Введение

1) Информации за градот Филипи Филипи е град во Македонија, на тракиската граница, недалеку од морето, со две реки. Неговиот терен беше полн со извори; зошто се викал Кринида. Филип Македонски, во 358 година п.н.е., ја раширил, ја зајакнал и и го дал своето име. Наспроти него покрај морето стоеше Неапол со своето пристаниште. Во близина на Филипи имало рудници за злато. Кога, непосредно пред самиот почеток на христијанството, војската на римските триумвири, предводена од еден од нив, Антониј, ги победила републиканците Брут и Касиј, со што ставила крај на републиканските аспирации; потоа, како резултат на ова, а можеби и по посебна наредба, многу Италијанци се преселиле во Филипи; а Октавијан му доделил jus italicum на овој град. – Ваквите карактеристики му даваа на градот во поголема почит меѓу луѓето дури и од Амфиполис, главниот град на тој регион. Затоа свети Лука го нарекол „првиот град во овој дел на Македонија“ (Дела апостолски. 16, 12).– Меѓу жителите, покрај локалните Грци (можеби Словени) и римски доселеници, имало и Евреи, но не во поголем број; зошто немаа синагога, туку само молитвеник надвор од градот, покрај реката. Но, и покрај тоа, тие успеаја да привлечат некои незнабожечки жени и, веројатно, пагани, на исповедањето на единствениот вистински Бог. Од нивниот број, Лидија Порфириј Продавач - првата - поверува во Господ и се крсти со целиот свој дом. 2) Филипска црква (Дела 16) Црквата Христова во Филипи ја основал Свети Павле, на неговото второ проповедничко патување. Кога свети Павле со своите придружници и соработници Сила, Тимотеј и Лука на ова патување поминале низ Галатија и Фригија, Светиот Дух не им дозволил да одат ниту на југ, ниту во Азија, ниту на север, во Витинија, туку ги упатил преку Мизија во Троада. Овде ноќе свети Павле имал видение: се појавил еден Македонец и го прашал: „дојди во Македонија и помогни ни“. Ова е Ангелот чувар на христијаните кои беа таму. Откако добил такви упатства, свети Павле веднаш тргнал по море во Македонија и преку Неапол пристигнал во Филипи. Овде останаа неколку дена, не правејќи ништо. Но, кога дојде саботата, и тие излегоа надвор од градот, во еврејската молитва, и седнаа и разговараа со жените што беа собрани таму. Ова не беше празен разговор, туку збор за верата. Меѓу оние што слушаа беше и говорната Лидија, Тијатира, која продаваше црвено и го обожаваше вистинскиот Бог. Во нејзиното срце паднало семето на зборот, кое Господ го отворил за да слуша што рекол свети Павле. Таа искрено веруваше во Господа; и целото нејзино домаќинство поверува по неа. И целата куќа се крсти. Таа го убедила Свети Павле да остане во нејзината куќа со нејзините придружници. Тие се населиле и оттаму почнале да влијаат на другите. Оваа куќа стана и место за средба на верниците и место за објавување на оние што сакаа да веруваат. Но, светите проповедници на вистината не престанаа да ги посетуваат параклисите, со надеж дека во таа средина има уште многу луѓе кои беа подготвени со отворено срце да го примат словото на Евангелието. „Мораме да претпоставиме дека делото на проповедање беше многу успешно; на што, иако индиректно, помогна и самиот непријател на нашето спасение. Таму имаше една слугинка, со испитувачки дух, пророчица, која, запознавајќи се со свети Павле и оние со него, тргна по нив и извика: „Овие луѓе се слуги на Севишниот Бог, кои ни го објавуваат патот на спасението“. Ова траеше многу денови. Сè додека тоа не го попречуваше апостолското дело, свети Павле трпеше; и кога се покажа дека оваа проповед од духот на ласкање може да и наштети на проповедта од Духот на вистината, тој се сврте, го прекори тој дух и во името Господово го истера од слугинката. „Поради ова, непријателот крена бура; но Господ ја претвори во славата на Неговото име. Господарите на таа слугинка, лишени од приходите што им ги обезбедувала слугинката со своето гатање, се побуниле против апостолите и, фаќајќи ги Павле и Сила, ги одвлекле кај водачите на плоштадот. Но, откако се појавија пред нив, тие не зборуваа како што им беше во срцето, туку се претставија како ревносни за безбедноста на градот и римската чест. Тие, рекоа, се некои вонземски Евреи кои го вознемируваат нашиот град и проповедаат обичаи кои ние, Римјаните, не треба ниту да ги прифаќаме ниту да ги практикуваме. „Народот се собра“, и сите го повторија истото. Мора да се претпостави дека преобраќањата во вера станаа многу забележливи. Духот на одмаздата ги завладеа сите неверници. Управниците ја скинале облеката на апостолите и наредиле да ги тепаат со стапови. Светците многу страдаа - до степен да бидат ранети. Но, ова не беше доволно за гневните. Тие планираа нешто друго да им направат на апостолите. Зошто ги испратија во затвор, наредувајќи му на затворскиот чувар цврсто да ги чува? Ноќта, сепак, ги отфрли овие планови; а страдањето на апостолите беше крунисано со големиот успех на Евангелието. Затворскиот чувар, откако ја примил наредбата, ги фрлил апостолите во внатрешниот затвор и им ги зачукал нозете во блок. Но, силата Божја не одговара. Светите апостоли, чиишто души не беа исцрпени, туку уште повеќе беа вдахновени од страдањата, не од телесните болки, туку од внатрешниот Божји оган што гореше во нивните срца, немаа сон. Веќе беше околу полноќ, а тие, молејќи се, пееја пофалби на Бога. Ги слушаа и другите затвореници. А Бог, за да го отфрли лошиот впечаток што тепањето и таквото јавно обесчестување на апостолите може да им го направат на слабите верници, се удостои да покаже колку тие биле големи пред Него и во каква наклоност биле со Него. - Одеднаш се случи голем земјотрес, така што се затресе темелот на затворот: во истиот момент се отворија сите врати на затворот, а на сите затвореници им беа подигнати окови. Затворскиот чувар, откако се разбудил и видел дека затворските врати се отворени, извадил меч и сакал да се самоубие мислејќи дека затворениците избегале. Но свети Павле го запре, гласно извикувајќи: Не си правиш ништо лошо, зашто сите сме тука. Тој повика на оган и истрча во занданата; Еден поглед на сè беше доволен за да се увериме дека Божјата рака е тука. А стражарот, зачуден од тоа, падна во страв пред нозете на апостолите и, водејќи ги надвор, се молеше: „Господаре мои, што да правам за да се спасам? Му рекоа да верува во Господ Исус Христос и ќе се спасите ти и целиот твој дом. И го проповедаа словото Господово нему и на сите што се крстија во неговиот дом и се крстија во истиот час. Сонот е заборавен; остатокот од ноќта целиот дом го помина во духовна радост. Но, апостолите не побрзаа веднаш да побегнат, добивајќи ја слободата; за нив во градот имаше нешто повредно од слободата и самиот живот. Ова е младата Црква на верниците. Зошто побрзаа од стражарот до куќата на Лидија, каде веќе ги чекаа собраните браќа. Апостолите за последен пат ги поучувале и веројатно им го организирале верскиот живот, поставувајќи им водачи и чувари на верата и животот според вера, како што правел свети Павле во Писидија, и Ликаонија и насекаде. – Откако се договорија, продолжија понатаму. Но односите на свети Павле со Филипјаните и Филипјаните со свети Павле не завршија тука. Филипјаните повеќе од еднаш му испратиле помош на Свети Павле во Солун (Фил. 4:16); Веројатно го испратиле и во Коринт (2. Кор. 11:8-9). Секој пат, се разбира, амбасадорите не се враќале од апостолите без потребните зборови за издигнување и засилување, кои, собирајќи се на вкупниот збир на зборовите на апостолите во срцата на Филипјаните, кои биле скапоцени, заедно со нив придонеле за растење на Црквата Божја во Господ во нив. „Но свети Павле не ја пропушти можноста лично да ги посети кога се укажа приликата. По една и пол година престој во Коринт, тој се врати во Ерусалим со брод, право во Ефес, и мораше да ги помине Филипи. на други места, па овде, „се разбира, на верниците им се поучуваа обилни упатства“ (Дела 20:2). На враќање од Елада, ги испратил своите придружници и намерно останал уште малку во Филипи (Дела 20:6). Сето ова упатува на срдечното соединување на Филипјаните со свети Павле, и тој со нив, и претставува вистинско сведоштво за совршенството на христијаните од Филипската црква. Вака ги прикажува Посланието. 3) Причината за пишување на Пораката, нејзината цел, содржина и карактеристични карактеристики. Кога човекот се опорави толку добро што можеше да ги поднесе тешкотиите на патувањето, апостолот побрза да го испрати кај своите. - И во оваа прилика им напиша. Во оваа прилика, може само да се очекува дека Посланието ќе содржи израз на благодарност до Филипјаните, како кон помошниците, љубов, како кон љубовта кон децата, пофалби, како верни на верата искрено и неизмерно. Содржината на Пораката е токму оваа, доминантно. Но, како што напишал апостолот, тој не можел, а во исто време да не го вклучи во своите списи она што се однесувало на верата и добриот морал, ако не за да научи нешто ново, тогаш за да го потврди она што веќе било поучено; ако не за да се избрка грешката што се навлекла, тогаш за да се спречи таа да се вовлече; ако не со цел да се поправат неисправностите во животот, тогаш со цел да се зацрта најсовршениот начин на живот, да се возбуди љубомората и да се укаже цел што секогаш може да ги држи нивните сили во незапирлива напнатост. Сè слично е вклучено од апостолот во Посланието; само не на таков начин што се што е напишано може да се даде, како што сме навикнати, некаков измислен и намерен план; Св. Можеби некои од потсетувањата на свети Павле се поврзани со моменталните околности во кои се наоѓале Филипјаните, како што можел да научи од Епафродит, други - со слабостите на нивниот карактер. На пример, охрабрувањето да не се плашиме од противењето беше понудено, точно е, бидејќи тие навистина постоеја и правеа неволји (Фил. 1, 28), а беше приложено и убедувањето за едногласност и понизност, точно е, затоа што меѓу нив имаше причини за потсетување за ова (Фил. 2, 1-5). Но, и за двете се зборува како попатно. Само затоа што апостолот ги опоменува против јудејците не значи дека тие биле меѓу нив; но дека би можеле да дојдат до нив. Никој не би помислил дека, според тоа, оваа Порака не е толку значајна. - Напротив, сето тоа е, од почеток до крај, полно со неземен живот и сила. Усните на апостолот зборуваа од изобилството на срцето; и секој знае со што било полно апостолското срце. Тој ги гледа наједноставните предмети со окото на верата, како во светлината на лицето Божјо. Штом се однесува на догмата, тогаш неговиот говор станува не помалку возвишен, како во Посланието до Ефесјаните. Заради нас Спасителот се понизи; но „Бог многу Го возвиши и Му даде име што е над секое име, за да се поклонат пред Неговото име секое колено, оние на небото и на земјата и под земјата“ (Фил. 2:9-10). Кога ги допира нашите последни надежи, тој вели: „Сакам да бидам решителен и да бидам со Христос“ (Фил. 1:23); „Се стремам кон честа на високиот повик во Христа Исуса“ (Фил. 3:14); Тој „ќе го преобрази телото на нашата понизност за да биде доследно со Неговото славно тело“ (Фил. 3:21). Кога нуди модели за живот, тој вели: „Ова нека биде мудрост во вас, во Христа Исуса“ (Фил. 2:5); или: имитирај ме мене (Фил. 3:17); За себе вели: Не сум го постигнал, но бркам и се стремам. Зошто? Да го спознаат Господа, силата на Неговото воскресение и учеството во Неговите страдања, „сообразувајќи се на Неговата смрт“ (Фил. 3:10). И пак: „Колку што е вистина, колку што е чесно, колку што е праведно, колку што е најчисто, колку што е најљубиво, колку што е достојно за пофалба; ако има некоја доблест и ако има пофалба, размислете за тоа“ (Фил. 4:8). И воопшто, ако заедно ги собереме изреките на светиот апостол во ова Послание, ќе добиеме концизна, но возвишена и силна слика за христијанството во верата и животот. - Ова не е напишано со тон на расудување, туку на ист начин како, на пример, следниов говор: „ако има некаква утеха во Христа, ако има радост на љубовта, ако има заедништво со Духот, ако има некаква милост и сочувство, тогаш исполни ја мојата радост, имај исти мисли, имај иста љубов, биди едноумно и со ист ум“ (1 -22); или пак: „Ја молам Еводија, ја молам Синтихија да го мисли истото за Господа. Да, и тебе, искрен соработник, помогни им“ и така натаму (Фил. 4:2 – 3). Така, ако ја погледнете надворешната форма на ова Послание, тогаш ниту едно послание на свети Павле не е толку блиску до формата на обично писмо како ова; ако го земеме предвид неговиот тон и дух, тогаш во ниту едно друго Послание Апостолот не изразил толку срдечност и блискост како во ова; Ако се задржиме на содржината, тогаш таа во сета своја едноставност е Божествена, возвишена и сеопфатна. Пораката, како што веќе рековме, е напишана не според однапред утврден план, туку како што инспирирало срцето. Св. Бидејќи ова беше главната причина за пишување на Посланието, беше невозможно да не се споменат и двете во него. И се памети заминувањето на Епафродит - на крајот од втората глава, со додавање на предупредување дека свети Тимотеј наскоро ќе им биде испратен; за примање на пораката - на крајот од четвртиот. – Но, апостолот требаше да им каже на своите сакани Филипјани нешто утешно за себе и за успехот на неговото проповедање; и пишува. Згора на тоа, се сметаше дека е неопходно да се предупредат за речиси секаде опасноста од јудејците; и се дава. Исто така, се покажа дека е неопходно да се даде соодветен предлог до некои луѓе; и готово е. Првиот е поставен пред говорот за идната порака на свети Тимотеј и сегашното заминување на Епафродит; вториот и третиот се пред разговорот за примање на пораката. – По секоја од овие три теми, Апостолот приложува морални поуки, кои иако по содржина значително не произлегуваат од споменатите околности, во нивното излагање се директно поврзани со нив. – Ова е целокупното уредување на Пораката, што, веруваме, не е тешко да се замисли. По вообичаениот предговор (Фил. 1:1 – 11), кој вклучува: 1) натпис со поздрав (Фил. 1, 1 – 2) и 2) почетокот на Посланието (Фил. 1,3-11), - св А) се објавува (Фил. 1, 12 – 2, 18), 1) за успесите на евангелието и вашите расположенија и надежи во врска со него (Фил. 1:12-26), намалувајќи го кажаното на оваа сугестија: само вие живеете достојни за евангелието, - по што 2) поучува упатства за таквото живеење (Фил. 1, 27 – 2, 18). Б) По ова, апостолот зборува за наводното испраќање на свети Тимотеј и за вистинското испраќање на Епафродит (Фил. 2:19-30). В) Понатаму (Фил. 3:1–4, 1) Свети Павле дава: 1) предупредување против искушението од страна на јудејците, охрабрувајќи ги да се спротивстават на него со сопствен пример. Евреите обично ги покажуваат своите предности. Сите, вели тој, ги сметав за ништо пред неискажливо големите Христови ветувања (Фил. 3:1-9). 2) Имам една работа на ум - да ги постигнам овие ветувања. Течете и вие по мене, одрекувајќи се од се земно и сетилно (Фил. 3:10–4:1). Г) Потоа (Фил. 4:2–9) Апостол 1) дава предлог до одредени лица (Фил. 4:2-3) – 2) и на секого им дава поука - да ги покаже во својот живот карактеристичните црти на христијанскиот живот (Фил. 4, 4 - 9). Д) Конечно, тој со благодарност се сеќава на испратената помош, особено укажувајќи на духот во кој била примена ( Фил. 4:10-20 ). Посланието завршува со вообичаениот послеговор (Фил. 4:21–23). 5) Место на пишување и време Од кажаното за причината поради која е напишано Посланието, јасно се гледа дека е напишано од Рим. За тоа има директни индикации во самата Порака. Фактот што апостолот ги спомнува обврзниците воопшто (Фил. 1:7) може да се припише и на Цезареја; но кога вели дека неговите врски му станале познати на целиот преториум, што покажува колку од браќата, вдахновени од тие врски, почнале со голема смелост да ја проповедаат Божјата реч (Фил. 2:13-14); ова веќе не може да се припише на Цезареја, туку како што апостолот, покрај Цезареја, бил во обврзници само во Рим - со Рим. Ако на ова се додаде дека апостолот во Посланието пишува поздрави од луѓето од домот на Цезар, тогаш нема натамошно сомневање дека тоа е напишано од Рим. Имено, од неговите први врски таму: зашто Посланието укажува на апостолот свети Тимотеј (Фил. 1:1, 2:19), кој не бил таму за време на вторите врски на апостолот во Рим (св. Златоуст). Од тоа што свети Павле им ветува на Филипјаните дека веднаш ќе им го испрати Свети Тимотеј штом дознае што ќе се случи со него (Фил. 2:23), а потоа се надева дека наскоро ќе дојде кај нив (Фил. 2:24), не може, а да не се заклучи дека првата двегодишна врска на апостолот во Рим веќе се ближила кон крајот. Врз основа на ова, времето на пишување на пораката треба да се припише на 63 или 64 година Можеби ќе ве интересира: