Введение

1) Информация за град Филипи Филипи е град в Македония, на границата с Тракия, недалеч от морето, с две реки. Теренът му беше пълен с извори; защо първото му име беше Кринида. Филип Македонски, през 358 г. пр. н. е., го разпространил, укрепил и му дал името си. Неапол със своето пристанище стоеше срещу него на брега на морето. Близо до Филипи имаше златни мини. Когато точно преди началото на християнството армията на римските триумвири, водена от един от тях, Антоний, разбива републиканците Брут и Касий, което слага край на републиканските стремежи; след това, в резултат на това и може би по специална заповед, много италианци се преместиха във Филипи; и Октавиан предостави jus italicum на този град. – Подобни характеристики държаха града на по-голяма почит сред хората дори от Амфиполис, главният град на този регион. Ето защо Свети Лука го нарича "първият град в тази част на Македония" (Деян. 16, 12).– Сред жителите, освен местни гърци (може би славяни) и римски имигранти, има и евреи, но не в по-голям брой; защо нямаха синагога, а само молитвен дом извън града, до реката. Въпреки това обаче те успяха да привлекат някои езичнички и вероятно езичници към изповедта на единия истински Бог. От тях първата повярвала в Господа Лидия Продавачката на порфири и се кръстила с целия си дом. 2) Филипова църква (Деяния 16) Църквата на Христос във Филипи е основана от Свети Павел по време на второто му проповедническо пътуване. Когато Свети Павел със своите другари и сътрудници Сила, Тимотей и Лука преминаха през Галатия и Фригия по време на това пътуване, Светият Дух не им позволи да отидат нито на юг, в Азия, нито на север, във Витиния, но ги насочи през Мизия към Троада. Тук през нощта Свети Павел имаше видение: яви се някакъв македонец и го помоли: „Ела в Македония и ни помогни“. Това е ангелът пазител на християните, които са били там. Получил такива указания, свети Павел незабавно потеглил по море към Македония и през Неапол пристигнал във Филипи. Те останаха тук няколко дни, без да правят нищо. Но когато дойде съботата, те също излязоха извън града, в еврейския молитвен дом, и като седнаха, разговаряха с жените, които се бяха събрали там. Това не бяха празни приказки, а дума за вярата. Сред слушателите беше говорещата Лидия, Тиатира, която продаваше червено и се покланяше на истинския Бог. Семето на словото падна в сърцето й, което Господ отвори, за да чуе казаното от Свети Павел. Тя искрено вярваше в Господа; и целият й дом повярва след нея. И цялата къща се кръсти. Тя убеди свети Павел да остане в къщата й с другарите си. Те се настаниха и оттам започнаха да влияят на другите. Тази къща стана както място за срещи на вярващите, така и място за известяване на онези, които искаха да повярват. Но светите проповедници на истината не спирали да посещават параклисите с надеждата, че в тази среда все още има много хора, които са готови да приемат словото на Евангелието с отворено сърце. "Трябва да приемем, че делото на проповедта беше много успешно; за което, макар и косвено, помогна самият враг на нашето спасение. Там имаше една слугиня, притежаваща любознателен дух, пророчица, която, като срещна свети Павел и онези, които бяха с него, тръгна след тях и извика: "Тези хора са слуги на Всевишния Бог, които ни възвестяват пътя на спасението." Това продължи много дни. Докато това не пречи на апостолското дело, Свети Павел издържа; и когато се оказа, че тази проповед от духа на ласкателството може да навреди на проповедта от Духа на истината, той се обърна, смъмри този дух и в името на Господа го изгони от слугинята. „Поради това врагът вдигна буря; но Господ я обърна към славата на името Си. Господарите на тази слугиня, лишени по този начин от доходите, които слугинята им осигуряваше с гадаенето си, се разбунтуваха срещу апостолите и като хванаха Павел и Сила, ги завлякоха при водачите на площада. Но като се явиха пред тях, те не говореха както им беше на сърце, а се представиха за ревнители за безопасността на града и римската чест. Това, казаха те, са някакви извънземни евреи, които безпокоят нашия град и проповядват обичаи, които ние, римляните, не трябва нито да приемаме, нито да практикуваме. „Народът се събра“ и всички повтаряха едно и също. Трябва да се предположи, че обръщанията към вярата са станали много забележими. Духът на отмъщението завладя всички невярващи. Управителите разкъсаха дрехите на апостолите и заповядаха да ги бият с тояги. Светиите страдаха много - до нараняване. Но това не беше достатъчно за ядосаните. Те планираха нещо друго да направят на апостолите. Защо ги изпратиха в затвора, като заповядаха на пазача да ги пази строго? Нощта обаче разсея тези планове; и страданията на апостолите се увенчаха с големия успех на Евангелието. Затворническият пазач, след като получи заповедта, хвърли апостолите във вътрешния затвор и заби краката им в блок. Но Божията сила не се вписва. Светите апостоли, чиито души не са били изтощени, но още повече са били вдъхновени от страданието не от телесните болки, а от вътрешния Божи огън, който горял в сърцата им, не са имали сън. Беше вече около полунощ и те, като се молеха, пееха хваление на Бога. Други затворници също ги слушаха. И Бог, за да разсее лошото впечатление, което побоищата и такова публично опозоряване на апостолите могат да направят на слабите вярващи, благоволи да покаже колко велики са били те пред Него и в какво благоволение са били пред Него. - Изведнъж стана голямо земетресение, така че основата на затвора се разклати: в същия момент всички врати на затвора бяха отворени и връзките на всички затворници бяха вдигнати. Пазачът, като се събуди и видя, че вратите на затвора са отворени, извади меч и искаше да се самоубие, мислейки, че затворниците са избягали. Но свети Павел го спря, като възкликна високо: Не си причинявай нищо лошо, защото всички сме тук. Той повика огън и избяга в тъмницата; един поглед към всичко беше достатъчен, за да се увери, че Божията ръка е тук. И стражът, удивен от това, падна в трепет в нозете на апостолите и, като ги изведе, се помоли: "Господа мои! Какво трябва да направя, за да се спася? Казаха му да повярва в Господ Исус Христос и вие и целият ви дом ще бъдете спасени. И проповядваха словото Господне на него и на всички, които бяха в дома му. "Всички повярваха и се кръстиха в същия час." Сънят е забравен; останалата част от нощта беше прекарана в духовна радост от цялата къща. Междувременно Божият Дух, преминавайки през всички разумни духове, промени намеренията на властите. Те решили да изгонят от града само светите апостоли, без да им причиняват повече зло. Защо изпратиха на охраната заповед сутринта да ги пуснат? Но когато стражата съобщи за това на апостолите, свети Павел, с единствената цел да превърне това обстоятелство в заличаване на неблагоприятното впечатление за тяхното безчестие, поиска самите власти да дойдат и да ги изведат с чест, тъй като той е гражданин на Рим. Тази презентация имаше своя ефект. Властите дойдоха и се извиниха на апостолите, като ги помолиха да напуснат града само; това трябваше да възстанови честта им пред лицето на целия град. Но апостолите не се втурнаха веднага да бягат, след като получиха свобода; за тях в града имаше нещо по-ценно от свободата и самия живот. Това е младата църква на вярващите. Защо бързаха от стражата към къщата на Лидия, където събраните братя вече ги чакаха? Апостолите ги научиха за последен път и вероятно организираха техния религиозен живот, като им назначиха водачи и пазители на вярата и живота според вярата, както направи св. Павел в Писидия, и Ликаония, и навсякъде. – След като уредиха всичко, продължиха. Но отношенията на св. Павел с филипяните и на филипяните със св. Павел не свършват дотук. Филипяните неведнъж са изпращали помощ на Свети Павел в Солун (Фил. 4:16); Вероятно са го изпратили и в Коринт (2 Кор. 11:8-9). Всеки път посланиците, разбира се, не се връщаха от апостолите без необходимите думи на назидание и укрепване, които, добавяйки към общия сбор от думите на апостолите в сърцата на филипяните, които бяха ценени, заедно с тях допринесоха за растежа на Божията Църква в Господа в тях. "Но свети Павел не пропусна възможността да ги посети лично, когато се появи възможност. След година и половина престой в Коринт той се върна в Йерусалим с кораб, направо в Ефес и трябваше да мине Филипи. Но когато след това, на третото си проповедническо пътуване, след като прекара три години в Ефес, апостолът реши да посети Ахая, той насочи пътя си през Македония. Тук вече не можеше да мине Филипи и, както на други места, така и тук, „предаде, разбира се, изобилни наставления на вярващите” (Деяния 20: 2). На връщане от Елада той изпрати своите другари напред и умишлено остана още малко във Филипи (Деяния 20:6). Всичко това сочи към сърдечния съюз на филипяните със свети Павел и него с тях и представлява истинско свидетелство за съвършенството на християните от филипийската църква. Ето как ги изобразява Посланието. 3) Причината за написване на Съобщението, неговата цел, съдържание и отличителни белези. По време на това пътуване от Елада, през Филипи, Троада, покрай Ефес и по-нататък покрай крайбрежните градове, Свети Павел бързаше към Йерусалим, без да знае, че там го очакват връзки, които го срещнаха скоро след пристигането му там. След като остана с тях в Кесария около две години, той поиска присъдата на Цезар; поради което е ескортиран до Рим, където също остава две години. През цялото това време филипяните се опитват да помогнат на Свети Павел, както той сам намекна за това, „но обстоятелствата не бяха благоприятни за тях“ (Фил. 4:10). До края на затвора в Рим те успяха да изпратят Епафродит при него с бенефис, който той прие „като благоуханен тамян и жертва, угодна на Бога“ (Филип. 4:18). Това изпращане много зарадва апостола не защото му трябваше, а защото представляваше потвърждение, че филипяните са все още простосърдечни и искрено вярващи християни. Но тази радост скоро беше помрачена от тъга. Епафродит се разболя и беше толкова сериозно близо до смъртта: за което Филипяните най-накрая чуха; 2, 27). Когато човекът се възстанови толкова добре, че можеше да издържи трудностите на пътуването, апостолът побърза да го изпрати при своите. - И по този повод той им писа. По този повод може само да се очаква, че Посланието ще съдържа израз на благодарност към филипяните, като помощници, любов, като любящи деца, похвала, като верни на вярата искрено и нелицемерно. Съдържанието на Посланието е предимно такова. Но както пише апостолът, той не може да не включи в същото време в своите писания това, което се отнася до вярата и добрите нрави, ако не за да научи нещо ново, то за да потвърди това, което вече е било преподавано; ако не за да прогони пропълзялата грешка, то за да не се прокрадва; ако не за да коригира неизправностите в живота, то за да очертае най-съвършения начин на живот, да възбуди ревност и да посочи цел, която винаги може да поддържа силите им в непрестанно напрежение. Всичко подобно е включено от Апостола в Посланието; просто не така, че всичко написано да се дава, както сме свикнали, на някакъв измислен и преднамерен план; Свети Павел пише според вдъхновението на сърцето си, като има едно наум: от една страна, да засвидетелства на филипяните своята благодарност и любов, от друга, да не ги лишава от своето апостолско назидание във вярата и живота според вярата. Може би някои от напомнянията на св. Павел са били свързани с настоящите обстоятелства, в които се намират филипяните, както той може да научи от Епафродит, други - със слабостите на техния характер. Така например беше предложено насърчението да не се страхуваме от противопоставянето, вярно, защото те наистина съществуваха и причиняваха неприятности (Фил. 1, 28), а също така беше приложено убеждението за единомислие и смирение, вярно, защото сред тях имаше причини да се напомня за това (Фил. 2, 1-5). Но и за двете се говори сякаш мимоходом. Това, че Апостолът ги предупреждава срещу юдаистите, не означава, че те са били сред тях; но че могат да стигнат до тях. Ето защо той казва само: „Пазете се“ и вместо всички аргументи против тях, той изтъква само своя пример, като казва: „Вижте ме“ (Фил. 3:2). Стига се обаче до идеята, че юдаистите или са се приближили, или са били с тях - и че Еводия и Синтихия, които са били особено насърчени от други да бъдат на същото мнение (Филип. 4:2), ако не са били склонни към този начин на мислене, са били по някакъв начин във връзка с него. Никой не би си помислил, че следователно това Послание не е толкова значимо. - Напротив, целият, от началото до края, е пълен с неземен живот и сила. Устните на апостола говореха от изобилието на сърцето; и всеки знае с какво беше пълно апостолското сърце. Той гледа на най-простите предмети с окото на вярата, сякаш в светлината на Божието лице. Щом се отнася до догмата, тогава речта му става не по-малко възвишена, както в Посланието до ефесяните. Заради нас Спасителят се смири; но „Бог Го превъзнесе и Му даде име, което е над всяко име, така че пред Неговото име да се преклони всяко коляно, които са на небесата, на земята и под земята“ (Фил. 2:9-10). Когато се докосва до последните ни надежди, той казва: „Искам да бъда решен и да бъда с Христос” (Филип. 1:23); „Стремя се към честта на високото призвание в Христос Исус” (Фил. 3:14); Той ще „преобрази тялото на нашето смирение, така че да бъде в съответствие с Неговото славно тяло“ (Филип. 3:21). Когато предлага модели за живот, той казва: „Това да бъде във вас мъдрост в Христос Исус” (Филип. 2:5); или: подражавай на мен (Филип. 3:17); За себе си казва: Не съм го постигнал, но гоня и се стремя. защо Да познаем Господа и силата на Неговото възкресение и участие в Неговите страдания, „съобразявайки се с Неговата смърт” (Фил. 3:10). И още: „Колкото е истина, колкото е почтено, колкото е праведно, колкото е най-чисто, колкото е най-мило, колкото е достойно за похвала; ако има добродетел и ако има някаква похвала, помислете за тези неща” (Фил. 4:8). И изобщо, ако съберем в това Послание думите на светия апостол заедно, ще получим един стегнат, но възвишен и силен образ на християнството във вярата и живота. - Това не е написано с тон на разсъждение, но по същия начин, както например следната реч: „ако има някаква утеха в Христос, ако има някаква радост от любовта, ако има някакво общение на Духа, ако има някаква милост и състрадание, тогава изпълнете моята радост, имайте същите мисли, имайте същата любов, бъдете единомислени и с един ум” (Филип. 2: 1-2); или пак: "Моля Еводия, моля Синтихия да мисли така за Господа. Да, моля и теб, искрени съработниче, помогни им" и т.н. (Фил. 4: 2 – 3). Така, ако погледнете външната форма на това послание, тогава нито едно послание на св. Павел не е толкова близко до формата на обикновено писмо, колкото това; ако вземем предвид неговия тон и дух, то в никое друго послание апостолът не е изразил толкова много сърдечност и интимност, както в това; Ако се спрем на съдържанието, то в цялата си простота то е Божествено, възвишено и всеобхватно. Посланието, както вече беше казано, е написано не по предварително определен план, а според вдъхновението на сърцето. Свети Павел само искаше да каже всичко, което смяташе за необходимо поради обстоятелствата от онова време, без да се грижи за ясния ред в изложението - той изпраща Епафродит, пратеник на филипяните, с тяхна помощ. Тъй като това беше основната причина за написването на Посланието, беше невъзможно да не се споменат и двете в него. И заминаването на Епафродит се помни - в края на втора глава, с добавяне на предупреждение, че свети Тимотей скоро ще бъде изпратен при тях; за получаване на съобщението - в края на четвъртото. – Но апостолът трябваше да каже на любимите си филипяни нещо утешително за себе си и за успеха на своята проповед; и се казва. Освен това се смяташе за необходимо да ги предупреди срещу почти навсякъде опасност от юдаистите; и се дава. Оказа се също, че е необходимо да се направи правилно предложение на някои хора; и е готово. Първият е поставен пред речта за бъдещото послание на св. Тимотей и сегашното заминаване на Епафродит; вторият и третият изпреварват разговора за получаване на съобщението. – След всяка от тези три теми Апостолът добавя нравствени поуки, които, макар по съдържание да не следват съществено от посочените обстоятелства, са пряко свързани с тях в изложението си. – Това е цялата подредба на Посланието, която, вярваме, не е трудно да си представим. След обичайния предговор (Фил. 1:1 – 11), който включва: 1) надпис с поздрав (Фил. 1, 1 – 2) и 2) началото на посланието (Фил. 1:3-11), - Св А) обявява себе си (Фил. 1, 12 – 2, 18), 1) за успехите на благовестието и вашите нагласи и надежди по отношение на него (Филип. 1: 12 - 26), свеждайки казаното до това предложение: само вие живеете достойно за благовестието, - след което 2) учи наставления за такъв живот (Фил. 1, 27 – 2, 18). Б) След това апостолът говори за предполагаемото изпращане на св. Тимотей и истинското изпращане обратно на Епафродит (Фил. 2:19-30). В) Освен това (Фил. 3:1–4, 1) Свети Павел дава: 1) предупреждение срещу изкушението от страна на юдаистите, насърчавайки ги да му устоят чрез собствения си пример. Евреите обикновено показват своите предимства. Всички тях, казва той, ги броих напразно пред неизразимо великите обещания на Христос (Филип. 3:1-9). 2) Имам едно наум - да постигна тези обещания. Потечете и вие след мен, като се отречете от всичко земно и чувствено (Филип. 3:10–4:1) Г) След това (Фил. 4:2–9) Ап 1) прави предложение на определени лица (Фил. 4:2-3) – 2) и дава урок на всеки - да демонстрира в живота си характерните черти на християнския живот (Фил. 4, 4 - 9). Д) И накрая, той с благодарност си спомня изпратената помощ, като посочва особено духа, в който е получена (Филип. 4:10-20). Посланието завършва с обичайния послеслов (Фил. 4:21-23). 5) Място на писане и време От казаното за причината, поради която е написано Посланието, става ясно, че то е написано от Рим. Преки указания за това има в самото Послание. Фактът, че апостолът споменава връзките като цяло (Фил. 1:7), също може да се припише на Кесария; но когато казва, че неговите връзки станаха известни на цялата претория, показвайки колко от братята, вдъхновени от тези връзки, започнаха да проповядват Божието слово с голяма дързост (Филип. 2:13-14); това вече не може да се припише на Кесария, но тъй като апостолът, освен Кесария, е бил в облигации само в Рим - в Рим. Ако добавим към това, че апостолът в Посланието пише поздрави от хората от дома на Кесаря, тогава не може да има повече съмнение, че е написано от Рим. А именно от първите му връзки там: защото Посланието сочи под апостол св. Тимотей (Фил. 1:1, 2:19), който не е бил там по време на вторите връзки на апостола в Рим (св. Златоуст). От факта, че свети Павел обещава на филипяните незабавно да изпрати свети Тимотей при тях, щом научи какво ще се случи с него (Фил. 2:23), а след това се надява сам скоро да дойде при тях (Фил. 2:24), не може да не се заключи, че първата двегодишна връзка на апостола в Рим вече е към своя край. Въз основа на това времето на написване на съобщението трябва да се отнесе към 63 или 64 година Може да се интересувате от: