Заключение Послания (Еф. 6:19–24)

Свети Павле је завршио облачење духовног ратника у свеоружање Божије, и тиме довршио предмете о којима је предложио да пише у посланици. Сада пише закључак. По граматичком облику овај говор је уско повезан са претходним, али у смислу значења овде почиње посебан чланак. Чини се да говори: то је све што сам намеравао да вам кажем. Сада вас молим да се молите за мене, да ми Бог помогне да се ослободим за слободно Јеванђеље. Свети Златоуст каже: "Коначно помиње себе. Шта хоћеш, блажени Павле, додајући своје име закључку? Овако он одговара: "Нека се да моја реч." У закључку, свети Павле, најпре, тражи: а) молитве за себе, Еф. 6:19, 20; затим б) обавештава зашто шаље Тихика, Еф. 6:21, 22; на крају в) изражава своје добре жеље, Еф. 6:23, 24. Еф. 6:19. А о мени нека ми буде дата реч на отварању уста мојих, да смело говорим тајну јеванђеља. „И за мене“, то јест, моли се. Ово није само проформа и не само доказ смирења Светог Павла, већ сведочанство вере Светог Апостола да је молитва Цркве јака пред Богом. О апостолу Петру у Делима апостолским се каже да је његово пуштање из тамнице ноћу, пре него што је следећег јутра требало да буде убијен, плод молитве свих верника (Дела 12). Али Ефесцима је таква молитва била дужност према њиховом просветитељу са правом вером. Ово је и упутство да се молимо за наше духовнике и за све који су на било који начин допринели и доприносе делу нашег спасења. За шта вас свети Павле моли да се молите? – О слободи евангелизације. Био је у оковима и није могао слободно да хода са јеванђељем, и био је толико скучен на месту да није имао коме да отвори уста. Свети Златоуст каже да свети апостол не тражи да се моли за то, да би му се дало шта да каже, јер се у вези с тим увек испуњавало обећање код апостола: „даће вам се у час у који говорите“ (Мт. 10, 19), него да се ослободи окова, као што је био у тамници свети Петар (у сталне окове, у тамницу). Он то изражава речима: „нека се даје реч кроз отвор усана“, односно отворених усана, „са смелошћу“, – смело, без оклевања, без страха од шпијунирања и прислушкивања, „речи“, – γνωρισαι – јавити, скренути пажњу, објавити. Не каже коме да „каже“, али ово је већ јасно - свима, целом свету, или да се каже свуда; „тајна јеванђеља“, тајна јеванђеља, или диспензација нашег спасења у Господу Исусу Христу, коју је тумачио у посланици. То је била сврха апостоловог живота. Чезнуо је да ради на овоме, а за таквог ревнитеља болно је остати без посла данима и недељама, а не само месецима и годинама. Зато тражи да се моли. А себе?! А вера у Промисао, и, штавише, посебна за Апостоле?! - И он се сам, наравно, молио, и оклевање у вери у посебан промисао Божији за њега не може се претпоставити у њему, али ипак тражи да се моли. И не само ове, већ и све друге замерке на делотворност и плодност молитава других за нас оповргава ова Апостолска реч. Дела апостолска су нам дозвољена. Поступили су како треба. И ми треба да се понашамо по њиховом примеру, а не да водимо рачуна о питањима која генеришу празне мисли. Еф. 6:20. Говорићу о њему у тамници, и у њему ћу бити смео, како ми доликује да говорим. ја ћу амбасада – πρεσβευω; а ова реч се у црквеном грчком употребљава у значењу усрдне заступничке молитве. Тако се Богородици, Крститељу, Апостолима и свима светима каже: πρεσβευε υπερ ημων – моли се за нас, моли се за нас. Нема другачије мисли у садашњим речима Апостола: за кога сам посланство, υπερ ου πρεσβευω) – за кога се у оковима усрдно молим. Тамо их је замолио да се моле, али овде каже: и ја се молим. Он их моли да се не моле сами, већ као заједно: он и Ефеска црква, као једно лице. И тако је било, по речи Спаситељевој, ако се двоје или троје заједно моле, биће по њиховој молитви. Међу искреним молитвеницима важи правило да, када је потребно нешто посебно, треба позвати другог на молитву, како би се њих двоје помолили заједно. То је по заповести Господњој и по примеру Апостола. Друго значење речи πρεσβευω је амбасада. Ако се прихвати ово значење, онда се не може превести на следећи начин: Исправљам рад посланика или апостола чак и у оковима, јер Свети Павле није имао слободу да исправи своје апостолство како би требало. Зашто, тугујући због овога, тражи молитве за ослобођење. Али, требало би да буде овако: о њему, на чијој сам теми сам амбасадор, препознајем себе као амбасадора, који је дужан да исправи амбасадорску ствар, и у самим својим везама препознајем себе као таквог, и жалим што не могу да поступим како треба. Помози ми у томе својом молитвом. Шта тачно? „Нека будем смео у томе, како ми доликује да говорим“, – тако да у овом јеванђељу смело, смело, без оклевања, говорим отворено свуда и пред свима, како треба да говорим, као Апостол Божији. Реч „глагол“ мора бити комбинована са „усуђујем се“. Али не можемо а да не видимо да ако се „ја амбасада“ схвати у значењу „амбасадор“, онда ток говора неће бити сасвим кохерентан: јер ће тада „да се усуђујем“ зависити или од: „и моли се за мене“, или од: „нека ми се да реч“. Обојица су далеко, а говор огорчен. Али ако се „ја ћу у амбасаду“ - πρεσβευω узети у значењу „молим се“, онда ће „да, усуђујем се у томе“ директно зависити од овог „молим се“. И молим се за исто оно за шта вас молим да се молите, односно да ми смело говорите у јеванђељу, како треба да говори Апостол, „да кажем све што сам послат да објавим“ (св. Златоуст). Њиховој молитви је одредио исти циљ, то јест, да отворених усана са смелошћу свуда говоре о тајни јеванђеља. Ако не прихватите „Послањам“ у значењу „Молим се“, онда ће у речима: „Нека ми се да реч“ и „Да, усуђујем се у томе“, доћи до непотребног понављања исте ствари у односу на исте особе. Еф. 6:21. Да ли знате шта ја радим са мном; Све ће ти рећи Тихик, љубљени брат и верни слуга у Господу. "Сам Апостол је само поменуо да је био у оковима; Тихик налаже Тихика да исприча детаље о својој ситуацији. Он је у својој поруци објаснио све што се односи на догме и структуру морала, а што се тиче стварне вести, то је препуштено ономе ко је доставио поруку. Зато је додао: "да знате", односно "да се распитате за мене." И кроз то показа своју љубав према њима, и даде прилику да открију њихову љубав према њему“ (св. Златоуст). Од речи: „и ти“, давање било каквог вођења не делује темељно, односно као да: „и ти“, онда треба да се наслути и неко други. Речи: „чак и о мени, шта радим“ – неке објашњавају и значе: све што бисте желели да знате о мени – Тихик ће вам све рећи. Додељивање посебног предмета за „шта је у вези са мном“ и посебног за „шта радим“ је непотребна брига која не може дати ништа позитивно, осим умножавања речи. Ко је Тихик не мисли детаљно на Апостола ни овде ни у другим посланицама. У Делима апостолским се каже да је био родом из Азије (Еф. 20,4), из области где је Ефес и где је апостол толико дуго радио у јеванђељу. Лако је претпоставити да је реч о вернику који је искрено везан за Апостола и који је он изабрао да промовише Јеванђеље на било који начин. Јасно је да је преносио поруке. Али пошто му је било поверено много тога да заврши, мора се претпоставити да је имао и ум и карактер који су га учинили способним да верно испуни тако важан задатак. То су особине на које апостол указује у њему када каже „љубљени брате“, то јест хришћанин достојан сваке љубави умом и карактером и од мене вољен. Ово је висока препорука. Али још више је следеће: „верни слуга у Господу“. Слуга, не слуга, већ διακονος, је извршилац додељених задатака, или једног додељеног задатка, као седам ђакона у Јерусалимској Цркви. Свети Павле је тиме хтео да каже: мог помоћника и саслужитеља у делу евангелизације. „Верни“. Као што се ја у свему ослањам на њега, можете и ви који га већ познајете. Он је веран, зато ће вам рећи сву истину, онакву каква јесте; и ако сте имали потребу да преко њега нешто саопштите, можете се потпуно ослонити на њега. „О Господу“. Он је веран и предузима трудове служења Јеванђељу не из људских разлога, него за Господа; делује у страху Божијем, пред лицем Господњим, у славу Његову и Његово свето Еванђеље, без икаквих прорачуна. Еф. 6:22. Послао сам вам га ради тога, да знате за нас, и нека вам се срце утеши. „Из овог разлога.” Сходно томе, није било других циљева. На ово одговарају Тихикове посланице, а не писање посланице. У односу на посланицу, из овога се може само закључити да није било посебних мотива за њено писање, већ само једна жеља: да им покажем своју љубав и да им у сећању обновим целокупну икономију спасења. А Апостол је писањем посланице и поруке Тихикове хтео да покаже само своју очинску љубав и жељу да буде у заједници. Свети Павле није могао а да не претпостави да је до њих стигла и вест о његовом заточеништву. Из ове околности и сами су могли много тога да наслуте, а још више су могли да кажу злобници и светог Апостола и самог Јеванђеља. Да због тога не би настала забуна и да би растерао тугу коју његова духовна чеда нису могла а да не осете када су чула за његове везе, он шаље к њима Тихика да им прича о стварима и приликама Апостола и тиме их утеши, уверавајући их да нема опасности за њиховог оца, који их тако нежно воли и који их воле. Једина ствар која му смета је то што не може слободно да проповеда. Нека се моле за ово. „Колико је овде љубави (у овој речи и делу!“ (Свети Златоуст). Еф. 6:23. Мир браћи и љубав са вером од Бога Оца и Господа Исуса Христа. Доброте су чисто моралне, произилазе из духа вере у Христа. „Мир браћо“, да сви живе међу собом у слози, без икаквог стида; „љубав“, тако да споља не живе у миру, већ имају срдачну заједницу љубави једни са другима. Где је љубав, тамо је свакако мир, и то трајни мир који ништа земаљско не може да наруши. Нека се љубав освети вером. „Од љубави без вере нема користи, или, боље речено, без вере љубави уопште не може бити“ (Св. Златоуст). Ево наредбе: нека не буде љубави осим у духу вере, и опомена, да љубав не доведе до нарушавања вере. „Он жели да не само да садрже љубав, већ и мудро, и да не сметају људима друге вере“ (Св. Златоуст). Чување вере је корен свега. Из њега долази љубав; од љубави – мир. „Од Бога Оца и Господа Исуса Христа“. Свуда апостол показује да слобода припада само тражењу, док дар самих врлина долази од Бога. Колико год да се борите, ништа нећете успети. Али ако се не борите, нећете добити ништа. Требају нам обоје. Бог, видећи силну жељу и тражење, даје и, видећи ревносно чување датог, чува дато ономе коме је дато. Ево парафразе овог текста, како је то урадио блажени Теодорит. "Инапред је ставио мир, али је и љубав ставио, показујући да ово друго рађа прво. Такође је спојио веру са љубављу, прописујући љубав по закону јеванђелском. Он је указао и на дародавца њиховог, не само Бога Оца, него и Господа Исуса Христа, а са њима и Пресветог Духа. Јер је додао: "благодат..." Еф. 6:24. Благодат свима који љубе Господа нашег Исуса Христа у нетрулењу. Амин. Два метода добрих жеља. Тамо је било више фаворизовано оно што је зависило од њих; али овде је више да долази од дарежљивости Божије, иако то није безусловно, већ под условом љубави. „Они који љубе Господа“ позивају све оне који су поверовали у Њега, прилепили се уз Њега и ходили по заповестима Његовим. „Милост“ је наклоност Божија, и сваки савршени дар, који долази одозго, неопходан је свима за спасење. Желим благодат не само вама Ефесцима, него свима који свуда љубе Господа. Преокрет фразе наговештава извесно кретање апостолског срца, које је увек све грлило. Шта та реч значи: у „нетрулежности“? Физичко распадање је распадање тела. Морална корупција је грех. Апостол жели да нико од хришћана не буде подвргнут овој коначној покварености, јер у супротном више неће имати љубави и изгубиће благодат. Теодорит пише: „Не даје се свима безусловно благодат, него онима који љубе Господа, па и онима не беспоговорно, него с љубављу, држе Његове животворне законе. Избегавање сваког греха и испуњавање сваке заповести већ се претпоставља у љубавнику. Али можда ће се наћи неко ко грешно мисли да је могуће волети Господа, а ипак на неки начин грешити. Апостол захтева неискварену, потпуну, савршену љубав. Захтева да све срце припада Господу, а не да буде подељено између Њега и нечега другог. Срце које се окреће нечему другом је оштећено срце, неверно, издајничко. А чистота мотива је одмах очигледна. Једном речју, Апостол захтева љубав која је у сваком погледу беспрекорна. Свети Златоуст под нетрулежношћу подразумева безгрешност. Ево његових речи, које заједно могу послужити као одличан закључак читавог тумачења: "Реците ми шта је поквареност тела? Није ли то кад се све распадне и састав јој се распадне? То се дешава са душом када у њој завлада грех. Чедност и истина су лепота душе, а храброст и разборитост су јој здравље! Да греси рађају поквареност, јасно је из чињенице да они чине слабе и људе срамним. „Свако тело је направило свој пут на земљи“ (Пост. 6:12): „Људи су покварени у уму“ (2 Тим. 3:8) О, када је не бисмо изложили кварењу, а он је то учинио могућим црви не могу чак ни да дотакну душу када је не кваре, а сама поквареност ће се једног дана (душа) уништити. Управо то ће се десити када тела постану нетрулежна. Стога, ако одете тамо са поквареношћу у души, онда ће она за нас постати нетрулежна и неће имати краја. Непрестано гори и увек је храна за црве, ово је, наравно, непоткупљива корупција. Преклињем вас: плашимо се ових речи! И ми чувајмо ове законе (нетрулежност) и горимо љубављу према Господу, да бисмо постали причасници Апостолског благослова благодаћу Христа који нас је спасао. Са Њим слава Оцу, са Пресветим Духом, сада и увек и у векове векова! Амин“ (Теодорит). Можда ће вас занимати: