Заключение Послания (Еф. 6:19–24)

Св. Сега пишува заклучок. Во однос на граматичката форма, овој говор е тесно поврзан со претходниот, но по значење овде започнува посебна статија. Се чини дека тој вели: тоа е сè што имав намера да ти кажам. Сега ве молам да се молите за мене, дека Бог ќе ми помогне да се ослободам за бесплатното евангелие на Евангелието. Свети Златоуст вели: „На крајот, тој се спомнува себеси, што сакаш, блажени Павле, со додавање на твоето име во заклучокот? Еве што одговара: „Нека ми се даде збор“. Како заклучок, свети Павле, прво, прашува: а) молитви за себе, Еф. 6:19, 20; потоа б) известува зошто го испраќа Тихик, Еф. 6:21, 22; конечно в) ги изразува своите добри желби, Еф. 6:23, 24. Еф. 6:19. А за мене нека ми се даде збор на отворањето на устата, смело да ја зборувам тајната на Евангелието. „И за мене“, односно молете се. Ова не е само проформа и не само доказ за смирението на свети Павле, туку сведоштво за верата на Светиот апостол дека молитвата на Црквата е силна пред Бога. За апостол Петар во Дела се вели дека неговото ослободување од затвор ноќе, пред да биде убиен следното утро, било плод на молитвите на сите верници (Дела 12). Но, од страна на Ефешаните, таквата молитва била должност кон нивниот просветител со вистинска вера. Ова е исто така упатство за нас да се молиме за нашите духовни отци и за секој кој на кој било начин придонел и придонесува за каузата за нашето спасение. За што бара Свети Павле да се молите? – За слободата на евангелизмот. Тој беше во окови и не можеше слободно да оди со евангелието, и беше толку тесен што немаше на кого да ја отвори устата. Свети Златоуст вели дека светиот апостол не бара да се моли за тоа, за да му се даде нешто да каже, зашто во врска со тоа ветувањето секогаш се исполнувало кај апостолите: „ќе ви се даде во часот кога ќе зборувате“ (Матеј 10, 19), туку да се ослободи од своите окови, исто како кога свети Петар беше постојано затворен во молитва за него. Тој го изразува тоа со зборовите: „зборот нека се даде преку отворот на усните“, односно со отворени усни, „со смелост“, - смело, без двоумење, без страв од шпионирање и прислушување, „да се каже“, - γνωρισαι - да се знае, да се обрнува внимание, да се објави. Тој не кажува кому да „каже“, но ова е веќе јасно - на сите, на целиот свет или да се каже насекаде; „тајната на Евангелието“, тајната на Евангелието или доделувањето на нашето спасение во Господ Исус Христос, што тој го толкуваше во посланието. Ова беше целта на животот на апостолот. Тој копнееше да работи на оваа работа, а за таков ревносен е болно останувањето во неактивност со денови и недели, а не само со месеци и години. Затоа тој бара да се моли. А вие самите?! И вера во Промисла, а згора на тоа, посебна за апостолите?! - И самиот тој, се разбира, се молеше, и двоумење во верата во посебната Божја промисла за него не може да се претпостави во него, но сепак тој бара да се моли. И не само овие, туку и сите други приговори за делотворноста и плодноста на туѓите молитви за нас се побиваат со овој збор на апостолот. Дозволени ни се делата на апостолите. Постапија како што треба. И ние треба да постапуваме по нивниот пример, а не да ги земаме предвид прашањата што ги создаваат празните мисли. Еф. 6:20. За него ќе зборувам во затвор, а во него ќе бидам смел, како што ми прилега да зборувам. ќе амбасада – πρεσβευω; а овој збор во црковниот грчки јазик се користи во смисла на горлива посредничка молитва. Така на Богородица, на Крстител, на апостолите и на сите светии се вели: πρεσβευε υπερ ημων - молете се за нас, молете се за нас. Нема поинаква мисла во сегашните зборови на апостолот: за кого сум амбасада, υπερ ου πρεσβευω) - за кого искрено се молам во окови. Таму ги замолил да се молат, но овде вели: Јас самиот се молам. Тој бара од нив да не се молат сами, туку како заедно: тој и црквата во Ефес, како една личност. И така, според словото на Спасителот, ако двајца или тројца се молат заедно, тоа ќе биде според нивната молитва. Меѓу искрените молитвеници, правилото е дека, кога е потребно нешто посебно, да се покани друг да се моли, за да можат двајцата да се молат заедно. Тоа е според заповедта Господова и според примерот на Апостолот. Друго значење на зборот πρεσβευω е амбасада. Ако се прифати ова значење, тогаш тоа не може да се преведе вака: Ја поправам работата на амбасадорот или апостолот дури и во синџири, зашто Свети Павле немал слобода да го поправи своето апостолство како што треба. Зошто, тагувајќи поради ова, тој бара молитви за ослободување. Но, тоа треба да биде вака: за него, на темата на која јас сум амбасадор, се препознавам себеси како амбасадор, должен да ја поправам амбасадорската работа и во самите мои врски се препознавам како таков и тагувам што не можам да постапам како што треба. Помогни ми со ова со твојата молитва. Што точно? „Да бидам храбар во тоа, како што ми треба да зборувам“, - така што во ова Евангелие смело, смело, без двоумење, зборувам отворено насекаде и пред сите, како што треба да зборувам, како Божји апостол. Зборот „глагол“ мора да се комбинира со „се осмелувам“. Но, не може да не се види дека ако „јас амбасадирам“ се земе во значењето на „амбасадор“, тогаш текот на говорот нема да биде целосно кохерентен: зашто тогаш „дозволете ми да се осмелам“ ќе зависи или од: „и моли се за мене“ или од: „да ми се даде зборот“. И двајцата се далеку, а говорот е огорчен. Но, ако „ќе амбасадирам“ - πρεσβευω се зема во значењето на „се молам“, тогаш „Да, се осмелувам во тоа“ директно ќе зависи од ова „се молам“. И јас се молам за истото за што ве молам да се молите, односно смело да ми зборувате во евангелието, како што треба да зборува Апостолот, „да кажам сè што сум испратен да објавам“ (Св. Златоуст). Истата цел им ја дал на нивната молитва, односно со отворени усни со смелост насекаде да зборуваат за таинството на Евангелието. Ако не прифатите „јас амбасадирам“ во значењето на „се молам“, тогаш со зборовите: „Нека ми се даде збор“ и „Да, се осмелувам во тоа“, ќе има непотребно повторување на истото во однос на истите личности. Еф. 6:21. Нека знаеш и што правам за мене; Тихик, возљубен брат и верен слуга во Господа, сè ќе ти каже. „Самиот апостол само спомна дека е во обврзници; Тихик му наредува на Тихик да ги каже деталите за неговата ситуација. Тој во својата порака објасни сè што е поврзано со догмите и структурата на моралот; што се однесува до вистинската вест, ова му беше оставено на оној што ја пренесе пораката. Затоа додаде: „Да знаеш“, односно да прашаш за мене. И преку тоа ја покажа својата љубов кон нив и даде можност да ја открие нивната љубов кон него“ (Св. Златоуст). Од зборовите: „и ти“, правењето каков било вид насоки не изгледа темелно, односно како да: „и ти“, тогаш треба да се погоди и некој друг. Зборовите: „дури и за мене, што правам“ - некои објаснуваат и значат: сè што би сакале да знаете за мене - Тихикус ќе ви каже сè. Доделувањето посебен предмет за „што е за мене“ и специјален за „што правам“ е непотребна грижа што не може да даде ништо позитивно вистинито освен за множење зборови. Кој е Тихик не мисли подетално на Апостолот ниту овде, ниту во другите посланија. Во Дела се вели дека тој бил роден во Азија (Ефес. 20:4), од областа каде што е Ефес и каде што апостолот толку долго работел во евангелието. Лесно е да се претпостави дека се работи за верник кој е искрено приврзан за апостолот и избран од него да го промовира Евангелието на кој било начин. Јасно е дека пренесувал пораки. Но, бидејќи му беа доверени многу работи да заврши, мора да се претпостави дека имал и ум и карактер што го направиле способен верно да ја исполни една толку важна задача. Тоа се особините што апостолот ги посочува во него кога вели „љубен брат“, односно христијанин достоен за секаква љубов во умот и карактерот и сакан од мене. Ова е висока препорака. Но, уште повисоко е следново: „верен слуга во Господа“. Службеник, не слуга, туку διάκονος, е извршител на доделените задачи, или една зададена задача, како седумте ѓакони во Ерусалимската црква. Свети Павле сакаше да мисли со ова: мојот помошник и соработник во делото на евангелизмот. „Верен“. Како што јас се потпирам на него во се, така можете и вие, кои веќе го познавате. Тој е верен, затоа ќе ви ја каже целата вистина, каква што е; и ако сте имале потреба да комуницирате нешто преку него, можете целосно да се потпрете на него. „За Господа“. Тој е верен и ги презема трудовите за служење на Евангелието не од човечки причини, туку за Господа; делува во страв Божји, пред лицето Господово, за Негова слава и Неговото свето Евангелие, без никакви калкулации. Еф. 6:22. За таа цел го испратив кај вас, за да знаете за нас и да ви се утеши срцето. „Поради оваа причина“. Следствено, немаше други цели. На ова одговараат посланијата на Тихик, а не пишувањето послание. Во однос на посланието, од ова може само да се заклучи дека немало посебни побуди за неговото пишување, туку само една желба: да им ја покажам мојата љубов и во нивното сеќавање да ја обновам целата економија на спасението. А, пишувајќи го посланието и пораката на Тихик, апостолот сакал да ја покаже само својата татковска љубов и желба да биде во заедница. Свети Павле не можеше а да не претпостави дека веста за неговото заробеништво стигнала и до нив. Од оваа околност, тие самите можеа многу да погодат, а уште повеќе можеа да кажат лошо добронамерниците и на светиот апостол и на самото Евангелие. За да не настане збунетост од ова и за да ја растера тагата што неговите духовни чеда не можеа а да не ја почувствуваат кога слушнаа за неговите врски, тој го испраќа Тихик кај нив да им каже за работите и околностите на апостолот и со тоа да ги утеши, уверувајќи ги дека нема опасност за нивниот татко, кој толку нежно ги сака и е сакан од нив. Едно нешто што му пречи е тоа што не може слободно да проповеда. Нека се молат за ова. „Колку љубов има овде (во овој збор и дело!“ (Свети Златоуст). Еф. 6:23. Мир на браќата и љубов со вера од Бог Отецот и Господ Исус Христос. Добрите желби се чисто морални, кои произлегуваат од духот на верата во Христа. „Мир на браќата“, за секој да живее меѓу себе во хармонија, без никаков срам; „љубов“, за надворешно да не живеат во мир, туку да имаат срдечна љубовна заедница меѓу себе. Таму каде што има љубов, таму секако има мир и траен мир кој ништо земно не може да го наруши. Љубовта нека биде осветена со вера. „Нема корист од љубовта без вера или, подобро кажано, без вера љубовта воопшто не може да постои“ (Св. Златоуст). Еве една наредба: нека нема друга љубов освен во духот на верата и предупредување, љубовта да не доведе до нарушување на верата. „Тој сака не само да содржат љубов, туку и мудро и да не се мешаат со луѓето од друга вера“ (Св. Златоуст). Одржувањето на верата е коренот на сè. Од него доаѓа љубовта; од љубов - мир. „Од Бог Отецот и Господ Исус Христос“. Апостолот насекаде покажува дека слободата припаѓа само на барање, додека дарот на самите добродетели доаѓа од Бога. Колку и да се борите, нема да успеете во ништо. Но, ако не се борите, нема да добиете ништо. Ни требаат и двете. Бог, гледајќи ја силната желба и барајќи, дава и гледајќи го ревносното чување на даденото, го чува она што му е дадено на оној кому му е дадено. Еве една парафраза на овој текст, како што направил блажениот Теодорит. „Го стави мирот пред себе, но и во љубовта, покажувајќи дека втората ја создава првата. Тој исто така ја спои верата со љубовта, пропишувајќи љубов според евангелскиот закон. Го посочи и нивниот давател, не само Бог Отецот, туку и Господ Исус Христос, а со нив и Сесветиот Дух. Зашто додаде: „благодат...“ Еф. 6:24. Благодат е со сите што го љубат нашиот Господ Исус Христос во нераспадливост. Амин. Два методи на добри желби. Таму, она што беше поповолно беше она што зависеше од нив; но овде повеќе доаѓа од великодушноста Божја, иако тоа не е безусловно, туку под услов на љубовта. „Оние кои го љубат Господа“ ги повикуваат сите оние кои поверувале во Него, се придржуваат кон Него и одат по Неговите заповеди. „Благодат“ е Божјата милост и секој совршен дар, кој доаѓа одозгора, неопходен за секого за спасение. Ви посакувам благодат не само на вас, Ефесјаните, туку и на сите кои насекаде го љубат Господа. Пресвртот на фразата сугерира одредено движење на апостолското срце, кое секогаш ги опфаќало сите. Што значи зборот: во „нераспадливост“? Физичкото распаѓање е распаѓање на телото. Моралната корупција е грев. Апостолот сака никој од христијаните да не биде подложен на оваа конечна расипаност, бидејќи во спротивно тие повеќе нема да имаат љубов и ќе ја изгубат благодатта. Теодорит пишува: „Благодатта не се дава на секого безусловно, туку на оние што Го љубат Господа, па дури и на оние не безусловно, туку со љубов, ги држат Неговите животворни закони“. Во љубовникот веќе се претпоставува избегнување од секаков грев и исполнување на секоја заповед. Но, можеби ќе има некој што грешно мисли дека е можно да се сака Господ, а сепак да греши на некој начин. Апостолот бара нерасипана, целосна, совршена љубов. Тоа бара целото срце да му припаѓа на Господа и да не биде поделено меѓу Него и нешто друго. Срцето кое се свртува кон нешто друго е оштетено срце, неверно, предавство. А чистотата на мотивите е веднаш очигледна. Со еден збор, апостолот бара љубов која е беспрекорна во сите погледи. Свети Златоуст „нераспадливост“ го разбира како безгрешност. Еве ги неговите зборови, кои заедно можат да послужат како одличен заклучок за целото толкување: „Кажи ми, што е расипаноста на телото? Нели кога сето тоа се распаѓа и неговиот состав се распаѓа? Еве што се случува со душата кога во неа владее гревот. Целото и вистината се убавината на душата, а храброста и разумноста се здравје за неа! Телото го направи својот пат на земјата“ (1. Мој. 6:12). А на друго место: „луѓето се расипани по умот“ (2. Тим. 3:8). Нашето тело е расипливо, но нашата душа е непропадлива. Ах, кога не би ја изложиле на расипаност (распад)! Првобитниот грев го овозможи тоа. Дури и по крштевањето, тој може да ги расипува другите или душите. Црвите не можат ни да ја допрат душата кога ја сметаат за нераспадлива. Токму тоа ќе се случи кога телата ќе станат нераспадливи. Затоа, ако одите таму со расипаност во душата, тогаш тоа ќе ни стане нераспадливо и ќе нема крај. Постојано гори и секогаш е храна за црви, ова, се разбира, е нераспадлива корупција. Ве молам: да се плашиме од овие зборови! Да ги чуваме и ние овие закони (нераспадливост) и да гориме од љубов кон Господа, за да станеме соучесници на апостолскиот благослов по милоста Христова што нè спаси. Со Него слава на Отецот, со Сесветиот Дух, сега и секогаш, и во вечни векови! Амин“ (Теодорит). Можеби ќе ве интересира: