné potíže, ale naopak ho proslavilo i mezi nejušlechtilejšími lidmi - že o tom všichni vědí a nikdo proti němu nic nedělá, ačkoli je v jejich rukou - když to viděli, odložili všechen strach a začali směle hlásat slovo Boží. Ve druhém - toto: „v mnoha bratřích se v důsledku mých svazků zrodila odvaha; protože když s radostí snáším utrpení, nebojácně kážou Boží evangelium“ (blahoslavený Theodoret). „Kdyby svázaný (apoštol) nosil pouta se zármutkem a mlčel, pak by bylo přirozené, aby byli ve stejném stavu, a když byl svázán, jednal ještě odvážněji, dodal jim více odvahy, než kdyby nebyl svázán“ (Sv. Zlatoústý). "Oni si troufají víc." "Už jednali směle a mluvili směle; a nyní mnohem více" (Svatý Zlatoústý). "Ohromila je smělost, protože Pavlova pouta rozněcovala jejich víru. Kdyby toto kázání nebylo božské, říkali, pak by Pavel nesouhlasil s tím, že kvůli tomu taková pouta vydrží. Pouta svatého Pavla sloužila k posílení kázání" (Ekumenius). "Řekni slovo Boží." Kázání nebylo lidské, učení nešířil Pavel, ale skrze Pavla, od samotného Boha, byla všem zvěstována nejjistější cesta spásy. To je síla evangelia! Rty byly lidské, ale to, co vyslovovaly, bylo božské, podle síly, která v tom působila Fil.1:15. Někteří kážou ze závisti a žárlivosti, zatímco jiní kážou pro Kristovu radost. Kam rozsévali Boží rozsévači, tam dorazil nepřítel se svým koukolem. Mezi dobrými a dobře míněnými kazateli zasahovali i ti zlí. kdo to byli? Nebyli to žádní nespravedliví myslitelé, jako byli judaisté. Neboť pak by apoštol nebyl nikterak řekl: bez ohledu na to, jak se káže Kristus, já se raduji. Jak by se mohl radovat z šíření nesprávného učení? A zvláště o judaizérech nemohl svatý Pavel nikdy mluvit lhostejně. Přijmout jejich učení podle něj znamená odpadnout od Krista. Jaká je pro něj radost? A při jejich popisu nenaráží na jejich omyl v učení, ale pouze zobrazuje jejich nevlídné pocity, když říká, že kážou ze závisti, ze žárlivosti, z touhy způsobit zármutek svým svazkům, obecně nečistě, s nečistými úmysly a pohnutkami. A kazatele naproti nim vykresluje ne ze strany, která kážou pravdu, ale ze strany, kterou kážou s dobrým srdcem, z dobré vůle, z lásky. První hlásají Krista „z horlivosti“, ze žárlivosti, chtějí mě předběhnout, nechat mě za sebou nebo jednat v rozporu se mnou, mými příkazy a plány. Proto hlásají nečisté, což neznamená, že jejich učení bylo smíšené se lží, ale že jednali ne s dobrým srdcem, mravně nečistí, ne bezúhonní, což popírá čistotu srdce. Za to, jak kázali Krista s cílem uvrhnout kazatele Kristova do velkých potíží; pak nejenže nedostanou odměny, ale budou vystaveni trestu a mukám.“ Fil.1:17. Ovi z lásky, vědomě, jako bych v reakci na evangelium lhal. Tito zvěstují Krista „z lásky“ – jak k Pánu, tak ke mně (Ekumenius, Blahoslavený Theofylakt); lze dodat: ke svaté víře a evangeliu o ní. I když je z následujícího zřejmé, že měli větší lásku k apoštolovi, nemohli být sami, bez lásky k Pánu a k dílu spásy, které vykonal. - "Vědět, že lžu v odpovědi evangelia." Odpověď na evangelium lze pochopit – jak před Bohem, tak před Caesarem. Pokud to druhé, napadne mě myšlenka: vědouce, že mám odpověď vládě, jednají při kázání opatrně, podle mých pokynů a vedení, aby nedráždili úřady nepřiměřeným jednáním a nevzbudili tak proti mně bouři. Každý ví, že kázání pochází ode mě. Pokud se s ní něco stane, okamžitě si mě převezmou úřady, což nemůže skončit dobře. Když to vědí, z lásky ke mně jednají v kázání podle mých pokynů. Rozumí se: a ti – ti první – jednají bez rozdílu. Nestojí jim to za to, když kvůli tomu musím trpět nebo dokonce zemřít. "Co sakra?" Dobře? Ať kážou. „Co mě zajímá, tak či onak (kážou)“ (Sv. Zlatoústý). Jejich záměry a motivy nelze schválit. Ale při pohledu na samotné dílo hlásání evangelia, abstrahováno od dispozic, s nimiž se to děje, nelze než se z toho radovat. Bez ohledu na to, jak, bez ohledu na to, jakým srdcem je Kristus kázán, zda „vina“, pod záminkou, pod rouškou lásky k Pánu a pravdě, pokrytecky – nebo „s pravdou“ – s duchem, s nímž by se toto svaté dílo mělo konat, z toho se raduji, a nejen, že se raduji nyní, ale vždy se budu radovat ještě větší než nyní a s ještě větší radostí než nyní; nebo - budu se radovat, „kdyby to dělali víc a víc“ (sv. Zlatoústý). Neboť ti, kteří nečisté káží, zkazí své dobré dílo: a toho je třeba litovat; ale ti, kdo je poslouchají a skrze ně věří v Pána, přijímají spasení a oslavují Pána. Jak se z toho neradovat? Sláva Páně se šíří; a moje práce bude hotová. „Pomáhají mi proti mé vůli, ačkoli za svou práci budou trpět trestem; a já, aniž bych jim vůbec pomáhal, dostanu odměnu. Je snad někdo horší než ďábel, který vynalezl, aby proměnil samotné kázání v důvod k trestu pro ty, kteří s ním souhlasili se spoluprací? Vidíte, do jakých problémů vrhá své lidi? Plánuje pro ně trest a muka za jejich kázání a práci. A který jiný nepřítel a nepřítel jejich spásy by všechno takhle zařídil?“ (Svatý Zlatoústý). Svatý Zlatoústý v souvislosti s těmito slovy žasne nad vznešenějším charakterem svatého Pavla, když říká: „Žádný smutek, který se děje v tomto životě, žádné nepřátelství, žádná výčitka, žádná pomluva, žádné neštěstí, žádná poprava nemůže znepokojit velkou a moudrou duši: protože se zdálo, že utekla na vrchol nějaké vysoké hory, kde se uchýlila ke všemu místu, které zespodu nalezly šípy pro svatého Pavla. vyšší než jakýkoli vrchol - místo duchovní moudrosti, pravé filozofie - Způsobili mu různé smutky, a přesto, co říká, nejen, že z toho netruchlím a neklesám na duchu, ale dokonce se raduji a raduji nejen nyní, ale budu se z toho vždy radovat? Svatý Pavel tedy neobětuje ani dogma morálce, ani morálku oběti dogmatu. Fil.1:19. Víme, že se to splní pro mé spasení skrze vaši modlitbu a darování Ducha Ježíše Krista. "Skrze tvou modlitbu." Protože psal Filipanům, pamatoval si jejich modlitbu. Když píšu druhým, řekl bych totéž o jejich modlitbě. Apoštol byl přesvědčen, že modlitba Filipanů, stejně jako všech jimi obrácených, ba i všech věřících kvůli němu neustále stoupá k Bohu a prosí ho o vše, co je prospěšné; Bůh naslouchá svým svatým. Proto nepochyboval, že vše, co se stalo, mu poslouží k jeho dobru. To, co řekl, nebyla jen slova, ale vyjádření toho, co měl na srdci. Takový je duch života v Kristu Ježíši, že se v něm nikdo necítí sám. Apoštol to vyjádřil slovy: „Vaše modlitba se splní za mou spásu“. "Všimněte si pokory tohoto blaženého. Pracoval na obtížném poli, vykonal nespočet skutků, byl již u samé koruny. Ten, kdo dosáhl spásy nesčetnými ctnostmi, však píše Filipanům, že mohu být spasen vaší modlitbou" (sv. Zlatoústý). "Ale se vší odvahou." Smělostí zde musíme rozumět tomu, o čem mluvil výše (verš 14), že bratři, povzbuzeni pouty svatého Pavla, začali s odvahou hlásat slovo Boží. Někteří z nich se odvážili s dobrými úmysly, jiní zase neměli dobré srdce. Apoštol říká, že „ve všem“ taková „odvaha“, jak dobře míněná, tak míněná dobře, „jako vždy bude nyní Kristus veleben v mém těle“. Účelem apoštolova života je Kristus Pán. Já, řekl v Galatským, jsem mrtvý. A to, co žiji, je Kristus žijící ve mně, jsem Mu zcela oddán a věnuji všechny dny svého života a všechny své starosti a námahu slávě Jeho jména. Je-li hanba, když si někdo zvolí cíl pro sebe a nedosáhne ho; pak by byla moje hanba, kdyby se někomu podařilo cokoliv ve mně nebo kolem mě obrátit, aby Pána nevyvýšil, ale aby Ho ponížil. Tohle ale nikdo nedokáže. Neboť ten, kdo působí ve mně, je sám Pán, který nedovolí, aby byla jeho sláva zatemněna nadarmo; a cokoli dělám, dělám pro něj. Proto bez ohledu na to, co vzejde ze současných událostí, Pán bude všemi veleben. "Řekl: "bude zveleben," to znamená, že velikost jeho moci se ukáže. Apoštol říká: ať uniknu nebezpečí smrti nebo budu vystaven smrti, stejně tak se ukáže moc mého Pána Krista. Neboť překonám-li nebezpečí, všichni budou překvapeni tím, kdo mě vytrhl z tolika osidel; a pokud mě uvrhne do smrti, každý bude opovrhován mocí ohromit. smrt“ (blahoslavený Theodorite). Poslední slova sloužila jako přechod, aby apoštol Filipanům odhalil, jak se dívá na svůj život a jaký je jeho konečný cíl. Tím svědčil o své zvláštní blízkosti a přátelskosti vůči nim. Fil.1:21. Pro mě, pokud žiji, mám Krista, a pokud zemřu, mám zisk. Doufám, říká, že skrze vaše modlitby a Boží uspořádání bude vše pro mé dobro, ať budu žít nebo zemřu. Neboť „život pro mě je Kristus“: zasvěcuji mu všechno, a to je velké dobro; a „smrt je zisk“: ne nějaké strádání, ale také požehnání, protože zemřít pro Krista je slavné a protože po smrti okamžitě uvidím Krista Pána tváří v tvář, což je veškerá naše blaženost. V tomto posledním ohledu mohu říci, že by pro mě bylo ještě lepší zemřít. Žiji zde, pracuji pouze pro Krista, pracuji pro Něho a tam si okamžitě začnu užívat komunikaci s Ním. Že život pro něj je Kristus, to je myšlenka, že má duchovní život od Krista a v Kristu, a že prvním předmětem jeho starostí a aspirací je líbit se Kristu a plnit Jeho přikázání (sv. Zlatoústý, Ekumenius, blahoslavený Theofylakt, blahoslavený Theodoret). Ale na tomto místě chtěl Apoštol především vyjádřit, že celý svůj život byl zasvěcen dílu hlásání evangelia, s touhou učit každého, že naše spása je pouze v Pánu Ježíši Kristu, a nasměrovat každého, aby hledal a nacházel svou spásu v Něm (Svatý Damašek). To nevylučuje první dva; naopak je kombinuje. „Smrt je zisk“ pro každého, protože vás zbaví břemene skutečného, ​​smutného života a vede vás k lepšímu. V tomto smyslu však smrt není získáním sama o sobě, ale proto, že ji s ní Pán rád spojil. Sama o sobě není ztrátou ani ziskem a děje se podle Božího řádu. Jestliže tedy svatý Pavel nazývá smrt samotnou ziskem, pak tím nemyslí obyčejnou smrt, ale mučednictví, smrt pro Krista a evangelium. Taková smrt je rozhodně ziskem, protože sama o sobě korunuje trpícího slavnou korunou. Apoštol očekával takovou smrt. Fil.1:22. I kdybych žil svým tělem, toto je ovoce mé práce: a co budou chtít, nevím. "Držím se zpátky od obou" - táhne mě to sem a tam; V mém boji to není myšlení myšlením, ale touha s touhou, soucit se soucitem, přitažlivost s přitažlivostí. Mám touhu být „opuštěn z těla“ skrze smrt, ať mi Bůh pošle cokoliv. A to „by bylo mnohem lepší“, protože díky tomu bych okamžitě začal „být s Kristem“ a byl v Něm blažený. To je přímá naděje všech křesťanů, kteří zůstávají věrní víře, a zvláště apoštolů. Kde by měli po smrti ti, kteří od prvního přiblížení ke Kristu oblékli Krista a žili tak, že nežili oni, ale Kristus, kdo v nich žil? Kde by měli být, když ne s Kristem? Svatý Zlatoústý odtud vede: "smrt je lhostejná věc. Protože smrt není zlo, ale je zlé po smrti trpět; Stejně tak smrt není dobrá, ale dobré je být s Kristem po smrti. Co se stane po smrti, je dobré nebo zlé. Neměli bychom tedy truchlit pro všechny, kteří umírají a neradovat se ze všech, kteří žijí, ale nad všemi žijícími, ale nad hříšníky a nad těmi správnými se musíme radovat, plakat, nad hříšníky, spravedlivými." kteří nejen žijí, ale také zemřeli. Další protiváhou k touze je „je nejnutnější jíst pro tebe“. Vědomí apoštolské povinnosti nás vede k tomu, abychom žili v těle, abychom mohli posilovat ty, kdo uvěřili, obracet ty, kteří nevěřili, a vést všechny ke Kristu. Mezi bytím s Kristem v jiném životě a životem zde nebylo možné vytvořit žádné srovnání. Není to to poslední, co pro Apoštola vyniká na rozdíl od prvního, ale to, co může ještě udělat v tomto životě. Účel současného života v budoucnosti. Budoucnost je jasná; ale pokud je v přítomnosti příležitost udělat mnohem víc, díky čemuž bude budoucnost nejjasnější; pak si člověk nemůže pomoct, ale chce to prodloužit ne kvůli sobě samému, ale kvůli tomu, čeho se s tím dá dosáhnout. Když Apoštol viděl, že být v těle „je nejnutnější“ a že je ještě schopen tuto nejnutnější věc vykonat, pak začal zápasit mezi lepší budoucností a lepší budoucností, k čemuž slouží prodloužení současného života: pak se spor vyřešil sám od sebe: „Budu a zůstanu. Bez ohledu na to, jak těžký je skutečný život, musím si přát prodloužení a já to dělám. Svatý Zlatoústý žasne jak nad tímto kolísáním tužeb u svatého Pavla, tak nad tímto rozhodnutím: "Co to říkáš? Půjdeš odsud do nebe a budeš s Kristem, ale nevíš, co si vybrat? Ne! To je pro duši Pavlovy neobvyklé. Kdo by si to nevybral (to jest být s Kristem), když mu o tom někdo řekl a nikdo mu to samozřejmě nedovolil? Kriste, nebo zůstat tady, když přijde čas, pro Pavla a jeho duši bylo možné, co to říkáš, víš a jsi si jistý, že budeš s Kristem, ale říkáš: „Nevíme, co budu chtít“ a dokonce se rozhodneš zůstat v těle, není to problém? nahota A stále toužíš po tomto pomíjivém životě Ano, i kdyby se ti nic takového nestalo, dělal jsi všechny své skutky bezpečně a s potěšením a neměl bys pak ve strachu z nejistoty budoucnosti spěchat? V duši apoštola se odehrál těžký boj. V něm je vidět malá podobnost s zápasem Krista Spasitele v Getsemanské zahradě. Zpočátku tváří v tvář hrozícímu nebezpečí smrti se v každém objevil cit pro život, přirozený, tak živý. Bylo to obětováno ochotou zemřít pro Pána Ježíše Krista. Tato oběť byla potěšena důvěrou v blízkost a společenství s Pánem a nejen, že neměla nic bolestivého, ale naopak se stala žádoucí. Ale tento klid byl znovu narušen vědomím apoštolské povinnosti a na oplátku byl obětován připraveností a touhou žít klidně, mezi těžkostmi, smutkem, potížemi a neustálými smrtmi bez smrti, aby bylo více oslavováno Kristovo jméno šířením světla evangelia na zemi. Z přesvědčení o nezbytnosti tohoto posledního se zrodila důvěra v prodloužení života v duši apoštola, oddané vůli Boží, o čemž Duch Boží, který v něm přebýval, nevěděl o skrytých rozhodnutích. Odtud to přišlo: "a máme tuto zprávu." Při prezentaci těchto pokynů svatý Pavel nejprve společně poukazuje na body, kterých se hodlá dotknout; pak po částech vysvětluje, co by od nich jako křesťanů v každém bodě chtěl: a) říká jim obecně: žijte důstojně evangelia Kristova, bojujte jednomyslně proti našim nepřátelům (Flp 1,27); b) tyto tři body vysvětluje později podrobněji (Flp 1, 28 - 2, 18), přičemž jde v opačném pořadí: aa) nejprve inspiruje k boji proti těm, kdo se staví proti (Flp 1, 28 - 30); 66) pak učí, jak zachovat vzájemnou jednomyslnost (Flp 2,1 – 11); c) konečně naznačuje, jak žít důstojně křesťanství, usilovat o své spasení se strachem a chvěním a působit jako světlo mezi vzpurnou a zkaženou generací (Flp 2:12-18). a) Obecný popis aspektů křesťanského života, kterých se apoštol hodlá dotknout (1,27) Fil.1:27. Žijte tedy důstojně evangelia Kristova, abych i když přijdu a spatřím vás, i když nebudu s vámi, slyšel jsem o vás, jak (v pravdě) stojíte v jednom duchu a s jednou duší usilujete podle víry evangelia (z vůle). "Proto vás prosím, abyste milovali život v souladu s evangeliem, abych se, ať k vám přijdu nebo žiji někde jinde, mohl radovat z chvály, která vám byla napsána; To, co mi přinese tuto radost, je váš souhlas, vaše stejné smýšlení v Božství, váš společný čin ve věci pravdy a skutečnost, že vás vaši protivníci ani v nejmenším nepletou! (blahoslavený Theodoret) "Tochiyu". Všechno, co slíbil, se splní a bude radost a chvála, jen splň podmínku, kterou ti nabízím; a pokud to neuděláte, stane se opak. "Co tím myslíš - tochiu? To znamená, že to je jen to, po čem toužím, a ne něco jiného. "Vidíš, jak jim předtím všechno řekl, aby je povzbudil, aby vynikali ve ctnosti" (Sv. Zlatoústý). „Víra v evangelium“ – víra v evangelium nebyla nikdy ustavena bez boje. Všude se setkala s odporem: objevila se totiž uprostřed světa, jehož duchu se zcela stavěla na odpor – vypudila ho ze svého kruhu. Za to ji svět nenáviděl, stavěl se proti ní a pronásledoval ji. Z tohoto důvodu bylo pro jakoukoli komunitu věřících nevyhnutelné, aby se zapojila do sebeobrany. Pro úspěch v tomto činu nám Apoštol přikazuje stát v jednom duchu a jednomyslně, aby byli všichni jako jedna duše. Kdo takové lidi porazí? Nepřekonatelnost neznamená nic nevydržet, ale nezaostávat za vírou, i kdybyste měli zemřít. Kolik odvahy dýchá duše, když ji všichni podporují? Je pak sama tak silná jako všechny duše dohromady. Tak je to ve víře, jak ukázali mučedníci. Tak je to i v životě, jak dokazují bratrská společenství, která se sjednocují k pokroku v křesťanské dokonalosti. Příklad, rada, modlitba - okamžitě vyžeňte každého nepřítele na útěk. b) Rozsáhlejší vysvětlení uvedených bodů (Fil. 1, 28–2, 18) aa) Inspirace k boji proti těm, kteří se staví proti (Fil. 1:28–30) Fil.1:29. Neboť v Kristu vám bylo dáno nejen věřit v Něho, ale také pro Něho trpět. Poté, co jim dal příklad odvážné a samolibé trpělivosti pro víru, a pak viděl, že musí jít v jeho stopách ke stejnému činu a že to dělají pravidelně, dává jim slovo souhlasu jako povzbuzení, aby i nadále odvážně stáli a nebojácně čelili nepřátelským osobám a jejich, proti nim, trikům. bb) Průvodce milující jednomyslností (Fil. 2:1–11) V této příručce: a) nejprve svatý Pavel nakloní a přitahuje Filipany k jednomyslnosti (Flp 2:1-2); β) pak odstraňuje překážky pokorné vzájemné lásce a společenství (Flp 2, 3 – 4); γ) konečně představuje příklad všech ctností, které k tomu přispívají, v Kristu Spasiteli, který se pro nás ponížil (Flp 2,5-11). α) Apoštol naklání a přitahuje Filipany k jednomyslnosti (Flp 2:1-2) Fil.2:1–2. Je-li nějaká bídná útěcha v Kristu Ježíši nebo je-li nějaká radost z lásky, je-li nějaké společenství ducha, je-li nějaké milosrdenství a štědrost, naplň mou radost, abyste i vy mohli filozofovat, mít stejnou lásku, být jednotní, jednomyslní. Nechte to někteří lidé dovolit, ale nedovolte to. „Buďte jednotné mysli,“ říká, to znamená, ať je ve všech tělech jedna duše, nikoli bytím, protože to je nemožné, ale touhou a myšlenkou. Ať se vše odehrává jako z jedné duše. A: „jedné moudrosti“ znamená: ať má každý jednu myšlenku, jako jedna duše (sv. Zlatoústý). Svatý Pavel jim přeje dokonalou vzájemnou jednotu - stejné smýšlení, jednomyslnost, stejné spojení lásky. Protože to předeslal tak dojemným a přesvědčivým obratem; pak je třeba předpokládat, že takový návrh byl naléhavě potřeba. Je pravda, že v některých ohledech se mezi nimi vkrádaly rozdíly v názorech a našli se lidé, kteří porušili zákon míru a lásky. Tomu věří blahoslavený Theodoret. Z čeho přesně to a to sestávalo, se Apoštol nedotýká; ale spěchá odstranit příčiny, které obvykle způsobují nejednotu mezi lidmi, a tím položit pevný základ pro bratrské spojení lásky mezi nimi. β) Apoštol odstraňuje překážky pokorné vzájemné lásce a společenství (Flp 2, 3 – 4) Co způsobuje neshody? Zlá horlivost, když se někdo ze všech sil snaží předběhnout ostatní a stát vpředu, všem na očích; když se na ostatní dívají svrchu, a tudíž bez náležité pozornosti a úcty k nim; když se starají jen o sebe, ale zdá se, že jim nezáleží na ostatních. Tyto morální důvody, které narušují láskyplné vztahy, jsou tím, co apoštol vylučuje z filipského křesťanského společenství a jejich prostřednictvím ze všech. Fil.2:3. Bezvýznamní v horlivosti nebo ješitnosti, ale skrze pokoru, vytvářející si navzájem větší čest. „Apoštol požadoval jednomyslnost, nyní říká, jak toho dosáhnout“ (Svatý Zlatoústý). "Nic kvůli horlivosti nebo ješitnosti." – Horlivost, když se někdo ze všech sil snaží předběhnout ostatní; Marnivost ho k tomu podněcuje. "Horlivost" - to je to, co to je. - Když někdo řekne: Budu se napínat, aby mě ten a ten nepřekonal. Apoštol odhaluje marnivost jako důvod takové horlivosti. Kdo hledá lidskou slávu, co nedělá, aby ji dosáhl“ (blahoslavený Theofylakt). "Náš Pán Ježíš Kristus, povzbuzující své učedníky k velkým činům, uvádí jako příklad nejprve sebe, potom svého Otce, potom proroky. Na jednom místě tedy říká: "Neboť já jsem vyhnal proroky, kteří byli před tebou" (Matouš 5:12), na jiném: "Jestliže mě vyženete, budete také vyhnáni" (Jan a me 15) (Matouš 11:29); „buď milosrdný, jako tvůj Otec v nebesích“ (Lukáš 6:36), neboť vybízí Filipany k pokoře, dává příklad Krista. Nic totiž nepovzbudí velkou a moudrou duši k dobrým skutkům tolik, jako vědomí, že se tím stane jako Bůh, když to Pavel přesvědčoval k pokoře, nejprve se jich zeptal a prosil, pak je přesvědčil a nakonec dodal: „Neboť to je ve vás moudré, i v Kristu Ježíši“ (sv. Tento příklad se prostřednictvím: „bo“ - pro, přímo spojuje s bezprostředním předchozím - že „člověk by se neměl dívat na své vlastní, ale také na své přátele“. Z ní je jasné, že dokud dobro bližního vyžaduje nějakou aktivní pomoc, neměl by člověk v žádném případě před ním ustupovat, ať se to zdá jakkoli hanlivé. Apoštol říká, jak to bylo: musíte, vaší naléhavou povinností je napodobovat našeho Pána Ježíše Krista. Pán, jakožto Bůh ze své podstaty, se rozhodl pokořit se do té míry, že na sebe vzal podobu otroka, když to bylo nutné pro spásu člověka. A nejen to, on se ponížil „až ke smrti na kříži“ – k poslední hranici sebeponížení, pod kterou už není možné jít. Vstupte do motivační síly tohoto příkladu a nikdy se nebudete „dívat“ jen na své vlastní lidi, a ne na své přátele, nikdy se nebudete povyšovat nad ostatní, ale naopak si začnete pokorou vytvářet větší úctu a hlavně budete naplněni obětavou láskou k sobě navzájem, v žádném případě se neoddělovat od svých bratří, ale žít se všemi v jedné duši a v jedné mysli. Svatý Zlatoústý, zahajující rozhovor o tomto místě, se dává do pohybu a říká svým posluchačům: "Poslouchejte, prosím vás, a vstaňte. Jako ostrý meč se dvěma čepelemi, kamkoli je namířen, dokonce i na nespočetné množství vojáků, je snadno rozseká a zničí, protože je ostrý odevšad a jeho ostří nemůže nic odolat: tato slova Ducha svatého jsou přesně totéž, co říká Alexandrie a Pavel svedl s Ariem. Samosata a Marcellus z Galacie a Sabellius z Libye a Marcion z Pontu, Valens a Manes a Apollinaris z Laodicey a Photinus a Sophronius a obecně všechny hereze Takže, chtějíce vidět takovou podívanou a tolik hord padajících z jedné rány, povstaňme, s potěšením náhle ztratíme, když tuto podívanou neuděláte. a hned vyvrátit všechny heretické názory a ďábelské struktury se svými vládci? Fil.2:6. Ti, kdo jsou k obrazu Božímu, nejsou rovni Bohu obdivem. A nemůže se stát, že někdo má podstatu jedné bytosti a obraz (normu) druhé. Například ani jeden člověk nemá podobu (normu) anděla; žádné beze slov nemá obraz (normu) člověka. – Stejně tak Syn. – Jen proto, že jsme složití, obraz (norma) v nás odkazuje k tělu (většinou), ale v jednoduchém a zcela nekomplikovaném odkazuje k podstatě (chytré, duchovní).“ „Neobdivoval, že se Nepševa rovná Bohu“ – nepovažoval to za loupež za rovné Bohu – nebylo to cizí přivlastnění, že se rovnal Bohu, ισα υεω – přesně na stejné úrovni s Bohem: ale protože Jeho vlastní přirozenost a bytí byly Božské. Svatý Zlatoústý říká: "Jeho důstojnost být rovný Bohu nebyla ukradená, ale přirozená. Proč Apoštol neřekl: netěšil se, ale: "ne z obdivu Nepscheva"; to znamená, že měl moc, která nebyla ukradená, ale přirozená, ne daná, ale neustále a neodcizitelně patřící Jemu." Kacíři, poznamenává svatý Zlatoústý, tuto pasáž překroutili a nesprávně vyjádřili její význam. Vidí zde myšlenku, že podle Apoštola se Pán, jelikož je menší než Bůh, neodvážil postavit na roveň Bohu. "Říkají: jako menší Bůh se nechtěl rovnat velkému, nejvyššímu Bohu." "Takže vy zavádíte pohanské učení do církevních dogmat? Pohané mají velkého a malého Boha. Jestli ho máme my, nevím. Ale to nikde v Písmu nenajdete. Velkého najdete všude, ale malého nikde. Neboť když je malý, jaký je Bůh? Kdo je malý, není Bůh. V Písmu je pravý Bůh všude a je nazýván Velkým: „Velký je Hospodin a velmi chválen“ (Ž 47:2) a podobně. Ale oni říkají: to se říká o Otci, ale Syn je malý (Bůh). Říkáte to, ale Písmo je opakem: mluví o Synu stejně jako o Otci. Poslouchejte, co říká Pavel: „čekání na blaženou naději a zjevení slávy velkého Boha“ (Titovi 2:13). Říká se to o Otci? V žádném případě. To nedovolují slova, která bezprostředně přidal apoštol: „Náš velký Bůh a Spasitel Ježíš Kristus“. Syn je tedy skvělý. - Proč mluvíš o malých a velkých? Vězte, že Prorok Ho také nazývá „Andělem Velké rady“. Není anděl velké rady velký? „Mocný Bůh“ (Jer. 32:18) opravdu není velký, ale malý? Jak potom mohou nestydatí a drzí říkat, že je malý Bůh? Často opakuji jejich slova; abyste se jim tím více vyhýbali." Fil.2:7. Ale on se zmenšil (promarnil), vzal na sebe podobu služebníka, stal se podobou lidstva a byl nalezen v podobě člověka. Nepleťme se tedy ani neoddělujme (Božstvo a lidstvo). Je jeden Bůh, jeden Kristus – Syn Boží. A když říkám: jeden, vyjadřuji spojení, ne zmatek; protože jedna přirozenost se neproměnila v druhou, ale pouze se s ní spojila.“ Fil.2:8. Ponížil se, byl poslušný až k smrti, smrti na kříži. „Totéž“ – protože se takto ponížil – až k smrti na kříži. A: „Bůh“ – Bůh Otec, neboli Bůh uctívaný v Trojici, Božství. "Vznešený" - povznesený natolik, že je nemožné povýšit výše než to. Koho? Tentýž, který je k obrazu Božímu, se nerovnal Bohu obdivem, ale zmenšil se a ponížil se až k smrti na kříži. Neboť je jedna tvář – tvář Boží je vtělená. Je vznešený, ale ne jako Bůh, ale jako člověk. Toto oslavení znamená, že Jeho lidství je uvedeno do slávy a moci Božství. Připisuje se mu; neboť lidstvo v Něm není samostatnou osobou, ale Jeho lidstvím. Lidskost v Něm nemůže být samostatně vyvýšena, aby se toto povýšení nevztahovalo k Němu, stejně jako předchozí ponížení a pokora, ačkoli to bylo podle lidství, bylo Jeho vlastní. Proto získalo nekonečnou moc. Bůh vyvýšil lidstvo v Něm, ale protože toto lidství je Jeho vlastní, vyvýšil to, vyvýšil Ho. Svatý Zlatoústý říká: „když se to neříká o vtěleném, jestliže o Bohu Slovo (kromě vtělení), jak Ho pak „vyvyšujete“? Opravdu jsi dal něco víc? V tomto případě by nebyl dokonalý a dokonalým by se stal skrze nás. Neboť kdyby nám neprospěl, nedostalo by se mu cti. (Nemůžeš takhle mluvit.) Zde jsou slova blahoslaveného Theodoreta o tom: „a pro ty nejnepochopitelnější je jasné, že přirozenost Boha nepotřebuje nic a že když se stává člověkem, není povýšena, jako by byla pokorná, ačkoliv, když byla povýšena od přírody, ponížila se (tím, že se stala člověkem). Není to tak, že by Syn Boží přijal to, co předtím (jakoby) neměl; ale jako člověk přijal to, co měl jako Bůh. Tím, že se pokořil, nejenže neztratil to, co měl jako Bůh, ale také to přijal jako člověk.“ „Ať se skloní každé koleno“ – Božské uctívání kvůli hypostatickému spojení lidstva s Božstvím v osobě Pána Ježíše Krista. Slova: „nebeský, pozemský a podsvětí“ vyjadřují veškeré stvoření: nebeský – Andělé, pozemský – živí lidé, podsvětí – mrtví lidé (blahoslavený Theodoret). Svatý Zlatoústý říká: „to je celý svět a andělé a lidé a démoni a spravedliví a hříšníci. To vše přirozeně následovalo: neboť ten, kdo se vtělil, je Bůh Syn Fil.2:11. A každý jazyk vyznává, že Ježíš Kristus je Pán, ke slávě Boha Otce. „Každý jazyk“ je opět každý tvor, který má význam a slovo. „Ať je vyznáno,“ a ať je uznáno, ať je hlásáno a oslavováno. „Jako Pán Ježíš Kristus“ – že Ježíš Kristus je Pán a Bůh (Blažený Theofylakt). „Ke slávě Boha Otce“. "Aby to řekl každý (to jest, že On je Pán Bůh). A v tom je sláva Otce" (sv. Zlatoústý). Nebo: „aby byl oslaven stejným způsobem jako Otec, jako Jemu rovný a podobný“ (Svatý Damašek). To znamená, že „každý jazyk vyznává“, že protože Ježíš Kristus září a je znám jako Pán a Bůh, vede to každého k tomu, aby neustále oslavoval Boha Otce, nebo že Ježíš Kristus je Pán ve stejné slávě jako Bůh Otec, do míry slávy Boha Otce. Účelem proslovu je inspirovat lidi, aby se strachem a chvěním pracovali na spasení. Svatý Pavel ji však obklopuje dojemnou připomínkou svého vztahu k Filipanům, takže když ho zahřálo u srdce, mohl si vydláždit ten nejvhodnější vchod pro svou inspiraci. Proč říká: „má milovaná“, čímž ukazuje, jak jsou jeho srdci drazí, a jak je proto pro něj žádoucí, aby byli ve všem dokonalé. K tomu také dodává: "Vždy jsi mě poslouchal." Jak jste vždy poslouchali, poslouchejte nyní, nebo doufám, že budete poslouchat nyní. „Ukazuje na jejich vlastní žárlivost a říká, jak to bylo: Žádám tě, abys nenapodoboval druhé, ale sám sebe“ (Sv. Zlatoústý). Ale Apoštol uvádí i nejbližší okolnost, nutí člověka k dobrému výkonu, když říká: v mé přítomnosti jsi byl vždy horlivý; Z tohoto důvodu byste beze mě měli být ještě horlivější. Jinak se ukáže, že jsi nebyl pro Boha, ale pro mě; protože když jsem už nebyl přítomen, stal ses takovým. Jedná se o způsob jednání, který se líbí člověku, a ne způsob jednání, který se líbí Bohu, který se provádí v bázni Boží. – Svatý Zlatoústý říká: „Proč „mnohem víc při mém odchodu“? Pak by se mohlo zdát, že všechno děláš z úcty ke mně a ze studu; ale teď to tak není. Pokud se tedy ukáže, že jsi teď horlivý, pak je jasné, že už tehdy jsi takový nebyl pro mě, ale pro Boha.“ Jestliže tam, kde nečíhá ďábel, ale tíží nás jen lenost, potřebujeme takový strach, abychom odehnali jen přirozenou nedbalost, jak pak můžeme být při takovém boji, s takovými překážkami zachráněni beze strachu? Jak se tento strach může zrodit? Pokud si myslíme, že Bůh je všude přítomen, všechno slyší, všechno vidí, nejen slova a činy, ale i vše, co se děje v srdci a v hloubi duše. „Neboť soudí podle myšlení a myšlení srdce“ Židům 4:12). Pokud se takto nastavíme, nebudeme dělat, ani říkat, ani si myslet nic špatného. Nebo mi řekněte: kdybyste stáli vždy poblíž svého vůdce, nestáli byste se strachem? Jak se tedy, když stojíš před Bohem, směješ, opíráš se o zeď, nebát se a netřást se? Nepohrdej Jeho trpělivostí; On je trpělivý, aby vás vedl k pokání; proto ať děláte cokoliv, dělejte to s myšlenkou na všudypřítomnost Boha, protože On je skutečně všude přítomný. Ať už tedy jíte, připravujete se ke spánku nebo cokoli jiného, ​​co děláte; mysli na přítomnost Boží a nikdy se nebudeš oddávat smíchu, nikdy se nezanítíš hněvem. Máte-li neustále takovou myšlenku, pak se budete neustále bát a třást, jako byste stáli blízko samotného krále. Architekt, ač zkušený, i když velmi zručný, však stojí se strachem a chvěním, bojí se pádu z budovy. A ty jsi uvěřil, udělal jsi mnoho dobrých věcí, vystoupal do výšin: drž se silný, stůj se strachem a dívej se s odvahou, abys odtud nespadl. Neboť je mnoho duchů zla, kteří tě chtějí svrhnout. „S bázní pracujte pro Pána a s chvěním se v něm radujte“ (Ž 2,11). „Všimněte si také, že Apoštol neřekl: udělejte spasení, ale: „udělejte to“, to znamená s velkou pílí. Fil.2:13. Neboť Bůh je ten, kdo ve vás jedná, jak chcete, tak abyste jednali pro dobrou vůli. Apoštol dává motivaci k bázni Boží, že v nich působí sám Bůh, a to jak v jejich dobrých touhách, tak v dobrých skutcích. To je ještě silnější než to, co říká svatý Zlatoústý: pamatujte, že Bůh je tedy všude, s vámi as vámi. Říká se zde, že je nejen s námi, ale také v nás; a ne jako síla v klidu, ale jako síla působící ve všem. Kdo dělá to, co se Bohu nelíbí před všudypřítomným Bohem, je jako ten, kdo překračuje králi tvář a odporuje jeho příkazům přímo do jeho tváře; kdo však činí, co se Bohu nelíbí, kdo jedná v žádostech a skutcích, podobá se tomu, kdo se vymaní z rukou krále, když ho, berouc ho za ruku, vede k nějakému činu, a nejen láme, ale i bije do rukou. A pro prvního není bezpečné to udělat; druhý je ve zjevném nebezpečí. A každý hříšník je bojovník proti Bohu; ale kdo jde v srdci a svědomí proti vůli Boží, která ho povinně táhne k tomu, co je dlužno, bojuje proti Bohu – nesrovnatelně vyšší míra viny. A to jsou všichni křesťané. Jsou spojeni s Pánem a mají Ho v sobě aktivního. Jejich úcta a strach by neměly mít žádné hranice. Je možné dát tato slova do jiného vztahu s předchozími. Vložení síly myšlenky do předchozího verše ne do: „se strachem a chvěním“, ale. c: „práce“ – můžeme přijmout, že v tomto verši je apoštol povzbuzuje a říká, jak to bylo: pracujte na svém spasení, protože nejste sami; Sám Bůh ve vás působí. Pokud nedosáhnete své spásy s takovým agentem v sobě, pak nebude žádná míra pro vaši pošetilost, nevšímavost k sobě a nedbalost, a následně ani žádná míra trestu za nedosažení spásy. Svatý Zlatoústý říká: „Neboj se, řekl jsem: „se strachem a chvěním“. Neřekl jsem to proto, abych lidem zabránil považovat ctnost za něco nedostupného; ale dávejte pozor, abyste se nenechali rozptýlit. Pokud se to stane (pozornost a píle), pak Bůh udělá vše. Buďte odvážní: "Bůh ve vás existuje a působí." Pokud tedy On sám jedná, pak my (z naší strany) musíme projevit záměr (potěšit Ho), který je neustále pevný, koncentrovaný a nerušený. - Když budete chtít, bude jednat „jak chcete“ (povýší touhu na odhodlání). Nebojte se a neomdlévejte. Dá nám jak horlivost, tak aktivitu samotnou (když začneme jednat, dá nám sílu úkol splnit). Neboť když chceme, On ještě zesílí naši touhu. A když chceme udělat něco dobrého, On to udělá. - To nebere vůli, ale zůstává v nás. Pro pohled: dal jsi almužnu? Spíš jsem tíhla k věcem. Nepodali jste to? Stal jsem se méně nakloněn věcem. Strávil den abstinentně? Máte nutkání dělat něco jiného. jsi líný? Zesílil lenost. - Z toho důvodu „přišel do hlubin zla, je nedbalý“ (Přísloví 18:3). Ale jako ten, kdo přišel do hlubin zla, zanedbává sám sebe, tak ten, kdo přišel do hlubin dobra, usiluje o sebe. „Bůh nejedná proto, že by nutí a nutil, ale protože, když v nás našel horlivost, posiluje ji milostí“ (blahoslavený Theodoret). "Ve prospěch". Bůh v nás jedná tímto způsobem, protože se mu to líbí, že takto jedná – protože veškerá Jeho přízeň vůči nám směřuje k tomu, abychom žili a jednali podle Jeho vůle, a protože my sami nejsme schopni to udělat, přichází k nám s pomocí. Svatý Zlatoústý říká: „o dobré vůli“, to je z lásky k Bohu, potěšit Ho, aby se stalo, co se mu líbí a podle jeho vůle. Zde Apoštol ukazuje a ujišťuje, že Bůh jistě pracuje. Protože chce, abychom žili podle Jeho vůle. A pokud to On chce a On sám jedná, pak to samozřejmě udělá také, protože chce, abychom žili spravedlivě.“ Apoštol nazval Boží dobrou vůli „dobrou vůlí“. Bůh „chce, aby celé lidstvo bylo spaseno a pochopilo pravdu“ (1 Tim 2:4) (Blažený Theodoret). Nebo „o dobré vůli“ – znamená: kdy, jak a do jaké míry se mu to líbí – samozřejmě v souladu s touto dobrou vůlí s pokyny naší vůle. Fil.2:14. Všechno, co děláte, je plné reptání a úvah. Zde nehovoříme o snášení potíží bez stěžování si, ale o dělání věcí bez stěžování. To mi vybaví líného otroka, který je nucen udělat to, co se mu nařídí, ale netouží po tom, proč to dělá, ať ho nutí k čemukoli, ale vždy s mručením, nebo, jak říkáme, s reptáním: bručí na ostatní, na majitele a při práci, i když se stále škrábe od svého vlastního osudu. Apoštol Filipským zakazuje právě tento druh jednání. „Udělej všechno“ – zahrnuje celou škálu povinných skutků a dispozic pro křesťana. Apoštol říká: s vědomím této povinnosti vše dělejte bez reptání a reptání (řecky je v množném čísle), skryjte nespokojenost a nepříjemnosti, když je to nutné; Vezmeme-li opak tohoto, bude to: dělat vše ochotně, s radostí, radostně, živě. U nás, když například přijde příspěvek, jak moc se to reptá? A nejen to, ale když vás zavolají do kostela tak, že si potřebujete na pár minut odpočinout od spánku, pak se bez reptání neobejdete. Někteří dávají almužnu, ale reptají v sobě: potácejí se tu, není klid a podobně. Podle toho lze pochopit, co má apoštol na mysli, když přikazuje dělat vše bez reptání. Blahoslavený Theodoret píše: „Ochotně snášej práci pro ctnost i nebezpečí pro evangelium, aniž by tě rozčilovaly smutky, které potkáváš, nenechaj se vést různými myšlenkami, protože sbíráš bohatství pro sebe; nikdo si nestěžuje ani nestěžuje, když získal velké vlastní zájmy. Svatý Zlatoústý o tom mluví obšírněji: "Vidíš, že Apoštol učí nereptat? Protože reptání je dílem nevděčných a necitlivých otroků. Řekni mi, jaký syn reptá, když pracuje ve věcech svého otce a pracuje pro sebe? Mysli, říká, že pracuješ pro sebe, protože oni sbírají pro ostatní pro sebe, to je běžné. pracovat pro jiné a proč by měl reptat, kdo sbírá pro sebe? "Bez přemýšlení", διαλογισμων, - myšlení. Tam se odhalila neochota a nepříjemnost z podnikání - špatný stav vůle a srdce a zde se odhaluje špatný stav mysli. Každá záležitost musí být provedena s rozumem a rozvahou, ale bez váhání. Ten, kdo reptá, to dělá, ale s nelibostí; a ten, kdo přemýšlí, to ještě nezačal dělat, ale stojí na jeho začátku a přemýšlí, zda věc opustit. Že existuje nějaké přikázání, toho si je vědom, ale přemýšlí, zda ho potřebuje naplnit v takové míře, třeba v takové podobě, jinak jak to udělat lépe a podobně. Tato úvaha odhaluje nestálost odhodlání vůle konat jakékoli vědomé dobro pro potěšení Boha. Kdo má toto odhodlání, je pevný, každého úkolu se ujme s vervou, jakmile si uvědomí, že je to dobré a musí to udělat: žárlí vroucí žárlivostí. Ale ten, kdo přemýšlí, není ani teplý, ani studený – a pořád hledá, jestli se dokáže zbavit podnikání. - Nemyslete si - jděte odvážněji! "I když je práce, i když je smutek, i když je něco jiného, ​​nehádejte se" (Sv. Zlatoústý). „Nechte být“, abyste tímto způsobem mohli být nebo se stali „nevinnými a celistvými“. Máte zodpovědnost být nevinní a celiství; ale až dosud toho nemůžete dosáhnout jinak, než tím, že budete jednat podle toho, co bylo naznačeno předtím, to znamená, že budete pracovat na své spáse se strachem a chvěním, důvěřovat v milost, která ve vás vše působí, a dělat vše s ochotou a potěšením, bez reptání a váhání, s plnou důvěrou, že děláte správnou věc. Pokud to uděláte, budete „bezúhonní a cílevědomí“ nebo, což je totéž, budete chodit hodni evangelia Kristova. "Nevinný", αμεμπτοι, - bezúhonný, pak nebude nic, pro co by si tě mohl podmanit, - "a čistý", ακεραιοι, - nelegovaný, - jako zlato, například když v něm nezůstane nic cizího, je úplně čisté, takže i ty se budeš jevit čistý, bez jakékoli příměsi nekřesťanských prvků, nekřesťanských cizinců, myšlenek, cizích prvků buď čistý, jako paprsek slunce. „A především budete „neposkvrněnými dětmi Božími“, ničím neposkvrněni. Poté, co jste se znovuzrodili v prameni křtu, jste se tímto novým narozením z Boha stali Božími dětmi a v životě jste povinni takovými se jevit. A budete takoví, pokud budete jednat podle metody, kterou jsem naznačil. Jakkoli je vám drahé být takovým, musíte dělat právě tak pilně, jak jsem vám řekl. "Uprostřed generace je tvrdohlavý a zkažený." Jako dobře vychované děti vznešených rodičů, i když zasáhly do davu jiných dětí z nižší třídy, jsou okamžitě viditelné ve svých slovech, ve svých způsobech, ve svém chování a skutcích: tak říká, že sice žijete mezi jinými lidmi pocházející z Adama, ale duchovním zrozením jste úplně jiná rasa; a jako jiná rasa se musíte v životě jevit jinak, takže každý, když se na vás dívá, říká: jak naše, tak ne naše; Všechno na nich je podobné našemu, ale jejich způsob myšlení, ale jejich pravidla života, ale jejich čistota charakteru, ale jejich cíle a naděje nejsou naše. Vane jimi jiný duch života a naznačuje jiné zrození. "Takový budeš, když uděláš, co jsem řekl." „Zjevuješ se,“ zdá se být vysloveno imperativně (to znamená, zjev se)“ (Blažený Theophylact). Fil.2:16. Zvíře drželo slovo, aby mě chválilo v den Kristův, protože jsem se nenamáhal nadarmo, ani jsem se nenamáhal nadarmo. To vše a podobně naznačuje svatý Pavel, když řekl: „Slovo je udržováno při životě“. - Zdálo se, že řekl: a budete jako světélka, jestliže v sobě uskutečňujete slovo života evangelia, jestliže žijete hodni evangelia. Svatý Zlatoústý to vyjádřil takto: "mít v sobě semeno života, obsahující záruku života, obsahující život sám. To je to, co nazýváme slovem života." "K mé chvále v den Kristův." - Tím apoštol vyjadřuje naději, že přijaté slovo dodrží až do konce a podle něj vedou svůj život. Jaká je chvála? Že takové učedníky zformoval a postavil je tak pevně, že zůstali pevní až do konce. Apoštolovi nešlo o vlastní chválu, ale o to, aby v nich vzbudil zápal pro stálost v dobrotě a věrnost křesťanskému povolání. Pod těmito slovy je inspiruje: podívejte se, stůjte ve slově až do konce. "Vždyť jsme ani neplynuli nadarmo, ani jsme se nadarmo nepracovali." – Svou apoštolskou práci nazývá svým směrem. Pokud, říká, vždy zůstanete ve slovu, pak moje úsilí obrátit vás a udržet vás ve víře nebude marné. V den Kristův vám mohu ukázat, abych se pochválil, že jsem na vás nepracoval nadarmo nebo nenesl nadarmo apoštolský titul. Účelem apoštolství je přivést lidi ke Kristu a učinit je spasenými: pokud se tak stanete, pak jedině vy vykoupíte celý můj směr. Pokud nejsou žádní jiní a jsi sám, pak nebudu zbaven souhlasu. Neboť pak, že žádní jiní nejsou, to bude znamenat, že neúspěch nezávisel na mně, ale na těch, kteří poslouchali na slovo. Sami na sobě dokážete, že jsem uměl učit; neboť kdybych nevěděl jak, neučinil bych z vás pravé následovníky Kristovy. Apoštol vkládá slovo o sobě z lásky Filipanů k němu, protože ví, že z lásky k němu jsou připraveni udělat cokoli. Začnou na základě tohoto impulsu žít tak, jak mají, a přijdou na jiné důvody, proč by měli žít tak a ne jinak. Ale můžete po: „k mé chvále v den Kristův“ - dát tečku, jako v našem slovanském překladu; a: „jako“ – nepřekládejte: „co“, – ale: „protože“ – nebo „pro“. Neboť jsem neplynul nadarmo a nepracoval jsem nadarmo. Myšlenka bude stejná jako v Listu Korinťanům: „tak plynu, ne jako neznámý; tak se snažím, ne jako vzduch, který se žene“ (1. Korintským 9:26). To znamená, že proudím v úplné, jasné a neotřesitelné důvěře, že dostanu neporušitelnou korunu (1. Korintským 9:25). Je to stejné i zde – svatý Pavel vyjadřuje důvěru, že Filipanům, kteří naplňují vše předepsané a drží se slov zvířete, budou k jeho chvále v den Kristův, neboť, jak říká, jsem až dosud létal v apoštolském titulu nikoli v temnotě, ne bez určitého cíle a naděje a nenamáhal jsem se kázáním ve větru. Plním definitivní vůli Boží a skutečně vím, že dělám to, co se Mu líbí, a dílo mé služby bude mít požehnaný konec. Tím, že to sám sobě vystaví, jim vnukne tytéž blažené naděje: neboť bude-li korunováno jeho dílo v kázání, pak bude korunováno i jejich lpění na tomto kázání. K tomuto chápání se přibližují následující dva texty. Fil.2:17. Ale i když toužím po oběti a službě vaší víře, raduji se a raduji se s vámi všemi. Fil.2:18. Stejně tak i vy se radujte a radujte se se mnou. S takovou důvěrou, živící se tak jednoznačnými a nepochybnými nadějemi, ačkoli musím trpět za to, že jsem vás obrátil k víře, raduji se sám v sobě a raduji se s vámi všemi, že se mi podařilo vás vést správnou cestou spásy k získání věčné blaženosti. V Království Kristově chce apoštol říci toto: naše cesta je pravdivá, následujeme Boha; není třeba se stydět za potíže; Radujme se a radujme se vzájemně, hleděme na majetek, který nám náleží. Blahoslavený Theodoret píše: "Apoštol řekl "tvou víru" - místo víry všech, kteří s jeho pomocí uvěřili. Raduji se a těší mě, jako oběť obětovaná Bohu za vaši víru. "I ty bys měl mít podíl na mé radosti." Svatý Zlatoústý o tom uzavírá své slovo takto: „A tak přestaňme úplně truchlit, přestaňme úplně plakat, děkujme Bohu za všechno; Dělejme vše bez reptání, radujme se a ve všem Mu potěšme, abychom v budoucnu dostali užitek. Slovy „Mám hlad“ Apoštol myslí nejen to, co vytrpěl nyní, ale co vytrpěl dříve a co snese v budoucnu. Myšlenka je taková, že i když musím vytrvat při kázání a být vystaven smrti, jsem za to rád, snáším to s radostí – a vydržím to. "O oběti a službě víře" - za to, co z tebe dělám, skrze víru, oběť Bohu, službu Bohu, "Přivedení je (k víře) nazývám obětí. Opravdu, je mnohem lepší obětovat duši než vola" (sv. Zlatoústý) - "Říce: "Raduj se a radujte se také s vámi," a oni jsou inspirováni, co jsem již trpěl, rád snášel a trpím. snáším a co musím vydržet, jsem připraven s radostí na všechny smrti, kvůli jistotě naší naděje budete i vy inspirováni stejným duchem a budete připraveni s radostí na všechno“ (Photius in Ecumenium) B) Upozornění na váš záměr (Fil. 2:19–30) Za druhé, Apoštol mluví 1) o svém úmyslu brzy poslat svatého Timotea k Filipanům (Flp 2:19-24) a 2) o tom, že jim pošle zpět Epafrodita (Flp 2:25-30) 1) Pošlete svatého Timotea Filipanům (Fil. 2:19–24) Fil.2:19. Věřím v Pána Ježíše, že k vám bude brzy poslán Timoteus, a velmi mě těší, že vím, co je s vámi. "Doufám, že brzy pošlu." "Takže předchozí slovo: "i když jsem sežrán," řekl apoštol, nemyslel tím skutečné uvěznění nebo nebezpečí, které mu hrozilo, ale obecně mínil stísněné podmínky, potíže a pronásledování, které doprovázely jeho kázání. A nyní mluví o svém úmyslu poslat k nim svatého Timotea, ne proto, aby zahnal žal, který mohl obžerství způsobit ona slova o smrti; a pak to následovalo tok listu. „Věřím v Pána Ježíše“. „Podívejte se, jak vše souvisí s Kristem, dokonce i s odchodem Timotea. Tím řekl: „Jsem si jist, že mi Bůh pomůže“ (sv. Zlatoústý) A jeho vnitřní cit mu to mohl s jistotou říci: neboť apoštolové byli důvěrně vedeni Duchem Božím, který jim přímo vkládal to, co bylo potřeba. I tato naděje byla investována. A Apoštol to vyjadřuje bez váhání: neboť věděl, jak rozlišovat mezi svými odhady a pokyny Ducha. Účel zprávy: "Ano, a jsem rád, že jsem se o tobě dozvěděl." Být spokojený znamená mít o někom pokoj, Epaphroditos vám o mně řekne; a kdo mi o tobě řekne? Epaphroditos alespoň řekl; ale je tady už nějakou dobu nemocný, a než se k vám dostane a až budete připraveni dát o sobě vědět, uplyne hodně času. Nemůžu zůstat bez zpráv o tobě tak dlouho. Tato nejasnost mi bude vadit. Proto k tobě pošlu Timotea: přinese ti zprávy o mé brzké svobodě nebo už ji dostávám a od tebe mi přinese správné informace o tom, co máš, abych měl o tobě klid. - "Ach, jakou něžnou lásku měl k Makedonii! To je znamením největšího znepokojení, když nemůže sám brzy přijít a posílá učedníka, netolerující ani na krátkou dobu neznalý toho, co se s nimi dělo" (Sv. Zlatoústý). Poté, co řekl: „Budu rád, když jsem se o vás dozvěděl,“ vyjadřuje apoštol důvěru, že mu svatý Timoteus přinese útěšnou zprávu. Protože věděli, že Apoštol neměl ani tak radost z vnějšího blahobytu, jako spíše z vnitřního blahobytu a úspěchu v křesťanství, měli Filipští vzít z těchto slov povzbuzení, aby „byli k sobě pozornější a pilnější“ (sv. Zlatoústý); aby místo sebeuspokojení nepřinesly zprávy o nich milovanému apoštolovi extrémní úzkost. – To je moudrost učitele: udržovat pozornost a píli žáků v neustálém napětí. Fil.2:20. Ani jeden imám není lhostejný k někomu jinému, kdo se o vás postará. Vysvětluje, proč posílá Timofeyho. Protože nikdo nemůže jednat tak věrně v duchu apoštola jako on, a protože je blíž Filipanům, je jim upřímně nakloněn a stará se o jejich dobro. „Lhostejný“ – nikdo neasimiloval ducha apoštolů jako on; a ve vztahu k Filipanům není o nic méně nakloněný než apoštol. „Lhostejný“ - to znamená, že se o vás stará a stará se o vás jako já. Jiní by se podle něj z tohoto důvodu tak snadno nerozhodli podniknout tak dlouhou cestu. A Timofey tě miluje stejně jako já. Bylo by možné poslat i jiné, ale neexistuje ani jeden takový: „Kdo se o tebe postará, ten se o tebe postará,“ tedy otcovsky“ (sv. Zlatoústý). Fil.2:21. Každý hledá to své a ani Ježíše Krista ne. „Všichni“ - ne všichni věřící obecně, ale všichni, které mohl poslat. Pravděpodobně s ním nebyli žádní společníci kromě Timotea az místních věřících, i když byli i takoví, kteří zvláště lnuli na apoštolovi; ale v duchovním životě byli ještě mladí. „Hledají své“ – to znamená, že ještě nedospěli k úplnému sebeobětování – aby byli připraveni obětovat vše pro věc evangelia, pokoj, majetek a život. Svatý Zlatoústý je definuje tak, že hledají „svůj mír a bezpečí“. "A ne jako Kristus Ježíš." To, co se líbí Pánu, zahrnuje širokou oblast – veškerý život ve všech jeho projevech. Ti, kteří byli pod apoštolem, samozřejmě dělali pilně všechno, co mohli dělat místo nich; ale k takové poslušnosti neměli sílu rozhodnout kvůli sebelítosti. To je to, co apoštol předkládá ke chvále Timotea a jako ponaučení pro nás všechny, že pokud se skutečně rozhodneme hledat „totéž jako Kristus“, pak „musíme být připraveni ke každé práci, ke všemu bolestnému“ (sv. Zlatoústý). Fil.2:22. Znáte jeho umění, stejně jako dítě jeho otce se mnou spolupracoval na evangelizaci. „Umění“ znamená zkušenost i osvědčenost. Apoštol inspiruje, že se na něj můžete ve všem spolehnout. Cokoli říká, přijměte to, jako bych to řekl já; a cokoli mu sdělujete, sdělujte to směle; bude to totéž, co byste mi sdělil. "Víš," říká; Považoval však za nutné se o tom zmínit, aby mu dal najevo, že je s ním stále stejný a ve stejném vztahu. Věděli, jak sloužil svatému Pavlovi až do poslední návštěvy apoštola u nich těsně před jeho uvězněním; ale nevěděli, co se dělo dál. Apoštol jim říká: je stále stejný; stejně jako tehdy se mnou pracoval v evangeliu, jako syn svému otci, tak v tom pokračuje i nyní. Není divu, že svatý Pavel má na mysli zvláštní úsilí svatého Timotea při evangelizaci v samotném Římě. Apoštol Pavel, který svatého Timotea v takové jasné podobě upozornil na Filipany, jim dále říká: Fil.2:23. Z tohoto důvodu doufám, že pošlu abiye a vždy o mně budu vědět. To doufám pošlu. A svědčí o své extrémní lásce k Filipanům a činí jim čest tím, že posílá Timotea (sv. Zlatoústého). „Vždy budeme vědět, co o mně je“, „to znamená, až uvidím, v jakém budu stavu a jaký bude konec mých záležitostí“ (Sv. Zlatoústý). „Je jasné, že ještě úplně neunikl prvnímu nebezpečí“ (Blahoslavený Theodoret). "Čekám," říká, "až uvidím, jaké rozhodnutí o mně bude vyneseno u soudu" (Svatý Damašek). Zřejmě ale očekával příznivé vyústění věci. Proč dodal: Fil.2:24. Doufám v Pána, že já sám k vám brzy přijdu. "Timoteje neposílám proto, že sám nepřijdu, ale proto, abych byl povzbuzen poznáním vašich poměrů a abych během této doby nebyl ve tmě. Stále doufám, že přijdu sám" (Svatý Zlatoústý). "Doufám v Pána." Skrze Ducha svatého věděl, že jeho první svazky šťastně skončí a že brzy obdrží svobodu.“ (Svatý Damašek). V apoštolově důvěře není vidět žádné zaváhání – byl si jistý, že se osvobodí ze svých pout a nasměruje svou cestu tak, aby to bylo s Filipany. Mluví o tom, aby je neustále udržoval v intenzivní pozornosti, když se připravují na Timpaphrodita a čekají na Epaphrodita; setkat se s ním, aby o nich mohl se svědomím sdělit dobré zprávy svatému apoštolovi, když pošlou zpět svatého Timotea, budou čekat na samotného svatého Pavla: zde bude zapotřebí ještě větší pozornosti vedoucího, aby podporoval ty, kteří jsou vedeni k sobě. 2) A o poslání Epafrodita k nim (Flp 2:25-30) Fil.2:25. Ještě naléhavěji jsem se rozhodl poslat k vám Epafrodita, svého bratra a komplice, a svého, vašeho vyslance a služebníka mých potřeb. "Je to potřebnější" - považoval to za nezbytnější. V řečtině doslova, i když to tak nevychází; neboť tam stojí: αναγκαιον - považováno za nutné: ​​ale v průběhu řeči lze spíše očekávat slovanský obrat. Dokud se Timothyho velvyslanectví a můj příchod k vám neuskuteční, je v současnosti potřeba poslat k vám Epafrodita. Proč je to potřebnější, je vysvětleno níže; To je zde pouze zmíněno. O Epafroditovi je známo jen to, co je napsáno v tomto listu. Epafras, o kterém mluví List Kolosám a Filemonovi, je úplně jiná osoba a není důvod je plést. Jeden je Kolosan, druhý Filipan. – Svatý Pavel ho posílá zpět do jeho vlastních a chválí jej neméně než Timotea (Svatý Zlatoústý). Projevuje v něm pět chvályhodných rysů: „bratr“ – jako křesťan a možná i jako člověk, který se při opakovaných setkáních více než ostatní sblížil s apoštolem: „asistent“ – jako spolupracovník při kázání evangelia a šíření víry: je pravda, že pomáhal svatému Pavlovi při utváření víry a založení Církve ve Filipech; možná mu bylo svěřeno pokračovat v tom, co apoštol začal poté, co byl odtamtud odstraněn; a také přispěl k tomu, že se filipská církev ukázala být tak oddaná svatému Pavlovi a víře; "svoinnik" - už proto, že je spolupachatel; neboť šíření evangelia je skutečným bojem proti temnotě špatnosti a nečestnosti, ale příměji to znamená, že on spolu s apoštolem trpěl pro evangelium - své, jako spoluviník s apoštolem v nesnázích a těžkostech (sv. Zlatoústý). Kde a kdy není vidět. Snad tím chtěl apoštol říci, že ve věcech víry a církve byl zde v Římě vystaven nebezpečí smrti; a možná doma ve Filipech hodně trpěl. Říká-li se o všech Filipanech, že jim bylo dáno nejen věřit, ale i trpět; pak ovšem význačné osoby, jako Epaphroditos, dostávaly samozřejmě mnohem více. „Posel“ - Přímo v proudu řeči to dává myšlenku, že byl poslán od Filipanů k apoštolovi. Je to váš posel – tedy posel. Takže Ekumeny. Ale také může být nazýván jejich apoštolem v tom smyslu, že je učil a pokračoval mezi nimi v díle Pavlovova apoštolství. Takže svatý Zlatoústý a Theofylakt. "Nebo proto, že mu byla svěřena jejich péče." Takže Theodoret. - "Služebník mých potřeb" - jako ten, který přinesl to, co potřeboval svatý Pavel od Filipanů. Slovo, kterým se to zde nazývá, λειτουργος, naznačuje, že svatý Pavel považoval tento druh služby za posvátný akt; stejně jako vhodné – z toho důvodu, že přispělo k úspěchu evangelia, které se jinde u svatého Pavla nazývá posvátným úkonem (Řím 15:16). Fil.2:26. Chci vás všechny vidět víc a víc a víc a víc slyším víc a víc, jako bych byl nemocný. Proto svatý Pavel považoval za potřebnější poslat Epafrodita co nejrychleji! aby uklidnil jeho i Filipany. Měli o něj velký strach a on se bál o ně. Oni, když viděli, že byl dlouho pryč, zjistili proč, a když zjistili, že samozřejmě truchlí kvůli své nemoci, že se při plnění jejich touhy vystavil takovému nebezpečí. A on ze své strany truchlil jak proto, že je dlouho neviděl, tak i proto, že pro něj truchlili kvůli jeho nemoci. To odhaluje jejich silnou vzájemnou lásku. Apoštol to vyjadřuje ze strany Epafrodita, když říká, že je toužil spatřit, toužil po nich, nekontrolovaně o ně usiloval, a když „stěžoval“, že slyšeli o jeho nemoci, hořce se rmoutil, jeho duše byla nemocná až do vyčerpání. Základ obou musí předpokládat nejupřímnější a nejhlubší spojení. Fil.2:27. Nebo byl blíže smrti, ale Bůh se nad ním smiloval, nejen nad ním, ale i nade mnou, abych nepřijímal zármutek nad zármutkem. Nemoc byla těžká a hrozilo, že skončí dny Epafrodita. "Ale Bůh," říká, "se nad ním smiloval." Jak se Bůh smiloval? Protože vše pochází od Boha, příznivým výsledkem nemoci, ke které došlo přirozeným způsobem, je Boží milosrdenství. Ale musíme předpokládat, že v tomto případě byla milost zvláštní. Dá se předpokládat, že apoštol Pavel se na tuto nemoc nedíval lhostejně a uchýlil se k Bohu s prosbou o uzdravení; Epaphroditos měl samozřejmě dost víry, aby byl důstojným příjemcem nejvyššího milosrdenství. Proč nemůže být pochyb o tom, že se nad ním Bůh slitoval zázrakem skrze apoštola Pavla. V Efesu Ubristé a náčelníci, nasáklí potem apoštola, léčili nemoci a vyháněli démony (Skutky 19:12). Něco podobného se stalo i tady. Svatý Pavel to vyjadřuje obecným slovem: „Bůh se nad ním smiloval“, neboť mluvil o sobě. - Ale zřejmě na to vzpomíná s naprostou vděčností a nazývá uzdravení Epafrodita pro sebe velkým milosrdenstvím. - Právě když vzal nemoc do svého srdce, srdečně se radoval z uzdravení. Kdyby, jak říká, zemřel, byl by to smutek za smutkem. "Už v řetězech měl smutek." Smrt Epaphrodita bude smutek za smutkem. Pak by truchlil nad tím, že takového společníka ztratil, a nad tím, že by jeho smrt rozrušila jeho milované Filipany, a nad tím, že šlo o to, aby sloužil jeho potřebám. Tak to jsem rád. A Epafroditův návrat ke zdraví to upřímně považoval za velké Boží milosrdenství i k němu samému. Fil.2:28. Spíše jsem ho poslal, abyste se radovali, až ho uvidíte, a já zůstanu bez smutku. "Co tím myslíš: "spíše"? To znamená, že bez prodlení, bez prodlení, s velkým spěchem, s rozkazem všeho nechat a přijít k tobě, abych tě zbavil smutku. Neradujeme se totiž tolik, když slyšíme, že naši blízcí jsou zdraví, ale když je tak vidíme, a zvláště když se to stane nad naše očekávání, jako se to tehdy stalo u Epafrodita" (Sv. Zlatoústý). Apoštol tedy spěchal potěšit Filipany v důvěře, že příchod Epafrodita k nim rozptýlí smutek, který měli při příležitosti jeho nemoci, a naplní je radostí. "A já zůstanu bez smutku." Tím Apoštol řekl, že jejich smutek je jeho smutkem a že když se oni zbaví smutku, zbaví se ho i on. Ale neřekl: Budu úplně bezstarostný, ale budu bezstarostnější, αλυποτερος. To znamená, že tento smutek zmizí, ale ostatní zůstanou. "Jeho duše nebyla nikdy bez smutku. Nebo kdy byl někdo, kdo řekl bez smutku: "Kdo omdlévá a neomdlévá? Kdo je v pokušení a mně se neulevilo?" (2. Kor. 11:29)“ (Svatý Zlatoústý). Fil.2:29. Přijímejte to tedy v Pánu se vší radostí a buďte k takovým upřímní. „Přijmi to v Pánu“ – tedy v duchu víry v Pána „duchovně“ (sv. Zlatoústý), nebo jak je Pán pro tebe zachránil a poslal k tobě, nebo „přijmi to zbožně, podle Boha“ (blahoslavený Theofylakt) „Přijmi to se vší radostí, jako se má přijímat svaté“ (sv. Zlatoústý). To vše by přirozeně přišlo přirozeně. Apoštol jim to připomíná, žehná jim za to a tímto požehnáním posvěcuje zdánlivě jednoduchý čin. "A mít v sobě takové upřímné." A to je již přikázání - jednat se zvláštní úctou s těmi, kdo pracovali na Božím díle. „Mějte takové poctivé, jak byste měli ctít svaté“ (sv. Zlatoústý), „ne pro ně, ale pro sebe, kteří je se ctí přijímáte, neboť tím se zvýší odměna pro vás připravená“ (Ekumenius). Říká: mějte všechny takové ve cti, a nejen Epaphrodita: o čemž nepochyboval. „Nabádá nás, abychom ctili každého obecně, kdo prokazuje takovou ctnost, aby se nezdálo, že upřednostňuje pouze Epafrodita“ (Blažený Theofylakt). Fil.2:30. Oddejte se i k smrti pro Kristovu věc, přinuťte se z celého srdce, aby se vaše zbavení služby, jako moje, naplnilo. Proto měli Filipané pozdravit Epafrodita a jemu podobné s radostí a vždy je ctít! Za to, že pracoval ve věci Kristově až do břicha. - Kristova věc je zde chápána jako záležitost podpory šíření Kristova evangelia prostřednictvím pomoci jeho evangelistovi - apoštolovi. Nebo dílo Kristovo je dílem církevním. Epafroditos šel za apoštolem jménem všech věřících s pomocí pro něj; a to už je věcí církve. Ale pokud měl na mysli objasnění některých otázek týkajících se křesťanské víry a morálky, jak obsah listu částečně naznačuje, pak je to ještě přímější a hlubší dílo Kristovo. Máme zde tedy ponaučení – mít ve cti všechny, kdo pracují ve věcech víry a církve. Ale Epaphroditos měl v tomto ohledu zvláštnost, kterou nemůže mít každý, kdo pracuje ve věci Kristově – totiž že pro toto dílo byl „blíže smrti“. Zde lze pochopit nebezpečí cesty, a zejména případ, že při plnění úkolu, který mu Církev svěřila, onemocněl – a byl „blíže smrti“. Není to však tak velké jako to, že se ještě před touto nehodou z celého srdce věnoval Kristově věci, takže kdyby utrpěl nesrovnatelně více trápení a strastí, ba dokonce i samotné smrti, nebylo by to pro něj překvapení, ale šlo by pouze o naplnění toho, co bylo v jeho duši – položit život za Kristovu věc. Za toto nezištné odhodlání dostali zvláštní cenu za dřinu, kterou na cestě vynaložili, a za to, že jsou „blíže smrti“. V důsledku toho přijal vše ochotně a radostně, svobodně a ne ze zajetí, i když se vše nestalo podle jeho vůle. Slova: „vnucovat se z celého srdce“ - v řečtině se čtou takto: παραβολευσαμεος τη ψυχη. Je těžké toto slovo od slova přeložit. V naší slovanštině se meziřádkově přidává „pohrdat svou duší; přeloženo do ruštiny: ohrožování života. Myšlenka je taková, že Epafroditos se vydal Kristově věci, aniž by šetřil svůj život, s připraveností zemřít za něj. Svatý Zlatoústý ho za to zvláště chválí: „Neohrožený Epafroditos opovrhoval vším, co bylo nutné Pavlovi a sloužil mu, jen aby přišel. Apoštol neřekl: za mě, ale říká: "za dílo Boží." Neboť ne pro mě, ale pro Boha byl „blízko smrti“. No a co? i když nezemřel, z Boží dispenzace byl však vystaven nebezpečí a zradil se takovým způsobem, že se nezřekne mé služby, ať se stane utrpením cokoli. Kdyby se vydal na smrt, aby sloužil Pavlovi, tím spíše by to udělal pro kázání: nebo ještě lépe, protože Pavlova smrt byla stejná jako pro kázání. Neboť nejen za nepřinášení obětí (modlám) může člověk získat mučednickou korunu, ale takové případy z člověka dělají mučedníka; a pokud by se něco dalo nazvat úžasným, pak ty druhé případy jsou více než ty první. Neboť kdo se rozhodne zemřít pro menší věc, ještě více se rozhodne pro věc větší. Proto, když vidíme světce v nesnázích, nebudeme se šetřit. Neboť nerozhodní nikdy nemohou udělat nic ušlechtilého; komu zde záleží na bezpečnosti, bude o ni v budoucnu nutně připraven.“ "Kéž se tvé zbavení služby, dokonce i mně, naplní." Zde svatý Pavel proměňuje stejnou Epafroditovu službu v zásluhy pro samotné Filipany. Říká, jak to bylo: to, co jsi musel udělat mně osobně (ale nemohl: „vaše deprivace“), udělal pro vás. "Město nebylo se mnou, ale poskytovalo mi každou službu (pro něj povinnou), posílalo mi je. Proto nedostatek vaší (osobní) služby naplnil. A proto má právo na velkou čest, protože jen on pro vás udělal to, co měl udělat každý. - Vidíte ten vysoký cit Apoštola? Nevychází to z pýchy, ale z velké starostí o ně, z jiné práce a z nedostatku. v nich), aby se nepovyšovali, ale byli skromní, aby si nemysleli, že udělali něco velkého, ale aby se pokořili“ (sv. Zlatoústý). C) Varování s aplikačními lekcemi (Fil. 3:1–4:1) Za třetí, Apoštol dává Filipanům: 1) varování před judaizéry, aby se nenechali strhnout jejich učením vlastním příkladem. Vyjmenovává výhody, které Židé obvykle mají, a svádí je, aby je následovali. Potom říká: Měl jsem jich všech víc než ostatní, ale považoval jsem je za nic ve srovnání s nevýslovně vysokými sliby a nadějemi křesťanů (Flp 3,1-9). To mu dalo důvod dodat: 2) Snažím se o ně teď ze všech sil. Snažte se také následovat mě, aniž byste se připoutali k čemukoli pozemskému nebo smyslnému: neboť naše občanství je v nebi (Flp 3:10 – 4:1). 1) Varování před judaisty (Fil. 3:1–9) Fil.3:1. Jinak se radujte, bratří moji, v Pánu: Nelenivým, když vám píšu, ale je to pro vás pevné. "Smutky a starosti, když nadměrně utiskují duši, berou jí sílu. Proto Pavel povzbuzuje Filipany, kteří byli ve velkém zármutku. A byli smutní, protože nevěděli, v jakých Pavlovových poměrech jsou; byli smutní, protože si mysleli, že je mrtvý, byli smutní z kázání, o Epafroditovi. Takže, předávám jim to uspokojivé, dodává my breth, další radostné zprávy." Nyní, říká, nemáš důvod se rmoutit: Epafroditos, pro kterého jsi truchlil, je s tebou a Timoteus je s tebou (brzy) - a já jdu - a evangelium se daří. - Co vám ještě chybí? "Raduj se. Radujte se v Pánu." Dobře řekl: „o Pánu," a ne světskou radostí; to totiž neznamená radovat se. Samotné zármutky pro Krista, praví, obsahují radost" (Sv. Zlatoústý). "Měl bych ti znovu napsat." „Nenapsal jsem jim další list, ale v tomto jsem jim dal mnoho pokynů“ (Blažený Theodoret). Slova jsou hodná překvapení: „pozor na ty, kdo konají zlo“; neboť nejen jednají (žárlí, pracují, na cestě jsou vystaveni nebezpečí a útrapám – to vše ze žárlivosti), ale jednají i ze zášti a jejich jednání je mnohem horší než samotná nečinnost. „Rozčilují spořádané“ (Sv. Zlatoústý). "Pozor na sekci." Apoštol nazval obřízku oddílem, což je poněkud ponižující, ironický a ve všech směrech nebiblický název, aby ukázal, že ačkoli jsou Židé nyní obřezáni, tato obřízka již nemá význam a sílu, jakou měla dříve; tehdy to byla pečeť vyvoleného lidu, ale nyní je to prosté odříznutí těla, bez jakéhokoli významu (sv. Zlatoústý). „Buďte opatrní,“ říká, na „sekce“, tedy na obřízku; ale pokud zachovávání obřízky zavazuje, mnohem více než všechno ostatní, co je v zákoně obsaženo. Tímto jediným slovem nám přikazuje, abychom se vzdali všeho židovského. "Židovská obřízka byla důležitá, protože zákon byl pod ní a sobota byla podřízena tomu; protože k provádění obřízky byla porušována i sobota, ale pro dodržování sabatu nebyl nikdy porušen zákon obřízky. - Věnujte pozornost Boží ekonomii. Obřízka je umístěna nad sabatem. Nebyla ponechána v žádném okamžiku. Tak sloužíme Bohu, říká, a „chlubíme se v Kristu Ježíši“. Neboť kde máme tu milost?! Přišel od Krista Ježíše Pána, přinesl sám sebe jako oběť a roztrhal rukopis našich hříchů; Poté, co vystoupil na nebesa, seslal dolů Ducha svatého, kterému otevřel cestu k nám skrze uspokojení s nekonečnou pravdou Boží. Duch milosti v nás vyvolává jak obřízku srdce, tak duchovní službu Bohu. Proto se chlubíme pouze Kristem Ježíšem. Neboť od Něho máme všechno – Žid říká: Já jsem Abrahamův, jsem obřezaný: obojí je tělesné. A my říkáme: věříme v Pána Ježíše Krista a pro tuto víru přijímáme skrze svátosti milost, která nám dává nový a duchovní život a činí nás dětmi Božími a dědici Království nebeského. To jsou naše naděje! Nejsou založeny na ničem tělesném. Jak Abrahamovo dítě, tak obřízka měly ve své době smysl: nyní nejsou ničím a musí být opuštěny. Sv. Pavel to dokazuje svým příkladem Fil.3:4. Neboť tutéž naději mám v těle; Pokud někdo myslí na doufání v těle, tím spíše. A mohl jsem se, jak říká, chlubit tělesnými výhodami Židů, ne méně než kdokoli jiný, a spoléhat na ně své naděje, jako jsem to udělal: ale teď už to nedělám, když jsem poznal bezvýznamnost těchto podpor. "Mimochodem, dodal to apoštol. Neboť kdyby on, jako jeden z pohanů, odsoudil obřízku, a to nejen obřízku, ale i ty, kteří ji už v pravý čas nepřijímali, pak by se zdálo, že na ni útočil, protože byl zbaven ušlechtilého původu Židů, neznal jeho velké výhody a neměl na něm účast, protože to znamená, že se na něm podílí, ale když přišel znát (bezvýznamnost toho všeho), ne z nevědomosti, ale jako výsledek dokonalého poznání“ (sv. Zlatoústý). „Podrobně vyjmenovává vše, co Židé respektovali“ (Blahoslavený Theodoret). „Obřezán každý den“. „Nejprve odhaluje to, čím se zvláště chlubili – obřízku“ (Sv. Zlatoústý). Tím ukázal, že není cizinec a není proselyta, který byl obřezán ve věku, ale narodil se z obřezaného a obřezaný ve stejný den. Ale někdo jiný si mohl myslet: no, vaši rodiče jsou mimozemšťané. Ne a rodiče nejsou mimozemšťané. Naše rodina pochází z Izraele. Jsem „z rodiny Izraele“. Ale možná jsi z jednoho z deseti kmenů, které se rozpadly, a nevíš, jak se smísily s ostatními. Ne, jsem z „kmene Benjamína“, který zůstal věrným spojencem kmene Juda a společně s ním opatroval naději Izraele – chrám, všechny jeho řady a všechna jeho zaslíbení. Jedním slovem jsem „Žid od Židů“, „čistého židovského původu“ (sv. Zlatoústý). "Dále přechází k tomu, co bylo věcí jeho vůle. Všechno výše uvedené nebylo svévolné. Nebylo na něm, aby byl obřezán, aby byl z izraelské rodiny a z kmene Benjamina. V tomto ohledu však měl více výhod, i když se jich účastnilo mnoho. Co je "více"? Faktem však je, že není mimozemšťan, jako málokterý starodávný kmen měl z dávných dob, že je ze starověkého kmene. protože to vše nebylo svévolné, přechází k skutkům vůle, v nichž je vidět toto „více“: „podle zákona farizea horlivě pronásledovali Boží církev“. Říká to proto, že výše uvedená slova samotná dostatečně nevysvětlují slovo „více“. Neboť člověk může být farizeus, ale ne velký horlivec pro spravedlnost; můžete se pouštět do nebezpečí a dělat to z lásky k moci, a ne z horlivosti pro zákon, jak to dělali velekněží; ale nebyl takový, „ve skutečnosti byl bezúhonný“. „Akvizice“, κερδη, – prospěch, zisk; „marnost“ ζημιαν, – poškození, ztráta. Když byl zákon v platnosti, všechny řečené výhody, které měl svatý Pavel z podzákonného práva, pro něj představovaly zisk; ale když byl zákon příchodem Krista ukončen a svatý Pavel to věděl a uvěřil, pak by pro něj dodržování zákona nebylo ziskem, ale ztrátou. Proč, říká, jsem se rozhodl raději přetékat zákonem a všemi jeho výhodami, abych mohl být s Kristem, pro Krista. Vyjadřuje toto: když jsem poznal Krista, vzdal jsem se těchto výhod. Ostatní, když se na to dívali, mu mohli říct: jakou ztrátu, takovou ztrátu jsi utrpěl. Ano, dobrovolně jsem si zvolil tuto ztrátu kvůli Kristu. – Nebo staví do kontrastu prospěch a škodu. Zákon byl užitečný před Kristem Spasitelem, ale po Jeho příchodu se stal škodlivým. Říká, že jsem ho za takového považoval pro Krista. Nemělo smysl to vystavovat. - Spíše je třeba předpokládat, že apoštol měl v úmyslu vyjádřit takovou myšlenku: ale ne nadarmo si to všechno přičítám, ale „pro převyšující chápání Krista Ježíše“, což vysvětluje předchozí slovo „Pro Krista“. "Pro vyšší porozumění Kristu Ježíši." – „Pro vyššího“, το υπερεχον – nadřazenost porozumění. "Kvůli vyššímu poznání nazývám nižší věci marností a pohrdám malými pro větší. Neběžím proto, že je to špatné, ale protože dávám přednost tomu, co je nejdůležitější, a když jsem dostal obilí, považuji plevy za zbytečné; protože nejhrubší a nejtvrdší část slámy se nazývá "sladká." Pšeničné zrno na tom spočívá, ale když je pšenice sklizena, je vyhozena. Tak zákon ukazuje na Krista; ale když přišel Kristus, zákon se stal zbytečným“ (blahoslavený Theodoret) Fil.3:9. A najdu se v Něm, nemám svou spravedlnost, která je ze zákona, ale skrze víru Ježíše Krista, spravedlnost, která je od Boha ve víře. "A najdu se v Něm." Zdá se, že ten, kdo získá Krista, si ho přivlastňuje; a přesto se v Něm nachází, v Ním objetí, jako by se stalo Jeho částí. Kristus Pán se dává všem věřícím a každého obléká do sebe; ale ani jeden věřící není objímán, výlučně obdivován, s tím, že ostatní jsou Něj zbaveni, naopak, dává se každému k jídlu, všechny objímá a spojuje se. Proč všechno, bez ohledu na to, kolik jich bylo, je a nebude, všechno v Něm tvoří jeden celek. Všichni naši východní vykladači vidí na tomto místě představení podstaty pravdy o Kristu Ježíši, podstaty křesťanské víry. Svatý Zlatoústý po výkladu prvních slov říká: „Toto tvoří pravdu (naši, to jest křesťanskou)! Svatý Damašek začíná své vysvětlení takto: „Apoštol učí, že existuje pravda, dokonce od Boha. - Theodoret dělá totéž: "tato pravda spočívá v porozumění vírou" - a tak dále. Co je podstatou naší spasitelné víry neboli pravdy o Kristu Ježíši? To proto, že když jsme poznali Pána Ježíše Krista vírou, vstoupili jsme do společenství Jeho utrpení a díky tomu se stali hodni přijmout v Něm slavné vzkříšení. Síla myšlenky spočívá v soucitu s Kristem Pánem. Pánova smrt na kříži nahradila všechny starozákonní oběti a všechny obřady ospravedlnění. Ona jediná nahrazuje všechny oběti. Kdokoli vstoupí do soucitu s Pánem, přijme pro sebe moc Jeho smrti na kříži a pouze tímto aktem dosáhne toho, co všechny oběti společně dávají, to znamená, že přijme úplné ospravedlnění tváří v tvář Boží pravdě. „Pochopte Ho“, tedy Pána Ježíše Krista. - Vírou rozumíme, že "On je Bůh a Stvořitel všeho a vzal na sebe naši přirozenost, pracuje na naší spáse." - Zde je samozřejmě poznání Tváře Ježíše Krista - Jeho božství, se všemi jeho souvislostmi, s věčnou definicí naší spásy v Něm, se strukturou světa podle myšlenky této definice, se zaslíbeními o Něm po pádu, s přípravou lidské rasy na Jeho přijetí, s Jeho zjevením se v těle a uskutečněním našeho spasení, vzkříšením, smrtí po pádu. To vše víme z Kréda od prvních dnů, ale znát to plně a bytostně nestačí k naší síle a životu. To je nevyčerpatelný předmět vědění po celou věčnost. Kontemplátor vzkříšení, který ve své míře chápe jeho moc, je ve stejné míře planoucí vírou a horlivostí pro život podle víry. Slavného vzkříšení lze dosáhnout pouze soucitem s Pánem, přizpůsobením se Jeho smrti, vnějším nedobrovolným utrpením nebo ukřižováním těla s vášněmi a chtíči. Jak tento prostředek souvisí s uvedeným cílem? Připomeňme si výraz, který se často vyskytuje u svatých otců: být vzkříšen duší před tím slavným všeobecným vzkříšením. Duše je mrtvá hříchem působícím ve vášních. Semeno jeho oživení je umístěno ve křtu na základě morálního rozhodnutí křesťana vzdorovat hříchu až do žaludku. Celý následující život po křtu není nic jiného než vývoj tohoto semene. Ale zjevně spočívá v překonání vášní a instalaci ctností na jejich místo. Současně s tím se uskutečňuje oživení ve všech částech duše. Čím více vášní je překonáno, tím větší část duše ožívá. Když jsou všechny vášně zahnány, nastupují dobré dispozice, celá duše ožívá, jako by vstala z mrtvých. Toto je vzkříšení před všeobecným vzkříšením. A je zřejmé, že kdo zde bude takto vzkříšen, bude pak bezpochyby hoden slavného vzkříšení; nebo po vzkříšení půjde přímo ke Kristu. Po čem tedy apoštol touží, když vyjadřuje svou touhu dosáhnout takového vzkříšení? Chce v tomto životě dosáhnout vzkříšení duše, překonáním vášní a nastolením ctností, dobrovolným nebo nedobrovolným utrpením a deprivací v boji proti vášním a žádostem? Díky tomu je zcela přiveden do souladu se smrtí Pána a do účasti na Jeho utrpení. - A to je přímý význam slov svatého Zlatoústého: "Pokud nezemřeš a neožiješ tímto způsobem, nedosáhneš slavného vzkříšení." "O něm a bylo pochopeno od Krista Ježíše." - „O něm“ - o čem, za jakých podmínek, s jakým návrhem, v jakých nadějích a názorech. Pán Ježíš Kristus ho pochopil na cestě do Damašku s cílem učinit z něj apoštola jazyků. Apoštol to však nemá na mysli, když říká: „o něm jsem byl pochopen“; ale chápe obecný křesťanský cíl, o který by se měl každý křesťan snažit. Říká, jak to bylo: Jsem hnán k tomu, abych dosáhl toho, k čemu jsem povolán Pánem, jako křesťan, spolu se všemi křesťany - svatý Pavel stojí svou pozorností na své duchovní a morální stránce, a ne na titulu apoštol, stojí na stejném místě, kde stál, když řekl: „Nechť kázat druhým, ale já sám nebudu zahrnut. Protože přímo neříká, čeho se snaží dosáhnout; pak můžeme jeho slova přeformulovat takto: Usiluji o dosažení ideálu křesťanské duchovní a mravní dokonalosti. To nemá konce, neboť Pán říká: „Buďte dokonalí, jako je dokonalý váš Otec v nebesích“ (Matouš 5:48). K této inspirované řeči svatého Zlatoústého není co dodat ke správnému pochopení těchto textů. Jedna poznámka k překladu: „s pílí“; v řečtině je to: κατα σκοπον. - Σκοπος - bod, do kterého museli běžet ti, kteří se zavázali předběhnout jeden druhého, a do kterého upírali oči a napínali k němu všechny síly, aby se co nejrychleji dostali k ostatním. Jedu směrem k této značce nebo podél této značky; podle jejích pokynů ve směru, kde stojí. Ke cti – v řečtině stojí: επι βραβειον. - Βραβειον - stejně jako nyní máme cenu na závodech. Επι - znamená: kvůli čemuž Apoštol, aplikující na zvyky seznamů, říká: Jsem hnán ke značce kvůli takové a takové odměně. Jaká je odměna? - "Nejvyšší Boží titul v Kristu Ježíši." co to je? Království nebeské. – Apoštol se nesnaží o Království, ale o určitý cíl, ke kterému, dosáhne-li, obdrží Království nebeské, nebo bude v průběhu řeči poctěn slavným vzkříšením. Co je to meta? Nebo slovo: „dokonalost“ je od něj převzato ne úplně, ale relativně: které jsou dokonalejší než ostatní. Ve společnosti jednotlivců nejsou všichni nikdy na stejné linii a někteří jsou vždy lepší, jiní horší, zatímco jiní jsou velmi dobří a vyčnívají kvůli ostatním. Apoštol říká: Ti, kdo jsou lepší než ostatní, nepřipouštějí myšlenku, že jste již dosáhli konce, ale myslí si jako já, že jste ještě nedosáhli, ještě jste nedosáhli, a zapomínajíce na to, co je za vámi, snažte se vpřed a vpřed. "A i když myslíš jinak, Bůh ti to zjeví." je trochu tma. Je to spíše jako tato myšlenka: pokud o tom přemýšlíte jinak, pak vám, jsem si jistý, Bůh zjeví, že soudíte špatně, a povede vás ke způsobu myšlení, který jsem nastínil – „a toto odhalí“. Můžete přidat: modlím se, a Bůh zjeví, nebo: modli se, a Bůh zjeví, nebo jednoduše: zjeví tobě, Pane, a To měl říci Apoštol: soudíš-li jinak, dej si pozor; ale dal takový obrat, že i svatý Zlatoústý v nich vzbuzuje touhu, aby rozuměli: „Myslíš-li jinak,“ to jest, pokud si někdo myslí, že dosáhl všech ctností, ale on to neřekl, ale co? Řekl to skromně. Bůh vás bude učit: ačkoli Pavel učí, Bůh neřekl a bude učit, ale „zjevuje“ – aby ukázal, že takový názor pochází především z nevědomosti. Neříká se to o dokonalosti života a o nepovažování se za dokonalého; neboť kdo si o sobě myslí, že už dosáhl všeho, nemá nic.“ Vše, co bylo dosud řečeno, jak svůj vlastní příklad, tak příklad svých dalších napodobitelů, uvádí svatý Pavel, aby nás inspiroval k tomu, jak nezbytné je žít v přísném sebeobětování a sebeumrtvování, abychom se účastí na Kristových utrpeních stali hodni slavného vzkříšení. Ale jako na obrazech stíny dávají vyniknout světlým částem předmětů, tak svatý Pavel, aby bylo zřejmé, jak život kříže v Pánu pozvedá křesťany, odhaluje hanbu života v pohodlí a tělesnosti. Žijte, řekl svatý Pavel, jako já a mnozí další jako já; ale nenechte se unést příkladem těch, kteří žijí jen pro své potěšení. Příklad je okouzlující: vyberte si v duchu své víry to nejlepší, co vám vyhovuje. Když jsem byl s vámi, řekl jsem vám více než jednou, že mnozí žijí tak, že by měli být nazýváni nepřáteli Kristova kříže. A teď se slzami opakuji totéž, protože zlo neubývá, ale roste a mnoho křesťanů se tímto způsobem života nechá unést. Jsou nepřáteli Kristova kříže, protože nejenže nevykonávají žádné skutky sebeobětování a sebeumrtvování, ale nemohou o tom ani slyšet a haní ty, kteří přísně, uprostřed nouze a těžkostí, žijí pod tímto Kristovým křížem. Jejich smrt je jejich smrt; neboť utěšitelé nemají podíl s Kristem Pánem, který trpěl a byl ukřižován a přikázal všem svým učedníkům, aby šli po úzké stezce; mimo Krista Pána je zkáza. Jejich cesta je široká, ale ten „poslední“ ji vidí v hlubinách pekla. Středobodem takového masožravého života je děloha. Ukřižujte se, i když vás nikdo neukřižuje: ukřižujte se, říkám však, ne v pořádku a ne tak, abyste se zabili, protože to je nezákonné; ale ukřižujte se podle slov Pavla: „Pokoj je ukřižován mně i světu“ (Galatským 6:14). Pokud miluješ svého Mistra, zemři Jeho smrtí. Poznejte, jak velká je síla kříže, jak prospěšný produkoval a působí činy – Kristus obvykle nazývá utrpení na kříži, když říká: „Kdo nepřijme svůj kříž, přijde za mnou“ (srov. Matouš 10,38), tedy pokud někdo není připraven zemřít. Ale smyslní lidé, kteří milují život a tělo, jsou nepřáteli kříže; a každý oddaný radovánkám a pozemskému klidu je nepřítelem kříže, kterým se Pavel chlubí, který objímá a s nímž se snaží těsně sjednotit, jak je patrné z jeho slov - "Pokoj je ukřižován mně i světu." - "Teď," říká, "a já pláču." Proč? Protože zlo zesílilo, protože takoví lidé jsou hodni slz. Ve skutečnosti jsou slzy hodni ti, kdo tráví život v radovánkách, kdo tloustne oděv své duše, tedy těla, a na tresty v budoucím životě vůbec nemyslí. Zde žijete v rozkoši, zde si libujete dnes a zítra a 10, a 20, a 30, a 50 a 100 let, což je však nemožné; přiznejme si to však také, chcete-li. jaký je konec? k čemu to je? Ne. A proto, není takový život hodný slz a pláče? Bůh nás postavil do tohoto pole, aby nás korunoval, ale my ho opouštíme, aniž bychom udělali něco statečného. Pavel tedy pláče nad tím, čemu se ostatní smějí, z čeho se ostatní těší – „Čí břicho je Bůh“. Proto je Bůh s nimi: „Pijme a pijme“ (1. Korintským 15:32). Vidíš, jak špatné je potěšení? Pro některé jsou Bůh peníze a pro jiné lůno. Nejsou tito modloslužebníci nebo ještě horší než oni? "A sláva je v jejich soudu." Někteří říkají, že tato slova odkazují na obřízku; ale já říkám něco úplně jiného, ​​totiž že jsou hrdí na to, za co by se měli stydět. Apoštol říká totéž na jiném místě: „Jaké jste tehdy měli ovoce, za které se nyní stydíte“ (Řím 6:21)? Ale když vidíš, jak ti přetéká břicho a rozčiluje celé tvé přirození a mění se v močál, neodvažuješ se to omezit a umírnit." Fil.3:20–21. Protože náš život je v nebi, čekáme odtud na Spasitele, našeho Pána Ježíše Krista, který promění tělo naší pokory, jako by bylo přizpůsobeno tělu své slávy, podle svého působení si bude moci vše podřídit. Říká, napodobujte mě v těsném průvodu kříže, ale nenapodobujte tyto smyslné utěšitele, pro které je Bůh břichem a kteří myslí jen na pozemské věci. Nesluší nám žít tak, jak žijí oni. "Náš život je v nebi." „Nehledejme mír zde na zemi; přejeme si stát se slavnými tam, kde je náš život“ (Svatý Zlatoústý) "Také čekáme na Spasitele." Ukončuje řeč započatou na začátku této části o tom, že si přeje dosáhnout slavného vzkříšení skrze společenství s utrpením Krista. Důkladně vysvětlil potřebu této komunikace a vzbudil kvůli ní žárlivost. Nyní chce všechny uvést do intenzivního a nepřetržitého pobytu v tomto společenství skrze procesí kříže, nezištným způsobem, abychom pozdvihli svůj pohled k nebi, kde žijeme, byli připraveni odtud čekat na Spasitele. Když říká, že čekáme; pak tím všechny pozvedá do stavu čekání, a tedy přípravy na setkání. Myšlenka je zde stejná jako v podobenství o soudním vykonavateli. "Čekáme na Spasitele, našeho Pána Ježíše Krista." Čekáme na Soudce živých a mrtvých. Apoštol však podle účelu své řeči nazývá očekávaného pouze Spasitelem a Pánem a za cíl svého příchodu stanoví pouze vzkříšení. Po vzkříšení, soud. Tím apoštol chce, abychom se vždy chovali tak dobře, že až přijde Pán, Jeho soud se nás nedotkne, ale zazáří nám jen sláva vzkříšení. Pokud tedy vesmír v slzách truchlí nad těmi, kteří tuto naději ztratili; Bude přiměřeně truchlit nad tím, že i se slibem, který nám byl dán: abychom se přizpůsobili tělu Kristovu, naše tělo odchází spolu s démony?! (Svatý Zlatoústý). "Svým jednáním Mu může pomoci a všecko si podřídit." Podle té moci, o níž sám Pán řekl po vzkříšení: „Je mi dána veškerá moc na nebi i na zemi“ (Matouš 28:18) – a díky níž „se sluší kralovat, dokud mu všechny nepřátele nepoloží pod nohy“ (1. Kor. 15:25). Apoštol na to pamatuje ne proto, aby dokázal, že Pán jako Bohočlověk, obdařený Božskou všemohoucností, to může udělat, ale aby nám připomněl, že se tak stane ve stejnou dobu, kdy budou odstraněni všichni nepřátelé Kristova kříže. Neboť myšlenka na kříž a nutnost nést kříž pro ty, kdo jsou zachraňováni a kteří se těší na slavné vzkříšení, prochází celou jeho myslí "Přestože vidíte milovníky pokoje v radosti, ač je vidíte ve slávě, stůjte, nenechte se pokoušet jejich příkladem a nebojte se. Naděje na slavné vzkříšení je mocná, aby vzbudila ty nejlínější a nejospalejší. - Ti, kdo plynou, usilují a jsou přizpůsobeni smrti Páně, jak řekl Pavel, nemohou být toho hodni vůbec, ale ti, kteří spí, toho vůbec nemohou vykonávat, ale ti, kteří spí, nemohou vůbec spát." ti, kteří spí, nemohou nikdy nic přijímat od přátel, tím méně od Boha, pracujme trochu, abychom se mohli vždy těšit z pokoje, a když nebudeme truchlit tady, budeme se tu truchlit. (Svatý Zlatoústý). Fil.4:1. Navíc moji milovaní a vytoužení bratři, má radost a koruno, tak stůjte v Pánu, milovaní. „Totéž“, ωστε, je konečná a inferenční částice. Apoštol uzavírá to, co řekl dříve o úspěchu v křesťanském životě, který by měl spočívat v tom, že vezmeme kříž Páně a následujeme Ho v naději, že ve spojení s Jeho utrpením dosáhneme slavného vzkříšení při Jeho druhém příchodu. "Stůjte tak v Pánu." Stůjte tedy, jak jsem vám vysvětlil, buďte silní ve víře a v životě z víry, jak jsem vás až dosud znal. Stůjte takto „v Pánu“, v naději v Pána, abyste se zalíbili Pánu, v díle Páně a modlete se za to k Pánu. Fil.4:2. Modlím se k Euodii a také se modlím k Syntyche, abych meditoval v Pánu. Euodia a Syntyche, jak je vidět, byly velmi důležitými osobami ve filipské církvi (sv. Zlatoústý), jak svým vnějším postavením, tak svým vlivem na víru. Ale bylo v nich něco, co vyžadovalo oslovit je slovy: „Modlím se také, abyste filozofovali v Pánu. Přesvědčení o jednotě mysli v Pánu neznamená nesoulad v životě, ale určitý druh neshody ve víře, ne mezi nimi dvěma, ale mezi oběma s každým, se zásadami víry, které hlásá apoštol. Neznamená to, že Euodia a Syntyche spadaly pod vliv judaistů, ať už ve Filipech nebo někde jinde; a pokud se nesklonili před svým falešným učením, pak si mysleli, a nejen mysleli, ale také vyjádřili myšlenku ostatním: není tomu tak skutečně? Možná věci nešly dál; Proč svatý Pavel považoval za nutné naznačit pouze toto, ale příliš to nerozvedl. Poté, co zjistil, na čem by se měly zakládat křesťanské naděje, nabízí na závěr krátké přesvědčení pouze těmto manželkám a vyčleňuje je z celé masy. Ani zde nerozvádí, ale spokojuje se s jedním slovem: „I já se modlím, abych filozofoval v Pánu“; protože pro ně myšlenka nešla daleko, ale jen jakoby sklouzla na jazyk. Pamatoval si však: protože lži jsou nakažlivé; a nejenže jim to připomněl, ale také požádal někoho jiného, ​​aby jim pomohl, pokud by to s nimi šlo dál. - To vše však vyjadřuje krajní péči svatého Pavla, a nikoli zvláštní nebezpečí pro víru těch manželek nebo pro víru Filipanů. Slova: „filozofovat také o Pánu“ znamenají: chápat dílo spasení v Pánu Ježíši Kristu stejně jako všichni; stejnou moudrost jako všichni ostatní nebo co všude učil; neboť pokud takto filozofují všichni, pak filozofují, protože je učil svatý Pavel. Fil.4:3. Modlím se k tobě, můj drahý manželi, abys jim pomohl, i když jsi se mnou pracoval v evangeliu, s Klementem a s mými dalšími společníky, jejichž jména jsou v knihách zvířat. Kdo je tou osobou, ke které mluví svatý Pavel? "Můj drahý manželi. "Manžel" je jedno jho, které přitahuje. Apoštolovým jhem bylo kázání evangelia a zakládání církví. Na každém místě, kde zakládal církve, byli první věřící, stejně jako prvorození, jeho spolupracovníky v dalším šíření evangelia. Svěřil mladé církve, na kterých se k nim od té doby obracel. Jeden z nich se od té doby obrátil na ně. Nejmenuje to, protože jemu i všem bylo jasné, s kým mluvil Možná to byl vězeňský strážce (blahoslavený Theofylakt Svatý Zlatoústý: „Zdá se mi, že tyto manželky byly důležité ve filipínské církvi,“ a Apoštol je svěřuje jejich manželovi, samozřejmě, „hodnému překvapení“, kterého obvykle nazývá colla, complice a bratr (místní církev). - O dalších názorech na to Svatý Zlatoústý říká: "Není třeba zjišťovat se vší přesností, kdo to je." Stačí vědět: „upřímný bratr, pravý manžel“. Uveďme však jeden názor, vyvrácený Theodoretem a dalšími i samotným svatým Zlatoústým. „Slovem: „manžel“ jiní pošetile chápali Apoštolovu manželku a nevěnovali pozornost tomu, co bylo napsáno v Listu Korinťanům, totiž že Apoštol se řadí mezi celibátní; říká totiž: „Neprovdaným a vdovám říkám, že je pro ně dobré, když budou pokračovat jako já“ (srov. Kor 7, 8, 1). ovdověl, neměl manželku, nebo spíše, že byl v celibátu, protože byl povolán, když byl ještě mladý, proto Apoštol volá toho, kdo nese stejné jho zbožnosti jako manžel, a žádá ho, aby se stal společníkem udatných žen a ustanovil v nich jednotu moudrosti. Apoštol velebí samotné manželky s velkou chválou, jako by tím ukázal, že stojí za to pracovat pro ně a že je hodno lítosti, pokud takové osoby zůstávají s takovou skvrnou nebo jsou vystaveny zmatku, i když jsou zapsány v knize života. Kde a jak pracovali s apoštolem, není vidět. Možná v samotných Filipech nebo poblíž, jak během apoštolova prvního pobytu tam, tak během jeho opakovaných návštěv tohoto města. - Ale jejich srovnání s Klementem a dalšími zaměstnanci vede k domněnce - že buď byli dočasně v Římě a odtud se nyní vrátili do Filip, nebo sami byli Římané, kteří se právě do tohoto města přistěhovali. Poté, co byli v Římě, pomáhali apoštolovi spolu s Klementem a dalšími osobami šířit víru po celém Římě. Neboť Apoštol, v okovech, mohl přijmout ty, kdo k němu přišli, ale sám nemohl odejít. V tom ho nahradili asistenti, které vyslal – Klement a další. Tyto manželky mezi nimi také pracovaly. „Tak či onak,“ nejvyšší chválou pro tyto ženy je, že je apoštol nazývá spolupachatelkami ve snášení nebezpečí kvůli evangeliu (blahoslavený Theodoret). Přijmeme-li výše uvedený předpoklad, pak Klementem bez problémů porozumíme svatému Klementovi Římskému „Jejich jména v knihách zvířat“. Nezapisuji, říká, zde jsou jejich jména zapsána v nejlepší knize, odkud jejich slavná jména nebudou na věky vymazána - jména nejen Klementa a dalších zaměstnanců, ale i manželek samotných. Proto je obzvláště nešťastné, pokud jim hrozí ztráta této velké výhody. Prohra bude bez odměny. Manželky to poslouchaly a co by je mohlo silněji podmanit jejich jednomyslnosti v Pánu, kdyby v nich ještě byla nějaká stopa nejednoty?! "Vidíte, jak svědčí o jejich ctnosti? Co řekl Kristus apoštolům: "Neradujte se, protože vás duše poslouchají, ale protože vaše jména jsou zapsána v nebi" (Lukáš 10:20); Svatý Pavel podává totéž svědectví uvedeným osobám se slovy: "jejich jména jsou v knihách zvířat" (Sv. Zlatoústý, všichni jsou stále mezi nimi). Království nebeské tak vysoko před Pánem podporuje šíření svaté křesťanské víry. 2) Obecné pokyny pro všechny (Fil. 4:4-9) Když to svatý Pavel vyjádřil, jako by to přišlo na mysl náhodou, a přesto to má pravděpodobně svůj zvláštní význam jako návrh pro soukromé osoby, obrací se svatý Pavel na všechny Filipany a učí je dodržovat taková pravidla, která vyjadřují charakteristické rysy křesťanského života (Flp 4,4-9). Fil.4:4. Vždy se radujte v Pánu a znovu se radujte. Z čeho mít radost? Protože jste křesťané, že vám byly odpuštěny hříchy, že máte milost Ducha svatého, že žijete svatě z Jeho moci, že vcházíte do soucitu s Pánem, a proto máte nepochybnou naději, že vám bude uděleno slavné vzkříšení. To je něco k radosti! Osvobozeni od zla a naplněni vším dobrým a stále živící jistou naději, že dostanou takové výhody, jaké si ani nelze představit. Jak můžeš nebýt šťastný? Radost v duchu je všudypřítomným společníkem křesťanů, jak mezi dobrovolným strádáním, tak mezi nedobrovolným utrpením. Proč se apoštol jednou nespokojil s tím, že řekl: „radujte se“, ale: „a ještě jednou,“ dodal, „radujte se“. Jak usvědčující je pro vás nedostatek duchovní radosti! Neboť toto je nepochybné znamení: že naše křesťanství je velmi nedostatečné, mnoho v něm chybí. Nejvíc ze všeho tuto radost podrývají pozemské naděje a pozemské choutky – a to, že není žádná píle dělat každou dobrou věc, která se nám naskytne: život je liknavý, nějak žijeme, kolébáme z jedné nohy na druhou. Svatý Zlatoústý k tomuto místu mluví: „Pán říká: „Blahoslavení plačící“ – a: „Běda těm, kdo se smějí“ (Mt 5,4; srov. Lukáš 6,25)! Proč Pavel říká: „Radujte se vždy v Pánu“? Apoštol neodporuje Kristu, vůbec ne. záležitosti; a blahoslavil truchlící, ne ty, kteří truchlí pouze nad ztrátou majetku, ale ty, kteří se rmoutí a pláčou nad svými vlastními nepravostmi, uvažujíce o hříších svých nebo druhých, tento pláč nejen že není v rozporu s tou radostí, ale i z tohoto pláče vychází, protože kdo truchlí a vyznává své hříchy a nepravdy, může se radovat z tvých nepravd. "Radujte se v Pánu". "Tato slova znamenají toto: žij tak, aby ses radoval. Raduj se proto, když se ti věci pro Boha plní bez překážek. "A zase řeka, raduj se." Mluvit takto je charakteristické pro někoho, kdo je silně sebevědomý a ukazuje, že člověk, který zůstává v Bohu, se vždy raduje. Ať truchlí nebo trpí, vždy se raduje. Neboť poslouchejte, co Lukáš vypráví o apoštolech: „Odešel jsem se radovat z velerady, protože jsem byl pro jeho jméno uznán za hodného potupy“ (Skutky 5:41). Jestliže metly a pouta, která se zdají být nejbolestivější, přinášejí radost, co dalšího nám pak může způsobit smutek? (Svatý Zlatoústý). Fil.4:5. Ať je vaše mírnost přiměřená všem lidem. Pán je blízko. Svatý Zlatoústý dává toto poučení v souvislosti s tím, co bylo řečeno dříve o jejich utrpení pro Pána. Věří, že ze strachu, že by se Filipané mohli znepřátelit vůči těm, kteří jim způsobují zármutek, "Apoštol je nabádá, aby s takovými lidmi neměli nic společného a nepronásledovali je s nenávistí, ale jednali s velkou mírností nejen se svými bratry, ale dokonce i se svými nepřáteli a nepřáteli." Theodoret píše totéž: „Odvážně snášej útoky svých protivníků, neoplácej zlo za zlo. - Ekumenius a Theofylakt považují za důvod této lekce Apoštolovu důrazně vyjádřenou výtku vůči masožravcům, a to i ze strachu, že by se k nim ti, kteří jsou nevinní tímto hříchem, stali nepřátelskými. - "Současnou lekci však můžete s tou výčitkou spojit i jinak. Apoštol touto výtkou odvrátil Filipany od chtíče, který je prvním zdrojem vášní; a touto lekcí je odvrací od podrážděnosti a hněvu - druhého zdroje vášní. Obojí je vede k nespokojenosti." Nepřítel s námi většinou bojuje buď hněvem, nebo chtíčem – než když je to výhodnější. Kdo však není rozrušen ani hněvem, ani chtíčem, kdo nabyl mírnosti proti prvnímu a čistoty proti druhému; Nepřítel k tomu nemá přístup. "Nechť je mírnost rozumná pro všechny lidi" - ne proto, aby ses chlubil pouze lidem, ale v tom smyslu, jak se říká, aby všichni lidé zažili tvoji mírnost ve vztahu k sobě. To je stejné jako říkat: buďte pokorní ke všem lidem, svým i cizím, velkým i malým. "Pán je blízko". Toto rčení lze použít jak na předchozí, tak na následující. Vyjadřuje dvě myšlenky – a to, že Pán je přítomný a blízký všem, kdo ho vzývají – a že druhý příchod Páně je blízko. - Důvěra v obojí stejně přispívá k zahnání hněvu a nastolení mírnosti, dáme-li toto rčení do úzké souvislosti s předchozí lekcí. Stejně tak obě myšlenky přispívají k naplnění toho, co po tomto přikazuje Apoštol, tedy o ničem nemluvit. chůze. Jak myšlenka na všudypřítomnost Boha krotí hněv, o tom píše Basil Veliký: "Jak se člověk nemůže rozhněvat? Pokud stále setrváváte v myšlence, že jste před očima pozorovatele Bůh a existující Pán je blízko vás. Neboť jaký subjekt by se v očích panovníka odvážil udělat něco, co by se mu nelíbilo?" (Sv. Basil Veliký. Stručná pravidla, 29). Na jiném místě píše: „Jestliže pohled člověka, který má stejnou povahu jako my, nadřazenost jeho postavení, ho zadržuje vášně (hněvu); není o to více možné, aby se držel někdo, kdo si je nepochybně jistý, že máme Boha jako diváka našich vlastních pohybů, protože Bůh, který zkouší srdce a lůna, vidí mentální pohyby ve tváři mnohem více, než člověk. Stejně jako myšlenka na blízkost druhého příchodu a soudu krotí hněv a pomstychtivost, toto ospravedlňuje zkušenost všude. Protože co obvykle říká uražená osoba, aby se utěšila? Je tu Bůh Soudce; On splatí. Přidáme-li k tomu přesvědčení, že se tento Soudce brzy objeví, pak nemůže být lepší způsob, jak uklidnit ztrápené srdce. Ale v těchto slovech můžeš vidět poučení – nejen v bolestech, ale za všech okolností svého života – vrhnout všechen svůj zármutek na Pána, když se o nás stará. Apoštol inspiruje k naprosté oddanosti Boží vůli a odstraňuje zničující přehnané obavy, které obvykle tak mučí duši a odnímají všechen pokoj ze srdce. Nabízí zde totéž, co Pán, když řekl: „nestarej se o svou duši a tělo... nedělej si starosti o jitra“ (Mt 6:25, 34). Neboť existuje Nebeský Otec, jako zde v Apoštolovi: „Pán je blízko“. To nepovzbudí nečinnost, ale odřízne zlou péči, která k podnikání a úspěchu v nich nic nepřidává, ale pouze trápí duši a bystří srdce. Byla to přesně tato vášeň, kterou Spasitel odsoudil, když řekl, že stejně jako nemůžete zvýšit svůj věk opatrně, nemůžete zvýšit svůj úspěch v podnikání. Práce - práce; a co vzejde z práce, svěřte to Pánu, aby určil a přijal to, co dává. Neboť i když pracujete, Pán vám dává ovoce vaší práce. Uvrhni na Něj všechen svůj smutek. – A znovu proto, že je blízko. Když přijmeme tuto myšlenku, dostaneme úplné vedení ve slovech Apoštola, jak dosáhnout mírumilovného rozpoložení srdce a zajistit úspěch v duchovním životě. Už odřízl, jak viděli, chtíč vyčítáním masožravců, hněv přikázáním mírnosti; nyní odřízne zlou péči, oživovanou láskou k lásce. Kdo přerušil tyto tři věci, přerušil všechna pouta a vstoupil do říše duchovní svobody. A v kom mají stále určující moc, bez ohledu na to, jak malý stupeň ji mají, stále neví, co je svoboda v Pánu (sv. Izák Syrský. Asketická slova, slovo 90). Poté, co jste se ve všem odevzdali do vůle Pána, který je nablízku, myslete na Pána vesele a pozorně. Pán je blízko. Vstupte do této pravdy svým vědomím. Když tedy vstoupíte a přemýšlíte o velikosti toho, co existuje poblíž, můžete si pomoci, ale nesmíte být v úžasu? A když si myslíte, že je Otcem štědrosti, můžete se nemodlit? Apoštol nás nyní vede k modlitbě. "Ale ve všem, modlitbou a prosbou, s díkůvzdáním dej své prosby najevo Bohu." Pán je blízko; zanech své starosti a řekni Mu, co potřebuješ. To jsou podmínky úspěchu v modlitbě! Nejprve se modlete „ve všem“, tedy v každém případě za každou potřebu, potřebu, vnější i vnitřní, duchovní i každodenní. Nemyslete si – jednu věc zvládnete sami a o jinou požádejte Pána. To je dvojí smýšlení, výrazná porucha ducha. Všechno je od Pána, velké i malé. Ve všem se k Němu uchyluj; přijměte vše, jako by to bylo z Jeho ruky, i když jste sami pracovali. To je podstatou oddanosti Bohu a to je také první podmínkou úspěchu v modlitbě. Zadruhé, modlete se „modlitbou a prosbou“, to znamená, že slovo modlitby vyslovujte z hloubi duše a ne špičkou jazyka. Ať se modlíte za cokoli, musíte mít pocit potřeby a vědomí, že to můžete přijmout pouze od Pána. Pokud je vše od Pána, pak byste se měli ve všem nastavit takto. Modlitba bude vždy s citem z hloubi duše. Základem je zde víra a naděje. Za třetí, modlete se „s díkůvzdáním“. Svatý Basil Veliký radí každou modlitbu začínat díkůvzdáním. Děkujte za to, co jste dostali; pak požádat o nový. Svatý Zlatoústý říká: "Apoštol si přeje, abychom v modlitbách nejen prosili, ale také děkovali za to, co máme. Neboť jak může někdo žádat o budoucnost, kdo neví, jak děkovat za minulost? Tak se má děkovat za všechno, i za to, co se zdá být politováníhodné. Neboť to je vlastnost skutečně ušlechtilého (člověka). První (děkování za vše, co máme) je vyžadováno tím, že děkuje za vše, co máme. smutný) pochází z duše spořádané a zcela oddané Bohu.“ „Pokoj Boží“ – neboli pokoj s Bohem, který Bůh uzavřel s lidmi, nešetřil svého Jednorozeného Syna, aby se s námi smířil, nebo Božský pokoj, Božský, ten, kterým Bůh v sobě uzavírá mír a který sesílá do duší těch, kteří upřímně věří a věrně žijí vírou, jak řekl Spasitel: „Pokoj vám dávám“ (14: Odcházím s vámi). (Oba jsou sv. Zlatoústý a naši další.) Oba jsou jedno a totéž, nebo se sbíhají v jednu věc. Mír je vytvářen v srdcích věřících skrze smíření s Bohem v Pánu Ježíši Kristu. Tváří v tvář Pánu je usmíření dosaženo pro všechny a navždy; ale každý si to asimiluje za zvláštních podmínek. Když splní tyto podmínky, Boží pokoj skrze Pána Ježíše Krista ho zastíní a naplní vše v něm. Existuje cesta do tohoto světa, kterou je třeba projít, abyste jej mohli ochutnat. - Stejně jako ne každý věřící ji projde nebo ještě neprošel celou, tak ne každý ochutná tento svět. Proto Apoštol chce, aby to každý ochutnal, aby každého zastínil, aby každý byl hoden tohoto nevysvětlitelného dobra, když splnil vše potřebné k tomu. "Nechte ho pozorovat" - bude pozorovat, bude chránit, bude strážcem. To také vyjadřuje myšlenku, že apoštol zde nevyjadřuje shovívavost, ale jako důsledek předchozího: udělejte vše, co je předepsáno, a pokoj Boží vás ochrání a bude vaším strážcem. – Je-li mír důsledkem; pak předchozí je veškerým prostředkem k tomu. No a co? Když po překonání veškeré požitkářství vstoupíš na cestu kříže nemilosrdného sebeobětování, když v sobě uhasíš všechnu podrážděnost a oblékneš mírnost, když odhodíš zlé starosti, odevzdáš své duše a těla a odevzdáš všechen svůj časný i věčný úděl do rukou Pána, který je na každém místě a ve všem, v každém případě a ve tvé blízkosti, vystoupíš k Bohu v vřelé, uctivé a neroztržité modlitbě: pak tě zastíní Boží pokoj a bude střežit tvé srdce a tvé mysli. Jinými slovy, je to takto: zažeň požitkářství, podrážděnost a zlou péči a vyženeš všechno, co tě trápí; Odevzdejte se Pánu a postavte se před Ním v modlitbě a budete vnímat vše, co je uklidňující a uklidňující. – Důsledek je zřejmý: a pokoj Boží vás ochrání. Dokud nebudou překonány vášně, dokud duše nespočine v Bohu; neočekávejte Boží pokoj. Čas od času přijde, aby vás nalákal svou sladkostí, abyste šli vpřed a vpřed na vaší dobré cestě. Když přijde Boží pokoj, bude střežit „srdce“ a „mysli“. "Porozumění" - pojmy, myšlenky, myšlenky. „Srdce“ – pocity a dispozice. V našem obvyklém stavu jsou myšlenky drceny jako mráz a srdce je neustále rozrušené, buď pod vlivem myšlenek, nebo z požadavků na sebeuspokojení, podrážděnost a péči. Čím více se tito naši nepřátelé krotí, tím klidnější je srdce a tím méně zuří myšlenky. Když jsou úplně zahnáni, pak se srdce úplně zklidní a myšlenky se zklidní. "Ale to se může stát jen tak, že když zaostáváte za jedním, budete otravovat druhého." Nemohou být ani myšlenky bez činů, ani srdce bez citů. Při odvykání od jedné věci je zároveň nutné zvykat na jinou, opačnou. Toto školení produkuje toto odnaučení. „Co přesně učit,“ vysvětluje apoštol v dalším verši. Zde budeme mluvit ke všemu božskému. Božské a neustálé působení zůstává v míru. Tento svět předčí každou mysl, a protože je nevysvětlitelný, nelze jej uvést do běžných pojmů a zobrazit druhému, aby pochopil. Můžete to jen jíst; a ten, kdo ochutná, tomu rozumí, ale nemůže to s ničím srovnat, aby to vysvětlil. A proto také předčí každou mysl, kterou najde vedle mysli; mysl neví, jak toho dosáhnout; je to dané, ale jak a proč je nepochopitelné. Je dáno „o Kristu Ježíši“. To mohou mít jen praví křesťané. Jedinou cestou k tomu je pravá křesťanská víra. Kdo si to v sobě uvědomí, stane se jedním duchem s Pánem Ježíšem Kristem; a skrze Něho jedno s Božstvím. Ochutnat Boží svět je totéž jako ochutnat společenství s Bohem. Když Bůh komunikuje s duchem člověka, pak ho svět zastíní. Bůh je Bohem světa. – Komunikace s Bohem se vyskytuje pouze v Pánu Ježíši Kristu; cesta, kterou obsahuje pouze pravoslavná víra. Fil.4:8. Zbytek, moji bratři, je velmi pravdivý, velmi čestný, velmi spravedlivý, velmi čistý, velmi milující, velmi chvályhodný, pokud existuje nějaká ctnost, a pokud existuje nějaká chvála, přemýšlejte o tom. „Jiné“ znamená buď: již nebudu podrobně vypisovat, jaká pravidla musíte dodržovat; Obecně vám řeknu, na co máte myslet, a to je to, co děláte! Nebo: když jste však slyšeli o míru, nepřemýšlejte o tom, co znamená být nečinný. Ne, tento svět vyžaduje intenzivnější aktivitu, jen jiného druhu. Na to byste měli myslet a nejen na to myslet, ale také to dělat. Pokud to uděláte, pokoj Boží od vás neodejde; neboť pak Bůh pokoje bude stále s vámi. "Elika je pravda." Všechno, co nám Bůh chtěl zjevit, je pravda. Studujte tyto pravdy a naplňte jimi svou mysl, aby, jakmile začne myslet, nemyslela jinak než podle těchto pravd. Když pak budete mluvit o čemkoli, budete mluvit o všem v souladu s nimi. "Žádám tě, abys svá slova ozdobil pravdou" (Blažený Theodoret). – V aktivním smyslu: vše, co je na světě, je iluzorní; vábí, ale nedává, proto klame, je tu lež. Křesťanství slibuje i poskytuje skutečné dobro; je to pravda. Jinými slovy, v hříchu a vášních je lež a podvod, ale v křesťanském životě a ctnosti je pravda. Svatý Zlatoústý: „naprostá pravda je totéž jako ctnost a lež je totéž jako neřest; protože potěšení z neřesti je lží a její sláva je lež a všechno na světě je lež. "Čestný, spravedlivý, čistý" - čestnost, spravedlnost, čistota srdce. Dochází ke gradaci činnosti: poctivost a spravedlnost objímají vnější chování, čistota – vnitřní dispozice a záměry. „Poctivý znamená vnější a čistou duchovní důstojnost“ (sv. Zlatoústý). „Osvětlete svůj život poctivostí a spravedlností“ (Blahoslavený Theodoret). Ačkoli poctivost a spravedlnost se odhalují ve vnějším chování; ale u křesťana vycházejí z vnitřních požadavků a nejsou dodržovány podle vnějších hledisek. Protože jeho svědomí je očištěno a osvíceno přikázáními a milostí, jsou jeho skutky nejen čestné a spravedlivé, ale čestný a spravedlivý je i jeho charakter. Tyto vlastnosti nepatří ke vzdělání a původu, ale ke křesťanské rodině. Křesťan, bez ohledu na to, jak nízko stojí ve společnosti ve vnějším životě, je vždy čestný a spravedlivý: tyto ctnosti září na jeho čele; a neuděláte nic, co by ho svádělo k nečestnému a nespravedlivému jednání, pokud je skutečným křesťanem. Takhle podniká; ale ne rozdílný v úmyslech a citech: on totiž před Bohem kráčí, tedy vědomím se od Boha neodchyluje, pročež nejen ve skutcích, ale i ve vnitřních pohybech nepřipouští nic Bohu nelibého. „Elika je nejčistší“ – říká se to na rozdíl od výrazu: „ti, kdo jsou na zemi, jsou moudří“ (sv. Zlatoústý). Tím apoštol inspiruje „dělat to, co se líbí Bohu“ (blahoslavený Theodoret). Hlavní jsou zde záměry a cíle: nic pro sebe, vše pro Boha; nic před pouhými lidmi, ale vše jako před očima Boha. Nic pro sebe nebo pro své vlastní potěšení, nebo pro nějaký zisk, nebo pro slávu a čest. Před lidmi nic, jen ne z ješitnosti a lidem příjemné. U koho jde všechno takto, jsou nezištnost a láska k Bohu a bližním vlastnosti: dva nejpodstatnější prvky, z nichž se skládá čistota, neboli dva základy, na kterých stojí. „Věc, která je nejpřátelštější, věc, která je laskavě chválena“ – jako by to, co se lidem líbí a co si zaslouží jejich chválu, tedy lidem příjemné a ješitné. Ale stejně jako nelze od apoštola očekávat blahosklonnost od takových pohnutek, je třeba věřit, že lze myslet a dělat ty nejlaskavější věci bez lidí, které by se lidem líbily a nejchvályhodnější – bez marnivosti, svatý apoštol o sobě řekl, že si nikdy nedovolil žít na úkor druhých, ale živil se vlastní prací – v žádném případě nedovolil, aby byla tato sláva a chvála nebo tato dobrá chvála zrušena. Ale proč to udělal? Aby se evangeliu nestavěly do cesty překážky, aby se nerouhalo kázání. Napodobuje toho, kdo dělá chvályhodné věci, aby nechválil sám sebe, ale proto, aby se nikdo neodvážil rouhat křesťanství – ať je křesťanství nebo křesťanská rasa chválena jako Kristova rasa. Kolik síly a zároveň sebeobětování je v tom, kdo je připraven na všechno, aby bylo chváleno křesťanské jméno! Takový člověk nežije sám, ale žije v celém těle církve a majíc od ní vše, vše jí obětuje. A žije v Pánu: neboť slávou církve, Jeho slávou a slávou křesťanského pokolení je Kristova sláva. Stejně tak: „strom je velmi laskavý“ - nedovoluje nic humánně příjemného: naopak jde proti ostatním a řeže pravdu všem, ale to vše je laskavě přijímáno. Cizoložství znamená něhu křesťanské lásky, podle níž však nikoho neodpuzuje, aniž by se činila neřestmi a vášněmi druhých, a může v mírné podobě zasáhnout jeho srdce a umístit tam nápravné podněty. Nemyslí tím sebe, ale pravé dobro druhých a trpí pro ně; ale z hlubokého soucitu s nimi si svým působením na ně nedovolí vyvolat v jejich srdcích cokoli bolestného, ​​a tak působí jako náplast, která sice někdy trochu štípe, ale zároveň dává pocítit příjemnost léčení. Příkladem cizoložství je jednání matky, která něžně miluje své děti. - Zde je naznačena pouze ta stránka cizoložství, když se jedná o nápravu druhých. Při běžném běhu věcí nelze popsat, jak laskavý je člověk, naplněný pravým křesťanským duchem. Jeho pouhý vzhled přináší sladký klid a všechny k sobě přitahuje. Je nemožné definovat pravidla pro cizoložství. Pochází samo od sebe z ducha a života Krista Ježíše, jako vůně růže z květu růže. "Pokud existuje nějaká ctnost a existuje-li nějaká chvála." Opět obecně - nebo - a ještě stručněji, ať jsou předmětem vašich myšlenek, závazků a práce pouze ctnostní a chvályhodní. Chvályhodný, jak je uvedeno výše, znamená nedovolit si nic, co by mohlo snížit slávu křesťanského jména. Ctnost znamená každý dobrý skutek a každou dobrou povahu, kterou vyžadují Boží přikázání. Toto jediné slovo zahrnuje vše: postav se před Hospodina ve svém srdci a pro Jeho slávu, abys Ho potěšil, konej všechno dobro, k němuž jsi zavázán, jak si uvědomuješ, kombinací náhod, které tě obklopují, bez sebelítosti a sebelítosti. Zdá se, že to definuje jednotlivosti, ale vycházejí z jednoho všezahrnujícího ducha horlivosti pro dokonalé potěšení Bohu. "Zvažte to." "Vidíš, že chce z našich duší vyhnat každou zlou myšlenku? Ze zlých myšlenek totiž pocházejí zlé skutky" (Sv. Zlatoústý). Zlepšení myšlenek je důležitou záležitostí v morálním životě. Naše mysl se rychle pohybuje a nemůže být nečinná; proč neustále generuje myšlenky? Materiál k tomuto účelu mu dodávají všechny části naší přírody a celý okruh činnosti. Proto, jaký je celý člověk, takové jsou jeho myšlenky; a naopak, jaké jsou myšlenky, takový je člověk. Když se člověk obrací od hříchu a vášní ke ctnosti a čistotě; pak, ačkoliv je jeho záměr rozhodující, ne všechno v něm najednou poslouchá. To, co v něm dříve živilo vášně a hřích, v něm nadále vzbuzuje soucit se sebou samým a vzbuzuje touhy po dlouhou dobu. Přestože se rozhodl nepracovat s hříchem, není k tomu nakloněn, nemůže si pomoci, ale má z toho úzkost, úzkost a strach. A to jsou myšlenky jeho prvních nepřátel. Protože u nich všechno začíná. Předměty hříchu a vášní již byly odstraněny, ale vzpomínka na ně se stále hemží ve vědomí. Paměť a představivost skládají celé příběhy pro pokušení; nepřítel se k nim blíží; a z toho se utvoří celá horda, která stojí proti dobrým cílům korektora a úspěchu žárlivého. "Z tohoto důvodu je jeho prvním úkolem rozehnat tuto nepřátelskou hordu, ovládnout jeho myšlenky a učinit z nich ne nepřátele, ale jeho komplice." Prostředkem, jak toho dosáhnout, je zaměstnat mysl dobrými myšlenkami. Neboť jako se špatné touhy rodí ze špatných myšlenek, tak se dobré touhy rodí z dobrých. A to je to, co nyní apoštol radí. Mezi dobrými myšlenkami se vytvoří dobré podniky a po závazcích budou následovat činy. A život, který se líbí Bohu, bude prosperovat a zlepšovat se. Ale - „myslet“, λογιζεσυε, může mít i jiný význam, a to: vzít v úvahu, považovat to za hodnotné, hodné pozornosti a péče. Svatý Zlatoústý dává tomuto slovu význam, když říká: „Apoštol chce, aby v tom neustále přebývali, usilovali o to, mysleli na takové věci. - I když to také znamená myslet; ale myslet, aby hned tvořil; myšlení zde znamená přemýšlet o tom, jak to nejlépe udělat. Oba významy však nejsou daleko od sebe; a nemusíte se namáhat, abyste je striktně rozlišovali a nakreslili mezi nimi dělicí čáru, nebo tvrdili, že tento význam jde na současné místo, jinak tomu tak není: oba jdou; neboť oba se shodují v jednom horlivci k dobru. Fil.4:9. Když se to naučíte, přijmete, slyšíte a vidíte na mně, čiňte tyto věci: a Bůh pokoje bude s vámi. Není to tak, že přemýšlejte o tom, co řekl předtím, ale dělejte to, na co nyní ukazuje. Ale „přemýšlejte“ tam a „dělejte“ tady – všechno je stejné, jako tam řekl. Zde jen dodává: toto jsem tě učil slovem i skutkem a toto jsi přijal. Udělejte toto: a Bůh pokoje bude s vámi. Apoštol se všemožně snaží uklidnit jejich mysl, aby si nelámali hlavu a přemýšleli o tom, co dělat – co je pravdivé, čestné, čisté, co je nějaká ctnost. Čiň, jak jsi ode mne slyšel a jak jsi na mně viděl. To, co říkám, není nové, ale to, co jste se již naučili a přijali; Pokud si nepamatujete má slova, podívejte se na činy, na které je těžší zapomenout. "A naučil jsem tě to slovy a ukázal jsem ti to skutky" (Blažený Theodoret). "To je vynikající poučení! Apoštol se všemi svými nabádáními představuje sám sebe jako příklad. Jak říká výše: "Nebo jsi vytvořil náš obraz" (Flp 3,17), tak zde říká: "Slyšel jsi a viděl jsi ve mně," a poučil ses ze slov a ze skutků a ze způsobu života. Protože nebylo možné mluvit podrobně o všem, řekl a viděl jsem se mnou, proto jsem krátce a byl obecně ty jako by řekl toto: Vedl jsem tě ve slovech i ve skutcích“ (Svatý Zlatoústý). "A Bůh pokoje bude s vámi." Bůh je všude; ne s každým a ne v každém; protože ne každý je s Ním. Požitkářství a vášně nás odcizují Bohu až do té míry, že na Něho úplně zapomeneme. Ale jakmile si zvolíme líbit se Bohu místo požitkářství a ctnost místo vášní, pak začneme být s Bohem. A Bůh je s námi již dlouho. Hříchy pouze oddělené. Jakmile jsou hříchy odstraněny, je zde. Skrze pokání a zaslíbení líbit se Bohu jsme s Ním smířeni. Přijímá nás, kteří se k Němu obracíme, milostivě nás zakrývá svou láskou a naplňuje nás veškerou silou. "Až budeme mít pokoj s Bohem, bude s námi mnohem více přebývat. Jestliže nás, kteří jsme se od Něho vzdalovali, ušetřil, pak nám nebude projevovat svou lásku mnohem více, když nás uvidí, jak se k Němu obracíme?" (Svatý Zlatoústý). E) Apoštol vděčně vzpomíná na to, co bylo posláno (Flp 4:10-20) Za páté a konečně svatý Pavel vděčně vzpomíná na zaslanou pomoc a poukazuje zejména na ducha, v jakém byla přijata (Flp 4,10-20). Již dříve na to pamatoval a nazýval to službou jeho potřebám a dílem Božím (Flp 2,25-30). Nyní se ke stejnému tématu vrací znovu a podrobněji vysvětluje význam jejich dávání a jejich přijímání. Fil.4:10. Velmi jsem se radoval v Pánu, jako bych si již vzpomněl na Jeho starost o mě: byl jsem stále smutný, ale přemohlo mě špatné počasí. Svatý Zlatoústý začíná rozhovor o tomto místě a říká: "Často jsem říkal, že almužny nebyly zavedeny pro ty, kteří přijímají, ale pro ty, kteří dávají. Právě ti posledně jmenovaní získávají velmi velký užitek. To je přesně to, co zde Pavel ukazuje. Jak? Filipané mu po dlouhé době (po předchozích posílacích) něco poslali (a do Říma) a svěřili mu to zpět k Ale s tímto úmyslem Epaphroditu Epištola, podívejte se, jak je chválí a ukazuje, že to, co bylo posláno, nepřineslo užitek tomu, kdo přijal, ale těm, kteří dali - To se děje proto, aby ti, kdo konají dobro, nezpychli a horlili pro konání dobra, protože tím přinášejí více užitku sobě, a ti, kteří přijímají dobrodiní, je spěchali přijmout, aby nebyli odsouzeni k tomu, aby dostali více 20:35 Co tedy ukazuje slovy: „Velmi jsme se radovali v Pánu“ (velmi)! Radoval jsem se, říká, ne z toho, z čeho se lidé ve světě a z tohoto života radují, ale z Pána; ne proto, že jsem se uklidnil, ale proto, že jste uspěli: neboť to je můj klid. Proto řekl: "Velmi"; neboť se neradoval ze svého vlastního pokoje, ale z jejich blahobytu.“ Slova: „jako už když jsi si vzpomněl, že jsi se o mě staral“ - v našem slovanském překladu znějí jako výčitka; ale v originále to není vidět. „Pamatovat“ - tam: ανευαλετε - což znamená: znovu rozkvetly, znovu utekly, potomstvo. Svatý apoštol představuje ctnost nebo dobročinnost Filipanů jako strom, který se po zimě, na jaře, pod příznivým vánkem slunce a teplým vzduchem opět obléká listím, vydává výhonky a nové výhonky. Filipané mu pomohli; pak jim v tom okolnosti zabránily. Jakmile se příležitost otevřela, poslali mu příspěvek znovu. Apoštol jim říká: Jsem velmi rád, že jste po zimě, nepříznivých okolnostech, znovu porodili péči o mě. "Buď něžný a zarmucuj." Aby se jim nezdálo, že jim vyčítá, že se na ně zapomnělo, Apoštol to odstraňuje slovy: Nemluvím v tom smyslu; neboť vím, že ač mi nemohli pomoci, mysleli na mne, εφρονειτε. Myslel jsi na mě, nejen si myslel, ale přišel jsi na způsoby, jak pomoci; ale: ηκαιρεισθε, - byly nadčasové, což je v našem textu přeloženo: „byly udržovány špatným počasím“. Nadčasovost lze chápat i jako náznak ochuzení finančních prostředků: nebylo o co se dělit. Svatý Zlatoústý: "Co znamená ηκαιρεισυε? Záviselo to, jak říká, ne na vaší nedbalosti, ale na nutnosti. Neměl jsi to ve svých rukou; sám jsi nebyl bohatý. To znamená: byly nadčasové, byly drženy nadčasovostí. To je vypůjčeno z obecného zvyku, když to lidé potřebují, ale život to tak není skrovně.” Tady to ale bude přímější vidět náznak časové nepohodlí. Požehnaný Theodoret: "Dlouho ses chtěl postarat o to, abys mi sloužil, ale neměl jsi vhodný čas." Fil.4:11. Není to kvůli chudobě, co říkám: protože jsem zručný, jsem v nich, jsem spokojený. Co já „sloveso“? Vyjadřuji takovou radost. To není důvod, proč jsem tak šťastný, protože moje nedostatky mě drtily a ty jsi je odstranil. Už jsem si na to zvykl, už jsem se naučil být spokojený s tím, co mám, co náhodou mám. Neříká, že chudoba nebyla, ale vyjadřuje, že ho to nezatížilo, že to necítil, že to pro něj nebyl zdrcující smutek. „Zručný“ – naučený životními zkušenostmi a rozumným porozuměním jeho průběhu, v oddanosti Bohu, který upravuje naše cesty. "Jsem v nich," - za jakýchkoli okolností, ať mám všeho málo nebo všeho dost, přijímám vše jakoby z ruky Páně a jsem se vším spokojen. Všechno - díky bohu. Fil.4:12. Budeme pokorní a pokorní, budeme bohatí a bohatí: ve všem a ve všech svých dovednostech budeme spokojeni a hladoví, budeme bohatí a budeme ochuzeni. "Pokořte se" - řekl místo: "prohrát." Pro potřebu pokorných. "Vím, jak používat málo, abych vydržel hlad a chudobu a přemíru." Neradoval se a neradoval ze své hojnosti, ale byl stejný jak v chudobě, tak v hojnosti, a nebyl zahanben tím prvním a nebyl nafouknutý tím druhým. "A spokojit se se vším a hladem." Izraelci, protože „byli otráveni... a odmítnuti“ (Dt 32:15). Ale já, říká Apoštol, jsem vždy ve stejné náladě. To ukazuje, že teď nebyl šťastný a předtím nebyl smutný. úplně zapomněl na fyzický život a žádná starost o něj mu nepřišla na srdce. Staral se o jednu věc – o dílo kázání, o úspěch evangelia: všechno ostatní – ať ne, je to jedno – Proto apoštol dodává: Fil.4:13. Mohu udělat vše pro Ježíše Krista, který mě posiluje. „To není moje dokonalost,“ říká, „ale dokonalost Toho, který dal sílu“ (Sv. Zlatoústý). Milost Boží mi umožnila nehladovět, i když jsem nejedl; a nic neměl, byl jako bohatý muž. Mojžíš ani po 40 dnech bez jídla neomdlel. Není to tentýž Pán apoštolů, který byl také z Mojžíše?! Kde je moc Boží, tam mizí slabosti. Oheň často mučedníky nespálil a voda je nepotopila a hoblování jim neublížilo. Je skvělé vždy ukojit apoštolův hlad, abychom mu dali svobodu zaměřit veškerou svou péči na evangelium? Měli stejné slabosti přírody jako my, ale síla ducha nebyla stejná. Fil.4:14. Udělal jsi dobrý skutek, když jsi sdílel můj smutek. Mohlo by se zdát, soudě podle předchozích slov, že svatý Pavel si užitku neváží a zanedbává ho. Ne, říká, neřekl jsem to v tomto smyslu, ale chtěl jsem tě jen utěšit, abys netruchlil, když jsem si představoval, že celou dobu, kdy jsi mi nebyl schopen pomoci, jsem byl přemožen žalem. Ne," cítil jsem se dobře, když mě můj Pán posílil. "To je to, co jsem vám chtěl říct. A to, že jste nyní odeslali příspěvek, je dobrá věc, protože tím jste sdílel můj smutek. Tak jako „kdo přijme proroka ve jménu proroka, dostane prorokovu odměnu“ (Matouš 10:41): tak i oni, majíce v úmyslu zmírnit apoštolův zármutek, ačkoli žádný nebyl, dostanou odměnu od těch, kdo zmírnili zármutek. Apoštol jedná s jejich duší, s tím, co bylo v jejich srdci. Věřili, že apoštol truchlí, a poslali pomoc. Tento smutek dává hodnotu jejich prospěchu. Apoštol takříkajíc říká: dostaneš stejnou odměnu jako já za to, že jsem snášel potřebu kázat evangelium (sv. Zlatoústý). Fil.4:15. I vy, Filipané, víte, že na začátku evangelia, když jsem odešel z Makedonie, nebyla ani jedna církev jednotná ve slově dávání a přijímání, ale vy jste jedna. "Ach, jaká chvála! Jak Korinťané, tak Římané jsou ovlivněni tím, co nyní slyší od apoštola. Filipští, ačkoliv žádná církev nezačala (v Evropě, na samém počátku zdejšího evangelia), projevili tolik horlivosti pro tuto svatou věc, že sami neměli žádný příklad a byli první, kdo začal s takovou plodností. A nedá se říci, že by to udělali s nimi (protože od něj Pavel dostal nějaký užitek), protože od něj měli nějaký užitek." (Sv. Zlatoústý). Dělali to ze své zvláštní laskavosti, protože viděli, že apoštol je v nouzi. Proto byli připraveni sdílet s ním vše, co Bůh poslal. Výraz: „komunikace slovem dávání a přijímání“ je převzat z obchodního obratu nebo transakcí. Tam se obchodník a kupující vzájemně dávají a přijímají. Jeden dává zboží a přijímá peníze a druhý dává peníze a přijímá zboží. Jde o komunikaci mezi nimi v obchodu ve smyslu dávání a přijímání. Apoštol to aplikuje na sebe s Filipany a říká, že s ním od počátku vstoupili do komunikace ve smyslu vyjednávání, „slovem dávání a přijímání“, čímž vyjádřili, že nejen dávali, ale i přijímali. Dávali věci tělesné a přijímali věci duchovní, jako by mezi nimi probíhalo vyjednávání, v němž se duchovní kupovalo skrze fyzické a nebeské skrze pozemské. "Vidíš, jak měli společenství? Dáváním tělesných věcí a přijímáním duchovních věcí. Neboť tak jako ti, kdo prodávají a kupují, spolu komunikují, jeden od druhého přijímají a jeden druhému se dávají, to je komunikace: tak je to přesně tady. A není nic užitečnějšího než tento nákup a toto smlouvání; vzniká na zemi a končí v nebi." Ti, kdo kupují, jsou na zemi, ale kupují a uzavírají smlouvy o nebeských věcech, stanovujíce pozemskou cenu - Nesuďte mě však: nebeské statky se neprodávají za peníze: nekupují se za peníze, ale z vůle toho, kdo peníze rozdává, moudrostí, povznesením nad věci tohoto světa, láskou k lidem a almužnou. Neboť kdyby se toto zboží kupovalo za stříbro, pak by manželka, která vložila dva roztoče, mnoho nedostala: ale poněvadž to nebylo stříbro, ale vůle, která měla moc, pak ona, když ukázala veškerou svou připravenost, dostala všechno“ (sv. Zlatoústý). Fil.4:16. Stejně jako v Soluni a jedna a dvě v mé žádosti, kterou mi poslali. Vysvětluje, že přesně na samém počátku evangelia – tam, ve svých zemích – vstoupili do společenství dávání a přijímání s apoštolem. Přešel totiž od nich k Soluňským, a jakmile prošel, poslali ho pro jeho potřeby – a pak ho poslali jindy. Viděli, že nic nemá, a nic jim nenechal. Jejich soucit nemohl snést, že ho nechali v tak bezmocném postavení: neboť ještě nevěděli, zda ho Soluňané přijmou tak, jak je přijali. - A poslali ho. - To je velká chvála za jejich laskavost. - "Pro můj požadavek," εις την χρειαν - pro potřeby. Nebyl to apoštol, kdo požadoval, ale oni sami ho poslali, protože věřili, že je v nouzi. „Můj“ není v originále. Svatý apoštol Pavel zde také trvá na tom, co bylo řečeno dříve, že necítil žádnou potřebu, ale byl spokojený. Proč neříká: pro mé potřeby; a že oni sami, předkládajíce jej potřebným, spěchali, aby jej zachránili od tohoto břemene (sv. Zlatoústý). Fil.4:17. Nehledám dávání, ale hledám ovoce, které roste ve tvém slově. Neříkám to proto, že bych hledal dary od těch, které jsem obrátil, a abych je obdivoval, když něco dávají, ale protože to znamená jejich plodnost. Z toho je jasné, že semeno mého slova padlo na dobrou půdu, vyrostlo ve strom a začalo přinášet ovoce. Říká, že takové ovoce hledám a raduji se, když je vidím; ale to není pro mě, ale pro tebe. Miluji tě, raduji se, že jsi plodný. "Vidíte, že jim roste ovoce? Ne pro sebe, říká, to říkám, ale pro vás, pro vaši spásu. Neboť přijímáním od vás nic nezískám: milost patří těm, kdo dávají; těm, kdo dávají, je tam zachována odměna, ale ti, kdo dostávají, jsou zde promarněni tím, co dávají. Tím apoštol vyjadřuje svou účast na jejich vnitřním stavu" (Sv. Chrysost). Fil.4:18. Všechno jsem přijal a jsem hojný: jsem naplněn, přijetí od Epafrodita seslané od tebe, vůně vůně, oběť je příjemná, Bohu milá. 8, 21), - to znamená, že byl potěšen. „Nepříjemná nebyla vůně ani kouř, ale vůle toho, kdo je přinesl“ (sv. Zlatoústý). Apoštol zde vyjadřuje totéž. Bůh vidí vaši duši, vaši dobrou povahu a ochotu dávat, a milostivě to přijímá jako vonnou oběť Jemu. - Taková je každá dobročinnost, když se děje se skutečným naladěním srdce, ne z ješitnosti, ale podle Boha. Fil.4:19. Kéž můj Bůh splní každou vaši žádost podle svého bohatství v slávě v Kristu Ježíši. „Můj Bůh“ – Komu sloužím, Komu přisuzuji vše, co se mi děje, od něhož vždy dostávám, oč prosím. Bože, který mě obsahuje ve své pravici, toto „ať můj Bůh splní všechny tvé požadavky“. Požadavek, χρεια - potřeby, každodenní potřeba. „Protože předtím, než řekl: „podpíralo tě špatné počasí“ (byli v bezčasí – sami byli v chudobě); pak zde dodává totéž jako v listu Korinťanům: „Dej semeno rozsévači, dá chléb k jídlu a rozmnoží tvé semeno.“ (2. Kor. 9:10). modlí se nejen za to, aby měli hojnost, ale podle Božího bohatství a udělal to ve vztahu k jejich stavu, protože kdyby byli jako Pavel, tolik moudří a tolik ukřižovaní pro svět, nebyl by to udělal, ale protože byli řemeslníci, byli chudí, měli manželky, vychovávali děti, spravovali domy a dávali mu něco podobného, a proto měl k tomu skutečné; Neboť není nic nevhodného modlit se, aby lidé, kteří takto užívali svůj majetek, měli spokojenost a hojnost. Podívejte se tedy, za co se modlí; neřekl: "Kéž tě Bůh učiní bohatým a velmi bohatým, ale co?" „Nechte ho, ať naplní všechny vaše potřeby“, takže nebudete v nouzi, ale budete mít vše, co potřebujete. Neboť Kristus také přikázal o to prosit v modlitbě od Něj a učil nás říkat: „Chléb náš vezdejší dej nám dnes“ (Matouš 6:11)“ (Sv. Zlatoústý). „Podle jeho bohatství“ znamená: nebo bohatě, hojně, abyste měli všeho hojnost a všichni žili spokojeně, jako tomu bylo v jeruzalémské církvi, kde nebyl jediný žebrák (Sk 4,34). Nebo „velkorysostí, protože pro Něho je pohodlné a možné udělat všechno, a navíc v krátkém čase“ (oba sv. Zlatoústého). – „Ve slávě“ – nebo slavně, to jest bohatě nebo ke slávě Jeho jména, protože sláva Jeho jména vyžadovala, aby se postaral o uspokojení takových, jací jsou, kteří umí své bohatství proměnit ve slávu Jeho jména, nebo „ke slávě“, abyste, obohaceni Jeho štědrostí, oslavovali Ho ještě více svými skutky, aby viděli vaše lidi, aby viděli vaše dobro: skutky a oslavujte svého Otce, který je v nebesích“ (Matouš 5:16). „O Kristu Ježíši“ - kvůli Ježíši Kristu, protože uvěřili v Krista Pána, přilnuli k Němu a chodili v Jeho přikázáních. Neboť mezi zarputilými nevěřícími ani dobré skutky nemají před Bohem žádnou cenu. Svatý Zlatoústý z toho všeho vyvozuje toto poučení: „Jestliže se Pavel modlí za ty, kdo dávají, tím spíše bychom se při přijímání (dobrých skutků) neměli za to stydět. Neměli bychom se přijímat, jako bychom sami byli v nouzi, měli bychom se radovat ne ze sebe, ale z těch, kteří dávají. Tak budeme odměněni, i když přijmeme, když se radujeme, radši se z nich neradujeme, když se nad nimi neradujeme. truchlit pro ně, přimějeme je proto k tomu, aby pochopili, že to neděláme pro sebe (to znamená, že to přijímáme, pokud truchlíme, aniž bychom to přijali). Fil.4:20. Sláva našemu Bohu a Otci na věky věků. Amen.