Введение

1) Informacion për qytetin e Filipit Filipi është një qytet në Maqedoni, në kufirin trak, jo shumë larg detit, me dy lumenj. Terreni i tij ishte i mbushur me burime; pse emri i parë ishte Krinida. Filipi i Maqedonisë, në vitin 358 p.e.s., e përhapi, e forcoi dhe i dha emrin. Napoli me portin e tij qëndronte përballë tij buzë detit. Afër Filipit kishte miniera ari. Kur, pak para fillimit të krishterimit, ushtria e triumvirëve romakë, e udhëhequr nga njëri prej tyre, Antoni, mundi republikanët Brutus dhe Cassius, gjë që i dha fund aspiratave republikane; pastaj, si rezultat i kësaj, dhe ndoshta me urdhër të veçantë, shumë italianë u shpërngulën në Filipi; dhe Oktaviani i dha jus italicum këtij qyteti. – Tipare të tilla e mbanin qytetin në nderim më të madh mes njerëzve sesa edhe Amfipolisi, qyteti kryesor i atij rajoni. Kjo është arsyeja pse Shën Luka e quajti atë "qyteti i parë në këtë pjesë të Maqedonisë" (Veprat e Apostujve. 16, 12).– Në mesin e banorëve, përveç grekëve vendas (ndoshta sllavë) dhe emigrantë romakë, kishte edhe hebrenj, por jo në numër më të madh; pse nuk kishin sinagogë, por vetëm një lutje jashtë qytetit, buzë lumit. Megjithatë, përkundër kësaj, ata arritën të tërhiqnin disa gra pagane dhe, ndoshta, pagane, në rrëfimin e të vetmit Zot të vërtetë. Nga numri i tyre, Lidia Shitësja Porfire - e para - besoi në Zotin dhe u pagëzua me gjithë shtëpinë e saj. 2) Kisha Filipiane (Veprat 16) Kisha e Krishtit në Filipi u themelua nga Shën Pali, në udhëtimin e tij të dytë të predikimit. Kur Shën Pali me shokët dhe bashkëpunëtorët e tij Silën, Timoteun dhe Lukën në këtë udhëtim kaluan nga Galatia dhe Frigjia, Fryma e Shenjtë nuk i lejoi të shkonin as në jug, as në Azi, as në veri, në Bitini, por i drejtoi përmes Mizisë në Troadë. Këtu natën Shën Pali pa një vegim: u shfaq një maqedonas dhe e pyeti: "eja në Maqedoni dhe na ndihmo". Ky është engjëlli mbrojtës i të krishterëve që ishin atje. Pasi mori këto udhëzime, Shën Pali u nis menjëherë nga deti për në Maqedoni dhe mbërriti në Filipi nëpërmjet Napolit. Ata qëndruan këtu për disa ditë, pa bërë asgjë. Por kur erdhi e shtuna, edhe ata dolën jashtë qytetit, në kishën e judenjve, dhe u ulën dhe biseduan me gratë që ishin mbledhur atje. Kjo nuk ishte fjalë kot, por një fjalë për besimin. Midis atyre që dëgjonin ishte Lidia e folur, Tiatira, e cila shiste flakë të kuqe dhe adhuronte Perëndinë e vërtetë. Fara e fjalës ra në zemrën e saj, të cilën Zoti e hapi për të dëgjuar atë që tha Shën Pali. Ajo besonte sinqerisht në Zotin; dhe gjithë familja e saj besoi pas saj. Dhe e gjithë shtëpia u pagëzua. Ajo e bindi Shën Palin të qëndronte në shtëpinë e saj me shokët e saj. Ata u vendosën dhe prej andej filluan të ndikojnë te të tjerët. Kjo shtëpi u bë edhe një vendtakim i besimtarëve dhe një vend për shpalljen e atyre që donin të besonin. Por predikuesit e shenjtë të së vërtetës nuk pushuan së vizituari kapelat, me shpresën se në atë mjedis kishte ende shumë njerëz që ishin gati ta pranonin fjalën e Ungjillit me zemër të hapur. "Duhet të supozojmë se puna e predikimit ishte shumë e suksesshme; për të cilën, edhe pse në mënyrë indirekte, ndihmoi vetë armiku i shpëtimit tonë. Aty ishte një shërbëtore, e zotëruar nga një shpirt kërkues, një profeteshë, e cila, duke takuar Shën Palin dhe ata që ishin me të, eci pas tyre dhe bërtiti: "Këta njerëz janë shërbëtorët e Shumë të Lartit Perëndi, që na shpallin rrugën e shpëtimit". Kjo vazhdoi për shumë ditë. Përderisa kjo nuk ndërhynte në veprën apostolike, Shën Pali duroi; dhe kur doli që ky predikim nga fryma e lajkave mund ta dëmtonte predikimin nga Fryma e së vërtetës, ai u kthye, e qortoi atë frymë dhe në emër të Zotit e përzuri nga shërbëtorja. “Për shkak të kësaj, armiku ngriti një stuhi; por Zoti e ktheu në lavdinë e emrit të tij. Të zotët e asaj shërbëtoreje, të privuar kështu nga të ardhurat që u siguronte shërbëtorja me parashikimet e saj, u rebeluan kundër apostujve dhe, duke kapur Palin dhe Silën, i tërhoqën zvarrë te krerët në shesh. Por, pasi u paraqitën para tyre, ata nuk folën siç kishin në zemër, por u paraqitën si të zellshëm për sigurinë e qytetit dhe nderin romak. Këta, thanë ata, janë disa hebrenj të huaj që po shqetësojnë qytetin tonë dhe po predikojnë zakone që ne, romakët, as nuk duhet t'i pranojmë dhe as t'i praktikojmë. "Njerëzit u mblodhën" dhe të gjithë përsëritën të njëjtën gjë. Duhet të supozohet se konvertimet në besim janë bërë shumë të dukshme. Fryma e hakmarrjes pushtoi të gjithë jobesimtarët. Guvernatorët grisën rrobat e Apostujve dhe urdhëruan që të rriheshin me shkopinj. Shenjtorët vuajtën shumë - deri në atë pikë sa u plagosën. Por kjo nuk mjaftoi për të zemëruarit. Ata po planifikonin diçka tjetër për t'u bërë Apostujve. Pse i dërguan në burg, duke urdhëruar rojen e burgut t'i ruante fort? Nata, megjithatë, i shpërndau këto plane; dhe vuajtja e Apostujve u kurorëzua me suksesin e madh të Ungjillit. Roja i burgut, pasi mori urdhrin, i hodhi Apostujt në burgun e brendshëm dhe ua futi me çekiç këmbët në një bllok. Por fuqia e Zotit nuk përshtatet. Apostujt e Shenjtë, shpirtrat e të cilëve nuk u lodhën, por u frymëzuan edhe më shumë nga vuajtjet, jo nga dhimbjet e trupit, por nga zjarri i brendshëm i Zotit që digjej në zemrat e tyre, nuk kishin gjumë. Ishte tashmë rreth mesnatës dhe ata, duke u lutur, i kënduan lavde Zotit. I dëgjonin edhe të burgosur të tjerë. Dhe Zoti, për të larguar përshtypjen e keqe që rrahjet dhe një çnderim i tillë publik i Apostujve mund të krijonin te besimtarët e dobët, denjoi të tregojë se sa të mëdhenj ishin ata para Tij dhe në çfarë favori ishin me Të. - Papritur ra një tërmet i madh, saqë u drodhën themelet e burgut: në të njëjtin moment u hapën të gjitha dyert e burgut dhe u hoqën prangat e të gjithë të burgosurve. Roja i burgut, duke u zgjuar dhe duke parë që dyert e burgut ishin të hapura, nxori shpatën dhe donte të vriste veten, duke menduar se të burgosurit ishin arratisur. Por Shën Pali e ndaloi, duke thirrur me zë të lartë: Mos i bëni keq vetes, sepse ne jemi të gjithë këtu. Ai thirri zjarr dhe vrapoi në birucë; mjaftonte një vështrim në gjithçka për t'u siguruar që dora e Zotit ishte këtu. Dhe roja, i habitur nga kjo, ra i trembur te këmbët e Apostujve dhe, duke i nxjerrë jashtë, u lut: "Zotërinjtë e mi, çfarë duhet të bëj që të shpëtohem? Ata i thanë të besojë në Zotin Jezu Krisht dhe ju dhe e gjithë shtëpia juaj do të shpëtoheni. Dhe i predikuan fjalën e Zotit atij dhe të gjithë atyre që u pagëzuan në shtëpinë e tij dhe u pagëzuan në atë orë". Ëndrra është harruar; pjesën tjetër të natës e kaloi në gëzim shpirtëror e gjithë shtëpia. Ndërkohë, Fryma e Zotit, duke kaluar nëpër të gjithë shpirtrat racionalë, ndryshoi synimet e autoriteteve. Ata vendosën të dëbojnë nga qyteti vetëm apostujt e shenjtë, pa u bërë më keq atyre. Pse u dërguan rojeve një urdhër në mëngjes që t'i linin të shkonin? Por kur roja u tha apostujve për këtë, Shën Pali, me qëllimin e vetëm për ta kthyer këtë rrethanë në fshirjen e përshtypjes së pafavorshme të çnderimit të tyre, kërkoi që vetë autoritetet të vinin dhe t'i nxirrnin me nder, pasi ai është qytetar i Romës. Ky prezantim pati efektin e vet. Autoritetet erdhën dhe u kërkuan falje apostujve, duke u kërkuar atyre që të largoheshin vetëm nga qyteti; kjo ishte për të rivendosur nderin e tyre përballë gjithë qytetit. Por apostujt nuk nxituan menjëherë të iknin, pasi morën lirinë; për ta në qytet kishte diçka më të vlefshme se liria dhe vetë jeta. Kjo është Kisha e re e besimtarëve. Pse nxituan nga roja në shtëpinë e Lidias, ku vëllezërit e mbledhur tashmë i prisnin? Apostujt i mësuan për herë të fundit dhe ndoshta organizuan jetën e tyre fetare, duke caktuar për ta prijës dhe kujdestarë të besimit dhe të jetës sipas besimit, siç bëri Shën Pali në Pisidia, në Likaoni dhe kudo. – Pasi rregulluan gjithçka, ata vazhduan. Por marrëdhëniet e Shën Palit me Filipianët dhe Filipianëve me Shën Palin nuk mbaruan me kaq. Filipianët më shumë se një herë i dërguan ndihmë Shën Palit në Selanik (Filipianëve 4:16); Ata ndoshta e dërguan atë edhe në Korint (2 Kor. 11:8-9). Sa herë që ambasadorët, natyrisht, nuk ktheheshin nga apostujt pa fjalët e nevojshme të ndërtimit dhe përforcimit, të cilat, duke shtuar shumën totale të fjalëve të Apostujve në zemrat e Filipianëve, të cilët ishin të çmuar, së bashku me ta kontribuan në rritjen e Kishës së Zotit në Zot në to. "Por Shën Pali nuk e humbi rastin t'i vizitonte personalisht kur u lind rasti. Pas një viti e gjysmë qëndrimi në Korint, ai u kthye në Jeruzalem me anije, drejt në Efes dhe duhej të kalonte Filipin. Por kur, pas kësaj, në udhëtimin e tij të tretë të predikimit, pasi kishte kaluar tre vjet në Efes, Apostulli vendosi të shkonte më këtu në Akainë dhe në Maqedoni, nuk mund të shkonte më në Akainë. vende të tjera, pra këtu, "u mësuan, sigurisht, udhëzime të bollshme besimtarëve" (Veprat 20:2). Gjatë kthimit nga Hellas, ai dërgoi shokët e tij përpara dhe qëllimisht qëndroi pak më gjatë në Filipi (Veprat e Apostujve 20:6). E gjithë kjo tregon për bashkimin e përzemërt të Filipianëve me Shën Palin dhe atë me ta, dhe përfaqëson një dëshmi të vërtetë për përsosmërinë e të krishterëve të Kishës Filipiane. Kështu i portretizon Letra. 3) Arsyeja e shkrimit të Mesazhit, qëllimi, përmbajtja dhe veçoritë dalluese. Në këtë udhëtim nga Hellas, përmes Filipit, Troadës, pas Efesit dhe më tej përgjatë qyteteve bregdetare, Shën Pali nxitoi për në Jerusalem, pa e ditur se atje e prisnin lidhjet, të cilat e takuan menjëherë pas mbërritjes së tij atje. Pasi qëndroi me ta në Cezare për rreth dy vjet, ai kërkoi gjykimin e Cezarit; për këtë arsye u përcoll në Romë, ku qëndroi edhe dy vjet. Gjatë gjithë kësaj kohe, Filipianët u përpoqën ta ndihmonin Shën Palin, siç e la të kuptohet edhe ai vetë, “por rrethanat nuk ishin të favorshme për ta” (Filipianëve 4:10). Në fund të burgimit të tij në Romë, ata arritën t'i dërgonin Epafroditin me një përfitim, të cilin ai e pranoi "si temjan aromatike dhe një flijim të pëlqyer për Perëndinë" (Filip. 4:18). Ky dërgim e kënaqi shumë Apostullin, jo sepse kishte nevojë, por sepse kjo përfaqësonte konfirmimin se filipianët ishin ende të krishterë me zemër të thjeshtë dhe besimtarë të sinqertë. Por ky gëzim u errësua shpejt nga trishtimi. Epafroditi u sëmur dhe ishte aq rëndë afër vdekjes: për të cilën Filipianët më në fund dëgjuan; 2, 27). Kur burri u shërua aq mirë sa mundi të duronte vështirësitë e udhëtimit, Apostulli nxitoi ta dërgonte tek të tijat. – Dhe me këtë rast u ka shkruar. Me këtë rast, mund të pritet vetëm që Letra të përmbajë një shprehje mirënjohjeje për Filipianët, si për ndihmësit, dashurinë, si për fëmijët e dashur, lavdërime, si besnikë ndaj besimit sinqerisht dhe pa shtirje. Përmbajtja e Mesazhit është pikërisht kjo, kryesisht. Por siç shkroi Apostulli, ai nuk mund të mos përfshinte në të njëjtën kohë në shkrimet e tij atë që kishte të bënte me besimin dhe moralin e mirë, nëse jo për të mësuar diçka të re, atëherë për të konfirmuar atë që ishte mësuar tashmë; nëse jo për të larguar gabimin që ka depërtuar, atëherë për të parandaluar që ai të zvarritet; nëse jo për të korrigjuar keqfunksionimet në jetë, atëherë për të përshkruar mënyrën më të përsosur të jetës, për të ngjallur xhelozi dhe për të treguar një qëllim që mund t'i mbajë gjithmonë forcat e tyre në tension të pandërprerë. Çdo gjë e ngjashme përfshihet nga Apostulli në Letër; thjesht jo në atë mënyrë që gjithçka e shkruar të mund të jepet, siç jemi mësuar, një lloj plani i shpikur dhe i qëllimshëm; Shën Pali shkroi si të frymëzuar nga zemra e tij, duke pasur një gjë në mendje: nga njëra anë, t'u dëshmojë filipianëve mirënjohjen dhe dashurinë e tij, nga ana tjetër, të mos i privojë ata nga ngritja e tij apostolike në besim dhe jetë sipas besimit. Ndoshta disa nga kujtimet e Shën Palit lidheshin me rrethanat aktuale në të cilat ndodheshin filipianët, siç mund të mësonte ai nga Epafroditi, të tjerat - me dobësitë e karakterit të tyre. Për shembull, inkurajimi për të mos u frikësuar nga kundërshtimi është ofruar, është e vërtetë, sepse ato ekzistonin realisht dhe shkaktuan telashe (Filip. 1, 28), dhe iu bashkëngjit edhe bindja për unanimitet dhe përulësi, është e vërtetë, sepse midis tyre kishte arsye për të kujtuar këtë (Filip. 2, 1-5). Por për të dyja flitet si kalimthi. Vetëm për shkak se Apostulli i paralajmëron ata kundër judaizuesve nuk do të thotë se ata ishin në mesin e tyre; por që ata të mund të arrinin tek ata. Prandaj ai thotë vetëm “Kujdes” dhe në vend të të gjitha argumenteve kundër tyre, ai parashtron vetëm shembullin e tij, duke thënë, si të thuash, “Më shiko mua” (Filip. 3:2). Megjithatë, vjen deri te ideja se judaizuesit ose iu afruan ose ishin me ta - dhe se Euodia dhe Sintikja, të cilët ishin veçanërisht të inkurajuar nga të tjerët që të kishin të njëjtën mendje (Filip. 4:2), nëse nuk ishin të prirur për këtë mënyrë të menduari, ishin disi në kontakt me të. Askush nuk do ta kishte menduar se, prandaj, ky Mesazh nuk është aq domethënës. - Përkundrazi, është e gjitha, nga fillimi deri në fund, plot jetë dhe forcë jotokësore. Buzët e Apostullit folën nga bollëku i zemrës; dhe të gjithë e dinë se me çfarë ishte mbushur zemra apostolike. Ai i shikon sendet më të thjeshta me syrin e besimit, si në dritën e fytyrës së Zotit. Sapo ka të bëjë me dogmën, atëherë fjala e saj bëhet jo më pak sublime, si në Letrën drejtuar Efesianëve. Për hir të nesh, Shpëtimtari e përuli veten; por “Perëndia e ka lartësuar shumë dhe i ka dhënë një emër që është mbi çdo emër, që para emrit të tij të përkulet çdo gju, ata që janë në qiell, në tokë dhe nën tokë” (Filip. 2:9-10). Kur prek shpresat tona të fundit, ai thotë: “Dëshiroj të jem i vendosur dhe të jem me Krishtin” (Filip. 1:23); “Unë përpiqem për nderin e thirrjes së lartë në Krishtin Jezus” (Filip. 3:14); Ai do të “transformojë trupin e përulësisë sonë që të jetë në përputhje me trupin e lavdishëm të Vetes së Tij” (Filip. 3:21). Kur ofron modele për jetën, ai thotë: “Le të jetë kjo dituri në ju, në Krishtin Jezus” (Filip. 2:5); ose: më imitoni mua (Filip. 3:17); Për veten thotë: Nuk e kam arritur, por jam duke ndjekur dhe duke u përpjekur. Pse? Të njohësh Zotin dhe fuqinë e ringjalljes së Tij dhe pjesëmarrjen në vuajtjet e Tij, “duke u përshtatur me vdekjen e Tij” (Filip. 3:10). Dhe përsëri: “Aq sa është e vërtetë, aq sa është e nderuar, aq sa është e drejtë, aq sa është më e pastër, aq sa është më e dashura, aq sa është e denjë për lavdërim; nëse ka ndonjë virtyt dhe nëse ka ndonjë lavdërim, mendo për këto gjëra” (Filip. 4:8). Dhe në përgjithësi, nëse i mbledhim së bashku thëniet e Apostullit të shenjtë në këtë Letër, do të marrim një imazh konciz, por sublim dhe të fortë të krishterimit në besim dhe në jetë. - Kjo nuk është shkruar me një ton arsyetimi, por në të njëjtën mënyrë si, për shembull, fjalimi i mëposhtëm: "nëse ka ndonjë ngushëllim në Krishtin, nëse ka ndonjë gëzim dashurie, nëse ka ndonjë shoqëri me Frymën, nëse ka ndonjë mëshirë dhe dhembshuri, atëherë plotësoni gëzimin tim, kini të njëjtat mendime, kini të njëjtën dashuri, jini të një mendjeje dhe të së njëjtës mendje" (1 -2); ose përsëri: "I lutem Evodisë, i lutem Sintikës të mendojë të njëjtën gjë për Zotin. Po, edhe unë të lutem ty, bashkëpunëtor i sinqertë, ndihmoji ata" e kështu me radhë (Filip. 4:2-3). Kështu, nëse shikoni formën e jashtme të kësaj letre, atëherë asnjë letër e Shën Palit nuk është aq afër formës së një letre të zakonshme sa kjo; nëse marrim parasysh tonin dhe shpirtin e tij, atëherë në asnjë letër tjetër Apostulli nuk ka shprehur aq përzemërsi dhe intimitet sa në këtë; Nëse ndalemi te përmbajtja, atëherë me gjithë thjeshtësinë e saj ajo është Hyjnore, sublime dhe gjithëpërfshirëse. Mesazhi, siç u tha tashmë, nuk u shkrua sipas një plani të paracaktuar, por siç frymëzoi zemra. Shën Pali vetëm synonte të thoshte gjithçka që ai e konsideronte të nevojshme për shkak të rrethanave të asaj kohe, pa u kujdesur për një rend të qartë në prezantim - Ai dërgon Epafroditin, një të dërguar të Filipianëve, me ndihmën e tyre. Meqenëse kjo ishte arsyeja kryesore e shkrimit të Letrës, ishte e pamundur të mos përmendeshin të dyja në të. Dhe kujtohet largimi i Epafroditit - në fund të kapitullit të dytë, me shtimin e një paralajmërimi se Shën Timoteu së shpejti do t'u dërgohet atyre; rreth marrjes së mesazhit - në fund të të katërtit. – Por Apostulli kishte nevojë t'u tregonte filipianëve të tij të dashur diçka ngushëlluese për veten dhe suksesin e predikimit të tij; dhe thotë. Për më tepër, u konsiderua e nevojshme t'i paralajmëronte ata kundër rrezikut pothuajse kudo nga judaizuesit; dhe jepet. Doli gjithashtu e nevojshme t'u bëhej një sugjerim i duhur disa njerëzve; dhe është bërë. E para vendoset para fjalimit për mesazhin e ardhshëm të Shën Timoteut dhe largimin e sotëm të Epafroditit; e dyta dhe e treta janë përpara bisedës për marrjen e mesazhit. – Pas secilës prej këtyre tri temave, Apostulli shton mësime morale, të cilat edhe pse në përmbajtje nuk rrjedhin dukshëm nga rrethanat e përmendura, lidhen drejtpërdrejt me to në paraqitjen e tyre. – Kjo është e gjithë rregullimi i Mesazhit, i cili, ne besojmë, nuk është i vështirë të imagjinohet. Pas parathënies së zakonshme (Filip. 1:1 – 11), e cila përfshin: 1) një mbishkrim me një përshëndetje (Filip. 1, 1 – 2) dhe 2) fillimi i Letrës (Filip. 1:3-11), - Shën Pali A) shpall veten (Filip. 1, 12 - 2, 18), 1) për sukseset e ungjillit dhe prirjet dhe shpresat tuaja në lidhje me të (Filip. 1:12-26), duke reduktuar atë që u tha në këtë sugjerim: vetëm ju jetoni të denjë për ungjillin, - pas së cilës 2) mëson udhëzime për një jetë të tillë (Filip. 1, 27 – 2, 18). B) Pas kësaj, Apostulli flet për dërgimin e supozuar të Shën Timoteut dhe kthimin e vërtetë të Epafroditit (Filip. 2:19-30). C) Më tej (Filip. 3:1–4, 1) Shën Pali jep: 1) një paralajmërim kundër tundimit nga ana e judaizuesve, duke i inkurajuar ata t'i rezistojnë me shembullin e tyre. Judenjtë zakonisht tregojnë avantazhet e tyre. Të gjithë, thotë ai, i numërova kot përpara premtimeve të pashprehshme të mëdha të Krishtit (Filip. 3:1-9). 2) Unë kam një gjë në mendje - për të arritur këto premtime. Rri pas meje edhe ti, duke hequr dorë nga çdo gjë tokësore dhe sensuale (Filip. 3:10–4:1) D) Pastaj (Filip. 4:2–9) Apostull 1) u bën një sugjerim personave të caktuar (Filip. 4:2-3) – 2) dhe jep një mësim për të gjithë - të demonstrojnë në jetën e tyre tiparet karakteristike të jetës së krishterë (Filip. 4, 4 - 9). E) Së fundi, ai kujton me mirënjohje ndihmën e dërguar, veçanërisht duke vënë në dukje frymën me të cilën u mor ajo (Filip. 4:10-20). Letra përfundon me pasthënien e zakonshme (Filip. 4:21–23). 5) Vendi i shkrimit dhe koha Nga sa u tha për arsyen për të cilën u shkrua Letra, del qartë se ajo u shkrua nga Roma. Ka indikacione të drejtpërdrejta për këtë në vetë Mesazhin. Fakti që Apostulli përmend lidhjet në përgjithësi (Filip. 1:7) mund t'i atribuohet gjithashtu Cezaresë; por kur thotë se lidhjet e tij u bënë të njohura për të gjithë pretoriumin, duke treguar se sa nga vëllezërit, të frymëzuar nga këto lidhje, filluan të predikonin fjalën e Perëndisë me guxim të madh (Filip. 2:13-14); kjo nuk mund t'i atribuohet më Cezaresë, por pasi Apostulli, përveç Cezaresë, ishte në lidhje vetëm në Romë - në Romë. Nëse i shtojmë kësaj se Apostulli në Letër shkruan përshëndetje nga njerëzit e shtëpisë së Cezarit, atëherë nuk mund të ketë më dyshim se ai është shkruar nga Roma. Domethënë, nga lidhjet e tij të para atje: sepse letra tregon nën Apostull Shën Timoteut (Filip. 1:1, 2:19), i cili nuk ishte aty gjatë lidhjeve të dyta të Apostullit në Romë (Shën Chrysostom). Nga fakti që Shën Pali u premton Filipianëve që menjëherë t'ua dërgojë Shën Timoteut tek ata, sapo të mësojë se çfarë do t'i ndodhë (Filipianëve 2:23), dhe më pas shpreson të vijë së shpejti tek ata vetë (Filipianëve 2:24), nuk mund të mos arrihet në përfundimin se lidhja e parë dyvjeçare e Apostullit në Romë tashmë po i vinte fundi. Bazuar në këtë, koha e shkrimit të mesazhit duhet t'i atribuohet vitit 63 ose 64 Ju mund të jeni të interesuar në: