Заключение Послания (Еф. 6:19–24)

Ο Άγιος Παύλος τελείωσε να φορέσει τον πνευματικό πολεμιστή σε όλη την πανοπλία του Θεού και έτσι τελείωσε τα θέματα για τα οποία πρότεινε να γράψει στην επιστολή. Τώρα γράφει ένα συμπέρασμα. Ως προς τη γραμματική μορφή, η ομιλία αυτή συνδέεται στενά με την προηγούμενη, αλλά ως προς το νόημα ξεκινάει εδώ ένα ειδικό άρθρο. Φαίνεται να λέει: αυτό ήταν το μόνο που είχα σκοπό να σας πω. Τώρα σας ζητώ να προσευχηθείτε για μένα, ώστε ο Θεός να με βοηθήσει να ελευθερωθώ για το δωρεάν ευαγγέλιο του Ευαγγελίου. Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Επιτέλους μνημονεύει τον εαυτό του, τι θέλεις, μακαριστέ Παύλο, προσθέτοντας το όνομά σου στο συμπέρασμα; Να τι απαντά: «να δοθεί ο λόγος μου». Εν κατακλείδι, ο Άγιος Παύλος ζητά καταρχάς: α) προσευχές για τον εαυτό του, Εφ. 6:19, 20; τότε β) πληροφορεί γιατί στέλνει τον Τυχικό, Εφ. 6:21, 22; τέλος γ) εκφράζει τις ευχές του, Εφ. 6:23, 24. Εφ. 6:19. Και για μένα, ας μου δοθεί ο λόγος στο άνοιγμα του στόματός μου, να μιλήσω με τόλμη το μυστήριο του ευαγγελίου. «Και για μένα», δηλαδή προσευχήσου. Αυτό δεν είναι απλώς μια προφορική και όχι απλώς απόδειξη της ταπεινοφροσύνης του Αγίου Παύλου, αλλά μια μαρτυρία της πίστης του Αγίου Αποστόλου ότι η προσευχή της Εκκλησίας είναι δυνατή ενώπιον του Θεού. Σχετικά με τον Απόστολο Πέτρο στις Πράξεις των Αποστόλων λέγεται ότι η απελευθέρωσή του από τη φυλακή τη νύχτα, πριν υποτίθεται ότι θα θανατωθεί το επόμενο πρωί, ήταν ο καρπός των προσευχών όλων των πιστών (Πράξεις 12). Αλλά από την πλευρά των Εφεσίων, μια τέτοια προσευχή ήταν καθήκον προς τον διαφωτιστή τους με αληθινή πίστη. Αυτή είναι επίσης μια οδηγία για εμάς να προσευχόμαστε για τους πνευματικούς μας πατέρες και για όλους όσους με οποιονδήποτε τρόπο συνέβαλαν και συμβάλλουν στην υπόθεση της σωτηρίας μας. Τι σας ζητά ο Άγιος Παύλος να προσευχηθείτε; – Περί ελευθερίας του ευαγγελισμού. Ήταν δεμένος με αλυσίδες και δεν μπορούσε να περπατήσει ελεύθερα με το ευαγγέλιο, και ήταν τόσο στενός στη θέση του που δεν είχε σε κανέναν να ανοίξει το στόμα του. Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει ότι ο άγιος Απόστολος δεν ζητά να προσευχηθεί γι' αυτό, για να του δοθεί κάτι να πει, γιατί γι' αυτό εκπληρώθηκε πάντα στους Αποστόλους η υπόσχεση: «Θα σας δοθεί την ώρα που θα μιλήσετε» (Ματθαίος 10:19), αλλά για να ελευθερωθεί από τα δεσμά του, όπως όταν ο Άγιος Πέτρος ήταν αδιάκοπος φυλακισμένος. Το εκφράζει με τα λόγια: «να δοθεί ο λόγος με το άνοιγμα των χειλιών», δηλαδή με ανοιχτά χείλη, «με τόλμη», - θαρραλέα, χωρίς δισταγμό, χωρίς φόβο κατασκοπείας και υποκλοπής, «να πω», - γνωρισαι - να γνωστοποιήσω, να φέρω στην προσοχή, να γνωστοποιήσω. Δεν λέει σε ποιον να "πει", αλλά αυτό είναι ήδη ξεκάθαρο - σε όλους, σε ολόκληρο τον κόσμο ή να το πει παντού. «το μυστήριο του ευαγγελίου», το μυστήριο του Ευαγγελίου ή η λύτρωση της σωτηρίας μας στον Κύριο Ιησού Χριστό, που ερμήνευσε στην επιστολή. Αυτός ήταν ο σκοπός της ζωής του Αποστόλου. Λαχταρούσε να εργαστεί σε αυτό το θέμα, και για έναν τέτοιο ζηλωτή, το να μένεις σε αδράνεια για μέρες και εβδομάδες είναι επώδυνο, και όχι μόνο για μήνες και χρόνια. Ζητά λοιπόν να προσευχηθεί. Και τον εαυτό σου;! Και πίστη στην Πρόνοια, και, επιπλέον, ιδιαίτερη για τους Αποστόλους;! - Και ο ίδιος, φυσικά, προσευχήθηκε, και ο δισταγμός στην πίστη στην ειδική πρόνοια του Θεού γι 'αυτόν δεν μπορεί να θεωρηθεί μέσα του, αλλά και πάλι ζητά να προσευχηθεί. Και όχι μόνο αυτές, αλλά και όλες οι άλλες αντιρρήσεις για την αποτελεσματικότητα και την καρποφορία των προσευχών των άλλων για εμάς, διαψεύδονται με αυτό το λόγο του Αποστόλου. Τα έργα των Αποστόλων μας είναι θεμιτά. Ενήργησαν όπως έπρεπε. Και εμείς θα πρέπει να ενεργούμε σύμφωνα με το παράδειγμά τους και να μην λαμβάνουμε υπόψη τις ερωτήσεις που δημιουργούνται από κενές σκέψεις. Εφ. 6:20. Θα μιλήσω γι' αυτόν στη φυλακή, και σε αυτόν θα είμαι τολμηρός, όπως μου αρμόζει να μιλήσω. I will embassy – πρεσβευω; και αυτή η λέξη στα εκκλησιαστικά ελληνικά χρησιμοποιείται με την έννοια της θερμής παρακλητικής προσευχής. Στη Μητέρα του Θεού λοιπόν, στον Βαπτιστή, στους Αποστόλους και σε όλους τους αγίους λέγεται: πρεσβευε υπερ ημων - προσευχήσου για μας, προσευχήσου για μας. Δεν υπάρχει διαφορετική σκέψη στα σημερινά λόγια του Αποστόλου: για ποιον είμαι πρεσβεία, υπερ ου πρεσβεύω) - για τον οποίο προσεύχομαι ένθερμα αλυσοδεμένος. Εκεί τους ζήτησε να προσευχηθούν, αλλά εδώ λέει: Εγώ ο ίδιος προσεύχομαι. Τους ζητά να μην προσεύχονται μόνοι, αλλά σαν μαζί: αυτός και η Εκκλησία της Εφέσου, ως ένα πρόσωπο. Και ήταν έτσι, σύμφωνα με τον λόγο του Σωτήρος, ότι αν δύο ή τρεις προσευχηθούν μαζί, θα είναι σύμφωνα με την προσευχή τους. Ανάμεσα στα ειλικρινή βιβλία προσευχής, ο κανόνας είναι ότι, όταν χρειάζεται κάτι ιδιαίτερο, κάποιος πρέπει να προσκαλεί τον άλλον να προσευχηθεί, ώστε να μπορούν οι δυο τους να προσευχηθούν μαζί. Αυτό είναι κατά την εντολή του Κυρίου και κατά το παράδειγμα του Αποστόλου. Μια άλλη σημασία της λέξης πρεσβεύω είναι πρεσβεία. Εάν αυτό το νόημα γίνει αποδεκτό, τότε δεν μπορεί να μεταφραστεί ως εξής: Διορθώνω το έργο ενός πρεσβευτή ή ενός Αποστόλου έστω και αλυσοδεμένο, γιατί ο Άγιος Παύλος δεν είχε την ελευθερία να διορθώσει την Αποστολή του όπως έπρεπε. Γιατί, θρηνώντας γι' αυτό, ζητά προσευχές για απελευθέρωση. Αλλά θα έπρεπε να είναι έτσι: γι' αυτόν, για το θέμα του οποίου είμαι πρεσβευτής, αναγνωρίζω τον εαυτό μου ως πρεσβευτή, υποχρεωμένο να διορθώσει το πρεσβευτικό ζήτημα, και μέσα στους δεσμούς μου αναγνωρίζω τον εαυτό μου ως τέτοιο και λυπάμαι που δεν μπορώ να ενεργήσω όπως πρέπει. Βοήθησέ με σε αυτό με την προσευχή σου. Τι ακριβώς; «Αφήστε με να είμαι τολμηρός σε αυτό, όπως με αρμόζει να μιλήσω», - έτσι ώστε σε αυτό το ευαγγέλιο να μιλήσω με τόλμη, με τόλμη, χωρίς δισταγμό, παντού και μπροστά σε όλους, όπως πρέπει να μιλήσω, ως Απόστολος του Θεού. Η λέξη «ρήμα» πρέπει να συνδυαστεί με «τολμώ». Αλλά κανείς δεν μπορεί παρά να δει ότι αν το «πρεσβεύω» ληφθεί με την έννοια του «πρεσβευτή», τότε η ροή του λόγου δεν θα είναι απολύτως συνεκτική: γιατί τότε το «ας τολμήσω» θα εξαρτηθεί είτε από το: «και προσευχήσου για μένα» είτε από το: «να μου δοθεί ο λόγος». Και οι δύο είναι μακριά, και ο λόγος είναι αγανακτισμένος. Αλλά αν το "θα πρεσβεύω" - πρεσβευω λαμβάνεται με την έννοια του "προσεύχομαι", τότε το "Ναι, τολμώ σε αυτό" θα εξαρτηθεί άμεσα από αυτό το "προσεύχομαι". Και προσεύχομαι για το ίδιο πράγμα για το οποίο σας ζητώ να προσευχηθείτε, δηλαδή να μου μιλήσετε με θάρρος στο ευαγγέλιο, όπως πρέπει να λέει ο Απόστολος, «να πω όλα όσα με έστειλαν να αναγγείλω» (Αγ. Χρυσόστομος). Ανέθεσε τον ίδιο στόχο στην προσευχή τους, δηλαδή να μιλήσουν με ανοιχτά χείλη με τόλμη παντού το μυστήριο του ευαγγελίου. Εάν δεν δέχεστε το «πρεσβεύω» με την έννοια του «προσεύχομαι», τότε με τις λέξεις: «Ας δοθεί ο λόγος μου» και «Ναι, το τολμώ», θα υπάρξει μια περιττή επανάληψη του ίδιου πράγματος σε σχέση με τα ίδια πρόσωπα. Εφ. 6:21. Μακάρι να ξέρετε επίσης τι κάνω για μένα. Ο Τυχικός, αγαπητός αδελφός και πιστός δούλος εν Κυρίω, θα σου πει τα πάντα. «Ο ίδιος ο Απόστολος ανέφερε μόνο ότι ήταν σε δεσμούς· ο Τιχίκος αναθέτει στον Τιχίκο να πει λεπτομέρειες για την κατάστασή του. Εξήγησε στο μήνυμά του ό,τι αφορά τα δόγματα και τη δομή των ηθών· όσο για τα πραγματικά νέα, αυτό αφέθηκε σε αυτόν που μετέδωσε το μήνυμα. Και μέσω αυτού έδειξε την αγάπη του προς αυτούς, και έδωσε την ευκαιρία να φανερώσει την αγάπη τους προς αυτόν» (Αγ. Χρυσόστομος). Από τις λέξεις: «και εσύ», το να κάνεις κάθε είδους καθοδήγηση δεν φαίνεται εμπεριστατωμένο, δηλαδή σαν: «και εσύ», τότε θα πρέπει να μαντέψεις και κάποιος άλλος. Οι λέξεις: "ακόμα και για μένα, τι κάνω" - μερικοί εξηγούν και εννοούν: όλα όσα θα θέλατε να μάθετε για μένα - ο Tychicus θα σας τα πει όλα. Η ανάθεση ενός ειδικού θέματος για το «τι είναι για μένα» και ενός ειδικού για το «τι κάνω» είναι μια περιττή ανησυχία που δεν μπορεί να δώσει τίποτα θετικά αληθινό εκτός από τον πολλαπλασιασμό των λέξεων. Ποιος είναι ο Τυχικός δεν εννοεί αναλυτικά τον Απόστολο ούτε εδώ ούτε σε άλλες επιστολές. Στις Πράξεις λέγεται ότι καταγόταν από την Ασία (Εφεσ. 20:4), από την περιοχή όπου βρίσκεται η Έφεσος και όπου ο Απόστολος εργάστηκε τόσο καιρό στο ευαγγέλιο. Είναι εύκολο να υποθέσουμε ότι πρόκειται για έναν πιστό που είναι ειλικρινά συνδεδεμένος με τον Απόστολο και έχει επιλεγεί από αυτόν για να προωθήσει το Ευαγγέλιο με όποιον τρόπο μπορεί. Είναι ξεκάθαρο ότι παρέδιδε μηνύματα. Αλλά επειδή του εμπιστεύτηκαν πολλά πράγματα να ολοκληρώσει, πρέπει να υποτεθεί ότι είχε τόσο το μυαλό όσο και τον χαρακτήρα που τον έκαναν ικανό να εκπληρώσει πιστά μια τόσο σημαντική αποστολή. Αυτές είναι οι ιδιότητες που του υποδεικνύει ο Απόστολος όταν λέει «αγαπητός αδελφός», δηλαδή Χριστιανός άξιος κάθε αγάπης στο μυαλό και στο χαρακτήρα και αγαπητός μου. Αυτή είναι μια υψηλή σύσταση. Αλλά ακόμα πιο ψηλά είναι το εξής: «πιστός δούλος εν Κυρίω». Ένας λειτουργός, όχι υπηρέτης, αλλά διάκονος, είναι ο εκτελεστής των ανατεθέντων αναθέσεων, ή ενός ανατεθέντος έργου, όπως οι επτά διάκονοι στην Εκκλησία της Ιερουσαλήμ. Ο Άγιος Παύλος ήθελε να εννοήσει με αυτό: βοηθός και συνεργάτης μου στο έργο του ευαγγελισμού. "Πιστός". Όπως εγώ βασίζομαι σε αυτόν σε όλα, έτσι και εσείς που τον γνωρίζετε ήδη. Είναι πιστός, επομένως θα σας πει όλη την αλήθεια, όπως είναι. και αν είχατε την ανάγκη να επικοινωνήσετε κάτι μέσω αυτού, μπορείτε να βασιστείτε πλήρως σε αυτόν. «Περί Κυρίου». Είναι πιστός και αναλαμβάνει τους κόπους της υπηρέτησης του Ευαγγελίου όχι για ανθρώπινους λόγους, αλλά για τον Κύριο. ενεργεί με φόβο Θεού, μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου, για τη δόξα Του και το ιερό Του Ευαγγέλιο, χωρίς κανέναν υπολογισμό. Εφ. 6:22. Σου τον έστειλα γι' αυτό, για να μάθεις για εμάς και να παρηγορηθεί η καρδιά σου. «Για αυτόν τον λόγο». Κατά συνέπεια, δεν υπήρχαν άλλοι στόχοι. Αυτό απαντούν οι επιστολές του Τυχικού και όχι η συγγραφή επιστολής. Σε σχέση με την επιστολή, μπορεί κανείς μόνο να συμπεράνει από αυτό ότι δεν υπήρχαν ειδικά κίνητρα για τη συγγραφή της, αλλά μόνο μία επιθυμία: να τους δείξω την αγάπη μου και να ανανεώσω στη μνήμη τους ολόκληρη την οικονομία της σωτηρίας. Και γράφοντας την επιστολή και το μήνυμα του Τυχικού, ο Απόστολος θέλησε να δείξει μόνο την πατρική του αγάπη και επιθυμία να είναι σε κοινωνία. Ο Άγιος Παύλος δεν μπορούσε παρά να υποθέσει ότι τα νέα της αιχμαλωσίας του είχαν φτάσει και σε αυτούς. Από αυτή την περίσταση, οι ίδιοι μπορούσαν να μαντέψουν πολλά, και ακόμη περισσότερα μπορούσαν να πουν οι κακοπροαίρετοι τόσο του αγίου Αποστόλου όσο και του ίδιου του Ευαγγελίου. Για να μην προκύψει σύγχυση από αυτό και για να διαλύσει τη θλίψη που δεν μπορούσαν παρά να αισθανθούν τα πνευματικά του παιδιά όταν άκουσαν για τους δεσμούς του, τους στέλνει τον Τυχικό να τους μιλήσει για τις υποθέσεις και τις περιστάσεις του Αποστόλου και να τους παρηγορήσει, βεβαιώνοντάς τους ότι δεν υπάρχει κίνδυνος για τον πατέρα τους, που τους αγαπά τόσο τρυφερά. Το μόνο πράγμα που τον ενοχλεί είναι ότι δεν μπορεί να κηρύξει ελεύθερα. Ας προσευχηθούν γι' αυτό. «Πόση αγάπη υπάρχει εδώ (σε αυτόν τον λόγο και την πράξη!» (Άγιος Χρυσόστομος). Εφ. 6:23. Ειρήνη στους αδελφούς και αγάπη με πίστη από τον Θεό Πατέρα και τον Κύριο Ιησού Χριστό. Οι ευχές είναι καθαρά ηθικές, που πηγάζουν από το πνεύμα της πίστης στον Χριστό. «Ειρήνη των αδελφών», για να ζουν όλοι μεταξύ τους αρμονικά, χωρίς καμία αμηχανία. «αγάπη», ώστε να μην ζουν εξωτερικά ειρηνικά, αλλά να έχουν μια εγκάρδια ένωση αγάπης μεταξύ τους. Όπου υπάρχει αγάπη, υπάρχει σίγουρα ειρήνη και μια διαρκής ειρήνη που τίποτα γήινο δεν μπορεί να αναστατώσει. Ας αγιαστεί η αγάπη με την πίστη. «Δεν υπάρχει όφελος από την αγάπη χωρίς πίστη, ή, καλύτερα, χωρίς πίστη, αγάπη δεν μπορεί να υπάρξει καθόλου» (Αγ. Χρυσόστομος). Εδώ είναι μια προσταγή: ας μην υπάρχει άλλη αγάπη εκτός από το πνεύμα της πίστης, και μια προειδοποίηση, μήπως η αγάπη οδηγήσει σε παραβίαση της πίστης. «Θέλει όχι μόνο να περιέχουν αγάπη, αλλά και σοφά, και να μην παρεμβαίνουν σε ανθρώπους άλλων θρησκειών» (Αγ. Χρυσόστομος). Η διατήρηση της πίστης είναι η ρίζα των πάντων. Από αυτό προέρχεται η αγάπη. από αγάπη - ειρήνη. «Εκ Θεού Πατέρα και Κυρίου Ιησού Χριστού». Παντού ο Απόστολος δείχνει ότι η ελευθερία ανήκει μόνο στην αναζήτηση, ενώ το δώρο των ίδιων των αρετών προέρχεται από τον Θεό. Όσο και να παλεύεις, δεν θα πετύχεις τίποτα. Αλλά αν δεν παλέψεις, δεν θα πάρεις τίποτα. Χρειαζόμαστε και τα δύο. Ο Θεός, βλέποντας τον δυνατό πόθο και αναζητώντας, δίνει και βλέποντας τη ζηλωτική φύλαξη αυτού που δόθηκε, κρατά αυτό που δόθηκε σε αυτόν στον οποίο δόθηκε. Ακολουθεί μια παράφραση αυτού του κειμένου, όπως έγινε από τον μακαριστό Θεόδωρο. Έβαλε μπροστά την ειρήνη, αλλά και αγάπη, δείχνοντας ότι η δεύτερη παράγει την πρώτη. Συνδύασε επίσης την πίστη με την αγάπη, προδιαγράφοντας την αγάπη σύμφωνα με το νόμο του Ευαγγελίου. Έδειξε επίσης τον δωρητή τους, όχι μόνο τον Θεό Πατέρα, αλλά και τον Κύριο Ιησού Χριστό και μαζί τους το Πανάγιο Πνεύμα. Διότι πρόσθεσε: «Χάρη...» Εφ. 6:24. Η χάρη σε όλους όσους αγαπούν τον Κύριό μας Ιησού Χριστό στην αφθαρσία. Αμήν. Δύο μέθοδοι καλών ευχών. Εκεί, το πιο ευνοημένο ήταν αυτό που εξαρτιόταν από αυτούς. αλλά εδώ είναι περισσότερο ότι προέρχεται από τη γενναιοδωρία του Θεού, αν και αυτό δεν είναι άνευ όρων, αλλά υπό τον όρο της αγάπης. «Εκείνοι που αγαπούν τον Κύριο» καλεί όλους εκείνους που πίστεψαν σε Αυτόν, προσκολλήθηκαν σε Αυτόν και περπατούν στις εντολές Του. Η «χάρις» είναι η εύνοια του Θεού και κάθε τέλειο δώρο, που προέρχεται από ψηλά, απαραίτητο σε όλους για τη σωτηρία. Εύχομαι χάρη όχι μόνο σε εσάς, τους Εφεσίους, αλλά σε όλους όσους αγαπούν τον Κύριο παντού. Η στροφή της φράσης υποδηλώνει μια συγκεκριμένη κίνηση της Αποστολικής καρδιάς, που πάντα αγκάλιαζε τους πάντες. Τι σημαίνει η λέξη: σε «αφθαρσία»; Η φυσική αποσύνθεση είναι η αποσύνθεση του σώματος. Η ηθική διαφθορά είναι αμαρτία. Ο Απόστολος επιθυμεί να μην υποβληθεί κανένας από τους Χριστιανούς σε αυτή την τελική διαφθορά, γιατί διαφορετικά δεν θα έχουν πια αγάπη και θα χάσουν τη χάρη. Ο Θεόδωρος γράφει: «Η χάρη δεν δίνεται σε όλους άνευ όρων, αλλά σε εκείνους που αγαπούν τον Κύριο, και ακόμη και σε εκείνους όχι άνευ όρων, αλλά με αγάπη, τηρούν τους ζωογόνους νόμους Του». Η αποφυγή από κάθε αμαρτία και η εκπλήρωση κάθε εντολής προϋποτίθενται ήδη στον εραστή. Ίσως, όμως, θα υπάρξει κάποιος που θα σκεφτεί με αμαρτία ότι είναι δυνατό να αγαπήσει τον Κύριο και ωστόσο να αμαρτήσει με κάποιο τρόπο. Ο απόστολος απαιτεί αδιάφθορη, πλήρη, τέλεια αγάπη. Απαιτεί η καρδιά να ανήκει όλη στον Κύριο και να μην χωρίζεται ανάμεσα σε Αυτόν και κάτι άλλο. Μια καρδιά που στρέφεται σε κάτι άλλο είναι μια κατεστραμμένη καρδιά, άπιστη, προδοτική. Και η καθαρότητα των κινήτρων είναι αμέσως εμφανής. Με μια λέξη, ο Απόστολος απαιτεί αγάπη άψογη από κάθε άποψη. Ο Άγιος Χρυσόστομος καταλαβαίνει την «αφθαρσία» ως αναμαρτησία. Εδώ είναι τα λόγια του, τα οποία μαζί μπορούν να χρησιμεύσουν ως ένα εξαιρετικό συμπέρασμα για ολόκληρη την ερμηνεία: "Πες μου, ποια είναι η φθορά του σώματος; Δεν είναι όταν όλα αποσυντίθενται και η σύνθεσή του χωρίζεται σε μέρη; Αυτό συμβαίνει στην ψυχή όταν βασιλεύει μέσα της η αμαρτία. Η αγνότητα και η αλήθεια είναι η ομορφιά της ψυχής, και το θάρρος και η σύνεση είναι υγεία γι' αυτήν! Το ότι οι αμαρτίες παράγουν διαφθορά είναι ξεκάθαρο από το γεγονός ότι κάνουν τους ανθρώπους να ντροπιάζουν και να προκαλούν την αδυναμία. η σάρκα έκανε τον δρόμο της στη γη» (Γέν. 6:12). Και σε άλλο σημείο: «Οι άνθρωποι είναι διεφθαρμένοι στο μυαλό» (2 Τιμ. 3:8). Το σώμα μας είναι φθαρτό, αλλά η ψυχή μας είναι άφθαρτη. Ω, πότε δεν θα την εκθέταμε στη διαφθορά (διαφθορά)! Το προπατορικό αμάρτημα το έκανε αυτό δυνατό. Τα σκουλήκια δεν μπορούν καν να αγγίξουν την ψυχή όταν τη βρίσκουν άφθαρτη. Αυτό ακριβώς θα συμβεί όταν τα σώματα γίνουν άφθαρτα. Επομένως, αν πας εκεί με διαφθορά στην ψυχή σου, τότε θα γίνει για μας άφθαρτο και δεν θα έχει τέλος. Το να καίγεται συνεχώς και να είναι πάντα τροφή για τα σκουλήκια, αυτό, φυσικά, είναι άφθαρτη διαφθορά. Σας ικετεύω: ας φοβηθούμε αυτά τα λόγια! Ας τηρήσουμε κι εμείς αυτούς τους νόμους (αφθαρσία) και ας καούμε από αγάπη για τον Κύριο, για να γίνουμε μέτοχοι της Αποστολικής ευλογίας με τη χάρη του Χριστού που μας έσωσε. Μαζί Του δόξα στον Πατέρα, με το Πανάγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων! Αμήν» (Θεοδώρητος). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: