Введение

1) Informace o městě Philippi Philippi je město v Makedonii, na thrácké hranici, nedaleko od moře, se dvěma řekami. Jeho terén byl plný pramenů; proč jeho křestní jméno bylo Krinida. Filip Makedonský jej v roce 358 př. n. l. rozšířil a posílil a dal mu své jméno. Naproti ní u moře stála Neapol se svým přístavem. U Filipp byly zlaté doly. Když těsně před počátkem křesťanství armáda římských triumvirů vedená jedním z nich, Antoniem, porazila republikány Bruta a Cassia, což ukončilo republikánské aspirace; pak následkem toho a snad na zvláštní rozkaz přestěhovalo se mnoho Italů do Filip; a Octavianus udělil tomuto městu jus italicum. – Takové rysy udržovaly město ve větší úctě mezi lidmi než dokonce Amphipolis, hlavní město tohoto regionu. Proto ho svatý Lukáš nazval „prvním městem v této části Makedonie“ (Sk. 16, 12).– Mezi obyvateli byli kromě místních Řeků (možná Slovanů) a římských přistěhovalců také Židé, ale ne ve větším počtu; proč neměli synagogu, ale jen modlitebnu za městem, u řeky. Navzdory tomu však dokázali přitáhnout některé pohanské ženy a pravděpodobně i pohany k vyznání jediného pravého Boha. Z nich Lydia Porfyrská prodávající - první - uvěřila v Pána a byla pokřtěna s celým svým domem. 2) Filipská církev (Skutky 16) Církev Kristovu ve Filipech založil svatý Pavel na své druhé kazatelské cestě. Když svatý Pavel se svými společníky a spolupracovníky Silasem, Timoteem a Lukášem na této cestě prošli Galatií a Frygií, Duch svatý jim nedovolil jít ani na jih, do Asie, ani na sever, do Bithýnie, ale nasměroval je přes Mysii do Troady. Zde v noci měl svatý Pavel vidění: objevil se jistý Makedonec a zeptal se ho: „Přijď do Makedonie a pomoz nám. Toto je strážný anděl křesťanů, kteří tam byli. Po obdržení těchto pokynů se svatý Pavel okamžitě vydal po moři do Makedonie a přes Neapol dorazil do Filip. Zůstali tu několik dní a nic nedělali. Když však přišla sobota, odešli také z města do židovské modlitebny a posadili se a mluvili s ženami, které se tam shromáždily. Nebyly to plané řeči, ale slovo o víře. Mezi těmi, kteří naslouchali, byla mluvená Lydia, Thyatira, která prodávala šarlat a uctívala pravého Boha. Semeno slova padlo do jejího srdce, které Pán otevřel, aby naslouchalo tomu, co řekl svatý Pavel. Upřímně věřila v Pána; a celý její dům po ní uvěřil. A celý dům byl pokřtěn. Přesvědčila svatého Pavla, aby zůstal v jejím domě se svými společníky. Usadili se a odtud začali ovlivňovat ostatní. Tento dům se stal jak místem setkávání věřících, tak i místem hlásání těch, kteří chtěli věřit. Ale svatí kazatelé pravdy nepřestávali navštěvovat kaple v naději, že v tomto prostředí je stále mnoho lidí, kteří jsou připraveni přijmout slovo evangelia s otevřeným srdcem. "Musíme předpokládat, že kazatelské dílo bylo velmi úspěšné, k čemuž, i když nepřímo, pomohl sám nepřítel naší spásy. Byla tam jedna služebná, posedlá zvídavým duchem, prorokyně, která, když potkala svatého Pavla a ty, kdo byli s ním, šla za nimi a křičela: "Tito muži jsou služebníci Nejvyššího Boha, kteří nám zvěstují cestu spasení." Toto pokračovalo mnoho dní. Dokud to nezasahovalo do apoštolského díla, svatý Pavel vydržel; a když se ukázalo, že toto kázání ducha lichocení by mohlo poškodit kázání ducha pravdy, obrátil se, pokáral toho ducha a ve jménu Páně ho vyhnal ze služebnice. „Kvůli tomu nepřítel vyvolal bouři; ale Pán ji obrátil ke slávě svého jména. Páni této služebné, takto zbaveni příjmu, který jim služebná poskytovala svým věštěním, se vzbouřili proti apoštolům a zmocnili se Pavla a Silase a odvlekli je k vůdcům na náměstí. Když však před ně předstoupili, nemluvili tak, jak bylo v jejich srdcích, ale představili se jako horlivci za bezpečnost města a římskou čest. Řekli, že to jsou nějací mimozemští Židé, kteří ruší naše město a káží zvyky, které bychom my, Římané, neměli přijímat ani praktikovat. "Lidé se shromáždili," a všichni opakovali totéž. Musíme předpokládat, že konverze k víře se staly velmi patrnými. Duch pomsty se zmocnil všech nevěřících. Místodržitelé strhli z apoštolů šaty a nařídili je bít holemi. Svatí hodně trpěli – až byli zraněni. To ale těm naštvaným nestačilo. Plánovali něco jiného, ​​co by udělali apoštolům. Proč je poslali do vězení a nařídili vězeňské stráži, aby je přísně hlídala? Noc však tyto plány rozptýlila; a utrpení apoštolů bylo korunováno velkým úspěchem evangelia. Když vězeňská stráž obdržela rozkaz, uvrhla apoštoly do vnitřního vězení a zatloukla jim nohy do bloku. Ale Boží moc nesedí. Svatí apoštolové, jejichž duše nebyly vyčerpány, ale byly ještě více inspirovány utrpením nikoli tělesnými bolestmi, ale vnitřním Božím ohněm, který hořel v jejich srdcích, nespali. Bylo už kolem půlnoci a oni v modlitbě zpívali chvály Bohu. Poslouchali je i další vězni. A Bůh, aby rozptýlil špatný dojem, který bití a takové veřejné zneuctění apoštolů mohlo vzbudit na slabé věřící, rozhodl se ukázat, jak velcí před Ním byli a v jaké přízni u Něj byli. - Najednou došlo k velkému zemětřesení, takže se otřásl základ vězení: v tu samou chvíli se otevřely všechny dveře vězení a zvedla se pouta všech vězňů. Když se vězeňský dozorce probudil a viděl, že dveře vězení jsou otevřené, vytasil meč a chtěl se zabít, protože si myslel, že vězni utekli. Ale svatý Pavel ho zastavil a hlasitě zvolal: Nedělej si nic zlého, vždyť jsme tu všichni. Zavolal k ohni a vběhl do žaláře; jeden pohled na všechno stačil, aby se ujistil, že je tu ruka Boží. A strážný, ohromen tím, padl ve strachu k nohám apoštolů a vyvedl je ven a modlil se: "Moji páni! Co mám dělat, abych byl spasen? Řekli mu, aby uvěřil v Pána Ježíše Krista a vy a celý váš dům budete spaseni. A kázali slovo Páně jemu i všem, kteří byli v jeho domě." "Všichni uvěřili v tu hodinu a byli pokřtěni." Sen je zapomenut; zbytek noci strávil celý dům v duchovní radosti. Mezitím Duch Boží, procházející všemi rozumnými duchy, změnil úmysly autorit. Rozhodli se vyhnat z města pouze svaté apoštoly, aniž by jim způsobili další škodu. Proč ráno poslali strážcům rozkaz, aby je pustili? Ale když o tom strážný řekl apoštolům, svatý Pavel, pouze proto, aby tuto okolnost proměnil ve vymazání nepříznivého dojmu jejich ostudy, požadoval, aby samy úřady přišly a vyvedly je se ctí, protože je občanem Říma. Tato prezentace měla svůj účinek. Úřady přišly a omluvily se apoštolům a požádaly je, aby opustili pouze město; to mělo obnovit jejich čest tváří v tvář celému městu. Apoštolové však nespěchali hned na útěk, když dostali svobodu; pro ně ve městě bylo něco cennějšího než svoboda a život sám. Toto je mladá církev věřících. Proč spěchali od stráže do Lydiina domu, kde už na ně čekali shromáždění bratři. Apoštolové je učili naposled a pravděpodobně uspořádali jejich náboženský život, ustanovili pro ně vůdce a strážce víry a života podle víry, jak to dělal svatý Pavel v Pisidii, Lykaonii a všude. – Když vše zařídili, šli dál. Tím ale vztahy svatého Pavla s Filipany a Filipanů se svatým Pavlem neskončily. Filipští více než jednou poslali pomoc svatému Pavlovi do Tesalonice (Fil. 4:16); Pravděpodobně ho také poslali do Korintu (2. Korintským 11:8-9). Pokaždé se samozřejmě nevrátili vyslanci od apoštolů bez potřebných slov o povznesení a posílení, což spolu s nimi přispělo k růstu Církve Boží v Pánu v celkovém součtu slov apoštolů v srdcích Filipanů, kterých si cenili. "Svatý Pavel si ale nenechal ujít příležitost je osobně navštívit, když se naskytla příležitost. Po roce a půl pobytu v Korintu se vrátil lodí do Jeruzaléma, přímo do Efesu, a musel projet Filipy. Ale když po této třetí kazatelské cestě, po třech letech strávených v Efesu, rozhodl se apoštol navštívit Achaju, nasměroval svou cestu přes Macedo, sem už nemohl, takže sem nemohl projet. „samozřejmě učil věřícím hojným pokynům“ (Skutky 20:2). Na zpáteční cestě z Hellas poslal své společníky napřed a záměrně zůstal ve Filipech o něco déle (Skutky 20:6). To vše ukazuje na srdečné spojení Filipanů se svatým Pavlem a on s nimi a představuje pravdivé svědectví o dokonalosti křesťanů filipské církve. Takto je zobrazuje Epištola. 3) Důvod sepsání Zprávy, její účel, obsah a charakteristické znaky. Na této cestě z Hellas, přes Filipy, Troas, kolem Efesu a dále podél pobřežních měst spěchal svatý Pavel do Jeruzaléma, aniž by tušil, že tam na něj čekají pouta, která ho potkala brzy po jeho příjezdu tam. Zůstal s nimi v Cesareji asi dva roky a dožadoval se Caesarova soudu; proto byl eskortován do Říma, kde také pobyl dva roky. Po celou tu dobu se Filipané snažili pomáhat svatému Pavlovi, jak to sám naznačil, „ale okolnosti jim nebyly příznivé“ (Flp 4,10). Na konci jeho věznění v Římě se jim podařilo poslat k němu Epafrodita s prospěchem, který přijal „jako vonné kadidlo a oběť milou Bohu“ (Flp 4,18). Toto vyslání apoštola velmi potěšilo ne proto, že by to potřeboval, ale proto, že to představovalo potvrzení, že Filipané jsou stále prostoduší a upřímně věřící křesťané. Ale tuto radost brzy zatemnil smutek. Epaphroditos onemocněl a byl tak vážně blízko smrti: o čemž Filipané konečně slyšeli; 2, 27). Když se muž uzdravil tak dobře, že vydržel těžkosti cesty, apoštol spěchal, aby ho poslal do svých. - A při této příležitosti jim napsal. Při této příležitosti lze jen očekávat, že epištola bude obsahovat vyjádření vděčnosti Filipanům, jako pomocníkům, lásce, jako milujícím dětem, chvále, jako upřímně a nepředstíraně věrným víře. Obsahem Poselství je především toto. Ale jak psal Apoštol, nemohl si pomoci, ale zároveň zahrnul do svých spisů to, co se týkalo víry a dobrých mravů, když ne proto, aby učil něco nového, tak proto, aby potvrdil to, co již bylo naučeno; když ne proto, aby se vloudila chyba, tak proto, aby se vloudila; ne-li proto, aby napravili závady v životě, tak proto, aby nastínili nejdokonalejší způsob života, vzbudili žárlivost a naznačili cíl, který vždy dokáže udržet jejich síly v neutuchajícím napětí. Vše podobné zahrnuje apoštol do listu; jen ne tak, aby vše napsané bylo možné dát, jak jsme zvyklí, nějakým vymyšleným a promyšleným plánem; Svatý Pavel psal podle svého srdce, přičemž měl na mysli jednu věc: na jedné straně dosvědčit Filipanům svou vděčnost a lásku, na druhé straně je nepřipravovat o jeho apoštolské vzdělání ve víře a život podle víry. Možná některé z připomenutí svatého Pavla souvisely se současnými okolnostmi, ve kterých se Filipané nacházeli, jak se mohl dozvědět od Epafrodita, jiné - se slabostmi jejich charakteru. Bylo například nabídnuto povzbuzení, abychom se nebáli opozice, to je pravda, protože skutečně existovali a působili potíže (Flp 1, 28), a bylo připojeno i přesvědčení o jednomyslnosti a pokoře, pravda, protože mezi nimi byly důvody to připomínat (Flp 2, 1-5). O obojím se ale mluví jakoby mimochodem. To, že je Apoštol varuje před judaisty, neznamená, že byli mezi nimi; ale že by se k nim mohli dostat. Proto říká jen: „Pozor,“ a místo všech argumentů proti nim uvádí pouze svůj vlastní příklad, říká jakoby: „Pohleď na mě“ (Flp 3,2). Dochází však k myšlence, že judaisté se k nim buď přiblížili, nebo byli s nimi – a že Euodia a Syntyche, kteří byli zvláště povzbuzováni ostatními, aby byli stejného smýšlení (Flp 4,2), pokud nebyli nakloněni tomuto způsobu myšlení, s tím byli nějak v kontaktu. Nikoho by nenapadlo, že proto toto Poselství není tak významné. - Naopak, je to všechno od začátku do konce plné nadpozemského života a síly. Rty apoštola mluvily z hojnosti srdce; a každý ví, čím bylo Apoštolské srdce plné. Na ty nejjednodušší předměty se dívá okem víry, jakoby ve světle Boží tváře. Jakmile se to týká dogmatu, pak se jeho řeč stává neméně vznešenou, jako v listu Efezským. Spasitel se kvůli nám pokořil; ale „Bůh Ho velmi povýšil a dal mu jméno, které je nad každé jméno, aby se před jeho jménem sklonilo každé koleno, ti na nebi, na zemi i pod zemí“ (Flp 2:9-10). Když se dotýká našich posledních nadějí, říká: „Chci být rozhodnut a být s Kristem“ (Fil. 1:23); „Usiluji o čest vysokého povolání v Kristu Ježíši“ (Fil. 3:14); On „promění tělo naší pokory, aby bylo v souladu s jeho slavným tělem“ (Fil. 3:21). Když nabízí vzory pro život, říká: „Toto budiž ve vás moudrostí, v Kristu Ježíši“ (Flp 2:5); nebo: napodobujte mě (Fil. 3:17); Říká o sobě: Nedosáhl jsem toho, ale stíhám a snažím se. Proč? Poznat Pána a moc Jeho vzkříšení a účast na jeho utrpení, „přizpůsobení jeho smrti“ (Flp 3:10). A znovu: „Co je pravda, co je ctihodné, co je spravedlivé, co je nejčistší, co je nejmilovanější, co je chvályhodné, je-li nějaká ctnost a je-li nějaká chvála, přemýšlejte o tom“ (Flp 4,8). A vůbec, když shromáždíme výroky svatého apoštola v této epištole dohromady, získáme výstižný, ale vznešený a silný obraz křesťanství ve víře a životě. - Není to psáno tónem uvažování, ale stejným způsobem jako například následující řeč: „jestliže je nějaká útěcha v Kristu, je-li nějaká radost z lásky, je-li společenství Ducha, je-li nějaké milosrdenství a soucit, naplň mou radost, měj stejné myšlenky, měj stejnou lásku, buď jednotné mysli a stejné mysli2“ (Ph) -1; nebo znovu: "Prosím Euodii, prosím Syntyche, aby si totéž myslela o Pánu. Ano, i tebe se modlím, upřímný spolupracovníku, pomoz jim," a tak dále (Flp 4, 2 – 3). Když se tedy podíváte na vnější formu tohoto listu, pak ani jeden list svatého Pavla není tak blízký formě obyčejného dopisu jako tento; vezmeme-li v úvahu jeho tón a ducha, pak v žádné jiné epištole nevyjádřil apoštol tolik srdečnosti a důvěrnosti jako v této; Pokud se pozastavíme nad obsahem, pak je v celé své jednoduchosti Božský, vznešený a obsáhlý. Poselství, jak již bylo řečeno, nebylo napsáno podle předem stanoveného plánu, ale podle inspirace srdce. Svatý Pavel chtěl říci pouze vše, co vzhledem k tehdejším okolnostem považoval za nutné, aniž by se staral o jasný řád v prezentaci – posílá s pomocí od nich Epafrodita, vyslance Filipanů. Vzhledem k tomu, že to byl hlavní důvod k napsání epištoly, nebylo možné v ní nezmínit obojí. A připomíná se odchod Epafrodita – na konci druhé kapitoly s doplněním varování, že k nim bude brzy poslán svatý Timoteus; o přijetí zprávy - na konci čtvrtého. – Apoštol však potřeboval svým milovaným Filipanům říci něco uklidňujícího o sobě a o úspěchu svého kázání; a říká. Navíc bylo považováno za nutné varovat je před téměř všude nebezpečím od judaistů; a je dáno. Ukázalo se také, že je nutné dát některým lidem náležitý návrh; a je hotovo. První je umístěn před řečí o budoucím poselství sv. Timotea a současném odchodu Epafrodita; druhý a třetí jsou před řečí o přijetí zprávy. – Po každém z těchto tří předmětů připojuje Apoštol mravní poučení, která sice obsahově z uvedených okolností výrazně nevyplývají, ale v jejich podání s nimi přímo souvisí. – Toto je celé uspořádání Poselství, které, jak věříme, není těžké si představit. Po obvyklé předmluvě (Fil. 1:1 – 11), která obsahuje: 1) nápis s pozdravem (Fil. 1, 1 – 2) a 2) začátek epištoly (Flp 1,3-11), - sv. Pavel A) se ohlásí (Fil. 1, 12 – 2, 18), 1) o úspěších evangelia a o vašich dispozicích a nadějích ohledně toho (Flp 1,12-26), redukujíc to, co bylo řečeno, na tento návrh: jen vy žijete hodni evangelia, - poté 2) poučuje o takovém žití (Fil. 1, 27 – 2, 18). B) Poté Apoštol hovoří o domnělém vyslání sv. Timotea a skutečném poslání zpět Epafrodita (Flp 2,19-30). C) Dále (Fil. 3:1–4, 1) Svatý Pavel uvádí: 1) varování před pokušením ze strany judaistů, povzbuzující je, aby mu odolali vlastním příkladem. Židé většinou předvádějí své přednosti. Říká, že jsem je všechny nepovažoval za nic před nevýslovně velkými zaslíbeními Kristovými (Fil. 3:1-9). 2) Mám na mysli jednu věc - dosáhnout těchto slibů. Pojď i ty za mnou a zřekni se všeho pozemského a smyslného (Flp 3:10–4:1) D) Potom (Fil. 4:2–9) Apoštol 1) dává návrh určitým osobám (Fil. 4:2-3) – 2) a dává všem ponaučení - aby ve svém životě demonstrovali charakteristické rysy křesťanského života (Flp 4, 4 - 9). E) Nakonec vděčně vzpomíná na zaslanou pomůcku, zvláště poukazuje na to, v jakém duchu byla přijata (Flp 4,10-20). Epištola končí obvyklým dovětkem (Fil. 4:21–23). 5) Místo psaní a čas Z toho, co bylo řečeno o důvodu, proč byl list napsán, je zřejmé, že byl napsán z Říma. Přímé náznaky toho jsou v samotné zprávě. To, že se Apoštol zmiňuje o svazcích obecně (Flp 1,7), lze přičíst i Cesareji; ale když říká, že jeho pouta se stala známou celému prétoriu, ukazuje, jak mnozí z bratří, inspirováni těmito svazky, začali s velkou smělostí kázat slovo Boží (Flp 2:13-14); to již nelze přičítat Cesareji, ale jelikož apoštol byl vedle Cesareje ve svazcích pouze v Římě - k Římu. Připočteme-li k tomu, že apoštol v listu píše pozdravy od lidí z rodu Caesarových, pak již nemůže být pochyb o tom, že byl psán z Říma. Totiž z jeho prvních svazků tam: neboť list uvádí pod apoštolem svatého Timotea (Flp 1:1, 2:19), který tam nebyl při druhých svazcích apoštola v Římě (sv. Zlatoústý). Ze skutečnosti, že svatý Pavel slibuje Filipanům, že k nim ihned pošle svatého Timotea, jakmile se dozví, co se s ním stane (Flp 2,23), a pak doufá, že k nim sám brzy přijde (Flp 2,24), nelze než usuzovat, že první dvouleté pouto apoštola v Římě se již chýlilo ke konci. Na základě toho by měl být čas napsání zprávy přiřazen k roku 63 nebo 64 Mohlo by vás zajímat: