Заключение Послания (Еф. 6:19–24)

Saint Paul acheva de revêtir le guerrier spirituel de toute l'armure de Dieu, et termina ainsi les sujets sur lesquels il se proposait d'écrire dans l'épître. Maintenant, il écrit une conclusion. En termes de forme grammaticale, ce discours est étroitement lié au précédent, mais en termes de sens, un article spécial commence ici. Il semble dire : c’est tout ce que je voulais vous dire. Maintenant, je vous demande de prier pour moi, afin que Dieu m'aide à être libéré pour l'évangile gratuit de l'Évangile. Saint Chrysostome dit : "Enfin, il se mentionne lui-même. Que veux-tu, bienheureux Paul, en ajoutant ton nom à la conclusion ? C'est ce qu'il répond : "que ma parole soit donnée". En conclusion, saint Paul demande d'abord : a) des prières pour lui-même, Eph. 6h19, 20 ; puis b) indique pourquoi il envoie Tychique, Eph. 6:21, 22 ; enfin c) exprime ses bons vœux, Eph. 6h23, 24. Éph. 6h19. Et de moi, que la parole me soit donnée dès l'ouverture de la bouche, pour annoncer avec hardiesse le mystère de l'Évangile. «Et pour moi», c'est-à-dire priez. Il ne s'agit pas seulement d'un formulaire ni d'une simple preuve de l'humilité de saint Paul, mais d'un témoignage de la foi du Saint Apôtre selon lequel la prière de l'Église est forte devant Dieu. À propos de l'apôtre Pierre, dans les Actes, il est dit que sa sortie de prison la nuit, avant qu'il ne soit censé être mis à mort le lendemain matin, était le fruit des prières de tous les croyants (Actes 12). Mais de la part des Éphésiens, une telle prière était un devoir envers leur éclaireur doté d’une vraie foi. C'est aussi une instruction pour nous de prier pour nos pères spirituels et pour tous ceux qui ont contribué de quelque manière que ce soit et contribuent encore à la cause de notre salut. Pour quoi saint Paul vous demande-t-il de prier ? – Sur la liberté d’évangélisation. Il était enchaîné et ne pouvait pas marcher librement avec l'Évangile, et il était si à l'étroit qu'il n'avait personne à qui ouvrir la bouche. Saint Chrysostome dit que le saint Apôtre ne demande pas de prier pour cela, afin qu'on lui donne quelque chose à dire, car à ce sujet la promesse a toujours été accomplie chez les Apôtres : « cela vous sera donné à l'heure où vous parlerez » (Matthieu 10, 19), mais pour qu'il soit libéré de ses liens, tout comme lorsque saint Pierre était enchaîné, on priait constamment pour lui (en abrégé). Il exprime cela par les mots : « que la parole soit donnée en ouvrant les lèvres », c'est-à-dire avec les lèvres ouvertes, « avec audace », - avec audace, sans hésitation, sans crainte d'espionnage et d'écoute, « pour dire », - γνωρισαι - pour faire savoir, attirer l'attention, faire connaître. Il ne dit pas à qui « dire », mais c'est déjà clair - à tout le monde, au monde entier, ou dire partout ; « le mystère de l'Évangile », le mystère de l'Évangile, ou la dispensation de notre salut dans le Seigneur Jésus-Christ, qu'il a interprété dans l'épître. C'était le but de la vie de l'Apôtre. Il avait envie de travailler dans ce domaine, et pour un tel fanatique, rester inactif pendant des jours et des semaines est pénible, et pas seulement pendant des mois et des années. Alors il demande à prier. Et vous-même ?! Et la foi en la Providence, et en plus spéciale pour les Apôtres ?! - Et lui-même, bien sûr, a prié, et l'hésitation dans la foi en la providence spéciale de Dieu pour lui ne peut pas être supposée en lui, mais il demande quand même à prier. Et non seulement celles-ci, mais aussi toutes les autres objections à l’efficacité et à la fécondité des prières des autres pour nous sont réfutées par cette parole de l’Apôtre. Les œuvres des Apôtres nous sont licites. Ils ont agi comme ils le devaient. Nous aussi devrions agir selon leur exemple et ne pas prendre en compte les questions générées par des pensées vides de sens. Éph. 6h20. Je parlerai de lui en prison, et en lui j'aurai l'audace, comme il me convient de parler. Je vais ambassade – πρεσβευω; et ce mot en grec d’église est utilisé dans le sens de fervente prière d’intercession. Ainsi à la Mère de Dieu, au Baptiste, aux Apôtres et à tous les saints, il est dit : πρεσβευε υπερ ημων - priez pour nous, priez pour nous. Il n'y a pas de pensée différente dans les paroles actuelles de l'Apôtre : pour qui je suis une ambassade, ​​υπερ ου πρεσβευω) - pour qui je prie sincèrement dans les chaînes. Là, il leur a demandé de prier, mais ici il dit : Je prie moi-même. Il leur demande de ne pas prier seuls, mais comme ensemble : lui et l'Église d'Éphèse, comme une seule personne. Et il en était ainsi, selon la parole du Sauveur, que si deux ou trois prient ensemble, ce sera selon leur prière. Parmi les livres de prières sincères, la règle est que, lorsque quelque chose de spécial est nécessaire, on doit inviter un autre à prier, afin que tous deux puissent prier ensemble. Ceci est selon le commandement du Seigneur et selon l'exemple de l'Apôtre. Une autre signification du mot πρεσβευω est ambassade. Si ce sens est accepté, alors il ne peut pas être traduit comme suit : Je corrige le travail d'un ambassadeur ou d'un Apôtre même enchaîné, car saint Paul n'avait pas la liberté de corriger son apostolat comme il le devrait. Pourquoi, affligé par cela, il demande des prières pour la libération. Mais il devrait en être ainsi : à propos de lui, au sujet duquel je suis ambassadeur, je me reconnais comme ambassadeur, obligé de corriger l'affaire d'ambassadeur, et dans mes liens mêmes je me reconnais comme tel, et je regrette de ne pouvoir agir comme je devrais agir. Aide-moi avec cela avec ta prière. Quoi exactement ? "Laissez-moi être audacieux, comme il m'appartient de parler", - de sorte que dans cet évangile, avec audace, audace, sans hésitation, je parle ouvertement partout et devant tout le monde, comme je devrais parler, en tant qu'apôtre de Dieu. Le mot « verbe » doit être combiné avec « j'ose ». Mais on ne peut s’empêcher de voir que si « j’ambassade » est pris au sens d’« ambassadeur », alors le flux du discours ne sera pas tout à fait cohérent : car alors « laissez-moi oser » dépendra soit de : « et priez pour moi », soit de : « que la parole me soit donnée ». Tous deux sont loin et le discours s'indigne. Mais si « je vais ambassade » - πρεσβευω est pris au sens de « je prie », alors « Oui, j'ose y » dépendra directement de ce « je prie ». Et je prie pour la même chose pour laquelle je vous demande de prier, c'est-à-dire de me parler avec audace dans l'Évangile, comme devrait le parler l'Apôtre, « de dire tout ce que j'ai été envoyé pour annoncer » (Saint Chrysostome). Il assignait le même but à leur prière, c'est-à-dire dire partout à lèvres ouvertes et avec audace le mystère de l'Évangile. Si vous n'acceptez pas « J'embassade » au sens de « Je prie », alors dans les mots : « Que ma parole soit donnée » et « Oui, j'y ose », il y aura une répétition inutile de la même chose par rapport aux mêmes personnes. Éph. 6h21. Puissiez-vous aussi savoir ce que je fais de moi ; Tychique, frère bien-aimé et fidèle serviteur dans le Seigneur, vous dira tout. " L'Apôtre lui-même a seulement mentionné qu'il était en esclavage ; Tichicus charge Tichicus de raconter les détails de sa situation. Il a expliqué dans son message tout ce qui concerne les dogmes et la structure de la morale ; quant aux nouvelles elles-mêmes, cela a été laissé à celui qui a délivré le message. C'est pourquoi il a ajouté : " faites-vous savoir ", c'est-à-dire pour que vous vous informiez " même de moi ". Et par cela, il leur montra son amour et leur donna l'occasion de révéler leur amour pour lui » (Saint Chrysostome). D'après les mots : « et vous », faire une quelconque orientation ne semble pas approfondi, c'est-à-dire comme si : « et vous », alors quelqu'un d'autre devait également être deviné. Les mots : « même sur moi, ce que je fais » - certains expliquent et signifient : tout ce que vous aimeriez savoir sur moi - Tychique vous dira tout. Attribuer un sujet spécial à « ce qui me concerne » et un autre spécial à « ce que je fais » est une préoccupation inutile qui ne peut rien donner de positivement vrai, sauf la multiplication des mots. Qui est Tychique ne signifie pas l’Apôtre en détail, ni ici ni dans d’autres épîtres. Dans les Actes, il est dit qu'il était originaire d'Asie (Eph. 20 : 4), de la région où se trouve Éphèse et où l'Apôtre a travaillé si longtemps dans l'Évangile. Il est facile de supposer qu’il s’agit d’un croyant sincèrement attaché à l’Apôtre et choisi par lui pour promouvoir l’Évangile de toutes les manières possibles. Il est clair qu'il délivrait des messages. Mais comme on lui confiait de nombreuses tâches à accomplir, il faut supposer qu'il possédait à la fois l'esprit et le caractère qui le rendaient capable de remplir fidèlement une mission aussi importante. Ce sont les qualités que l’Apôtre indique en lui lorsqu’il dit « frère bien-aimé », c’est-à-dire un chrétien digne de tout amour d’esprit et de caractère et bien-aimé de moi. Il s'agit d'une recommandation élevée. Mais ce qui est encore plus élevé est celui-ci : « un serviteur fidèle dans le Seigneur ». Un ministre, non pas un serviteur, mais un διακονος, est l'exécuteur des missions assignées, ou d'une tâche assignée, comme les sept diacres de l'Église de Jérusalem. Saint Paul voulait dire par là : mon aide et mon collaborateur dans l'œuvre d'évangélisation. "Fidèle". Tout comme je compte sur lui en tout, vous aussi, qui le connaissez déjà. Il est fidèle, c'est pourquoi il vous dira toute la vérité telle qu'elle est ; et si vous aviez besoin de communiquer quelque chose à travers lui, vous pouvez entièrement compter sur lui. "A propos du Seigneur". Il est fidèle et entreprend les œuvres de service de l'Évangile, non pour des raisons humaines, mais pour le Seigneur ; agit dans la crainte de Dieu, devant la face du Seigneur, pour sa gloire et son saint Évangile, sans aucun calcul. Éph. 6h22. Je vous l'ai envoyé dans ce but, afin que vous nous connaissiez et que vos cœurs soient réconfortés. "Pour cette raison." Par conséquent, il n’y avait pas d’autres objectifs. Ceci est répondu par les épîtres de Tychique, et non par l'écriture d'une épître. Par rapport à l'épître, on peut seulement en déduire qu'il n'y avait pas de motifs particuliers pour l'écrire, mais un seul désir : leur montrer mon amour et renouveler dans leur mémoire toute l'économie du salut. Et en écrivant l'épître et le message de Tychique, l'Apôtre a voulu montrer uniquement son amour paternel et son désir d'être en communion. Saint Paul ne pouvait s'empêcher de supposer que la nouvelle de sa captivité leur était également parvenue. À partir de cette circonstance, ils pouvaient eux-mêmes deviner beaucoup de choses, et encore plus pouvaient être dits par les méchants du saint Apôtre et de l'Évangile lui-même. Pour qu'il n'en résulte aucune confusion et pour dissiper la douleur que ses enfants spirituels ne pouvaient s'empêcher de ressentir en apprenant ses liens, il leur envoie Tychique pour leur raconter les affaires et les circonstances de l'Apôtre et ainsi les réconforter, les assurant qu'il n'y a aucun danger pour leur père, qui les aime si tendrement et est aimé d'eux. La seule chose qui le dérange, c’est qu’il ne peut pas prêcher librement. Laissez-les prier à ce sujet. « Combien d'amour y a-t-il ici (dans cette parole et dans cet acte ! » (Saint Chrysostome). Éph. 6h23. Paix aux frères et amour avec foi de la part de Dieu le Père et du Seigneur Jésus-Christ. Les vœux sont purement moraux et découlent de l’esprit de foi en Christ. « Paix des frères », pour que chacun vive entre soi en harmonie, sans aucune gêne ; « l'amour », afin qu'ils ne vivent pas extérieurement en paix, mais qu'ils aient une union d'amour sincère les uns avec les autres. Là où est l’amour, il y a certainement la paix, et une paix durable que rien de terrestre ne peut bouleverser. Que l'amour soit sanctifié par la foi. « Il n'y a aucun bénéfice de l'amour sans la foi, ou, pour mieux dire, sans la foi, l'amour ne peut exister du tout » (Saint Chrysostome). Voici une injonction : qu’il n’y ait d’amour que dans l’esprit de foi, et un avertissement, de peur que l’amour ne conduise à une violation de la foi. « Il veut qu'ils contiennent non seulement de l'amour, mais aussi de la sagesse, et qu'ils n'interfèrent pas avec les personnes d'autres confessions » (Saint Chrysostome). Garder la foi est la racine de tout. De là vient l’amour ; de l'amour - la paix. "De Dieu le Père et du Seigneur Jésus-Christ". Partout l'Apôtre montre que la liberté n'appartient qu'à la recherche, tandis que le don des vertus mêmes vient de Dieu. Peu importe combien vous vous battez, vous ne réussirez rien. Mais si vous ne vous battez pas, vous n’obtiendrez rien. Nous avons besoin des deux. Dieu, voyant le fort désir et cherchant, donne et, voyant la garde zélée de ce qui a été donné, garde ce qui a été donné à celui à qui il a été donné. Voici une paraphrase de ce texte, telle que faite par le bienheureux Théodoret. "Il a mis la paix au premier plan, mais il a aussi mis l'amour, montrant que la seconde produit la première. Il a également uni la foi avec l'amour, prescrivant l'amour selon la loi de l'Évangile. Il a également indiqué leur donneur, non seulement Dieu le Père, mais aussi le Seigneur Jésus-Christ, et avec eux le Tout-Saint-Esprit. Car il a ajouté : "la grâce..." Éph. 6h24. La grâce soit avec tous ceux qui aiment notre Seigneur Jésus-Christ incorruptible. Amen. Deux méthodes de bons vœux. Là, ce qui était favorisé, c'était ce qui dépendait d'eux ; mais ici, c'est plutôt qu'elle vient de la générosité de Dieu, bien que celle-ci ne soit pas inconditionnelle, mais sous la condition de l'amour. «Ceux qui aiment le Seigneur» appelle tous ceux qui ont cru en Lui, s'attachent à Lui et marchent selon Ses commandements. La « grâce » est la faveur de Dieu et tout don parfait, venant d’en haut, nécessaire à chacun pour le salut. Je souhaite la grâce non seulement à vous, les Éphésiens, mais à tous ceux qui aiment le Seigneur partout. La tournure de la phrase suggère un certain mouvement du cœur apostolique, qui a toujours embrassé tout le monde. Que signifie le mot : dans « incorruption » ? La décadence physique est la décomposition du corps. La corruption morale est un péché. L'Apôtre désire qu'aucun chrétien ne soit soumis à cette corruption finale, car sinon ils n'auraient plus d'amour et ils perdraient la grâce. Théodoret écrit : « La grâce n'est pas donnée à tous sans condition, mais à ceux qui aiment le Seigneur, et même à ceux qui ne sont pas inconditionnels, mais avec amour, ils observent ses lois vivifiantes. L’évitement de tout péché et l’accomplissement de chaque commandement sont déjà présupposés chez l’amant. Mais peut-être y aura-t-il quelqu’un qui, pécheur, pensera qu’il est possible d’aimer le Seigneur tout en péchant d’une manière ou d’une autre. L’apôtre exige un amour incorrompu, complet et parfait. Cela exige que tout le cœur appartienne au Seigneur et ne soit pas divisé entre Lui et autre chose. Un cœur qui se tourne vers autre chose est un cœur abîmé, infidèle, traître. Et la pureté des motifs saute aux yeux. En un mot, l’Apôtre exige un amour irréprochable à tous égards. Saint Chrysostome comprend « l’incorruption » comme signifiant l’absence de péché. Voici ses paroles, qui, ensemble, peuvent constituer une excellente conclusion à toute l’interprétation : "Dites-moi, qu'est-ce que la corruption du corps ? N'est-ce pas quand tout se décompose et que sa composition se divise en morceaux ? C'est ce qui arrive à l'âme lorsque le péché règne en elle. La chasteté et la vérité sont la beauté de l'âme, et le courage et la prudence sont pour elle la santé ! Que les péchés produisent la corruption, cela ressort clairement du fait qu'ils rendent les gens honteux et faibles et causent d'autres maladies. Écoutez ce que dit l'Écriture : " Toute chair a fait son chemin sur la terre " (Gen. 6 : 12). Et ailleurs : « les hommes sont corrompus d’esprit » (2 Tim. 3 :8). Notre corps est périssable, mais notre âme est impérissable. Oh, quand ne l’exposerions-nous pas à la corruption (corruption) ! Le péché originel a rendu cela possible. Même après le baptême, il peut corrompre l’âme et en faire la proie des vers éternels. être un jour revêtu d'incorruption. Et ce qui, par nature, n'est pas sujet à la décomposition (l'âme) ne peut pas être détruit en soi. Ainsi, une corruption incorruptible, sans fin, et une mort immortelle sont possibles. C’est exactement ce qui se passera lorsque les corps deviendront incorruptibles. Par conséquent, si vous y allez avec la corruption dans votre âme, alors elle deviendra incorruptible pour nous et n'aura pas de fin. Brûlant constamment et étant toujours de la nourriture pour les vers, ceci est bien sûr une corruption incorruptible. Je vous en supplie : ayons peur de ces paroles ! Observons aussi ces lois (incorruption) et brûlons d'amour pour le Seigneur, afin que nous puissions participer à la bénédiction apostolique par la grâce du Christ qui nous a sauvés. Avec Lui, gloire au Père, avec le Tout-Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles ! Amen" (Théodoret). Vous pourriez être intéressé par :