Заключение Послания (Еф. 6:19–24)

Sfântul Pavel a terminat de îmbrăcat războinicul duhovnicesc în toată armura lui Dumnezeu și a terminat astfel subiectele despre care și-a propus să scrie în epistolă. Acum scrie o concluzie. Din punct de vedere al formei gramaticale, acest discurs este strâns legat de cel precedent, dar din punct de vedere al sensului, aici începe un articol special. Se pare că spune: asta este tot ce am vrut să-ți spun. Acum vă rog să vă rugați pentru mine, ca Dumnezeu să mă ajute să fiu eliberat pentru Evanghelia liberă a Evangheliei. Sfântul Gură de Aur spune: „În sfârşit, se pomeneşte pe sine. Ce vrei, fericite Pavel, adăugând numele tău la concluzie? Iată ce răspunde el: „să fie dat cuvântul Meu”. În încheiere, Sfântul Pavel, în primul rând, întreabă: a) rugăciuni pentru sine, Ef. 6:19, 20; apoi b) informează de ce îl trimite pe Tychicus, Ef. 6:21, 22; în cele din urmă c) își exprimă urările de bine, Efes. 6:23, 24. Efes. 6:19. Și despre mine, să-mi fie dat cuvântul la deschiderea gurii, să spun cu îndrăzneală taina Evangheliei. „Și pentru mine”, adică roagă-te. Aceasta nu este doar o proforma și nu doar o dovadă a smereniei Sfântului Pavel, ci o mărturie a credinței Sfântului Apostol că rugăciunea Bisericii este puternică înaintea lui Dumnezeu. Despre apostolul Petru în Faptele Apostolilor se spune că eliberarea lui din închisoare noaptea, înainte de a trebui să fie omorât în ​​dimineața următoare, a fost rodul rugăciunilor tuturor credincioșilor (Fapte 12). Dar din partea Efesenilor, o astfel de rugăciune era o datorie față de luminatorul lor cu adevărată credință. Aceasta este, de asemenea, o instrucțiune pentru noi să ne rugăm pentru părinții noștri spirituali și pentru toți cei care au contribuit în vreun fel și contribuie la cauza mântuirii noastre. Pentru ce vă cere Sfântul Pavel să vă rugați? – Despre libertatea evanghelizării. Era în lanțuri și nu putea să meargă liber cu Evanghelia și era atât de înghesuit pe loc, încât nu avea cui să deschidă gura. Sfântul Gură de Aur spune că Sfântul Apostol nu cere să se roage pentru asta, ca să i se dea ceva de spus, căci cu privire la aceasta făgăduința s-a împlinit mereu la Apostoli: „vi se va da în ceasul în care veți vorbi” (Matei 10, 19), ci să fie eliberat din legăturile lui, așa cum a fost întemnițat pe Sfântul Petru pentru el, acolo unde era închis în rugăciune pentru el. (prescurtat). El exprimă acest lucru prin cuvintele: „să fie dat cuvântul prin deschiderea buzelor”, adică cu buzele deschise, „cu îndrăzneală”, - cu îndrăzneală, fără ezitare, fără teamă de spionaj și de a asculta, „a spune,” - γνωρισαι - a anunța, a aduce în atenție, a face cunoscut. El nu spune cui să „spună”, dar acest lucru este deja clar - pentru toată lumea, pentru întreaga lume sau pentru a spune peste tot; „taina Evangheliei”, misterul Evangheliei sau dispensarea mântuirii noastre în Domnul Isus Hristos, pe care a interpretat-o ​​în epistolă. Acesta a fost scopul vieții Apostolului. Tânjea să lucreze în această chestiune și, pentru un asemenea zelot, a rămâne în inacțiune zile și săptămâni este dureros, și nu doar luni și ani. Așa că el cere să se roage. Și tu însuți?! Și credința în Providență și, mai mult, specială pentru Apostoli?! - Și el însuși, desigur, s-a rugat, iar ezitarea în credința în providența specială a lui Dumnezeu pentru el nu poate fi asumată în el, dar totuși el cere să se roage. Și nu numai acestea, ci și toate celelalte obiecții la eficacitatea și rodnicia rugăciunilor altora pentru noi sunt infirmate de acest cuvânt al Apostolului. Lucrările Apostolilor ne sunt îngăduite. Au acționat așa cum ar trebui. Și noi ar trebui să acționăm după exemplul lor și să nu ținem cont de întrebările generate de gândurile goale. Efes. 6:20. Voi vorbi despre el în închisoare și în el voi fi îndrăzneț, așa cum se cuvine să vorbesc. voi ambasada – πρεσβευω; iar acest cuvânt în greaca bisericească este folosit în sensul rugăciunii de mijlocire fierbinte. Deci Maicii Domnului, Botezatorului, Apostolilor și tuturor sfinților, se spune: πρεσβευε υπερ ημων - roagă-te pentru noi, roagă-te pentru noi. Nu există un gând diferit în cuvintele prezente ale Apostolului: pentru care sunt ambasada, ​​υπερ ου πρεσβευω) - pentru care mă rog stăruitor în lanțuri. Acolo le-a cerut să se roage, dar aici spune: Eu însumi mă rog. El le cere să nu se roage singuri, ci parcă împreună: el și Biserica din Efes, ca o singură persoană. Și așa a fost, după cuvântul Mântuitorului, că dacă doi sau trei se roagă împreună, va fi după rugăciunea lor. Printre cărțile de rugăciuni sincere, regula este ca, atunci când este nevoie de ceva deosebit, să-l invite pe altul să se roage, pentru ca cei doi să se poată ruga împreună. Aceasta este după porunca Domnului și după exemplul Apostolului. Un alt sens al cuvântului πρεσβευω este ambasada. Dacă acest sens este acceptat, atunci nu poate fi tradus astfel: Corectez lucrarea unui ambasador sau a unui apostol chiar în lanțuri, căci Sfântul Pavel nu avea libertatea de a-și corecta apostolatul așa cum ar trebui. De ce, îndurerat de aceasta, cere rugăciuni pentru eliberare. Dar ar trebui să fie așa: despre el, la subiectul căruia sunt ambasador, mă recunosc ambasador, obligat să îndrept chestiunea ambasadorală, iar în însăși legăturile mele mă recunosc ca atare și mă întristesc că nu pot proceda așa cum trebuie. Ajută-mă cu asta cu rugăciunea ta. Ce anume? „Să fiu îndrăzneț în ea, așa cum se cuvine să vorbesc”, - pentru ca în această Evanghelie cu îndrăzneală, îndrăzneală, fără ezitare, să vorbesc deschis peste tot și înaintea tuturor, așa cum ar trebui să spun, ca un Apostol al lui Dumnezeu. Cuvântul „verb” trebuie combinat cu „îndrăznesc”. Dar nu se poate să nu vedem că dacă „eu ambasada” este luat în sensul „ambasador”, atunci fluxul de vorbire nu va fi în întregime coerent: căci atunci „lasă-mă să îndrăznesc” va depinde fie de: „și roagă-te pentru mine”, fie de: „să-mi fie dat cuvântul”. Ambele sunt departe, iar vorbirea este indignată. Dar dacă „voi ambasada” - πρεσβευω este luată în sensul „mă rog”, atunci „da, îndrăznesc în asta” va depinde direct de acest „mă rog”. Și mă rog pentru același lucru pentru care vă rog să vă rugați, adică să-mi vorbiți cu îndrăzneală în Evanghelie, așa cum ar trebui să vorbească Apostolul, „să spun tot ce am fost trimis să vestesc” (Sf. Hrisostom). Același scop a pus rugăciunii lor, adică să vorbească cu buzele deschise cu îndrăzneală peste tot misterul Evangheliei. Dacă nu acceptați „Eu ambasador” în sensul „Mă rog”, atunci în cuvintele: „Să-mi fie dat cuvântul” și „Da, îndrăznesc în el”, va exista o repetare inutilă a aceluiași lucru în legătură cu aceleași persoane. Efes. 6:21. Să știi și tu ce fac cu mine; Tihic, frate iubit și slujitor credincios în Domnul, vă va spune totul. "Apostolul însuși a menționat doar că era în legături; Tichicus îl îndrumă pe Tichicus să spună detaliile despre situația lui. El a explicat în mesajul său tot ceea ce ține de dogme și de structura moravurilor; în ceea ce privește știrea propriu-zisă, aceasta a fost lăsată celui care a transmis mesajul. De aceea a adăugat: „să știi”, adică, ca să mă întrebi pe mine. Și prin aceasta și-a arătat dragostea față de ei și a dat prilej să-și dezvăluie dragostea pentru el” (Sf. Hrisostom). Din cuvintele: „și tu”, a face orice fel de îndrumare nu pare minuțios, adică ca și cum: „și tu”, atunci ar trebui ghicit și altcineva. Cuvintele: „chiar și despre mine, ceea ce fac” - unii explică și înseamnă: tot ceea ce ai vrea să știi despre mine - Tychicus îți va spune totul. Atribuirea unui subiect special pentru „ce este despre mine” și a unuia special pentru „ceea ce fac” este o preocupare inutilă care nu poate oferi nimic pozitiv adevărat, cu excepția înmulțirii cuvintelor. Cine este Tihic nu înseamnă Apostol în detaliu nici aici, nici în alte epistole. În Faptele Apostolilor se spune că era originar din Asia (Efes. 20:4), din zona în care se află Efesul și unde Apostolul a lucrat atât de mult timp în Evanghelie. Este ușor să presupunem că acesta este un credincios care este sincer atașat de Apostol și ales de acesta să promoveze Evanghelia în orice mod poate. Este clar că transmitea mesaje. Dar, din moment ce i s-au încredințat multe lucruri de dus la bun sfârșit, trebuie să presupunem că avea atât mintea, cât și caracterul care l-au făcut capabil să îndeplinească cu fidelitate o sarcină atât de importantă. Acestea sunt calitățile pe care Apostolul le indică în el când spune „frate iubit”, adică un creștin demn de toată dragostea în minte și caracter și iubit de mine. Aceasta este o recomandare ridicată. Dar și mai mare este următorul: „un slujitor credincios în Domnul”. Un slujitor, nu un slujitor, ci un διακονος, este executantul sarcinilor atribuite, sau a unei sarcini atribuite, precum cei șapte diaconi din Biserica din Ierusalim. Sfântul Pavel a vrut să înțeleagă prin aceasta: ajutorul și colaboratorul meu în lucrarea de evanghelizare. "Credincios". Așa cum mă bazez pe el în toate, la fel poți și tu, care îl cunoști deja. El este credincios, de aceea vă va spune tot adevărul, așa cum este; iar dacă ai avut nevoie să comunici ceva prin el, te poți baza complet pe el. „Despre Domnul”. El este credincios și își asumă lucrările de a sluji Evanghelia nu din motive omenești, ci pentru Domnul; acţionează cu frica de Dumnezeu, înaintea feţei Domnului, pentru slava Sa şi sfânta Sa Evanghelie, fără nici o socoteală. Efes. 6:22. L-am trimis la voi în acest scop, ca să știți despre noi și să vă mângâie inimile. "Din acest motiv." În consecință, nu au existat alte obiective. Acest lucru este răspuns prin epistolele lui Tihic, și nu prin scrierea unei epistole. În raport cu epistola, se poate deduce din aceasta doar că nu au existat motive deosebite pentru a o scrie, ci o singură dorință: să le arăt dragostea mea și să reînnoiesc în memoria lor întreaga economie a mântuirii. Și scriind epistola și solia lui Tihic, Apostolul a vrut să-și arate numai dragostea părintească și dorința de a fi în comuniune. Sfântul Pavel nu a putut să nu presupună că vestea robiei sale a ajuns și la ei. Din această împrejurare, ei înșiși puteau ghici multe și chiar mai multe puteau spune cei răi atât ai sfântului Apostol cât și ai Evangheliei însăși. Pentru ca de aici să nu apară confuzie și pentru a împrăștia durerea pe care copiii lui duhovnicești nu au putut să nu o simtă când au auzit de legăturile lui, el îl trimite pe Tihic să le spună despre treburile și împrejurările Apostolului și, prin aceasta, să-i mângâie, asigurându-i că nu este niciun pericol pentru tatăl lor, care îi iubește cu atâta tandrețe și este iubit de ei. Singurul lucru care îl deranjează este că nu poate predica liber. Lasă-i să se roage pentru asta. „Câtă dragoste este aici (în acest cuvânt și faptă!” (Sfântul Gură de Aur). Efes. 6:23. Pace fraților și iubire cu credință de la Dumnezeu Tatăl și Domnul Isus Hristos. Urările de bine sunt pur morale, decurgând din spiritul credinței în Hristos. „Pacea fraților”, pentru ca fiecare să trăiască între ei în armonie, fără nicio jenă; „iubire”, astfel încât ei să nu trăiască în exterior în pace, ci să aibă o unire sinceră de iubire unul cu celălalt. Acolo unde este iubire, există cu siguranță pace și o pace durabilă pe care nimic pământesc nu o poate bulversa. Iubirea să fie sfințită prin credință. „Nu există niciun folos din iubire fără credință sau, mai bine zis, fără credință dragostea nu poate exista deloc” (Sf. Hrisostom). Iată o poruncă: să nu existe altă iubire decât în spiritul credinței și un avertisment, ca nu cumva dragostea să ducă la o încălcare a credinței. „El vrea ca ei nu numai să cuprindă dragoste, ci și înțelepciune, și să nu se amestece cu oamenii de alte credințe” (Sf. Hrisostom). Păstrarea credinței este rădăcina tuturor. Din asta vine dragostea; din dragoste – pace. „De la Dumnezeu Tatăl și de la Domnul Isus Hristos”. Peste tot, Apostolul arată că libertatea aparține numai căutării, în timp ce darul virtuților vine de la Dumnezeu. Indiferent cât de mult ai lupta, nu vei reuși nimic. Dar dacă nu lupți, nu vei primi nimic. Avem nevoie de amândouă. Dumnezeu, văzând dorința puternică și căutând, dă și, văzând păzirea plină de râvnă a celor date, păstrează ceea ce i s-a dat celui căruia i s-a dat. Iată o parafrază a acestui text, așa cum a făcut-o fericitul Teodoret. "A pus pacea în față, dar a pus și dragostea, arătând că cea din urmă o produce pe cea dintâi. El a combinat și credința cu dragostea, prescriind iubirea după legea Evangheliei. El a arătat și pe dătătorul lor, nu numai pe Dumnezeu Tatăl, ci și pe Domnul Iisus Hristos și împreună cu Ei pe Duhul Atotsfânt. Căci a adăugat: "har..." Efes. 6:24. Harul să fie cu toți cei ce Îl iubesc pe Domnul nostru Iisus Hristos în nestricăciune. Amin. Două metode de urări de bine. Acolo, ceea ce era mai favorizat era ceea ce depindea de ei; dar aici este mai mult că vine din generozitatea lui Dumnezeu, deși aceasta nu este necondiționată, ci sub condiția iubirii. „Cei care îl iubesc pe Domnul” îi cheamă pe toți cei care au crezut în El, se lipesc de El și umblă în poruncile Lui. „Harul” este favoarea lui Dumnezeu și orice dar desăvârșit, venit de sus, necesar tuturor pentru mântuire. Doresc har nu numai vouă, Efesenilor, ci tuturor celor ce Îl iubesc pe Domnul pretutindeni. Întorsătura frazei sugerează o anumită mișcare a inimii apostolice, care i-a îmbrățișat mereu pe toți. Ce înseamnă cuvântul: în „nestricăciune”? Degradarea fizică este descompunerea corpului. Corupția morală este un păcat. Apostolul dorește ca niciunul dintre creștini să nu fie supus acestei stricăciuni finale, căci altfel nu vor mai avea dragoste și își vor pierde harul. Teodoret scrie: „Harul nu este dat tuturor necondiționat, ci celor care Îl iubesc pe Domnul și chiar și celor care nu necondiționat, ci cu dragoste, ei țin legile Lui dătătoare de viață”. Evitarea de la orice păcat și împlinirea oricărei porunci sunt deja presupuse în iubit. Dar poate că va exista cineva care crede păcătos că este posibil să-L iubești pe Domnul și totuși să păcătuiască într-un fel. Apostolul cere iubire necoruptă, completă, desăvârșită. Este nevoie ca inima să aparțină tuturor Domnului și să nu fie împărțită între El și altceva. O inimă care se îndreaptă spre altceva este o inimă vătămată, infidelă, trădătoare. Iar puritatea motivelor este imediat evidentă. Într-un cuvânt, Apostolul cere iubire ireproșabilă în toate privințele. Sfântul Hrisostom înțelege „nestricăciune” ca însemnând lipsa de păcat. Iată cuvintele sale, care împreună pot servi ca o concluzie excelentă a întregii interpretări: "Spune-mi, ce este stricăciunea trupului? Nu este atunci când totul se descompune și compoziția lui cade în părți? Iată ce se întâmplă cu sufletul când păcatul domnește în el. Castitatea și adevărul sunt frumusețea sufletului, iar curajul și prudența sunt sănătate pentru el! Că păcatele produc stricăciune se vede clar din faptul că fac oamenii rușinosi și slabi. „Toată carnea a făcut-o pe pământ” (Gen. 6:12: „oamenii sunt corupți în minte” (2 Tim. 3:8), dar sufletul nostru este nepieritor! Viermii nici măcar nu pot atinge sufletul când îl găsesc incoruptibil. Aveți grijă să nu vă stricăți sufletul Corupția în sine va fi îmbrăcată într-o zi de neputrezire (sufletul) nu poate fi distrus în sine. Este exact ceea ce se va întâmpla când trupurile vor deveni incoruptibile. Prin urmare, dacă mergi acolo cu stricăciune în suflet, atunci ea va deveni nestricăcioasă pentru noi și nu va avea sfârșit. Arzând constant și fiind mereu hrană pentru viermi, aceasta, desigur, este o corupție incoruptabilă. Vă implor: să ne fie frică de aceste cuvinte! Să păzim și noi aceste legi (nestricăciunea) și să ardem cu dragoste pentru Domnul, ca să ne facem părtași la binecuvântarea apostolică prin harul lui Hristos care ne-a mântuit. Cu El slavă Tatălui, cu Duhul Atotsfânt, acum și pururea și în vecii vecilor! Amin” (Theodoret). Te-ar putea interesa: