Введение

1) Informationen über die Stadt Philippi Philippi ist eine Stadt in Mazedonien, an der thrakischen Grenze, nicht weit vom Meer entfernt, mit zwei Flüssen. Sein Gelände war voller Quellen; warum sein Vorname Krinida war. Philipp von Mazedonien verbreitete und stärkte es im Jahr 358 v. Chr. und gab ihm seinen Namen. Dem Meer gegenüber lag Neapel mit seinem Hafen. In der Nähe von Philippi gab es Goldminen. Als kurz vor Beginn des Christentums die Armee der römischen Triumviren, angeführt von einem von ihnen, Antonius, die Republikaner Brutus und Cassius besiegte, was den republikanischen Bestrebungen ein Ende setzte; Dann zogen viele Italiener aus diesem Grund und vielleicht auf besonderen Befehl nach Philippi; und Octavian gewährte dieser Stadt das ius italicum. – Aufgrund dieser Merkmale genoss die Stadt bei den Menschen ein größeres Ansehen als selbst Amphipolis, die Hauptstadt dieser Region. Deshalb nannte der heilige Lukas sie „die erste Stadt in diesem Teil Mazedoniens“ (Apg. 16, 12).– Unter den Einwohnern befanden sich neben einheimischen Griechen (vielleicht Slawen) und römischen Einwanderern auch Juden, allerdings nicht in größerer Zahl; Warum hatten sie keine Synagoge, sondern nur ein Gebetshaus außerhalb der Stadt, am Fluss? Trotzdem gelang es ihnen, einige heidnische Frauen und wahrscheinlich auch Heiden für das Bekenntnis zum einen wahren Gott zu gewinnen. Von ihnen glaubte Lydia, die Porphyr-Verkäuferin, als erste an den Herrn und ließ sich mit ihrem ganzen Haus taufen. 2) Philippische Kirche (Apostelgeschichte 16) Die Kirche Christi in Philippi wurde vom Heiligen Paulus auf seiner zweiten Predigtreise gegründet. Als der heilige Paulus mit seinen Gefährten und Mitarbeitern Silas, Timotheus und Lukas auf dieser Reise Galatien und Phrygien durchquerte, erlaubte ihnen der Heilige Geist weder, nach Süden, nach Asien, noch nach Norden, nach Bithynien zu gehen, sondern führte sie über Mysien nach Troas. Hier hatte der heilige Paulus nachts eine Vision: Ein gewisser mazedonischer Mann erschien und fragte ihn: „Komm nach Mazedonien und hilf uns.“ Dies ist der Schutzengel der Christen, die dort waren. Nachdem er diese Anweisungen erhalten hatte, machte sich der heilige Paulus sofort auf den Weg nach Mazedonien und gelangte über Neapel nach Philippi. Sie blieben mehrere Tage hier und taten nichts. Als aber der Sabbat kam, gingen auch sie aus der Stadt in das jüdische Gebetshaus und setzten sich nieder und unterhielten sich mit den Frauen, die sich dort versammelt hatten. Das war kein leeres Gerede, sondern ein Wort über den Glauben. Unter den Zuhörern war die sprechende Lydia, Thyatira, die Scharlach verkaufte und den wahren Gott anbetete. Der Same des Wortes fiel in ihr Herz, das der Herr öffnete, um zuzuhören, was der heilige Paulus sagte. Sie glaubte aufrichtig an den Herrn; und ihr ganzes Haus glaubte ihr nach. Und das ganze Haus wurde getauft. Sie überredete den heiligen Paulus, mit ihren Gefährten in ihrem Haus zu bleiben. Sie ließen sich dort nieder und begannen von dort aus, andere zu beeinflussen. Dieses Haus wurde sowohl zu einem Treffpunkt für Gläubige als auch zu einem Ort der Bekanntgabe derjenigen, die glauben wollten. Aber die heiligen Prediger der Wahrheit hörten nicht auf, die Kapellen zu besuchen, in der Hoffnung, dass es in dieser Umgebung noch viele Menschen gab, die bereit waren, das Wort des Evangeliums mit offenem Herzen anzunehmen. „Wir müssen davon ausgehen, dass die Predigtarbeit sehr erfolgreich war, wozu, wenn auch indirekt, der Feind unserer Erlösung selbst beigetragen hat. Dort war eine Magd, die von einem neugierigen Geist besessen war, eine Prophetin, die, als sie den heiligen Paulus und seine Begleiter traf, hinter ihnen herging und rief: „Diese Männer sind Diener des höchsten Gottes, die uns den Weg der Erlösung verkünden.“ Das ging viele Tage so. Solange dies die apostolische Arbeit nicht beeinträchtigte, blieb der heilige Paulus bestehen; Und als sich herausstellte, dass diese Predigt aus dem Geist der Schmeichelei der Predigt aus dem Geist der Wahrheit schaden konnte, drehte er sich um, tadelte diesen Geist und vertrieb ihn im Namen des Herrn aus der Magd. „Aus diesem Grund löste der Feind einen Sturm aus; aber der Herr wandte sie der Herrlichkeit seines Namens zu. Die Herren dieser Magd, denen das Einkommen entzogen war, das ihnen die Magd mit ihrer Wahrsagerei verschaffte, rebellierten gegen die Apostel, packten Paulus und Silas und schleppten sie zu den Anführern auf dem Platz. Doch als sie vor ihnen erschienen, sprachen sie nicht so, wie es ihnen in den Sinn kam, sondern stellten sich als Eiferer für die Sicherheit der Stadt und die römische Ehre dar. Dies, sagten sie, seien einige fremde Juden, die unsere Stadt beunruhigten und Bräuche predigten, die wir Römer weder akzeptieren noch praktizieren sollten. „Die Leute versammelten sich“, und alle wiederholten dasselbe. Man muss davon ausgehen, dass die Konvertierungen zum Glauben sehr deutlich geworden sind. Der Geist der Rache erfasste alle Ungläubigen. Die Statthalter rissen den Aposteln die Kleider vom Leib und befahlen, sie mit Stöcken zu schlagen. Die Heiligen litten sehr – bis hin zu Verwundungen. Doch den Wütenden reichte das nicht. Sie hatten vor, den Aposteln etwas anderes anzutun. Warum schickten sie sie ins Gefängnis und befahlen dem Gefängniswärter, sie streng zu bewachen? Die Nacht machte diese Pläne jedoch zunichte; und das Leiden der Apostel wurde mit dem großen Erfolg des Evangeliums gekrönt. Nachdem der Gefängniswärter den Befehl erhalten hatte, warf er die Apostel in das innere Gefängnis und schlug ihre Füße zu einem Block. Aber die Kraft Gottes passt nicht. Die Heiligen Apostel, deren Seelen nicht erschöpft waren, sondern noch mehr vom Leiden inspiriert waren, nicht von den Schmerzen des Körpers, sondern vom inneren Feuer Gottes, das in ihren Herzen brannte, hatten keinen Schlaf. Es war schon gegen Mitternacht, und sie sangen betend Loblieder auf Gott. Auch andere Gefangene hörten ihnen zu. Und um den schlechten Eindruck zu zerstreuen, den Schläge und eine solche öffentliche Schande der Apostel auf schwache Gläubige machen könnten, geruhte Gott, zu zeigen, wie groß sie vor Ihm waren und in welcher Gunst sie bei Ihm standen. - Plötzlich gab es ein großes Erdbeben, so dass das Fundament des Gefängnisses erbebte: Im selben Moment wurden alle Türen des Gefängnisses geöffnet und die Fesseln aller Gefangenen aufgehoben. Als der Gefängniswärter aufwachte und sah, dass die Gefängnistüren offen standen, zog er ein Schwert und wollte sich umbringen, weil er dachte, die Gefangenen seien entkommen. Aber der heilige Paulus hielt ihn zurück und rief laut: „Tu dir keinen Schaden, denn wir sind alle hier.“ Er rief nach Feuer und rannte in den Kerker; Ein Blick auf alles genügte, um sicherzustellen, dass die Hand Gottes hier war. Und der Wächter, der darüber erstaunt war, fiel voller Angst den Aposteln zu Füßen, führte sie hinaus und betete: „Meine Herren! Was soll ich tun, um gerettet zu werden? Sie sagten ihm, er solle an den Herrn Jesus Christus glauben, und Sie und Ihr ganzes Haus werden gerettet. Und sie predigten ihm und allen, die in seinem Haus waren, das Wort des Herrn. „Sie alle glaubten und ließen sich in derselben Stunde taufen.“ Der Traum ist vergessen; Den Rest der Nacht verbrachte das ganze Haus in geistlicher Freude. In der Zwischenzeit veränderte der Geist Gottes, der durch alle vernünftigen Geister ging, die Absichten der Behörden. Sie beschlossen, nur die heiligen Apostel aus der Stadt zu vertreiben, ohne ihnen noch mehr Schaden zuzufügen. Warum schickten sie den Wachen am Morgen den Befehl, sie gehen zu lassen? Aber als der Wächter den Aposteln davon erzählte, verlangte der heilige Paulus, nur um diesen Umstand zu ändern und den ungünstigen Eindruck ihrer Schande auszulöschen, dass die Behörden selbst kommen und sie ehrenvoll herausführen, da er ein Bürger Roms ist. Diese Präsentation zeigte Wirkung. Die Behörden kamen und entschuldigten sich bei den Aposteln und forderten sie auf, die Stadt zu verlassen; Dies sollte ihre Ehre vor der ganzen Stadt wiederherstellen. Aber die Apostel beeilten sich nicht sofort zu fliehen, nachdem sie die Freiheit erhalten hatten; Für sie gab es in der Stadt etwas Wertvolleres als die Freiheit und das Leben selbst. Das ist die junge Kirche der Gläubigen. Warum eilten sie von der Wache zum Haus Lydias, wo die versammelten Brüder bereits auf sie warteten? Die Apostel lehrten sie ein letztes Mal und organisierten wahrscheinlich ihr religiöses Leben, indem sie für sie Führer und Hüter des Glaubens und des Lebens gemäß dem Glauben ernannten, wie es der heilige Paulus in Pisidien, Lykaonien und überall sonst tat. – Nachdem sie alles arrangiert hatten, gingen sie weiter. Aber die Beziehungen des heiligen Paulus zu den Philippern und der Philipper zum heiligen Paulus endeten damit nicht. Die Philipper sandten mehr als einmal Hilfe an den Heiligen Paulus in Thessaloniki (Phil. 4,16); Wahrscheinlich schickten sie ihn auch nach Korinth (2. Korinther 11,8-9). Natürlich kehrten die Gesandten jedes Mal nicht ohne die notwendigen Worte der Erbauung und Stärkung von den Aposteln zurück, die, zusammen mit ihnen, die Gesamtsumme der Worte der Apostel in den Herzen der Philipper ausmachten und zum Wachstum der Kirche Gottes im Herrn in ihnen beitrugen. „Aber der heilige Paulus ließ es sich nicht nehmen, sie persönlich zu besuchen, als sich die Gelegenheit bot. Nach anderthalb Jahren Aufenthalt in Korinth kehrte er mit dem Schiff nach Jerusalem zurück, direkt nach Ephesus, und musste Philippi passieren. Doch als sich der Apostel danach, auf seiner dritten Predigtreise, nachdem er drei Jahre in Ephesus verbracht hatte, entschloss, Achaia zu besuchen, richtete er seinen Weg durch Mazedonien. Hier konnte er Philippi nicht mehr passieren und, wie an anderen Orten, so auch hier „lehrte natürlich, reichlich Unterweisung für die Gläubigen“ (Apostelgeschichte 20,2). Auf dem Rückweg von Hellas schickte er seine Gefährten voraus und blieb bewusst noch etwas länger in Philippi (Apostelgeschichte 20,6). All dies weist auf die herzliche Verbindung der Philipper mit dem heiligen Paulus und ihm mit ihnen hin und stellt ein wahres Zeugnis für die Vollkommenheit der Christen der philippinischen Kirche dar. So werden sie im Brief dargestellt. 3) Der Grund für das Schreiben der Nachricht, ihr Zweck, ihr Inhalt und ihre Besonderheiten. Auf dieser Reise von Hellas über Philippi, Troas, vorbei an Ephesus und weiter entlang der Küstenstädte eilte der heilige Paulus nach Jerusalem, nicht ahnend, dass ihn dort Bindungen erwarteten, die ihm bald nach seiner Ankunft dort entgegenkamen. Nachdem er etwa zwei Jahre bei ihnen in Cäsarea geblieben war, forderte er das Urteil Caesars; weshalb er nach Rom eskortiert wurde, wo er ebenfalls zwei Jahre blieb. Während dieser ganzen Zeit versuchten die Philipper, dem heiligen Paulus zu helfen, wie er selbst andeutete, „aber die Umstände waren für sie nicht günstig“ (Phil 4,10). Am Ende seiner Gefangenschaft in Rom gelang es ihnen, Epaphroditus mit einer Wohltat zu ihm zu schicken, die er „als wohlriechendes Räucherwerk und als ein Opfer, das Gott wohlgefällig war“ (Phil. 4,18) annahm. Diese Sendung gefiel dem Apostel nicht, weil sie es brauchte, sondern weil sie eine Bestätigung dafür darstellte, dass die Philipper immer noch einfältige und aufrichtig gläubige Christen waren. Doch diese Freude wurde bald von Traurigkeit überschattet. Epaphroditus wurde krank und war dem Tod so nahe, dass die Philipper schließlich davon erfuhren; 2, 27). Als sich der Mann so gut erholt hatte, dass er die Schwierigkeiten der Reise ertragen konnte, beeilte sich der Apostel, ihn zu sich zu schicken. - Und bei dieser Gelegenheit schrieb er ihnen. Bei dieser Gelegenheit kann man nur erwarten, dass der Brief einen Ausdruck der Dankbarkeit gegenüber den Philippern, als Helfer, Liebe, gegenüber liebenden Kindern, Lob, als aufrichtige und ungeheuchelte Treue zum Glauben enthalten wird. Der Inhalt der Botschaft ist im Wesentlichen genau dies. Aber wie der Apostel schrieb, konnte er nicht anders, als gleichzeitig in seine Schriften einzubeziehen, was den Glauben und die guten Sitten betraf, und zwar nicht, um etwas Neues zu lehren, sondern um zu bestätigen, was bereits gelehrt wurde; wenn nicht, um den eingeschlichenen Irrtum auszutreiben, dann um zu verhindern, dass er sich einschleicht; Wenn nicht, um die Fehlfunktionen im Leben zu korrigieren, dann, um die vollkommenste Lebensweise zu skizzieren, Eifersucht zu erregen und ein Ziel aufzuzeigen, das ihre Kräfte immer in unablässiger Spannung halten kann. Alles Ähnliche schließt der Apostel in den Brief ein; nur nicht so, dass alles Geschriebene, wie wir es gewohnt sind, eine Art erfundener und bewusster Plan gegeben werden kann; Der heilige Paulus schrieb aus tiefstem Herzen und hatte nur ein Ziel vor Augen: einerseits den Philippern seine Dankbarkeit und Liebe zu bezeugen, andererseits aber auch, sie nicht seiner apostolischen Erbauung im Glauben und im Glaubensleben zu berauben. Vielleicht bezogen sich einige der Mahnungen des heiligen Paulus auf die gegenwärtigen Umstände, in denen sich die Philipper befanden, wie er von Epaphroditus erfahren konnte, andere auf die Schwächen ihres Charakters. So wurde zum Beispiel die Ermutigung ausgesprochen, sich vor der Opposition nicht zu fürchten, allerdings, weil es sie wirklich gab und Unruhe verursachte (Phil. 1, 28), und auch die Überzeugung zur Einmütigkeit und Demut war damit verbunden, allerdings, weil es unter ihnen Gründe gab, daran zu erinnern (Phil. 2, 1-5). Aber über beides wird wie nebenbei gesprochen. Nur weil der Apostel sie vor den Judenmachern warnt, heißt das nicht, dass sie zu ihnen gehörten; aber dass sie sie erreichen könnten. Deshalb sagt er nur: „Seht euch vor!“, und statt aller Argumente dagegen führt er nur sein eigenes Beispiel an, indem er sozusagen sagt: „Seht mich an“ (Phil 3,2). Es lässt sich jedoch vermuten, dass die Judaisten entweder auf sie zukamen oder mit ihnen zusammen waren – und dass Euodia und Syntyche, die besonders von anderen dazu ermutigt wurden, derselben Meinung zu sein (Phil. 4,2), irgendwie damit in Kontakt standen, wenn sie nicht zu dieser Denkweise neigten. Niemand hätte gedacht, dass diese Botschaft daher nicht so bedeutsam ist. - Im Gegenteil, es ist alles vom Anfang bis zum Ende voller überirdischem Leben und Kraft. Die Lippen des Apostels sprachen aus der Fülle des Herzens; und jeder weiß, wovon das apostolische Herz erfüllt war. Er betrachtet die einfachsten Dinge mit dem Auge des Glaubens, als ob er im Licht des Antlitzes Gottes stünde. Sobald es um Dogmen geht, wird seine Rede nicht weniger erhaben, wie im Epheserbrief. Für uns hat sich der Erlöser gedemütigt; aber „Gott hat ihn überaus erhöht und ihm einen Namen gegeben, der über alle Namen hinausgeht, sodass sich vor seinem Namen alle Knie beugen, die im Himmel und auf Erden und unter der Erde“ (Phil 2,9-10). Wenn er unsere letzten Hoffnungen berührt, sagt er: „Ich möchte entschlossen sein und bei Christus sein“ (Phil 1,23); „Ich strebe nach der Ehre der hohen Berufung in Christus Jesus“ (Phil. 3,14); Er wird „den Leib unserer Demut umwandeln, damit er mit seinem Leib der Herrlichkeit übereinstimmt“ (Phil 3,21). Wenn er Lebensmodelle anbietet, sagt er: „Das sei Weisheit in euch, in Christus Jesus“ (Phil 2,5); oder: ahme mich nach (Phil. 3:17); Er sagt über sich selbst: Ich habe es nicht erreicht, aber ich jage und strebe danach. Warum? Den Herrn und die Kraft seiner Auferstehung erkennen und an seinen Leiden teilhaben, „seinem Tod gleichförmig werden“ (Phil 3,10). Und noch einmal: „So viel wahr ist, so viel ehrenhaft, so viel gerecht, so rein wie möglich, so viel liebenswert, so viel lobenswert; wenn da eine Tugend ist und wenn es Lob gibt, so denkt darüber nach“ (Phil 4,8). Und ganz allgemein: Wenn wir die Aussprüche des heiligen Apostels in diesem Brief zusammenfassen, erhalten wir ein prägnantes, aber erhabenes und starkes Bild des Christentums im Glauben und im Leben. - Dies ist nicht im Ton der Vernunft geschrieben, sondern in der gleichen Weise wie beispielsweise die folgende Rede: „Wenn es Trost in Christus gibt, wenn Freude der Liebe ist, wenn Gemeinschaft des Geistes ist, wenn Barmherzigkeit und Erbarmen vorhanden sind, dann erfülle meine Freude, habe die gleichen Gedanken, habe die gleiche Liebe, sei einmütig und einsinnig“ (Phil 2,1-2); oder noch einmal: „Ich bitte Euodia, ich bitte Syntyche, dasselbe über den Herrn zu denken. Ja, ich bete auch zu dir, aufrichtiger Mitarbeiter, hilf ihnen“ und so weiter (Phil. 4, 2 – 3). Wenn Sie also die äußere Form dieses Briefes betrachten, dann kommt kein einziger Paulusbrief der Form eines gewöhnlichen Briefes so nahe wie dieser; Wenn wir seinen Ton und Geist berücksichtigen, dann hat der Apostel in keinem anderen Brief so viel Herzlichkeit und Intimität zum Ausdruck gebracht wie in diesem; Wenn wir uns mit dem Inhalt befassen, dann ist er in seiner ganzen Einfachheit göttlich, erhaben und umfassend. Die Botschaft wurde, wie bereits gesagt, nicht nach einem vorgegebenen Plan geschrieben, sondern wie von Herzen inspiriert. Der heilige Paulus wollte nur alles sagen, was er aufgrund der damaligen Umstände für notwendig hielt, ohne auf eine klare Reihenfolge in der Darstellung zu achten – er schickt Epaphroditus, einen Gesandten der Philipper, mit deren Hilfe. Da dies der Hauptgrund für die Abfassung des Briefes war, war es unmöglich, beide darin nicht zu erwähnen. Und es wird an den Weggang von Epaphroditus erinnert – am Ende des zweiten Kapitels, mit der Warnung, dass ihnen bald der heilige Timotheus gesandt wird; über den Empfang der Nachricht - am Ende des vierten. – Aber der Apostel musste seinen geliebten Philippern etwas Tröstliches über sich selbst und den Erfolg seiner Predigt sagen; und es heißt. Darüber hinaus hielt man es für notwendig, sie vor der fast überall vorhandenen Gefahr durch die Judenmacher zu warnen; und ist gegeben. Es stellte sich auch als notwendig heraus, manchen Leuten einen richtigen Vorschlag zu machen; und es ist geschafft. Der erste steht vor der Rede über die zukünftige Botschaft des heiligen Timotheus und den gegenwärtigen Weggang von Epaphroditus; Im zweiten und dritten Abschnitt wird über den Empfang der Nachricht gesprochen. – Nach jedem dieser drei Themen fügt der Apostel moralische Lehren an, die sich zwar inhaltlich nicht wesentlich aus den genannten Umständen ergeben, in ihrer Darstellung jedoch in direktem Zusammenhang mit ihnen stehen. – Dies ist die gesamte Anordnung der Botschaft, die unserer Meinung nach nicht schwer vorstellbar ist. Nach dem üblichen Vorwort (Phil. 1, 1 – 11), das Folgendes enthält: 1) eine Inschrift mit einem Gruß (Phil. 1, 1 – 2) und 2) der Anfang des Briefes (Phil. 1:3-11), - St. Paul A) kündigt sich an (Phil. 1, 12 – 2, 18), 1) über die Erfolge des Evangeliums und Ihre diesbezüglichen Einstellungen und Hoffnungen (Phil. 1: 12 - 26), wobei das Gesagte auf diesen Vorschlag reduziert wird: Nur Sie leben würdig des Evangeliums, - danach 2) lehrt Anweisungen zu einem solchen Leben (Phil. 1, 27 – 2, 18). B) Danach spricht der Apostel über die angebliche Aussendung des heiligen Timotheus und die tatsächliche Rücksendung von Epaphroditus (Phil. 2,19-30). C) Weiter (Phil. 3:1–4, 1) gibt der heilige Paulus: 1) eine Warnung vor der Versuchung seitens der Judenmacher und eine Ermutigung, ihr durch ihr eigenes Beispiel zu widerstehen. Die Juden zeigen normalerweise ihre Vorteile. Sie alle, sagt er, habe ich angesichts der unbeschreiblich großen Verheißungen Christi für nichts gehalten (Phil 3,1-9). 2) Ich habe eines im Sinn – diese Versprechen zu erfüllen. Fließe auch du mir nach und verzichte auf alles Irdische und Sinnliche (Phil. 3,10–4,1) D) Dann (Phil. 4:2–9) Apostel 1) macht einigen Leuten einen Vorschlag (Phil. 4:2-3) – 2) und gibt jedem eine Lektion – die charakteristischen Merkmale des christlichen Lebens in seinem Leben zu demonstrieren (Phil. 4, 4 - 9). E) Schließlich erinnert er sich dankbar an die gesendete Hilfe und weist insbesondere auf den Geist hin, in dem sie empfangen wurde (Phil 4,10-20). Der Brief endet mit dem üblichen Nachwort (Phil 4,21–23). 5) Ort und Zeit des Schreibens Aus dem, was über den Grund gesagt wurde, aus dem der Brief geschrieben wurde, geht klar hervor, dass er aus Rom geschrieben wurde. In der Botschaft selbst finden sich direkte Hinweise darauf. Auch die Tatsache, dass der Apostel von Fesseln im Allgemeinen spricht (Phil 1,7), kann Cäsarea zugeschrieben werden; aber wenn er sagt, dass seine Bindungen dem gesamten Prätorium bekannt wurden, zeigt er damit an, wie viele der Brüder, inspiriert durch diese Bindungen, begannen, das Wort Gottes mit großer Kühnheit zu predigen (Phil 2,13-14); Dies kann nicht mehr Cäsarea zugeschrieben werden, sondern da der Apostel neben Cäsarea nur noch in Rom – an Rom – gebunden war. Wenn wir noch hinzufügen, dass der Apostel im Brief Grüße des Volkes des Hauses Cäsar schreibt, dann besteht kein Zweifel mehr daran, dass er aus Rom geschrieben wurde. Nämlich von seinen ersten Fesseln dort: Denn der Brief zeigt unter dem Apostel den Heiligen Timotheus (Phil. 1:1, 2:19), der während der zweiten Fesseln des Apostels in Rom (St. Chrysostomus) nicht dort war. Aus der Tatsache, dass der heilige Paulus den Philippern verspricht, den heiligen Timotheus sofort zu ihnen zu schicken, sobald er erfährt, was mit ihm geschehen wird (Phil. 2,23), und dann hofft, bald selbst zu ihnen zu kommen (Phil. 2,24), kann man nicht umhin, den Schluss zu ziehen, dass die erste zweijährige Bindung des Apostels in Rom bereits zu Ende ging. Auf dieser Grundlage ist der Zeitpunkt der Abfassung der Nachricht dem Jahr 63 oder 64 zuzuordnen Sie könnten interessiert sein an: