Заключение Послания (Еф. 6:19–24)

Убрання духовного воїна на всеозброєння Боже святий Павло скінчив, і тим закінчив предмети, про які припустив писати в посланні. Тепер пише висновок. По граматичній формі ця мова тісно в'яжеться з попередньою, але за змістом тут починається особлива стаття. Він ніби каже: ось усе, що я маю намір був сказати. Тепер прошу вас помолитися за мене, щоб Бог допоміг мені звільнитися для вільного Євангелії. Святий Золотоуст каже: «Насамкінець і про себе згадує. Чого ж ти хочеш, блаженний Павле, тримаючи в ув'язненні своє ім'я? Ось що, відповідає він: «нехай дасться мені слово» . Наприкінці цього святий Павло, по-перше, просить: а) молитов за себе, Еф. 6:19, 20; потім б) сповіщає, навіщо посилає Тихіка, Еф. 6:21, 22; нарешті в) виявляє свої доброзичливості, Еф. 6:23, 24 . Еф. 6:19. І про мене, нехай дасться мені слово на відкритість уст моїх, з відвагою сказати таємницю Євангелії. «І про мене», тобто моліться. Це не одна проформа і не одне свідчення смирення святого Павла, а показ віри святого Апостола, що молитва Церкви сильна перед Богом. Про Апостола Петра в Діях дається взнаки, що визволення його з в'язниці вночі, перед тим, як рано належало було зрадити його смерті, було плодом і молитви всіх віруючих (Дії 12). Але з боку ефесян така молитва була обов'язком до свого просвітителя істинною вірою. У цьому і для нас вказівка ​​молитися за своїх духовних отців і за всіх, які якимось чином сприяли і сприяють справі нашого спасіння. Про що просить святий Павло молитися? – Про свободу Євангелії. У кайданах був і не міг вільно ходити з благовістям, і на місці був стільки стиснутий, що йому не було перед ким і вуст відкрити. Святий Золотоуст каже, що святий Апостол не про те молитися просить, щоб дано йому було, що говорити, бо щодо цього завжди в Апостолах виконувалася обітниця: «дасться вам в ту годину, що возглаголете» (Мф. 10:19), але про те, щоб звільнитися йому з кайданів, подібно до того, як, як, молитва (скорочено). Це і висловлює він словами: «Та дасться слово на відкритість вуст» , тобто відкритими вустами, «з відвагою» , - сміливо, без сором'язливості, не побоюючись підглядів і підслуховувань, «сказати» , - γνωρισαι - зробити знати, довести відомості. Кому «сказати», не каже, але це й так ясно, – усім, усьому світлу, чи казати всюди; «Таємницю благовістя», таємницю Євангелія, або влаштування спасіння нашого в Господі Ісусі Христі, яке витлумачено їм у посланні. Це була мета життя Апостола. Працювати в цьому справі жадав він, а для такого ревнителя утримання в бездіяльності на дні і тижні обтяжливо, а не тільки на місяці і роки. Ось він і просить молитись. А сам? А віра в Промисл, і для Апостолів особливий?! - І сам, звичайно, молився, і коливання у вірі в особливе про нього Боже промисли припускати в ньому не можна, а все-таки він просить молитися. І не ці лише, але й усі інші заперечення проти дієвості та плідності для нас молитви інших – цим словом Апостола спростовуються. Справи апостолів є законопозитивними для нас. Вони діяли як слід. На їхній зразок і нам слід діяти, а пустодумністю ж породжуваних питань не брати до уваги. Еф. 6:20. Про нього посол'ствую у кайданах, і в ньому дерзаю, як годиться мені глаголати. Посольствую – πρεσβευω; а це слово в церковній грецькій мові вживається у значенні старанної клопотання молитви. Так до Матері Божої, до Хрестителя, Апостолів і всіх святих говориться: πρεσβευε υπερ ημων – моли за нас, моліть за нас. Не інша думка і в справжніх словах Апостола: про нього посольствую, υπερ ου πρεσβευω ) – про якого молюся старанно у кайданах. Там їх просив молитися, а тут каже: я й сам молюся. Їх просить, щоб не одному молитися, а ніби удвох: він і Церква Ефесська, як одна особа. І було таким чином, за словами Спасителя, що якщо двоє чи троє разом помоляться, то буде їм по молитві. Серед щирих молитовників дотримується правило, щоб, коли треба що особливо, – запрошувати до молитви іншого, щоб удвох молитися. Це за заповіддю Господа і за прикладом Апостола. Інше значення слова πρεσβευω – посольствую. Якщо це значення прийняти, то не можна його перекладати так: виправляю справу посла чи Апостола і у кайданах, бо святий Павло не мав свободи виправляти як слід свого Апостольства. Чому, сумуючи про те, і просить молитов про звільнення. А треба так: про нього, по предмету, якого я посол єсмь, - усвідомлюю себе послом, зобов'язаним виправляти посольську справу, і в самих кайданах усвідомлюю себе таким, і скорблю про те, що не можу діяти, як має мені діяти. Ось у цьому й допоможіть мені вашою молитвою. Саме в чому? «Так у ньому дерзаю, як личить мені глаголати» , – щоб мені в цьому благовісті сміливо, сміливо, без сорому, відкрито говорити всюди і перед усіма, як і слід мені говорити, як Апостолу Божому. Слово «дієслова» треба поєднувати з «сміливістю». Але не можна не бачити, що якщо «посол'ствую» прийняти в значенні «посол єсмь», то перебіг мови виявиться не зовсім зв'язковим: бо тоді «та в ньому дерзаю» стоятиме залежно, або від: «і про мене моліться», або від: «нехай дасть мені слово». Те й інше далеко – і мова є обурена. Але якщо «посол'ствую» – πρεσβευω прийняти у значенні «молюсь», тоді – «та в ньому дерзаю» прямо залежатиме від цього «молюсь». І я молюся про те, про що вас прошу молитися, тобто щоб сміливо говорити мені в благовісті, як слід говорити Апостолу, «щоб сказати все, про що я посланий сповісти» (святий Золотоуст). Тієї ж мети та їх молитві він призначав, тобто щоб відкритими устами, з відвагою розповідати всюди таємницю благовістя. Якщо не прийняти «посольствую» в значенні молюся, то в словах: «нехай дасться мені слово», і: «та в ньому дерзаю» – буде непотрібне повторення одного й того ж щодо одних і тих самих осіб. Еф. 6:21. Та й уведете і ви, що про мене, що роблю, вся скаже вам Тихік, улюблений брат і вірний служитель про Господа. «Апостол сам тільки згадав про те, що він у кайданах; у подробиці ж розповісти про своє становище доручає Тихіку. Він пояснив у своєму посланні все, що стосується догматів і влаштування вдач; що стосується власне звісток, це надав тому, хто доставить послання. Тому й додав: «та увесте», тобто щоб поінформувалися ви, «що про мене». А через це і показав до них своє кохання, і дав нагоду виявитися їх любові до нього» (святий Золотоуст). Зі слів: «і ви» робити якесь наведення не є ґрунтовним, тобто ніби якщо: «і ви», то слід нагадати й іншого когось. Слова: «Якщо про мене, що роблю» – одні інші пояснюють і означають: все, що вам бажано знатиме про мене, – все те скаже вам Тихік. Призначати особливий предмет для «що про мене» і особливий для «що роблю», зайва турбота, нічого позитивно вірного дати не може, крім розмноження слів. Хто Тихік, значить Апостол докладно ні тут, ні інших посланнях. У Діях дається взнаки, що він родом асиєць (Еф. 20:4), з тієї місцевості, де Ефес і де Апостол стільки часу працював у благовісті. Легко відповісти, що це віруючий, який щиро прив'язався до Апостола і ним обраний, щоб посприяти євангелії, чим може. Видно, що він розносив листи. Але як при цьому доручалося йому багато доповнювати, то треба припустити, що він і розуму і вдачі був такого, які робили його здатним до вірного виконання такого важливого доручення. Ці якості і вказує в ньому Апостол, коли каже «улюблений брат», тобто християнин, гідний будь-якої любові за розумом і вдачею і мною коханий. Це найвища рекомендація. Але ще вище наступна: «Верний служитель про Господа» . Служитель, не слуга, a διακονος, – виконавець доручень, що покладаються, або однієї дорученої справи, як сім дияконів у Церкві Єрусалимській. Святий Павло цим хотів означити: мій помічник і помічник у справі благовістя. «Верен». Як я на нього у всьому покладаюсь, так можете робити і ви, які вже знають його. Вірний, тому розповість вам всю правду, як є; і ви, якби потребували що повідомити через нього, можете цілком покластися на нього. «Про Господа» . Він і вірний, і працю служіння Євангелію бере на себе не через людські спонукання, а про Господа; діє у страху Божому, перед лицем Господа, на славу Його та святого Євангелія Його, без жодних розрахунків. Еф. 6:22. Його ж послав до вас на це зле, нехай увієте, що про нас, і нехай втішить ваші серця. «На це справжнє» . Інших цілей, отже, й не було. На це послання Тихіка, а не написання послання. Стосовно послання можна тільки звідси відвідати те, що й до написання його не було особливих спонукань, а одне бажання: любов свою показати їм і відновити в їх пам'яті все домобудівництво порятунку. І написанням послання та посланням Тихіка любов тільки свою батьківську хотів показати Апостол і бажання бути у спілкуванні. Не міг не припустити святий Павло, що й до них дійшла звістка про його в'язницю. З цієї обставини і самі вони могли багато нагадати, а ще більше того могли наговорити недоброзичливці і святого Апостола, і самого Євангелія. Щоб з цього не сталося якесь збентеження і щоб розігнати скорботу, якої не могли не відчувати духовні діти його, почувши про його кайдани, посилає він до них Тихіка, щоб розповів про справи і обставини Апостола і тим втішив їх, засвідчивши, що ніякої небезпеки їхньому батькові, так само. Одне, що обтяжує його, це те, що він не може вільно проповідувати. Про це і моляться. «Скільки тут (у слові та справі цьому) кохання!» (святий Золотоуст). Еф. 6:23. Світ братії та любов з вірою від Бога Отця та Господа Ісуса Христа. Благожелання чисто моральні, що з духу віри Христової спливають. «Світ братії», щоб усі жили між собою у злагоді, без жодних збентежень; «кохання» , ніж зовнішні жили у світі, а мали серцевий між собою союз у любові. Де любов, там світ уже неодмінно є, і світ міцний, якого земне ніщо засмутити не може. Любов нехай освячується вірою. «Жодної немає користі від любові без віри, або, краще сказати, без віри любов зовсім і існувати не може» (святий Золотоуст). Тут і припис: нехай буде любов не інша, як у дусі віри, і застереження, як любов не завела до порушення віри. «Він хоче, щоб вони не просто утримували любов, але розумно, і не заважали іновірцям» (святий Златоуст). Зберігання віри – корінь всього. З неї - кохання; з кохання – світ. «Від Бога Отця і Господа Ісуса Христа» . Усюди показує Апостол, що свободі належить лише шукання, дарування ж чеснот від Бога. Скільки не бійся, сам ні в чому не встигнеш. Але якщо битися не станеш, то нічого не отримаєш. Треба те й інше. Бог, бачачи сильне бажання і шукання, подає і, бачачи ревне зберігання поданого, утримує дароване тим, кому воно даровано. Ось перифраз цього тексту, який робить блаженний Феодорит. «Попереду поставив світ, але доклав і любов, показуючи, що остання робить перший. З любов'ю ж поєднував і віру, наказуючи любов за законом євангельським. Вказав також і подавця їх, не тільки Бога Отця, а й Господа Ісуса Христа, а з Ним і Всесвятого Духа. Бо додав: «Благодать...» Еф. 6:24. Благодать з усіма тими, хто любить Господа нашого Ісуса Христа в незнищенні. Амінь. Два прийоми доброзичливостей. Там хотілося більше те, що від них залежало; а тут більше те, що від щедрот Божих походить, хоч і це не безумовно, але під умовою любові. «Любящими Господа» називає всіх, хто повірив у Нього, приліпився до Нього і ходить у Його заповідях. «Благодать» – і благовоління Боже, і всякий дар досконалий, що сходить вище, необхідний кожному для спасіння. Не вам тільки, ефесянам, але й усім, хто любить Господа, бажаю благодаті. Оборот промови передбачає певний рух серця Апостольського, який завжди обіймав усіх. Що означає слово: в «незнищенні»? Фізичне тління – розкладання тіла. Моральне тління – злочин. Апостол бажає, щоб ніхто з християн не піддавався цьому останньому тлінню, бо інакше й любові в них уже не буде, і вони втратить благодать. Феодорит пише: «Благодать подається не всім безумовно, але тим, хто любить Господа, та й тим не безумовно, але при любові тим, хто зберігає і життєдайні Його закони». Видалення від всякого гріха і виконання будь-якої заповіді вже передбачаються у люблячому. Але, можливо, знайдеться хтось, що погрішно думає, що і любити Господа можна, і грішити в чомусь. Апостол вимагає нерозвитого, повного, досконалого кохання. Вимагає, щоб серце все належало Господу, а не було поділено між Ним та іншим чим. Серце, до чого звертається, є пошкоджене серце, невірне, зрадницьке. І чистота спонукань тут же очевидно. Словом, Апостол вимагає любові бездоганною в усіх відношеннях. Святий Златоуст «незнищення» розуміє безгрішністю. Наводимо його слова, які разом можуть бути прекрасним висновком усьому тлумаченню: «Скажи мені, у чому тління тіла? Чи не в тому, коли все воно розкладається і його склад розпадає на частини? Так буває і з душею, коли в ній запанує гріх. Цнотливість і правда – ось краса душі, а мужність і розсудливість – це здоров'я для неї! Що гріхи справляють тління, це видно прямо з того, що вони роблять людей сором'язливими і слабкими та інші завдають недуги. Слухай, що каже Писання: «Розростали всяке тіло шлях свій на землі» (Бут. 6:12). І в іншому місці: «людини розбещені розумом» (2Тим. 3:8). Тіло у нас тлінне, а душа нетлінна. О, коли б і її не піддати нам тління (розбещення)! Первородний злочин зробив це можливим. Він навіть після хрещення може розбестити душу і зробити її здобиччю невмираючих черв'яків. Але, з іншого боку, черви не можуть і доторкнутися до душі, коли знайдуть її нетлінною. Дивись, не розтлівай душі. Саме тління колись одягнеться в нетління. А що за природою не підлягає тлінню (душа), те й саме не може руйнуватися. Таким чином, можливі тління нетлінне, без кінця, і смерть безсмертна. Це саме і буде, коли тіла стануть нетлінними. Тому якщо відійдеш туди з тлінням у душі, воно стане для нас нетлінним і не матиме кінця. Постійно горіти і завжди бути їжею черв'яків, це, звичайно, є тління нетлінне. Благаю вас: залякаємось цих слів! Будемо і ми зберігати ці закони (незнищення) і горіти любов'ю до Господа, щоб стати причасниками Апостольського благословення з благодаті Христа, який нас спас. З Ним слава Отцю, з Всесвятим Духом, нині і повсякчас, і на віки віків! Амінь» (Феодорит). Вам може бути цікаво: