Введение
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1) ინფორმაცია ქალაქ ფილიპეს შესახებ
ფილიპი არის ქალაქი მაკედონიაში, თრაკიის საზღვარზე, ზღვიდან არც თუ ისე შორს, ორი მდინარით. მისი რელიეფი სავსე იყო წყაროებით; რატომ იყო მისი პირველი სახელი კრინიდა. ფილიპე მაკედონელმა ძვ.წ. 358 წელს გაავრცელა და გააძლიერა და თავისი სახელი დაარქვა. ნეაპოლი თავისი ნავსადგურით მის მოპირდაპირედ ზღვის პირას იდგა. ფილიპესთან იყო ოქროს მაღაროები. როდესაც ქრისტიანობის დაწყებამდე რომაელთა ტრიუმვირების არმიამ ერთ-ერთი მათგანის, ანტონიუს მეთაურობით დაამარცხა რესპუბლიკელები ბრუტუსი და კასიუსი, რამაც ბოლო მოუღო რესპუბლიკურ მისწრაფებებს; შემდეგ ამის შედეგად და შესაძლოა სპეციალური ბრძანებით ბევრი იტალიელი გადავიდა ფილიპეში; ხოლო ოქტავიანემ ამ ქალაქს jus italicum მიანიჭა. - ასეთი თვისებები ქალაქს უფრო დიდ პატივს სცემდა ხალხში, ვიდრე ამფიპოლისი, ამ რეგიონის მთავარი ქალაქი. ამიტომ წმინდა ლუკამ მას უწოდა „პირველი ქალაქი მაკედონიის ამ მხარეში“ (საქმეები.
16, 12).– მცხოვრებთა შორის ადგილობრივი ბერძნების (შესაძლოა სლავების) და რომაელი ემიგრანტების გარდა იყვნენ ებრაელებიც, მაგრამ არა დიდი რაოდენობით; რატომ არ ჰქონდათ სინაგოგა, არამედ მხოლოდ სალოცავი სახლი ქალაქგარეთ, მდინარის პირას. ამის მიუხედავად, მათ მოახერხეს ზოგიერთი წარმართი ქალის და, ალბათ, წარმართების მიზიდვა ერთი ჭეშმარიტი ღმერთის აღსარებაზე. მათგან ლიდია პორფირის გამყიდველმა - პირველმა - ირწმუნა უფალი და მოინათლა მთელი თავისი სახლით.
2) ფილიპის ეკლესია (საქმეები 16)
ქრისტეს ეკლესია ფილიპეში დააარსა წმინდა პავლემ, მისი მეორე სამქადაგებლო მოგზაურობის დროს. როდესაც წმიდა პავლე თავის ამხანაგებთან და თანამშრომელებთან სილასთან, ტიმოთესა და ლუკასთან ერთად ამ მოგზაურობაში გალატიასა და ფრიგიაში გაიარეს, სულიწმიდამ არ მისცა მათ სამხრეთით, აზიისკენ და ჩრდილოეთით, ბითინიაში წასვლის ნება, არამედ მიზიის გავლით ტროადაში გაუშვა. აქ ღამით წმინდა პავლეს ხილვა ჰქონდა: გამოეცხადა ვიღაც მაკედონელი და სთხოვა: „მოდი მაკედონიაში და დაგვეხმარე“. ეს არის იქ მყოფი ქრისტიანების მფარველი ანგელოზი. ასეთი მითითებების მიღების შემდეგ, წმინდა პავლე მაშინვე გაემგზავრა ზღვით მაკედონიაში და ნეაპოლის გავლით ფილიპეში ჩავიდა.
ისინი აქ რამდენიმე დღე დარჩნენ, არაფერი არ გააკეთეს. შაბათი რომ დადგა, ისინიც გავიდნენ ქალაქიდან, იუდეველთა სალოცავში და დასხდნენ და ისაუბრეს იქ შეკრებილ ქალებთან. ეს არ იყო უსაქმური საუბარი, არამედ სიტყვა რწმენაზე. მათ შორის იყო მოლაპარაკე ლიდია, თიატირა, რომელიც ყიდდა ალისფერს და თაყვანს სცემდა ჭეშმარიტ ღმერთს. სიტყვის თესლი ჩაუვარდა გულში, რომელიც უფალმა გახსნა წმინდა პავლეს ნათქვამის მოსასმენად. მას გულწრფელად სწამდა უფალი; და მთელმა მისმა სახლმა ირწმუნა მისი. და მთელი სახლი მოინათლა. მან დაარწმუნა წმინდა პავლე, რომ დარჩენა სახლში თავის თანმხლებებთან ერთად. ისინი დასახლდნენ და იქიდან დაიწყეს სხვებზე გავლენის მოხდენა. ეს სახლი მორწმუნეთა შეხვედრის ადგილიც გახდა და რწმენის მსურველთა გამოცხადების ადგილიც.
მაგრამ ჭეშმარიტების წმიდა მქადაგებლები არ წყვეტდნენ სამლოცველოების მონახულებას, იმ იმედით, რომ იმ გარემოში ჯერ კიდევ ბევრი იყო, ვინც მზად იყო სახარების სიტყვა ღია გულით მიეღო. „უნდა ვივარაუდოთ, რომ ქადაგება ძალიან წარმატებული იყო, რასაც, თუმცა არაპირდაპირი გზით, ჩვენი ხსნის მტერი თავად დაეხმარა. იყო ერთი მოახლე, ცნობისმოყვარე სულისკვეთებით, წინასწარმეტყველი ქალი, რომელიც შეხვდა წმიდა პავლეს და მასთან მყოფებს, მიჰყვებოდა მათ და ყვიროდა: „ეს კაცები არიან უზენაესი ღმერთის მსახურები, რომლებიც გვიცხადებენ გზას“. ეს გაგრძელდა მრავალი დღის განმავლობაში. სანამ ეს ხელს არ უშლიდა სამოციქულო მოღვაწეობას, წმიდა პავლე იტანდა; და როცა გაირკვა, რომ მლიქვნელობის სულის ამ ქადაგებას შეუძლია ზიანი მიაყენოს ქადაგებას ჭეშმარიტების სულისგან, ის შემობრუნდა, გაკიცხა ეს სული და უფლის სახელით განდევნა იგი მოახლისგან. „ამის გამო მტერმა ქარიშხალი ატეხა; მაგრამ უფალმა მიუბრუნდა იგი თავისი სახელის დიდებას.
იმ მოახლის ბატონებმა, ამგვარად, ჩამოერთვათ შემოსავალი, რომელსაც მოახლე მათ მკითხაობით აძლევდა, აჯანყდნენ მოციქულების წინააღმდეგ და, შეიპყრეს პავლე და სილა, მიათრიეს ისინი წინამძღვრებთან მოედანზე. მაგრამ, მათ წინაშე გამოჩენის შემდეგ, ისინი არ ლაპარაკობდნენ ისე, როგორც მათ გულში იყო, არამედ წარმოადგინეს თავი მოშურნეებად ქალაქის უსაფრთხოებისა და რომაული პატივისთვის. მათი თქმით, ეს არის უცხო ებრაელები, რომლებიც აწუხებენ ჩვენს ქალაქს და ქადაგებენ წეს-ჩვეულებებს, რომლებიც ჩვენ, რომაელებმა, არც უნდა მივიღოთ და არც ვიმოქმედოთ. "ხალხი შეიკრიბა" და ყველამ იგივე გაიმეორა. უნდა ვივარაუდოთ, რომ რწმენაზე მოქცევა ძალიან შესამჩნევი გახდა. შურისძიების სული დაეუფლა ყველა ურწმუნოს. გუბერნატორებმა მოციქულებს სამოსი ჩამოართვეს და ჯოხებით ცემა ბრძანეს. წმიდანებმა ბევრი განიცადეს - დაჭრამდე. მაგრამ ეს არ იყო საკმარისი გაბრაზებულებისთვის. ისინი სხვა რამეს აპირებდნენ მოციქულებისთვის. რატომ გაგზავნეს ისინი ციხეში და უბრძანეს ციხის მცველს მკაცრად დაეცვა ისინი? თუმცა ღამემ გააქარწყლა ეს გეგმები; და მოციქულთა ტანჯვა სახარების დიდი წარმატებით დაგვირგვინდა.
ციხის მცველმა, ბრძანების მიღების შემდეგ, მოციქულები შიდა ციხეში ჩააგდო და მათი ფეხები ბლოკში ჩაქუჩით. მაგრამ ღმერთის ძალა არ ჯდება. წმიდა მოციქულებს, რომელთა სული არ იყო დაღლილი, არამედ უფრო მეტად შთაგონებული იყვნენ ტანჯვით, არა სხეულის ტკივილებით, არამედ ღვთის შინაგანი ცეცხლით, რომელიც მათ გულებში ენთო, ძილი არ ჰქონდათ. უკვე შუაღამე იყო და ისინი, ლოცულობდნენ, ადიდებდნენ ღმერთს. მათ სხვა პატიმრებიც უსმენდნენ. და ღმერთმა, რათა გაეფანტა ცუდი შთაბეჭდილება, რაც მოციქულთა ცემამ და ამგვარმა საჯარო შეურაცხყოფამ შეიძლება მოახდინოს სუსტ მორწმუნეებზე, სურდა ეჩვენებინა, თუ რამდენად დიდები იყვნენ ისინი მის წინაშე და რა კეთილგანწყობილნი იყვნენ მის მიმართ. - უეცრად დიდი მიწისძვრა მოხდა, ისე რომ ციხის საფუძველი შეირყა: იმავე წამს ციხის ყველა კარი გაიღო და ყველა პატიმარს ბორკილი მოეხსნა. ციხის მცველმა გაიღვიძა და დაინახა, რომ ციხის კარი ღია იყო, ხმალი იშიშვლა და თავის მოკვლა სურდა, ეგონა, რომ პატიმრები გაიქცნენ. მაგრამ წმიდა პავლემ შეაჩერა იგი და ხმამაღლა წამოიძახა: ნუ მიაყენებ შენ თავს ზიანს, რადგან ჩვენ ყველანი აქ ვართ.
მან ცეცხლი გამოიძახა და დუნდულში შევარდა; ერთი შეხედვაც საკმარისი იყო იმისთვის, რომ ღმერთის ხელი აქ იყო. და ამით გაოცებული მცველი შეშინებული დაეცა მოციქულების ფეხებთან და გამოჰყავდა ისინი და ლოცულობდა: „ჩემო ბატონებო, რა ვქნა, რომ გადარჩე? მათ უთხრეს, რომ ირწმუნოს უფალი იესო ქრისტე და გადარჩები შენ და მთელი შენი სახლი. და უქადაგეს უფლის სიტყვა მას და ყველას, ვინც ირწმუნეს მის სახლში. სიზმარი დავიწყებულია; დარჩენილი ღამე სულიერ სიხარულში გაატარა მთელმა სახლმა.
იმავდროულად, ღვთის სული, რომელიც გადიოდა ყველა რაციონალურ სულში, შეცვალა ხელისუფლების განზრახვები. მათ გადაწყვიტეს ქალაქიდან მხოლოდ წმიდა მოციქულები განედევნათ, მათ მეტი ზიანის მიყენების გარეშე. რატომ გაუგზავნეს მესაზღვრეებს დილით გაშვების ბრძანება? მაგრამ როდესაც მცველმა ამის შესახებ უთხრა მოციქულებს, წმინდა პავლემ, მხოლოდ იმ მიზნით, რომ ეს გარემოება წაეშალა მათი შეურაცხყოფის არასახარბიელო შთაბეჭდილება, მოსთხოვა, რომ თავად ხელისუფლება მოსულიყო და პატივით გამოეყვანა ისინი, რადგან ის რომის მოქალაქეა. ამ პრეზენტაციამ თავისი ეფექტი მოახდინა. ხელისუფლება მოვიდა და ბოდიში მოუხადა მოციქულებს და სთხოვა მათ მხოლოდ ქალაქი დაეტოვებინათ; ეს იყო მათი პატივის აღდგენა მთელი ქალაქის წინაშე.
მაგრამ მოციქულები მაშინვე არ ჩქარობდნენ გაქცევას, მიიღეს თავისუფლება; მათთვის ქალაქში იყო რაღაც უფრო ღირებული ვიდრე თავისუფლება და სიცოცხლე. ეს არის მორწმუნეთა ახალგაზრდა ეკლესია. რატომ მიიჩქაროდნენ მცველიდან ლიდიას სახლისკენ, სადაც უკვე შეკრებილი ძმები ელოდებოდნენ? მოციქულებმა მათ უკანასკნელად ასწავლეს და, ალბათ, მოაწყვეს მათი რელიგიური ცხოვრება, დანიშნეს მათთვის წინამძღოლები და მცველები რწმენისა და რწმენის მიხედვით, როგორც წმინდა პავლე აკეთებდა პისიდიაში, ლიკაონიაში და ყველგან. – ყველაფერი რომ მოაწესრიგეს, გადავიდნენ.
მაგრამ წმინდა პავლეს ურთიერთობა ფილიპელებთან და ფილიპელთა ურთიერთობა წმინდა პავლესთან ამით არ დასრულებულა. ფილიპელებმა არაერთხელ გაუგზავნეს დახმარება წმინდა პავლეს თესალონიკში (ფილიპ. 4:16); მათ, ალბათ, კორინთშიც გაგზავნეს (2 კორ. 11:8-9). ყოველ ჯერზე, ელჩები, რა თქმა უნდა, არ ბრუნდებოდნენ მოციქულთაგან საჭირო აღზრდისა და განმტკიცების სიტყვების გარეშე, რაც, ძვირფასი ფილიპელების გულებში მოციქულთა სიტყვების მთლიანი ჯამით, მათთან ერთად ხელს უწყობდა მათში უფალში ღვთის ეკლესიის ზრდას. „მაგრამ წმიდა პავლემ ხელიდან არ გაუშვა შესაძლებლობა, რომ პირადად ეწვია მათ, როცა შესაძლებლობა გაჩნდა. კორინთოში წელიწადნახევარი ყოფნის შემდეგ, ის გემით დაბრუნდა იერუსალიმში, პირდაპირ ეფესოში და უნდა გაევლო ფილიპეში. სხვა ადგილებში, ასე რომ, აქ, „რა თქმა უნდა, უხვად ასწავლიდა მორწმუნეებს“ (საქმეები 20:2).
ელადიდან უკან დაბრუნებისას მან გაგზავნა თავისი თანამგზავრები და განზრახ დარჩა ცოტა ხანს ფილიპეში (საქმეები 20:6). ყოველივე ეს მიუთითებს ფილიპელების გულწრფელ კავშირზე წმინდა პავლესთან და მასთან ერთად და წარმოადგენს ჭეშმარიტ მოწმობას ფილიპეს ეკლესიის ქრისტიანთა სრულყოფილების შესახებ. ასე ასახავს მათ ეპისტოლე.
3) შეტყობინების დაწერის მიზეზი, მისი მიზანი, შინაარსი და გამორჩეული თვისებები.
ელადიდან ამ მოგზაურობისას, ფილიპეში, ტროას გავლით, ეფესოში და უფრო შორს სანაპირო ქალაქებში, წმიდა პავლე სასწრაფოდ გაემართა იერუსალიმში, არ იცოდა, რომ მას იქ ელოდა ობლიგაციები, რომლებიც შეხვდნენ მას იქ ჩასვლისთანავე. მათთან კესარიაში დაახლოებით ორი წელი დარჩენილმა მოითხოვა კეისრის განაჩენი; რის გამოც იგი რომში წაიყვანეს, სადაც ასევე ორი წელი დარჩა. მთელი ამ ხნის განმავლობაში ფილიპელები ცდილობდნენ დახმარებოდნენ წმინდა პავლეს, როგორც თავად მიანიშნა, „მაგრამ გარემოება არ იყო მათთვის ხელსაყრელი“ (ფილიპ. 4:10). რომში პატიმრობის დასასრულს მათ მოახერხეს ეპაფროდიტეს გაგზავნა მისთვის სარგებლით, რომელიც მან მიიღო „სურნელოვან საკმეველად და ღვთის მოსაწონ მსხვერპლად“ (ფილ. 4:18). ეს გაგზავნა დიდად მოეწონა მოციქულს არა იმიტომ, რომ ასე სჭირდებოდა, არამედ იმიტომ, რომ ეს წარმოადგენდა იმის დადასტურებას, რომ ფილიპელები ჯერ კიდევ უბრალო და გულწრფელად მორწმუნე ქრისტიანები იყვნენ. მაგრამ ეს სიხარული მალე სევდამ დააბნელა. ეპაფროდიტე ავად გახდა და ისე სერიოზულად მიუახლოვდა სიკვდილს: ამის შესახებ ფილიპელებმა საბოლოოდ გაიგეს; 2, 27).
როცა კაცი ისე გამოჯანმრთელდა, რომ მოგზაურობის სიძნელეებს გაუძლო, მოციქული სასწრაფოდ გაეგზავნა იგი თავისთან. - და ამ შემთხვევაში მათ მისწერა.
ამ შემთხვევაში შეიძლება მხოლოდ იმის მოლოდინი, რომ ეპისტოლე შეიცავს მადლიერების გამოხატვას ფილიპელების მიმართ, როგორც დამხმარეების, სიყვარულის, როგორც ბავშვების სიყვარულისადმი, ქება-დიდებას, როგორც რწმენის ერთგულებს გულწრფელად და უტყუარად. მესიჯის შინაარსი სწორედ ეს არის, ძირითადად. მაგრამ როგორც მოციქული წერდა, მას არ შეეძლო, ამავე დროს არ შეეტანა თავის თხზულებებში ის, რაც ეხებოდა რწმენას და კეთილ ზნეობას, თუ არა იმისთვის, რომ რაღაც ახალი ესწავლებინა, მაშინ უკვე ნასწავლის დასადასტურებლად; თუ არა იმ შეცდომის განდევნის მიზნით, რომელიც შემოიჭრა, მაშინ იმისათვის, რომ თავიდან აიცილოთ ის შემოიჭრება; თუ არა იმისთვის, რომ გამოასწორონ ცხოვრებისეული გაუმართაობა, მაშინ იმისთვის, რომ ჩამოაყალიბონ ცხოვრების ყველაზე სრულყოფილი გზა, გააღვიძონ ეჭვიანობა და მიუთითონ მიზანი, რომელსაც შეუძლია ყოველთვის შეინარჩუნოს მათი ძალები განუწყვეტელ დაძაბულობაში.
ყველაფერი მსგავსი მოციქულის მიერ არის შეტანილი ეპისტოლეში; უბრალოდ არა ისე, რომ ყველაფერი დაწერილი იყოს, როგორც ჩვენ მიჩვეულები ვართ, რაიმე სახის მოგონილი და მიზანმიმართული გეგმა; წმიდა პავლე წერდა ისე, როგორც მისი გული იყო შთაგონებული, ერთი რამ ჰქონდა მხედველობაში: ერთი მხრივ, დაემოწმებინა ფილიპელებს თავისი მადლიერება და სიყვარული, მეორეს მხრივ, არ ჩამოერთვას მათ სამოციქულო აღზრდა რწმენაში და რწმენის მიხედვით. შესაძლოა, წმინდა პავლეს ზოგიერთი შეხსენება უკავშირდებოდეს დღევანდელ ვითარებას, რომელშიც ფილიპელები იმყოფებოდნენ, როგორც მას შეეძლო ეპაფროდიტესგან გაეგო, ზოგი კი - მათი ხასიათის სისუსტეებს. მაგალითად, მოწინააღმდეგეების არ შეგეშინდეთ წახალისება, მართალია, რადგან ისინი მართლაც არსებობდნენ და უბედურებას იწვევდნენ (ფილ. 1, 28), ერთსულოვნებისა და თავმდაბლობის რწმენაც ერთვის, მართალია, რადგან მათ შორის იყო ამის შეხსენების საფუძველი (ფილ. 2, 1-5). მაგრამ ორივეზე ისე ლაპარაკობენ, თითქოს წარსულში. მხოლოდ იმიტომ, რომ მოციქული აფრთხილებს მათ იუდაიზატორების წინააღმდეგ, არ ნიშნავს, რომ ისინი მათ შორის იყვნენ; მაგრამ რომ მათ შეეძლოთ მათთან მოხვედრა.
ამიტომ ის მხოლოდ ამბობს: „ფრთხილად“ და მათ წინააღმდეგ ყველა არგუმენტის ნაცვლად მხოლოდ საკუთარ მაგალითს აყენებს, თითქოსდა ამბობს: „შემომხედე“ (ფილ. 3:2). თუმცა, საქმე ეხება იმ აზრს, რომ იუდაიზატორები ან მიუახლოვდნენ ან იყვნენ მათთან - და რომ ევოდია და სინტიქე, რომლებსაც სხვები განსაკუთრებით უბიძგებდნენ ერთნაირი აზროვნებისკენ (ფილ. 4:2), თუ ისინი არ იყვნენ მიდრეკილნი ამ აზროვნებისკენ, როგორღაც დაუკავშირდნენ მას.
ვერავინ იფიქრებდა, რომ, მაშასადამე, ეს მესიჯი არც ისე მნიშვნელოვანი იყო. - პირიქით, ეს ყველაფერი თავიდან ბოლომდე სავსეა არამიწიერი სიცოცხლით და ძალით. მოციქულის ბაგეები ლაპარაკობდნენ გულის სიმრავლისგან; და ყველამ იცის, რითი იყო სავსე სამოციქულო გული. უმარტივეს საგნებს რწმენის თვალით უყურებს, თითქოს ღვთის სახის შუქზე. როგორც კი საქმე ეხება დოგმას, მაშინ მისი მეტყველება არანაკლებ ამაღლებული ხდება, როგორც ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეში. ჩვენი გულისთვის მაცხოვარმა დაიმდაბლა თავი; მაგრამ „ღმერთმა აღამაღლა იგი და მისცა სახელი, რომელიც ყოველ სახელზე მაღლა დგას, რათა მის სახელს დაეხრო ყოველი მუხლი, ზეცაში, მიწაზე და მიწის ქვეშ“ (ფილიპ. 2:9-10). როდესაც ის ეხება ჩვენს უკანასკნელ იმედებს, ამბობს: „მსურს ვიყო გადაწყვეტილი და ვიყო ქრისტესთან“ (ფილ. 1:23); „მე ვიბრძვი ქრისტე იესოში მაღალი მოწოდების პატივისკენ“ (ფილ. 3:14); ის „გარდაქმნის სხეულს ჩვენი თავმდაბლობისა, რათა იგი შეესაბამებოდეს თავის დიდებულ სხეულს“ (ფილ. 3:21). როდესაც ის ცხოვრების ნიმუშებს სთავაზობს, ამბობს: „ეს იყოს სიბრძნე თქვენში ქრისტე იესოში“ (ფილ. 2:5); ან: მომბაძეთ მე (ფილ. 3:17); თავის შესახებ ამბობს: ვერ მივაღწიე, მაგრამ ვიდევნები და ვიბრძვი. რატომ?
შეიცნოთ უფალი და მისი აღდგომის ძალა და მონაწილეობა მის ტანჯვაში, „მის სიკვდილთან შეხამება“ (ფილ. 3:10). და კიდევ: „რამდენიც ჭეშმარიტია, რამდენადაც საპატიოა, რამდენადაც მართალია, რამდენადაც ყველაზე წმინდაა, რამდენადაც საყვარელია, რამდენადაც ქების ღირსია, თუ არის სათნოება და თუ არის ქება, იფიქრეთ ამაზე“ (ფილ. 4,8). და საერთოდ, თუ ამ ეპისტოლეში წმინდა მოციქულის გამონათქვამებს ერთად შევკრებთ, მივიღებთ ქრისტიანობის ლაკონურ, მაგრამ ამაღლებულ და ძლიერ გამოსახულებას რწმენაში და ცხოვრებაში. - ეს არ არის დაწერილი მსჯელობის ტონით, არამედ ისე, როგორც, მაგალითად, შემდეგი მეტყველება: „თუ არის რაიმე ნუგეშისცემა ქრისტეში, თუ არის სიყვარულის სიხარული, თუ არის სულიწმიდის თანაზიარება, თუ არის წყალობა და თანაგრძნობა, მაშინ აღასრულე ჩემი სიხარული, გქონდეს იგივე აზრები, გქონდეს იგივე სიყვარული, იყავი ერთი და იგივე გონებით“ (1-22); ან კიდევ: „ევოდიას, სინტიქეს ვევედრები, იგივე იფიქროს უფალზე. დიახ, მეც გევედრები, გულწრფელო თანამშრომელო, დაეხმარე მათ“ და ასე შემდეგ (ფილ. 4:2 – 3).
ამგვარად, თუ გადავხედავთ ამ ეპისტოლეს გარეგნულ ფორმას, მაშინ წმინდა პავლეს არც ერთი ეპისტოლე არ არის ისე ახლოს ჩვეულებრივი წერილის ფორმასთან, როგორც ეს; თუ გავითვალისწინებთ მის ტონსა და სულს, მაშინ არც ერთ ეპისტოლეში მოციქულს არ გამოუთქვამს იმდენი გულითადობა და სიახლოვე, როგორც ამ ეპისტოლეში; თუ შინაარსზე შევჩერდებით, მაშინ იგი მთელი თავისი სიმარტივით არის ღვთაებრივი, ამაღლებული და ყოვლისმომცველი.
მესიჯი, როგორც უკვე ითქვა, დაიწერა არა წინასწარ განსაზღვრული გეგმის მიხედვით, არამედ როგორც გულმა შთააგონა. წმინდა პავლე მხოლოდ იმას ნიშნავდა, რომ ეთქვა ყველაფერი, რაც საჭიროდ ჩათვალა იმდროინდელი ვითარებიდან გამომდინარე, წარდგენაში მკაფიო წესრიგის გარეშე - ის მათგან გზავნის ფილიპელების დესპანს ეპაფროდიტეს. ვინაიდან ეს იყო ეპისტოლეს დაწერის მთავარი მიზეზი, შეუძლებელი იყო მასში ორივე არ ეხსენებინა. და გაიხსენა ეპაფროდიტეს გამგზავრება - მეორე თავის დასასრულს, გაფრთხილების დამატებით, რომ მალე მათ წმინდა ტიმოთე გამოეგზავნება; შეტყობინების მიღების შესახებ – მეოთხეს ბოლოს. - მაგრამ მოციქულს სჭირდებოდა საყვარელ ფილიპელებს ეთქვა რაღაც დამამშვიდებელი საკუთარ თავზე და ქადაგების წარმატებაზე; და ამბობს. უფრო მეტიც, საჭიროდ ჩათვალეს მათი გაფრთხილება იუდაიზატორების საფრთხის შესახებ თითქმის ყველგან; და მოცემულია. ასევე აუცილებელი აღმოჩნდა ზოგიერთისთვის სათანადო წინადადების მიცემა; და შესრულებულია.
პირველი მოთავსებულია სიტყვის წინ წმინდა ტიმოთეს მომავალი ცნობისა და ეპაფროდიტეს ამჟამინდელი წასვლის შესახებ; მეორე და მესამე უსწრებს საუბარს შეტყობინების მიღებაზე. – ამ სამი საგნიდან თითოეულის შემდეგ მოციქული უერთდება ზნეობრივ გაკვეთილებს, რომლებიც მართალია შინაარსობრივად არსებითად არ გამომდინარეობს აღნიშნული გარემოებებიდან, მაგრამ მათ წარმოდგენისას პირდაპირ კავშირშია. – ეს არის მესიჯის მთელი წყობა, რომლის წარმოდგენაც, ვფიქრობთ, არ არის რთული.
ჩვეულებრივი წინასიტყვაობის შემდეგ (ფილ. 1:1 – 11), რომელიც მოიცავს:
1) წარწერა მისალმებით (ფილ. 1, 1 – 2) და
2) ეპისტოლეს დასაწყისი (ფილ. 1,3-11), - წმ
ა) აცხადებს თავის თავს (ფილ. 1, 12 – 2, 18),
1) სახარების წარმატებებზე და მის მიმართ თქვენს განწყობილებებსა და იმედებზე (ფილ. 1:12-26), ნათქვამის შემცირებაზე ამ წინადადებაზე: მხოლოდ თქვენ ცხოვრობთ სახარების ღირსი, - ამის შემდეგ
2) ასწავლის მითითებებს ასეთი ცხოვრების შესახებ (ფილ. 1, 27 – 2, 18).
ბ) ამის შემდეგ მოციქული საუბრობს წმიდა ტიმოთეს სავარაუდო გაგზავნაზე და ეპაფროდიტეს რეალურ გამოგზავნაზე (ფილ. 2:19-30). გ) შემდგომში (ფილ. 3:1–4, 1) წმინდა პავლე გვაძლევს:
1) გაფრთხილება იუდაიზატორების მხრიდან ცდუნების შესახებ, წაახალისეთ მათ წინააღმდეგობის გაწევა საკუთარი მაგალითით. ებრაელები ჩვეულებრივ აჩვენებენ თავიანთ უპირატესობას. ყველა მათგანს, ამბობს ის, ტყუილად ვთვლიდი ქრისტეს უთქმელად დიდ დაპირებამდე (ფილ. 3:1-9).
2) ერთი რამ მაქვს მხედველობაში - ამ დაპირებების მიღწევა. შენც მიდი ჩემს შემდეგ, უარს იტყვი ყველაფერ მიწიერსა და გრძნობაზე (ფილ. 3:10—4:1).
დ) შემდეგ (ფილ. 4:2–9) მოციქული
1) წინადადებას აძლევს გარკვეულ პირებს (ფილ. 4:2-3) –
2) და აძლევს ყველას გაკვეთილს - გამოავლინოს ცხოვრებაში ქრისტიანული ცხოვრების დამახასიათებელი ნიშნები (ფილ. 4, 4 - 9).
ე) ბოლოს ის მადლიერებით იხსენებს გაგზავნილ დახმარებას, განსაკუთრებით მიუთითებს იმაზე, თუ რა სულისკვეთებით მიიღეს იგი (ფილ. 4:10—20).
ეპისტოლე სრულდება ჩვეულებრივი შემდგომი სიტყვებით (ფილ. 4:21–23).
5) წერის ადგილი და დრო
რა ითქვა იმის შესახებ, თუ რატომ დაიწერა ეპისტოლე, ირკვევა, რომ იგი რომიდან არის დაწერილი. ამის პირდაპირი მინიშნებები თავად მესიჯშია. კესარიას შეიძლება მივაწეროთ ის ფაქტიც, რომ მოციქული ობლიგაციებს ზოგადად ახსენებს (ფილ. 1:7); მაგრამ როდესაც ის ამბობს, რომ მისი ობლიგაციები ცნობილი გახდა მთელ პრეტორიუმზე, რაც მიუთითებს იმაზე, თუ რამდენმა ძმამ, ამ ობლიგაციებით შთაგონებულმა, დაიწყო ღვთის სიტყვის ქადაგება დიდი გაბედულად (ფილ. 2:13-14); ეს აღარ შეიძლება მიეწეროს კესარიას, მაგრამ როგორც მოციქული, კესარიას გარდა, მხოლოდ რომში იყო ობლიგაციები - რომში.
თუ ამას დავუმატებთ იმას, რომ მოციქული ეპისტოლეში წერს მისალმებებს კეისრის სახლის ხალხისგან, მაშინ აღარავის ეჭვი არ ეპარება, რომ ის რომიდან არის დაწერილი. კერძოდ, მისი პირველი ობლიგაციები იქიდან: რადგან ეპისტოლე მიუთითებს მოციქულზე წმიდა ტიმოთეს ქვეშ (ფილ. 1:1, 2:19), რომელიც იქ არ იყო რომში მოციქულის მეორე კავშირების დროს (წმ. ოქროპირი).
იქიდან, რომ წმიდა პავლე ფილიპელებს ჰპირდება, რომ დაუყოვნებლივ გამოგზავნის წმინდა ტიმოთეს, როგორც კი გაიგებს, რა მოუვა მას (ფილ. 2:23), შემდეგ კი იმედოვნებს, რომ მალე მოვა მათთან (ფილიპ. 2:24), არ შეიძლება არ დავასკვნათ, რომ რომში მოციქულის პირველი ორწლიანი კავშირი უკვე დასრულდა. ამის საფუძველზე შეტყობინების დაწერის დრო 63 ან 64 წელს უნდა მივაწეროთ
შეიძლება დაგაინტერესოთ: