Введение

1) Πληροφορίες για την πόλη των Φιλίππων Οι Φίλιπποι είναι μια πόλη της Μακεδονίας, στα θρακικά σύνορα, όχι μακριά από τη θάλασσα, με δύο ποτάμια. Το έδαφός του ήταν γεμάτο πηγές. γιατί το μικρό του όνομα ήταν Κρηνίδα. Ο Φίλιππος ο Μακεδόνας, το 358 π.Χ., το διέδωσε, και το ενίσχυσε, και του έδωσε το όνομά του. Απέναντι από τη θάλασσα βρισκόταν η Νάπολη με το λιμάνι της. Κοντά στους Φιλίππους υπήρχαν χρυσωρυχεία. Όταν, λίγο πριν από την αρχή του Χριστιανισμού, ο στρατός των Ρωμαίων triumvirs, με επικεφαλής έναν από αυτούς, τον Αντώνιο, νίκησε τους δημοκρατικούς Brutus και Cassius, γεγονός που έβαλε τέλος στις δημοκρατικές φιλοδοξίες. Στη συνέχεια, ως αποτέλεσμα αυτού, και ίσως με ειδική εντολή, πολλοί Ιταλοί μετακόμισαν στους Φιλίππους. και ο Οκταβιανός χορήγησε jus italicum σε αυτή την πόλη. – Τέτοια χαρακτηριστικά έτρεφαν την πόλη σε μεγαλύτερη εκτίμηση μεταξύ των ανθρώπων ακόμη και από την Αμφίπολη, την κύρια πόλη αυτής της περιοχής. Γι' αυτό ο Άγιος Λουκάς την ονόμασε «πρώτη πόλη σε αυτό το μέρος της Μακεδονίας» (Πράξ. 16, 12).– Μεταξύ των κατοίκων, εκτός από ντόπιους Έλληνες (ίσως Σλάβους) και Ρωμαίους μετανάστες, υπήρχαν και Εβραίοι, αλλά όχι σε μεγαλύτερο αριθμό· γιατί δεν είχαν συναγωγή, παρά μόνο προσευχήριο έξω από την πόλη, δίπλα στο ποτάμι. Παρόλα αυτά, όμως, κατάφεραν να προσελκύσουν κάποιες ειδωλολάτρες και, πιθανότατα, ειδωλολάτρες, στην ομολογία του ενός αληθινού Θεού. Από τον αριθμό τους, η Λυδία η Πορφύριος Πωλητής -η πρώτη- πίστεψε στον Κύριο και βαφτίστηκε με όλο της το σπίτι. 2) Φιλιππινέζικη Εκκλησία (Πράξεις 16) Η Εκκλησία του Χριστού στους Φιλίππους ιδρύθηκε από τον Άγιο Παύλο, στο δεύτερο κηρυγματικό του ταξίδι. Όταν ο Άγιος Παύλος με τους συντρόφους και συνεργάτες του Σίλα, Τιμόθεο και Λουκά πέρασαν από τη Γαλατία και τη Φρυγία σε αυτό το ταξίδι, το Άγιο Πνεύμα δεν τους επέτρεψε να πάνε ούτε προς τα νότια, ούτε προς την Ασία, ούτε προς τα βόρεια, στη Βιθυνία, αλλά τους κατεύθυνε μέσω της Μυσίας στην Τρωάδα. Εδώ το βράδυ ο Άγιος Παύλος είχε ένα όραμα: εμφανίστηκε κάποιος Μακεδόνας και τον ρώτησε: «έλα στη Μακεδονία και βοήθησέ μας». Αυτός είναι ο Φύλακας Άγγελος των Χριστιανών που ήταν εκεί. Αφού έλαβε τέτοιες οδηγίες, ο Άγιος Παύλος ξεκίνησε αμέσως δια θαλάσσης για τη Μακεδονία και έφτασε στους Φιλίππους μέσω Νεάπολης. Έμειναν εδώ για αρκετές μέρες, χωρίς να κάνουν τίποτα. Όταν όμως ήρθε το Σάββατο, βγήκαν κι αυτοί έξω από την πόλη, στο ιουδαϊκό προσευχητικό σπίτι, και, καθισμένοι, μίλησαν με τις γυναίκες που είχαν συγκεντρωθεί εκεί. Δεν ήταν άσκοπες κουβέντες, αλλά μια λέξη για την πίστη. Μεταξύ εκείνων που άκουγαν ήταν η ομιλούμενη Λυδία, η Θυάτιρα, η οποία πουλούσε κόκκινα και λάτρευε τον αληθινό Θεό. Ο σπόρος του λόγου έπεσε στην καρδιά της, την οποία ο Κύριος άνοιξε για να ακούσει τι είπε ο Άγιος Παύλος. Πίστευε ειλικρινά στον Κύριο. και όλο το σπιτικό της πίστεψε μετά από αυτήν. Και βαφτίστηκε όλο το σπίτι. Έπεισε τον Άγιο Παύλο να μείνει στο σπίτι της με τους συντρόφους της. Εγκαταστάθηκαν και από εκεί άρχισαν να επηρεάζουν άλλους. Αυτό το σπίτι έγινε και τόπος συνάντησης των πιστών και τόπος αναγγελίας όσων ήθελαν να πιστέψουν. Όμως οι άγιοι κήρυκες της αλήθειας δεν σταμάτησαν να επισκέπτονται τα παρεκκλήσια, με την ελπίδα ότι σε εκείνο το περιβάλλον υπήρχαν ακόμη πολλοί άνθρωποι που ήταν έτοιμοι να δεχτούν τον λόγο του Ευαγγελίου με ανοιχτή καρδιά. «Πρέπει να υποθέσουμε ότι το έργο του κηρύγματος ήταν πολύ επιτυχημένο, στο οποίο, αν και έμμεσα, βοήθησε ο ίδιος ο εχθρός της σωτηρίας μας. Εκεί ήταν μια υπηρέτρια, με διερευνητικό πνεύμα, μια προφήτισσα, η οποία, συναντώντας τον Άγιο Παύλο και αυτούς που ήταν μαζί του, τους ακολούθησε και φώναξε: «Αυτοί οι άνθρωποι είναι οι δούλοι του Υψίστου Θεού, που μας διακηρύσσουν τη σωτηρία». Αυτό συνεχίστηκε για πολλές μέρες. Όσο αυτό δεν παρενέβαινε στο Αποστολικό έργο, ο Άγιος Παύλος άντεχε. Και όταν αποδείχθηκε ότι αυτό το κήρυγμα από το πνεύμα της κολακείας μπορούσε να βλάψει το κήρυγμα από το Πνεύμα της αλήθειας, γύρισε, επέπληξε αυτό το πνεύμα και στο όνομα του Κυρίου τον έδιωξε από την υπηρέτρια. «Εξαιτίας αυτού, ο εχθρός σήκωσε θύελλα. αλλά ο Κύριος την έστρεψε στη δόξα του ονόματός Του. Οι κύριοι εκείνης της υπηρέτριας, στερούμενοι έτσι τα έσοδα που τους παρείχε η υπηρέτρια με τη μαντική της, επαναστάτησαν εναντίον των Αποστόλων και, αρπάζοντας τον Παύλο και τον Σίλα, τους έσυραν στους αρχηγούς στην πλατεία. Αλλά, αφού εμφανίστηκαν μπροστά τους, δεν μίλησαν όπως ήταν στην καρδιά τους, αλλά παρουσιάστηκαν ως ζηλωτές για την ασφάλεια της πόλης και τη ρωμαϊκή τιμή. Αυτοί, είπαν, είναι κάποιοι εξωγήινοι Εβραίοι που αναστατώνουν την πόλη μας και κηρύττουν έθιμα που εμείς οι Ρωμαίοι δεν πρέπει ούτε να δεχόμαστε ούτε να εφαρμόζουμε. «Ο κόσμος μαζεύτηκε» και όλοι επανέλαβαν το ίδιο πράγμα. Πρέπει να υποθέσει κανείς ότι οι μεταστροφές στην πίστη έχουν γίνει πολύ αισθητές. Το πνεύμα της εκδίκησης κατέλαβε όλους τους απίστους. Οι κυβερνήτες έσκισαν τα ρούχα των Αποστόλων και διέταξαν να τους χτυπήσουν με ξύλα. Οι άγιοι υπέφεραν πολύ - σε σημείο να πληγωθούν. Αυτό όμως δεν ήταν αρκετό για τους θυμωμένους. Σχεδίαζαν κάτι άλλο να κάνουν στους Αποστόλους. Γιατί τους έστειλαν στη φυλακή, διατάζοντας τον δεσμοφύλακα να τους φυλάει σφιχτά; Η νύχτα, ωστόσο, διέλυσε αυτά τα σχέδια. και η οδύνη των Αποστόλων στέφθηκε με τη μεγάλη επιτυχία του Ευαγγελίου. Ο δεσμοφύλακας, αφού έλαβε την εντολή, πέταξε τους Αποστόλους στην εσωτερική φυλακή και σφυρηλάτησε τα πόδια τους σε ένα τετράγωνο. Αλλά η δύναμη του Θεού δεν χωράει. Οι Άγιοι Απόστολοι, των οποίων οι ψυχές δεν εξαντλήθηκαν, αλλά εμπνεύστηκαν ακόμη περισσότερο από τα βάσανα, όχι από τους πόνους του σώματος, αλλά από την εσωτερική φωτιά του Θεού που έκαιγε στις καρδιές τους, δεν είχαν ύπνο. Ήταν ήδη περίπου μεσάνυχτα, και αυτοί, προσευχόμενοι, έψαλλαν δόξα στον Θεό. Τους άκουσαν και άλλοι κρατούμενοι. Και ο Θεός, για να διαλύσει την κακή εντύπωση που μπορούσαν να προκαλέσουν στους αδύναμους πιστούς οι ξυλοδαρμοί και μια τέτοια δημόσια ατίμωση των Αποστόλων, ετοίμασε να δείξει πόσο μεγάλοι ήταν μπροστά Του και σε τι χάρη ήταν μαζί Του. - Ξαφνικά έγινε μεγάλος σεισμός, ώστε τα θεμέλια της φυλακής σείστηκε: την ίδια στιγμή άνοιξαν όλες οι πόρτες της φυλακής, και σηκώθηκαν τα δεσμά όλων των κρατουμένων. Ο δεσμοφύλακας, ξυπνώντας και βλέποντας ότι οι πόρτες της φυλακής ήταν ανοιχτές, τράβηξε ένα ξίφος και θέλησε να αυτοκτονήσει, νομίζοντας ότι οι κρατούμενοι είχαν δραπετεύσει. Όμως ο Άγιος Παύλος τον σταμάτησε, φωνάζοντας δυνατά: Μην κάνεις κακό στον εαυτό σου, γιατί είμαστε όλοι εδώ. Φώναξε για φωτιά και έτρεξε στο μπουντρούμι. μια ματιά σε όλα ήταν αρκετή για να βεβαιωθεί ότι το χέρι του Θεού ήταν εδώ. Και ο φρουρός, έκπληκτος από αυτό, έπεσε έντρομος στα πόδια των Αποστόλων και, οδηγώντας τους έξω, προσευχήθηκε: «Κύριοι μου, τι να κάνω για να σωθώ; Του είπαν να πιστέψει στον Κύριο Ιησού Χριστό και θα σωθείς εσύ και ολόκληρος ο οίκος σου. Και κήρυξαν τον λόγο του Κυρίου σε αυτόν και σε όλους όσοι πίστευαν στο σπίτι του». Το όνειρο έχει ξεχαστεί. την υπόλοιπη νύχτα πέρασε σε πνευματική χαρά όλο το σπίτι. Εν τω μεταξύ, το Πνεύμα του Θεού, περνώντας από όλα τα λογικά πνεύματα, άλλαξε τις προθέσεις των αρχών. Αποφάσισαν να διώξουν από την πόλη μόνο τους αγίους Αποστόλους, χωρίς να τους κάνουν άλλο κακό. Γιατί έστειλαν εντολή στους φρουρούς το πρωί να τους αφήσουν να φύγουν; Όταν όμως ο φρουρός το είπε αυτό στους Αποστόλους, ο Άγιος Παύλος, με μοναδικό σκοπό να μετατρέψει αυτή την περίσταση σε διαγραφή της δυσμενούς εντύπωσης της ατιμίας τους, ζήτησε να έρθουν οι ίδιες οι αρχές και να τους βγάλουν με τιμή, αφού είναι πολίτης της Ρώμης. Αυτή η παρουσίαση είχε τα αποτελέσματά της. Οι αρχές ήρθαν και ζήτησαν συγγνώμη από τους Αποστόλους, ζητώντας τους να φύγουν μόνο από την πόλη. αυτό ήταν για να αποκατασταθεί η τιμή τους στο πρόσωπο ολόκληρης της πόλης. Αλλά οι Απόστολοι δεν έσπευσαν αμέσως να φύγουν, αφού έλαβαν την ελευθερία. γι' αυτούς στην πόλη υπήρχε κάτι πιο πολύτιμο από την ελευθερία και την ίδια τη ζωή. Αυτή είναι η νεαρή Εκκλησία των πιστών. Γιατί έσπευσαν από τη φρουρά στο σπίτι της Λυδίας, όπου τους περίμεναν ήδη τα συγκεντρωμένα αδέρφια; Οι απόστολοι τους δίδαξαν για τελευταία φορά και μάλλον οργάνωσαν τη θρησκευτική τους ζωή, ορίζοντας τους αρχηγούς και φύλακες της πίστεως και της κατά πίστη ζωής, όπως έκανε ο Άγιος Παύλος στην Πισιδία και στη Λυκαονία και παντού. – Έχοντας τακτοποιήσει τα πάντα, προχώρησαν. Όμως οι σχέσεις του Αγίου Παύλου με τους Φιλιππησίους και των Φιλιππίνων με τον Άγιο Παύλο δεν τελείωσαν εκεί. Οι Φιλίππιοι περισσότερες από μία φορές έστειλαν βοήθεια στον Άγιο Παύλο στη Θεσσαλονίκη (Φιλ. 4:16). Μάλλον τον έστειλαν και στην Κόρινθο (Β' Κορ. 11:8-9). Κάθε φορά, βέβαια, οι πρεσβευτές δεν επέστρεφαν από τους Αποστόλους χωρίς τα απαραίτητα λόγια οικοδόμησης και ενίσχυσης, τα οποία, αθροίζοντας το συνολικό άθροισμα των λόγων των Αποστόλων στις καρδιές των Φιλιππίνων, που ήταν θησαυροί, συνέβαλαν μαζί τους στην ανάπτυξη της Εκκλησίας του Θεού εν Κυρίω μέσα τους. Αλλά ο Άγιος Παύλος δεν έχασε την ευκαιρία να τους επισκεφτεί προσωπικά όταν δόθηκε η ευκαιρία. Μετά από ενάμιση χρόνο παραμονής στην Κόρινθο, επέστρεψε στην Ιερουσαλήμ με πλοίο, κατευθείαν στην Έφεσο, και έπρεπε να περάσει τους Φιλίππους. άλλα μέρη, έτσι εδώ, «δίδασκε, βέβαια, άφθονες οδηγίες στους πιστούς» (Πράξεις 20:2). Στην επιστροφή από την Ελλάδα, έστειλε τους συντρόφους του μπροστά και επίτηδες έμεινε λίγο ακόμα στους Φιλίππους (Πράξεις 20:6). Όλα αυτά υποδηλώνουν την εγκάρδια ένωση των Φιλιππιέων με τον Άγιο Παύλο, και αυτός μαζί τους, και αντιπροσωπεύουν μια αληθινή μαρτυρία για την τελειότητα των Χριστιανών της Φιλιππικής Εκκλησίας. Έτσι τους απεικονίζει η Επιστολή. 3) Ο λόγος σύνταξης του Μηνύματος, ο σκοπός, το περιεχόμενο και τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του. Σε αυτό το ταξίδι από την Ελλάδα, μέσω των Φιλίππων, της Τρωάδας, πέρα ​​από την Έφεσο και παραπέρα κατά μήκος των παραθαλάσσιων πόλεων, ο Άγιος Παύλος έσπευσε στην Ιερουσαλήμ, χωρίς να γνωρίζει ότι εκεί τον περίμεναν δεσμά, που τον συνάντησαν αμέσως μετά την άφιξή του εκεί. Έχοντας μείνει μαζί τους στην Καισάρεια για περίπου δύο χρόνια, ζήτησε την κρίση του Καίσαρα. γι' αυτό τον συνόδευσαν στη Ρώμη, όπου και έμεινε για δύο χρόνια. Σε όλο αυτό το διάστημα, οι Φιλιππείς προσπάθησαν να βοηθήσουν τον Άγιο Παύλο, όπως ο ίδιος υπαινίχθηκε, «αλλά οι περιστάσεις δεν τους ευνοούσαν» (Φιλιπ. 4:10). Με το τέλος της φυλάκισής του στη Ρώμη, κατάφεραν να του στείλουν τον Επαφρόδιτο με ένα πλεονέκτημα, το οποίο δέχθηκε «ως ευωδιαστό θυμίαμα και θυσία ευάρεστη στον Θεό» (Φιλ. 4:18). Αυτή η αποστολή ευχαρίστησε πολύ τον Απόστολο όχι επειδή χρειαζόταν, αλλά επειδή αυτό αντιπροσώπευε την επιβεβαίωση ότι οι Φιλίππιοι εξακολουθούσαν να είναι απλοϊκοί και ειλικρινά πιστοί Χριστιανοί. Αλλά αυτή η χαρά σύντομα σκοτίστηκε από τη λύπη. Ο Επαφρόδιτος αρρώστησε και ήταν τόσο σοβαρά κοντά στον θάνατο: για το οποίο τελικά άκουσαν οι Φιλίππηδες. 2, 27). Όταν ο άντρας συνήλθε τόσο καλά που άντεξε τις δυσκολίες του ταξιδιού, ο Απόστολος έσπευσε να τον στείλει στους δικούς του. - Και με την ευκαιρία τους έγραψε. Με την ευκαιρία αυτή, δεν μπορεί παρά να περιμένει κανείς ότι η Επιστολή θα περιέχει μια έκφραση ευγνωμοσύνης προς τους Φιλιππησίους, ως προς τους βοηθούς, αγάπη, ως προς τα αγαπημένα παιδιά, έπαινο, ως πιστούς στην πίστη ειλικρινά και ανυπόκριτα. Το περιεχόμενο του Μηνύματος είναι ακριβώς αυτό, κατά κύριο λόγο. Όμως, όπως έγραψε ο Απόστολος, δεν μπορούσε παρά να συμπεριλάβει στα γραπτά του ό,τι αφορούσε την πίστη και τα χρηστά ήθη, αν όχι για να διδάξει κάτι νέο, τότε για να επιβεβαιώσει αυτό που είχε ήδη διδαχθεί. αν όχι για να διώξουμε το σφάλμα που έχει εισχωρήσει, τότε για να το αποτρέψουμε από το να εισχωρήσει. αν όχι για να διορθώσουν τις δυσλειτουργίες στη ζωή, τότε για να σκιαγραφήσουν τον πιο τέλειο τρόπο ζωής, να διεγείρουν τη ζήλια και να υποδείξουν έναν στόχο που μπορεί πάντα να κρατά τις δυνάμεις τους σε αδιάκοπη ένταση. Όλα τα παρόμοια περιλαμβάνονται από τον Απόστολο στην Επιστολή. Απλώς όχι με τέτοιο τρόπο ώστε όλα όσα είναι γραμμένα να μπορούν να δίνονται, όπως συνηθίζουμε, κάποιου είδους επινοημένο και εσκεμμένο σχέδιο. Ο Άγιος Παύλος έγραφε όπως τον ενέπνεε η καρδιά του, έχοντας ένα πράγμα στο μυαλό του: αφενός να μαρτυρήσει στους Φιλιππησίους την ευγνωμοσύνη και την αγάπη του, αφετέρου να μην τους στερήσει την Αποστολική του οικοδόμηση στην πίστη και την κατά πίστη ζωή. Ίσως κάποιες από τις υπενθυμίσεις του Αγίου Παύλου να σχετίζονταν με τις τρέχουσες συνθήκες στις οποίες βρίσκονταν οι Φιλίππους, όπως μπορούσε να μάθει από τον Επαφρόδιτο, άλλες - με τις αδυναμίες του χαρακτήρα τους. Για παράδειγμα, η ενθάρρυνση να μην φοβόμαστε την αντίθεση προσφέρθηκε, είναι αλήθεια, γιατί πραγματικά υπήρχαν και προκαλούσαν προβλήματα (Φιλ. 1, 28), και επισυνάπτεται και η πεποίθηση για ομοφωνία και ταπεινοφροσύνη, είναι αλήθεια, γιατί ανάμεσά τους υπήρχαν λόγοι να το υπενθυμίσουμε (Φιλ. 2, 1-5). Αλλά και για τα δύο μιλιέται σαν εν παρόδω. Ακριβώς επειδή ο Απόστολος τους προειδοποιεί εναντίον των Ιουδαϊστών δεν σημαίνει ότι ήταν ανάμεσά τους. αλλά ότι μπορούσαν να τους φτάσουν. Γι' αυτό λέει μόνο «Προσέξτε» και αντί για όλα τα επιχειρήματα εναντίον τους, προβάλλει μόνο το δικό του παράδειγμα, λέγοντας, λες, «Κοίταξέ με» (Φιλ. 3:2). Έρχεται, ωστόσο, στην ιδέα ότι οι Ιουδαϊστές είτε πλησίασαν είτε ήταν μαζί τους - και ότι η Ευοδία και η Σύντυχη, που ενθαρρύνονταν ιδιαίτερα από άλλους να έχουν το ίδιο μυαλό (Φιλ. 4:2), αν δεν είχαν την τάση να σκέφτονται αυτόν τον τρόπο, είχαν κατά κάποιο τρόπο επαφή μαζί του. Κανείς δεν θα πίστευε ότι, επομένως, αυτό το Μήνυμα δεν είναι τόσο σημαντικό. - Αντίθετα, είναι όλα, από την αρχή μέχρι το τέλος, γεμάτα από απόκοσμη ζωή και δύναμη. Τα χείλη του Αποστόλου μίλησαν από την αφθονία της καρδιάς. και όλοι γνωρίζουν με τι ήταν γεμάτη η Αποστολική καρδιά. Κοιτάζει τα πιο απλά αντικείμενα με το μάτι της πίστης, σαν στο φως του προσώπου του Θεού. Από τη στιγμή που αφορά το δόγμα, τότε ο λόγος του δεν γίνεται λιγότερο ύψιστος, όπως στην προς Εφεσίους Επιστολή. Για χάρη μας ο Σωτήρας ταπείνωσε τον εαυτό του. αλλά «Ο Θεός τον εξύψωσε πολύ και του έδωσε ένα όνομα που είναι πάνω από κάθε όνομα, ώστε στο όνομά Του να προσκυνήσει κάθε γόνατο, όσοι είναι στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη» (Φιλ. 2:9-10). Όταν αγγίζει τις τελευταίες μας ελπίδες, λέει: «Επιθυμώ να είμαι αποφασισμένος και να είμαι με τον Χριστό» (Φιλιπ. 1:23). «Αγωνίζομαι για την τιμή της υψηλής κλήσης εν Χριστώ Ιησού» (Φιλ. 3:14). Θα «μεταμορφώσει το σώμα της ταπεινοφροσύνης μας, ώστε να είναι σύμφωνο με το ένδοξο σώμα του εαυτού Του» (Φιλ. 3:21). Όταν προσφέρει πρότυπα για τη ζωή, λέει: «Ας είναι αυτή η σοφία μέσα σας, εν Χριστώ Ιησού» (Φιλιπ. 2:5). ή: μιμήσου με (Φιλ. 3:17). Λέει για τον εαυτό του: Δεν το έχω πετύχει, αλλά κυνηγάω και προσπαθώ. Γιατί; Να γνωρίσουν τον Κύριο, και τη δύναμη της ανάστασής Του, και τη συμμετοχή στα παθήματά Του, «συμμορφούμενοι με το θάνατό Του» (Φιλιπ. 3:10). Και πάλι: «Όσο είναι αληθινό, όσο τιμητικό, όσο δίκαιο, όσο πιο αγνό, όσο είναι πιο αξιαγάπητο, όσο είναι άξιο επαίνου· αν υπάρχει αρετή κι αν υπάρχει έπαινος, σκέψου αυτά» (Φιλιπ. 4:8). Και γενικά, αν συγκεντρώσουμε μαζί τα λόγια του αγίου Αποστόλου σε αυτή την Επιστολή, θα πάρουμε μια συνοπτική, αλλά εξαιρετική και ισχυρή εικόνα του Χριστιανισμού στην πίστη και τη ζωή. - Αυτό δεν είναι γραμμένο με συλλογιστικό τόνο, αλλά με τον ίδιο τρόπο όπως, για παράδειγμα, η ακόλουθη ομιλία: «αν υπάρχει παρηγοριά στον Χριστό, αν υπάρχει χαρά αγάπης, αν υπάρχει κοινωνία του Πνεύματος, αν υπάρχει έλεος και συμπόνια, τότε εκπλήρωσε τη χαρά μου, να έχεις τις ίδιες σκέψεις, να έχεις την ίδια αγάπη, να έχεις την ίδια αγάπη, να είσαι του ίδιου νου (1-22):» ή πάλι: «Ευωδία, ικετεύω τη Σύντυχη να σκέφτεται το ίδιο για τον Κύριο. Ναι, προσεύχομαι και σε σένα, ειλικρινή συνεργάτη, βοήθησέ τους» και ούτω καθεξής (Φιλ. 4: 2 – 3). Έτσι, αν κοιτάξετε την εξωτερική μορφή αυτής της Επιστολής, τότε ούτε μια Επιστολή του Αγίου Παύλου δεν είναι τόσο κοντά στη μορφή μιας συνηθισμένης επιστολής όσο αυτή. Αν λάβουμε υπόψη τον τόνο και το πνεύμα του, τότε σε καμία άλλη Επιστολή ο Απόστολος δεν εξέφρασε τόση εγκαρδιότητα και οικειότητα όσο σε αυτήν. Αν σταθούμε στο περιεχόμενο, τότε με όλη του την απλότητα είναι Θεϊκό, ύψιστο και περιεκτικό. Το μήνυμα, όπως ήδη ειπώθηκε, δεν γράφτηκε σύμφωνα με ένα προκαθορισμένο σχέδιο, αλλά όπως ενέπνευσε η καρδιά. Ο Άγιος Παύλος ήθελε μόνο να πει όλα όσα θεωρούσε απαραίτητα λόγω των συνθηκών εκείνης της εποχής, χωρίς να νοιάζεται για μια σαφή σειρά στην παρουσίαση - Στέλνει τον Επαφρόδιτο, έναν απεσταλμένο των Φιλίππων, με τη βοήθεια τους. Δεδομένου ότι αυτός ήταν ο κύριος λόγος για τη συγγραφή της Επιστολής, ήταν αδύνατο να μην αναφερθούν και τα δύο σε αυτήν. Και θυμάται η αναχώρηση του Επαφροδίτου - στο τέλος του δεύτερου κεφαλαίου, με την προσθήκη μιας προειδοποίησης ότι ο Άγιος Τιμόθεος θα τους σταλεί σύντομα. σχετικά με τη λήψη του μηνύματος - στο τέλος του τέταρτου. – Αλλά ο Απόστολος χρειαζόταν να πει στους αγαπημένους του Φιλίππους κάτι παρηγορητικό για τον εαυτό του και την επιτυχία του κηρύγματος του. και λέει. Επιπλέον, θεωρήθηκε απαραίτητο να τους προειδοποιήσουμε για τον σχεδόν παντού κίνδυνο από τους Ιουδαϊστές. και δίνεται. Αποδείχθηκε επίσης απαραίτητο να γίνει μια σωστή πρόταση σε κάποιους ανθρώπους. και έγινε. Το πρώτο τοποθετείται μπροστά στην ομιλία για το μελλοντικό μήνυμα του Αγίου Τιμόθεου και τη σημερινή αναχώρηση του Επαφροδίτου. ο δεύτερος και ο τρίτος προηγούνται της συζήτησης για τη λήψη του μηνύματος. – Μετά από καθένα από τα τρία αυτά θέματα, ο Απόστολος επισυνάπτει ηθικά διδάγματα, τα οποία, αν και ως προς το περιεχόμενο δεν απορρέουν σημαντικά από τις περιστάσεις που αναφέρθηκαν, σχετίζονται άμεσα με αυτά στην παρουσίασή τους. – Αυτή είναι η όλη διάταξη του Μηνύματος, που πιστεύουμε ότι δεν είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς. Μετά τον συνήθη πρόλογο (Φιλ. 1, 1 – 11), που περιλαμβάνει: 1) επιγραφή με χαιρετισμό (Φιλ. 1, 1 – 2) και 2) η αρχή της Επιστολής (Φιλ. 1:3-11), - Άγιος Παύλος Α) αναγγέλλει τον εαυτό του (Φιλ. 1, 12 – 2, 18), 1) για τις επιτυχίες του ευαγγελίου και τις διαθέσεις και τις ελπίδες σας σχετικά με αυτό (Φιλ. 1: 12 - 26), μειώνοντας τα λεγόμενα σε αυτήν την υπόδειξη: μόνο εσείς ζείτε αντάξια του ευαγγελίου, - μετά την οποία 2) διδάσκει οδηγίες για μια τέτοια ζωή (Φιλ. 1, 27 – 2, 18). Β) Μετά από αυτό, ο Απόστολος μιλά για την υποτιθέμενη αποστολή του Αγίου Τιμόθεου και την πραγματική επιστροφή του Επαφροδίτου (Φιλ. 2:19-30). Γ) Περαιτέρω (Φιλ. 3:1–4, 1) ο Άγιος Παύλος δίνει: 1) μια προειδοποίηση ενάντια στον πειρασμό από την πλευρά των Ιουδαϊστών, ενθαρρύνοντάς τους να αντισταθούν με το δικό τους παράδειγμα. Οι Εβραίοι συνήθως επιδεικνύουν τα πλεονεκτήματά τους. Όλα αυτά, λέει, τα μέτρησα για τίποτα πριν από τις άρρητα μεγάλες υποσχέσεις του Χριστού (Φιλ. 3:1-9). 2) Έχω ένα πράγμα στο μυαλό μου - να επιτύχω αυτές τις υποσχέσεις. Ρίξε κι εσύ πίσω μου, απαρνούμενος κάθε τι γήινο και αισθησιακό (Φιλιπ. 3:10–4:1) Δ) Τότε (Φιλ. 4:2–9) Απόστολος 1) κάνει μια πρόταση σε μερικούς ανθρώπους (Φιλ. 4:2-3) – 2) και δίνει ένα μάθημα σε όλους - να καταδείξουν στη ζωή τους τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της χριστιανικής ζωής (Φιλ. 4, 4 - 9). Ε) Τέλος, θυμάται με ευγνωμοσύνη τη βοήθεια που εστάλη, επισημαίνοντας ιδιαίτερα το πνεύμα με το οποίο ελήφθη (Φιλ. 4:10-20). Η Επιστολή τελειώνει με το συνηθισμένο μετάλογο (Φιλ. 4:21–23). 5) Τόπος συγγραφής και χρόνος Από όσα ειπώθηκαν για τον λόγο για τον οποίο γράφτηκε η Επιστολή, είναι σαφές ότι γράφτηκε από τη Ρώμη. Υπάρχουν άμεσες ενδείξεις για αυτό στο ίδιο το Μήνυμα. Στην Καισάρεια μπορεί επίσης να αποδοθεί το γεγονός ότι ο Απόστολος αναφέρει τους δεσμούς γενικά (Φιλ. 1:7). Αλλά όταν λέει ότι οι δεσμοί του έγιναν γνωστοί σε ολόκληρο το πραιτώριο, υποδεικνύοντας πόσοι από τους αδελφούς, εμπνευσμένοι από αυτούς τους δεσμούς, άρχισαν να κηρύττουν τον λόγο του Θεού με μεγάλη τόλμη (Φιλ. 2:13-14). αυτό δεν μπορεί πλέον να αποδοθεί στην Καισάρεια, αλλά καθώς ο Απόστολος, εκτός από την Καισάρεια, ήταν σε δεσμούς μόνο στη Ρώμη - στη Ρώμη. Αν προσθέσουμε σε αυτό ότι ο Απόστολος στην Επιστολή γράφει χαιρετισμούς από τους ανθρώπους του οίκου του Καίσαρα, τότε δεν υπάρχει άλλη αμφιβολία ότι γράφτηκε από τη Ρώμη. Δηλαδή, από τους πρώτους δεσμούς του εκεί: γιατί η Επιστολή υποδεικνύει υπό τον Απόστολο Άγιο Τιμόθεο (Φιλ. 1:1, 2:19), ο οποίος δεν ήταν εκεί κατά τη διάρκεια των δεύτερων δεσμών του Αποστόλου στη Ρώμη (Αγ. Χρυσόστομος). Από το γεγονός ότι ο Άγιος Παύλος υπόσχεται στους Φιλιππησίους να τους στείλει αμέσως τον Άγιο Τιμόθεο μόλις μάθει τι θα του συμβεί (Φιλ. 2:23) και μετά ελπίζει να έρθει σύντομα κοντά τους (Φιλ. 2:24), δεν μπορεί παρά να συμπεράνει κανείς ότι ο πρώτος διετής δεσμός του Αποστόλου στη Ρώμη είχε ήδη τελειώσει. Με βάση αυτό, ο χρόνος σύνταξης του μηνύματος θα πρέπει να αποδοθεί στο έτος 63 ή 64 Μπορεί να σας ενδιαφέρει: