Заключение Послания (Еф. 6:19–24)

Św. Paweł zakończył przywdziewanie duchowego wojownika w całej zbroi Bożej i tym samym zakończył tematy, o których proponował napisać w liście. Teraz pisze podsumowanie. Pod względem formy gramatycznej mowa ta jest ściśle powiązana z poprzednią, ale pod względem znaczeniowym rozpoczyna się tutaj specjalny artykuł. Zdaje się mówić: to wszystko, co chciałem ci powiedzieć. Teraz proszę Was o modlitwę za mnie, aby Bóg pomógł mi zostać wyzwolonym dla wolnej ewangelii Ewangelii. Święty Chryzostom mówi: "Na koniec wspomina o sobie. Czego chcesz, błogosławiony Pawle, dodając swoje imię na zakończenie? Oto, co odpowiada: "Niech słowo moje zostanie dane". Na zakończenie św. Paweł prosi przede wszystkim o: a) modlitwę za siebie, Efez. 6:19, 20; następnie b) informuje, dlaczego wysyła Tychika, Efez. 6:21, 22; wreszcie c) wyraża swoje najlepsze życzenia, Efez. 6:23, 24. Efez. 6:19. A co do mnie, niech mi zostanie dane słowo przy otwarciu ust moich, abym śmiało głosił tajemnicę ewangelii. „I za mnie”, czyli módlcie się. To nie jest tylko proforma i nie tylko dowód pokory św. Pawła, ale świadectwo wiary Świętego Apostoła, że ​​modlitwa Kościoła jest silna przed Bogiem. O apostole Piotrze w Dziejach Apostolskich mówi się, że jego nocne wypuszczenie z więzienia, zanim następnego ranka miała zostać skazana na śmierć, było owocem modlitw wszystkich wierzących (Dz 12). Ale ze strony Efezjan taka modlitwa była obowiązkiem wobec ich oświecającego z prawdziwą wiarą. Jest to także wskazówka dla nas, abyśmy modlili się za naszych duchowych ojców i za wszystkich, którzy w jakikolwiek sposób przyczynili się i przyczyniają się do sprawy naszego zbawienia. O co prosi Cię święty Paweł? – O wolności ewangelizacji. Był skuty w łańcuchy i nie mógł swobodnie chodzić z ewangelią, a na miejscu było tak ciasno, że nie miał przed kim otworzyć ust. Św. Chryzostom mówi, że święty Apostoł nie prosi, aby się o to modlić, aby mu dano coś do powiedzenia, gdyż w tej kwestii u Apostołów zawsze spełniała się obietnica: „będzie wam dane w godzinie, którą powiecie” (Mt 10,19), ale aby został uwolniony z więzów, tak jak wtedy, gdy św. Piotr był uwięziony w łańcuchach, nieustannie się za niego modlili (w skrócie). Wyraża to słowami: „niech słowo będzie dawane przez rozwarcie ust”, to znaczy z otwartymi ustami, „ze śmiałością” - odważnie, bez wahania, bez obawy szpiegowania i podsłuchiwania, „mówić” - γνωρισαι - dawać znać, zwracać na siebie uwagę, oznajmiać. Nie mówi, komu „powiedzieć”, ale to już jest jasne – każdemu, całemu światu, czy powiedzieć wszędzie; „tajemnica ewangelii”, tajemnica ewangelii, czyli dyspensacja naszego zbawienia w Panu Jezusie Chrystusie, którą zinterpretował w liście. Taki był cel życia Apostoła. Pragnął pracować w tej sprawie, a dla takiego zeloty pozostawanie bezczynności przez dni i tygodnie jest bolesne, a nie tylko miesiące i lata. Dlatego prosi o modlitwę. A ty?! A wiara w Opatrzność, i to w dodatku wyjątkową dla Apostołów?! - I on sam oczywiście się modlił i nie można w nim przyjąć wahania w wierze w szczególną Opatrzność Bożą dla niego, ale mimo to prosi o modlitwę. I nie tylko te, ale także wszystkie inne zastrzeżenia co do skuteczności i owocności modlitw innych za nas, obalają te słowa Apostoła. Dzieła Apostołów są nam dozwolone. Zachowywali się tak, jak powinni. My także powinniśmy postępować zgodnie z ich przykładem i nie brać pod uwagę pytań generowanych przez puste myśli. Efez. 6:20. W więzieniu będę o nim mówił i w nim odważę się, jak godzi się mówić. Będę ambasadą – πρεσβευω; a to słowo w grece kościelnej używane jest w znaczeniu żarliwej modlitwy wstawienniczej. Tak więc do Matki Bożej, Chrzciciela, Apostołów i wszystkich świętych mówi się: πρεσβευε υπερ ημων – módlcie się za nami, módlcie się za nami. Nie ma innej myśli w obecnych słowach Apostoła: dla kogo jestem ambasadą, υπερ ου πρεσβευω) – za kogo modlę się żarliwie w okowach. Tam poprosił ich o modlitwę, a tutaj mówi: Ja się modlę. Prosi, aby nie modlili się sami, ale jakby razem: on i Kościół w Efezie, jako jedna osoba. I tak było, zgodnie ze słowem Zbawiciela, że ​​jeśli dwóch lub trzech modli się razem, stanie się to zgodnie z ich modlitwą. Wśród szczerych modlitewników panuje zasada, że ​​gdy potrzeba czegoś szczególnego, należy zaprosić do modlitwy drugiego, aby oboje mogli się pomodlić. Dzieje się tak według przykazania Pańskiego i według przykładu Apostoła. Innym znaczeniem słowa πρεσβευω jest ambasada. Jeśli przyjąć to znaczenie, nie można go przetłumaczyć w następujący sposób: Naprawiam pracę ambasadora lub Apostoła nawet w łańcuchach, gdyż św. Paweł nie miał swobody poprawiania swojego apostolstwa tak, jak powinien. Dlaczego, opłakując to, prosi o modlitwy o wyzwolenie. Ale powinno być tak: w sprawie tego, w sprawie którego jestem ambasadorem, uznaję się za ambasadora zobowiązanego do skorygowania sprawy ambasadorskiej i w samych więzach uznaję siebie za takiego i żałuję, że nie mogę postępować tak, jak powinienem. Pomóżcie mi w tym swoją modlitwą. Co dokładnie? „Pozwól mi być w tym odważnym, jak wypada mi mówić” – abym w tej Ewangelii odważnie, odważnie i bez wahania mówił otwarcie wszędzie i przed wszystkimi, tak jak powinienem mówić, jako Apostoł Boży. Słowo „czasownik” musi być połączone z „odważę się”. Nie można jednak nie zauważyć, że jeśli „ja ambasador” rozumieć w znaczeniu „ambasador”, to tok mowy nie będzie do końca spójny: wówczas bowiem „pozwól mi się odważyć” będzie zależeć albo od: „i módl się za mnie”, albo od: „niech dane będzie mi słowo”. Obydwa są daleko i mowa jest oburzona. Ale jeśli „będę ambasadą” - πρεσβευω zostanie wzięte w znaczeniu „modlę się”, to „Tak, odważę się w tym” będzie bezpośrednio zależeć od tego „modlę się”. I modlę się o to samo, o co proszę was, abyście odważnie mówili do mnie w Ewangelii, tak jak powinien mówić Apostoł, „abyście mówili wszystko, co zostałem posłany, abym wam oznajmił” (św. Chryzostom). Ich modlitwie przyświecał ten sam cel, czyli odważne głoszenie wszędzie tajemnicy ewangelii z otwartymi ustami. Jeżeli nie przyjmiecie słowa „ambasasuję” w znaczeniu „modlę się”, to w słowach: „Niech słowo moje zostanie dane” i „Tak, odważę się to zrobić” nastąpi niepotrzebne powtarzanie tego samego w stosunku do tych samych osób. Efez. 6:21. Obyś i Ty wiedział, co Ja ze sobą czynię; Tychik, umiłowany brat i wierny sługa w Panu, wszystko ci powie. "Sam apostoł wspomniał jedynie, że był w więzach; Tichikus poleca Tichikowi opowiedzenie ze szczegółami o swojej sytuacji. Wyjaśnił w swoim przesłaniu wszystko, co dotyczy dogmatów i struktury moralności; co do samej wiadomości, pozostawiono to temu, kto przekazał wiadomość. Dlatego dodał: „dajcie znać”, to znaczy, abyście pytali „nawet o mnie”. I przez to pokazał im swoją miłość i dał możliwość objawienia ich miłości do siebie” (św. Chryzostom). Ze słów: „i ty” udzielenie jakichkolwiek wskazówek nie wydaje się dokładne, to znaczy, jakby: „i ty”, to należy także zgadnąć kogoś innego. Słowa: „nawet o mnie, co robię” – niektórzy wyjaśniają i mają na myśli: wszystko, co chcielibyście o mnie wiedzieć – Tychik powie wam wszystko. Przydzielanie specjalnego podmiotu „co jest o mnie” i specjalnego tematu „co robię” jest zbędną troską, która poza mnożeniem słów nie może dać niczego pozytywnie prawdziwego. Kim jest Tychik, nie oznacza szczegółowo Apostoła ani tutaj, ani w innych listach. W Dziejach Apostolskich jest powiedziane, że pochodził z Azji (Efez. 20:4), z terenów, gdzie leży Efez i gdzie Apostoł tak długo pracował w ewangelii. Łatwo założyć, że jest to wierzący szczerze przywiązany do Apostoła i wybrany przez niego do szerzenia Ewangelii na wszelkie możliwe sposoby. Wiadomo, że dostarczał wiadomości. Ponieważ jednak powierzono mu wiele spraw do wykonania, należy przyjąć, że posiadał zarówno umysł, jak i charakter, dzięki którym był w stanie wiernie wypełnić tak ważne zadanie. Są to przymioty, które Apostoł wskazuje w nim, gdy mówi „umiłowany brat”, to znaczy chrześcijanin godzien wszelkiej miłości w umyśle i charakterze i umiłowany przeze mnie. Jest to wysoka rekomendacja. Ale jeszcze wyższe jest to: „wierny sługa w Panu”. Minister, nie sługa, ale διακονος, jest wykonawcą przydzielonych zadań lub jednego przydzielonego zadania, jak siedmiu diakonów w Kościele jerozolimskim. Św. Paweł chciał przez to rozumieć: mojego pomocnika i współpracownika w dziele ewangelizacji. "Wierny". Tak jak ja na nim polegam we wszystkim, tak i Ty, który go już znasz. Jest wierny, dlatego powie ci całą prawdę taką, jaka jest; a jeśli miałeś potrzebę zakomunikowania czegoś za jego pośrednictwem, możesz całkowicie na nim polegać. „O Panu”. Jest wierny i podejmuje trudy służenia Ewangelii nie z powodów ludzkich, ale dla Pana; działa w bojaźni Bożej, przed obliczem Pana, dla Jego chwały i Jego świętej Ewangelii, bez żadnych kalkulacji. Efez. 6:22. Posłałem go do was w tym celu, abyście się o nas dowiedzieli i aby wasze serca się pocieszyły. „Z tego powodu.” W związku z tym nie było innych celów. Odpowiedź na to dają listy Tychika, a nie pisanie listu. W odniesieniu do listu można jedynie wywnioskować, że nie istniały żadne szczególne motywy jego napisania, a jedynie jedno pragnienie: okazać im moją miłość i odnowić w ich pamięci całą ekonomię zbawienia. A pisząc list i przesłanie Tychika, Apostoł chciał okazać jedynie swoją ojcowską miłość i pragnienie bycia w komunii. Święty Paweł nie mógł oprzeć się wrażeniu, że wieść o jego niewoli dotarła także do nich. Z tej okoliczności sami mogli się wiele domyślić, a jeszcze więcej mogli powiedzieć nieżyczliwi zarówno świętemu Apostołowi, jak i samej Ewangelii. Aby nie było z tego powodu zamieszania i aby rozproszyć smutek, jakiego nie mogły powstrzymać jego duchowe dzieci, gdy usłyszały o jego więzach, posyła do nich Tychika, aby opowiedział im o sprawach i okolicznościach Apostoła i w ten sposób ich pocieszył, zapewniając, że ich ojcu, który tak czule ich kocha i jest przez nich kochany, nie zagraża niebezpieczeństwo. Jedyne, co go niepokoi, to to, że nie może swobodnie głosić. Niech się o to modlą. „Ile tu miłości (w tym słowie i czynie!”) (Święty Chryzostom). Efez. 6:23. Pokój braciom i miłość z wiarą od Boga Ojca i Pana Jezusa Chrystusa. Życzenia mają charakter czysto moralny i wypływają z ducha wiary w Chrystusa. „Pokój braci”, aby wszyscy żyli między sobą w zgodzie, bez żadnego wstydu; „miłości”, aby na zewnątrz nie żyli w pokoju, ale mieli ze sobą serdeczną jedność miłości. Gdzie jest miłość, tam z pewnością jest pokój i to trwały pokój, którego nic ziemskiego nie jest w stanie zburzyć. Niech miłość będzie uświęcona przez wiarę. „Bez wiary nie ma pożytku z miłości, albo lepiej: bez wiary miłość w ogóle nie może istnieć” (św. Chryzostom). Oto nakaz: niech nie będzie innej miłości, jak tylko w duchu wiary i przestroga, aby miłość nie prowadziła do pogwałcenia wiary. „Chce, aby nie tylko zawierały w sobie miłość, ale także mądrze i nie przeszkadzały ludziom innych wyznań” (św. Chryzostom). Utrzymywanie wiary jest korzeniem wszystkiego. Z tego pochodzi miłość; z miłości - pokój. „Od Boga Ojca i Pana Jezusa Chrystusa”. Wszędzie Apostoł pokazuje, że wolność należy jedynie do poszukiwania, a dar samych cnót pochodzi od Boga. Nieważne, jak bardzo będziesz walczyć, w niczym nie odniesiesz sukcesu. Ale jeśli nie będziesz walczyć, nic nie osiągniesz. Potrzebujemy obu. Bóg, widząc silne pragnienie i poszukiwanie, daje i widząc gorliwą ochronę tego, co zostało dane, zachowuje to, co zostało dane temu, któremu zostało dane. Oto parafraza tego tekstu, dokonana przez błogosławionego Teodoreta. "Przedstawił pokój na pierwszym miejscu, ale położył też miłość, pokazując, że ta druga rodzi pierwszą. Połączył też wiarę z miłością, przepisując miłość zgodnie z prawem Ewangelii. Wskazał też ich dawcę, nie tylko Boga Ojca, ale także Pana Jezusa Chrystusa, a z nimi Ducha Świętego. Dodał bowiem: „łaska...” Efez. 6:24. Łaska niech będzie ze wszystkimi, którzy miłują Pana naszego Jezusa Chrystusa w nieskazitelności. Amen. Dwie metody dobrych życzeń. Tam bardziej uprzywilejowane było to, co od nich zależało; ale tutaj raczej chodzi o to, że pochodzi to z hojności Boga, chociaż nie jest to bezwarunkowe, ale pod warunkiem miłości. „Ci, którzy kochają Pana” wzywają wszystkich, którzy w Niego uwierzyli, przylgnęli do Niego i postępują zgodnie z Jego przykazaniami. „Łaska” to łaska Boża i każdy doskonały dar, pochodzący z góry, niezbędny każdemu do zbawienia. Życzę łask nie tylko wam, Efezjanom, ale wszystkim, którzy na całym świecie miłują Pana. Taki zwrot sugeruje pewne poruszenie serca apostolskiego, które zawsze ogarniało wszystkich. Co oznacza słowo: w „niezniszczeniu”? Rozpad fizyczny to rozkład ciała. Zepsucie moralne jest grzechem. Apostoł pragnie, aby żaden z chrześcijan nie został poddany temu ostatecznemu zepsuciu, gdyż w przeciwnym razie nie będą już mieli miłości i stracą łaskę. Teodoret pisze: „Nie każdemu łaska jest dana bezwarunkowo, lecz tym, którzy miłują Pana, a nawet ci, którzy nie bezwarunkowo, ale z miłością, przestrzegają Jego życiodajnych praw”. Unikanie wszelkiego grzechu i wypełnianie wszystkich przykazań jest już z góry założone w kochanku. Być może jednak znajdzie się ktoś, kto grzesznie będzie uważał, że można kochać Pana, a mimo to w jakiś sposób grzeszyć. Apostoł żąda nieskażonej, całkowitej i doskonałej miłości. Wymaga, aby całe serce należało do Pana i nie było podzielone pomiędzy Nim a czymś innym. Serce, które zwraca się ku czemuś innemu, jest sercem uszkodzonym, niewiernym, zdradliwym. A czystość motywów jest od razu oczywista. Jednym słowem Apostoł domaga się miłości nienagannej pod każdym względem. Święty Chryzostom rozumie, że „niezniszczalność” oznacza bezgrzeszność. Oto jego słowa, które razem mogą stanowić doskonałe zakończenie całej interpretacji: "Powiedz mi, czym jest skażenie ciała? Czy nie wtedy, gdy wszystko się rozkłada i jego skład rozpada się na kawałki? Tak właśnie dzieje się z duszą, gdy króluje w niej grzech. Czystość i prawda są pięknem duszy, a odwaga i roztropność są dla niej zdrowiem! To, że grzechy powodują zepsucie, wynika z tego, że czynią ludzi hańbą i słabością oraz powodują inne choroby. Posłuchajcie, co mówi Pismo: "Wszelkie ciało przyszło na ziemię" (1 Mojż. 6:12). I w innym miejscu: „ludzie mają zepsutą duszę” (2 Tm 3,8). Nasze ciało jest zniszczalne, ale nasza dusza jest niezniszczalna. Och, kiedyż nie narażalibyśmy jej na zepsucie (zepsucie)! Grzech pierworodny umożliwił to nawet po chrzcie i uczynienie go ofiarą nieśmiertelnych robaków aby zepsuć twoją duszę. Samo zepsucie pewnego dnia przyoblecze się w niezniszczalność, a to, co z natury nie podlega rozkładowi (dusza), nie może samo w sobie zostać zniszczone. W ten sposób możliwe jest niezniszczalne skażenie bez końca i nieśmiertelna śmierć. To właśnie się stanie, kiedy ciała staną się niezniszczalne. Dlatego jeśli pójdziesz tam ze zepsuciem w duszy, stanie się ona dla nas niezniszczalna i nie będzie miała końca. Ciągle płonący i zawsze będący pokarmem dla robaków, jest to oczywiście niezniszczalne zepsucie. Błagam: bójmy się tych słów! Także i my przestrzegajmy tych praw (niezniszczalności) i płońmy miłością do Pana, abyśmy dzięki łasce Chrystusa, który nas zbawił, stali się uczestnikami błogosławieństwa apostolskiego. Z Nim chwała Ojcu i Najświętszemu Duchowi, teraz i zawsze, i na wieki wieków! Amen” (Teodoret). Może zainteresuje Cię: