Заключение Послания (Еф. 6:19–24)

San Pablo terminó de revestir al guerrero espiritual con toda la armadura de Dios, y así terminó los temas sobre los que se proponía escribir en la epístola. Ahora escribe una conclusión. En términos de forma gramatical, este discurso está estrechamente relacionado con el anterior, pero en términos de significado, aquí comienza un artículo especial. Parece decir: eso es todo lo que pretendía decirles. Ahora les pido que oren por mí, que Dios me ayude a ser liberado para el evangelio gratuito del Evangelio. San Crisóstomo dice: "Finalmente se menciona a sí mismo. ¿Qué quieres, bienaventurado Pablo, añadiendo tu nombre a la conclusión? Esto es lo que él responde: "sea dada mi palabra". Para concluir, San Pablo, en primer lugar, pide: a) oraciones por sí mismo, Ef. 6:19, 20; luego b) informa por qué envía a Tíquico, Ef. 6:21, 22; finalmente c) expresa sus buenos deseos, Ef. 6:23, 24. Ef. 6:19. Y de mí, que al abrir mi boca me sea dada palabra, para hablar con valentía el misterio del evangelio. “Y por mí”, es decir, orar. Esto no es sólo una proforma y no sólo una evidencia de la humildad de San Pablo, sino un testimonio de la fe del Santo Apóstol de que la oración de la Iglesia es fuerte ante Dios. Del apóstol Pedro en Hechos se dice que su liberación de la prisión por la noche, antes de que fuera ejecutado a la mañana siguiente, fue fruto de las oraciones de todos los creyentes (Hechos 12). Pero por parte de los efesios, esa oración era un deber para con su iluminador con verdadera fe. Esta es también una instrucción para que oremos por nuestros padres espirituales y por todos los que de alguna manera han contribuido y están contribuyendo a la causa de nuestra salvación. ¿Por qué te pide San Pablo que ores? – Sobre la libertad de evangelización. Estaba encadenado y no podía caminar libremente con el evangelio, y estaba tan apretado en su lugar que no tenía a nadie a quien abrirle la boca. San Crisóstomo dice que el santo Apóstol no pide orar por eso, para que le den algo que decir, pues respecto a esto siempre se cumplió la promesa en los Apóstoles: “se os dará a la hora que habléis” (Mateo 10,19), sino para ser liberado de sus prisiones, así como cuando San Pedro estaba preso en cadenas, hubo oración constante por él (abreviada). Lo expresa con las palabras: “que la palabra se dé con la apertura de los labios”, es decir, con los labios abiertos, “con valentía”, - con valentía, sin dudarlo, sin miedo a espiar y escuchar a escondidas, “decir”, - γνωρισαι - hacer saber, llamar la atención, dar a conocer. No dice a quién "decirle", pero esto ya está claro: a todos, al mundo entero o a decirlo en todas partes; “el misterio del evangelio”, el misterio del evangelio, o la dispensación de nuestra salvación en el Señor Jesucristo, que él interpretó en la epístola. Este era el propósito de la vida del Apóstol. Anhelaba trabajar en este asunto, y para un fanático así, permanecer en la inacción durante días y semanas es doloroso, y no sólo durante meses y años. Por eso pide orar. ¡¿Y tú mismo?! ¿Y la fe en la Providencia y, además, especial para los Apóstoles? - Y él mismo, por supuesto, oró, y no se puede asumir en él la vacilación en la fe en la providencia especial de Dios para él, pero aun así pide orar. Y no sólo éstas, sino también todas las demás objeciones a la eficacia y fecundidad de las oraciones de los demás por nosotros quedan refutadas por esta palabra del Apóstol. Las obras de los Apóstoles nos son lícitas. Actuaron como debían. Nosotros también debemos actuar según su ejemplo y no tener en cuenta las preguntas que generan los pensamientos vacíos. Ef. 6:20. Hablaré de él en la cárcel, y en él seré valiente, como me conviene hablar. Voy a embajada – πρεσβευω; y esta palabra en el griego de la iglesia se usa en el sentido de ferviente oración intercesora. Por eso a la Madre de Dios, al Bautista, a los Apóstoles y a todos los santos se les dice: πρεσβευε υπερ ημων - ruega por nosotros, ruega por nosotros. No hay pensamiento diferente en las palabras actuales del Apóstol: por quien soy embajada, ​​υπερ ου πρεσβευω) - por quien oro fervientemente en cadenas. Allí les pidió que oraran, pero aquí dice: Yo mismo oro. Les pide que no oren solos, sino como juntos: él y la Iglesia de Éfeso, como una sola persona. Y fue así, según la palabra del Salvador, que si dos o tres oran juntos, será según su oración. Entre los libros de oraciones sinceras, la regla es que, cuando se necesita algo especial, se debe invitar a otro a orar, para que los dos puedan orar juntos. Esto es según el mandamiento del Señor y según el ejemplo del Apóstol. Otro significado de la palabra πρεσβευω es embajada. Si se acepta este significado, entonces no se puede traducir de la siguiente manera: estoy corrigiendo la obra de un embajador o de un Apóstol incluso en cadenas, porque San Pablo no tuvo la libertad de corregir su Apostolado como debía. Por eso, afligido por esto, pide oraciones por la liberación. Pero debería ser así: respecto a él, en cuyo tema soy embajador, me reconozco embajador, obligado a corregir el asunto del embajador, y en mis propias ataduras me reconozco como tal, y lamento no poder actuar como debo actuar. Ayúdame con esto con tu oración. ¿Qué exactamente? “Déjame ser valiente en esto, como me conviene hablar”, para que en este evangelio hable con valentía, con valentía, sin dudarlo, abiertamente en todas partes y ante todos, como debo hablar, como un Apóstol de Dios. La palabra “verbo” debe combinarse con “me atrevo”. Pero uno no puede dejar de ver que si "yo embajador" se toma en el sentido de "embajador", entonces el flujo del discurso no será del todo coherente: porque entonces "déjame atreverme" dependerá de: "y ora por mí", o de: "que la palabra me sea dada". Ambos están lejos y el discurso es de indignación. Pero si "voy a embajada" - πρεσβευω se toma en el sentido de "rezo", entonces "Sí, me atrevo a ello" dependerá directamente de este "rezo". Y pido lo mismo que os pido que oréis, es decir, hablarme con valentía en el evangelio, como debe hablar el Apóstol, “decir todo lo que fui enviado a anunciar” (San Crisóstomo). Asignó el mismo objetivo a su oración, es decir, hablar con los labios abiertos y con valentía en todas partes el misterio del evangelio. Si no acepta "Embajo" en el sentido de "oro", entonces en las palabras: "Que se dé mi palabra" y "Sí, me atrevo a hacerlo", habrá una repetición innecesaria de lo mismo en relación con las mismas personas. Ef. 6:21. Que tú también sepas lo que estoy haciendo por mí; Todo os lo contará Tíquico, hermano amado y fiel servidor en el Señor. "El mismo Apóstol sólo mencionó que estaba en cautiverio; Tichicus le ordena a Tichicus que le cuente los detalles de su situación. Explicó en su mensaje todo lo que se refiere a los dogmas y la estructura de la moral; en cuanto a la noticia en sí, esto quedó para quien entregó el mensaje. Por eso agregó: "hazte saber", es decir, para que preguntes, "incluso sobre mí". Y con esto les mostró su amor y les dio la oportunidad de revelarle su amor a él” (San Crisóstomo). De las palabras: "y tú", hacer cualquier tipo de orientación no parece exhaustivo, es decir, como si: "y tú", entonces también deberías adivinar a alguien más. Las palabras: “incluso sobre mí, lo que hago” - algunos explican y significan: todo lo que te gustaría saber sobre mí - Tychicus te lo contará todo. Asignar un tema especial a “lo que se trata de mí” y otro especial a “lo que hago” es una preocupación innecesaria que no puede dar nada positivamente cierto excepto la multiplicación de palabras. Quién es Tíquico no se refiere al Apóstol en detalle ni aquí ni en otras epístolas. En Hechos se dice que era originario de Asia (Ef. 20:4), de la zona donde está Éfeso y donde el Apóstol trabajó por tanto tiempo en el evangelio. Es fácil suponer que se trata de un creyente sinceramente apegado al Apóstol y elegido por él para promover el Evangelio en todo lo que pueda. Está claro que estaba entregando mensajes. Pero como se le confiaron muchas cosas que completar, se debe suponer que tenía tanto la mente como el carácter que lo hacían capaz de cumplir fielmente tan importante tarea. Estas son las cualidades que el Apóstol indica en él cuando dice “hermano amado”, es decir, un cristiano digno de todo amor en mente y carácter y amado por mí. Esta es una alta recomendación. Pero aún más alto es lo siguiente: “un siervo fiel en el Señor”. Un ministro, no un siervo, sino un διακονος, es el ejecutor de las asignaciones asignadas, o de una tarea asignada, como los siete diáconos de la Iglesia de Jerusalén. San Pablo quiso decir con esto: mi ayudador y colaborador en la obra de evangelización. "Fiel". Así como yo confío en él en todo, tú también puedes hacerlo, que ya lo conoces. Él es fiel, por eso os dirá toda la verdad, tal como es; y si tuvieras la necesidad de comunicar algo a través de él, puedes confiar completamente en él. "Sobre el Señor". Él es fiel y emprende las labores de servir al Evangelio no por razones humanas, sino por el Señor; actúa en el temor de Dios, ante el rostro del Señor, para Su gloria y Su santo Evangelio, sin ningún cálculo. Ef. 6:22. Para esto os lo he enviado, para que sepáis de nosotros y vuestro corazón sea consolado. "Por esta razón." En consecuencia, no había otros objetivos. Esto se responde con las epístolas de Tíquico, y no con la escritura de una epístola. En relación con la epístola, sólo se puede inferir de esto que no hubo motivos especiales para escribirla, sino un solo deseo: mostrarles mi amor y renovar en su memoria toda la economía de la salvación. Y al escribir la epístola y el mensaje de Tíquico, el Apóstol quiso mostrar sólo su amor paternal y su deseo de estar en comunión. San Pablo no pudo evitar suponer que a ellos también les había llegado la noticia de su cautiverio. A partir de esta circunstancia, ellos mismos pudieron adivinar mucho, y aún más podrían decir los malvados tanto del santo Apóstol como del Evangelio mismo. Para que de esto no surja confusión y para disipar el dolor que sus hijos espirituales no pudieron evitar sentir al enterarse de sus ataduras, les envía a Tíquico para que les cuente los asuntos y circunstancias del Apóstol y así los consuele, asegurándoles que no hay ningún peligro para su padre, que tan tiernamente los ama y es amado por ellos. Lo único que le molesta es que no puede predicar libremente. Que oren por esto. “¡Cuánto amor hay aquí (en esta palabra y obra!” (San Crisóstomo). Ef. 6:23. Paz a los hermanos y amor con fe de Dios Padre y del Señor Jesucristo. Los buenos deseos son puramente morales y fluyen del espíritu de fe en Cristo. “Paz de los hermanos”, para que todos vivan entre sí en armonía, sin vergüenza alguna; “amor”, para que no vivan exteriormente en paz, sino que tengan una sincera unión de amor entre sí. Donde hay amor, ciertamente hay paz, y una paz duradera que nada terrenal puede perturbar. Que el amor sea santificado por la fe. “No hay beneficio del amor sin fe, o, mejor dicho, sin fe el amor no puede existir en absoluto” (San Crisóstomo). Aquí hay un mandato: no haya más amor que el del espíritu de fe, y una advertencia, no sea que el amor conduzca a una violación de la fe. “Él quiere que no sólo contengan amor, sino también sabiduría, y que no interfieran con personas de otras religiones” (San Crisóstomo). Mantener la fe es la raíz de todo. De ahí viene el amor; del amor - paz. "De Dios Padre y del Señor Jesucristo". En todas partes el Apóstol muestra que la libertad pertenece sólo a la búsqueda, mientras que el don de las virtudes mismas proviene de Dios. Por mucho que luches, no lograrás nada. Pero si no luchas, no conseguirás nada. Necesitamos ambos. Dios, viendo el fuerte deseo y la búsqueda, da y, viendo la celosa guarda de lo dado, guarda lo que le fue dado a aquel a quien le fue dado. He aquí una paráfrasis de este texto, tal como la hizo el bienaventurado Teodoreto. "Puso la paz delante, pero también puso el amor, mostrando que este produce lo primero. También combinó la fe con el amor, prescribiendo el amor según la ley del Evangelio. También indicó a su dador, no sólo Dios Padre, sino también el Señor Jesucristo, y con Ellos el Espíritu Santo. Porque añadió: "gracia..." Ef. 6:24. Gracia a todos los que aman a nuestro Señor Jesucristo en incorrupción. Amén. Dos métodos de buenos deseos. Allí estaba más favorecido lo que dependía de ellos; pero aquí es más bien que proviene de la generosidad de Dios, aunque ésta no es incondicional, sino bajo la condición del amor. “Los que aman al Señor” llama a todos aquellos que han creído en Él, se han unido a Él y caminan en Sus mandamientos. “Gracia” es el favor de Dios, y todo don perfecto, venido de lo alto, necesario a todos para la salvación. Deseo gracia no sólo a vosotros, los efesios, sino a todos los que aman al Señor en todas partes. El giro de la frase sugiere un cierto movimiento del corazón apostólico, que siempre abrazó a todos. ¿Qué significa la palabra: en “incorrupción”? La decadencia física es la descomposición del cuerpo. La corrupción moral es un pecado. El Apóstol desea que ninguno de los cristianos sea sometido a esta corrupción final, porque de lo contrario ya no tendrán amor y perderán la gracia. Teodoreto escribe: “La gracia no se da a todos incondicionalmente, sino a aquellos que aman al Señor, e incluso a aquellos que no incondicionalmente, sino con amor, guardan sus leyes vivificantes”. La evitación de todo pecado y el cumplimiento de cada mandamiento ya se presuponen en el amante. Pero tal vez habrá alguien que piense pecaminosamente que es posible amar al Señor y, sin embargo, pecar de alguna manera. El apóstol exige un amor incorrupto, completo y perfecto. Requiere que todo el corazón pertenezca al Señor y no esté dividido entre Él y otra cosa. Un corazón que se vuelve hacia otra cosa es un corazón dañado, infiel, traidor. Y la pureza de los motivos salta a la vista de inmediato. En una palabra, el Apóstol exige un amor irreprochable en todos los aspectos. San Crisóstomo entiende que “incorrupción” significa impecabilidad. Aquí están sus palabras, que en conjunto pueden servir como una excelente conclusión para toda la interpretación: "Dime, ¿qué es la corrupción del cuerpo? ¿No es cuando todo se descompone y su composición se desintegra? Esto es lo que le sucede al alma cuando el pecado reina en ella. ¡La castidad y la verdad son la belleza del alma, y el coraje y la prudencia son salud para ella! Que los pecados producen corrupción se desprende del hecho de que avergüenzan y debilitan a los hombres y causan otras enfermedades. Escuchen lo que dice la Escritura: "Toda carne se abrió camino sobre la tierra" (Gén. 6:12). Y en otro lugar: “los hombres son corruptos de mente” (2 Tim. 3:8). Nuestro cuerpo es perecedero, pero nuestra alma es incorruptible. ¡Oh, cuándo no la expondríamos a la corrupción (corrupción)! corrompe tu alma. La corrupción misma algún día se revestirá de incorrupción. Y lo que por naturaleza no está sujeto a decadencia (el alma) no puede en sí mismo ser destruido. Así, la corrupción incorruptible, sin fin, y la muerte inmortal son posibles. Esto es exactamente lo que sucederá cuando los cuerpos se vuelvan incorruptibles. Por lo tanto, si vas allí con corrupción en tu alma, entonces ella se volverá incorruptible para nosotros y no tendrá fin. Quemarse constantemente y ser siempre alimento para los gusanos, esto, por supuesto, es una corrupción incorruptible. Os lo ruego: ¡tengamos miedo de estas palabras! Guardemos también estas leyes (incorrupción) y ardamos en amor al Señor, para que seamos partícipes de la bendición apostólica por la gracia de Cristo que nos salvó. ¡Con Él gloria al Padre, con el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos! Amén" (Teodoreto). Quizás te interese: