Заключение Послания (Еф. 6:19–24)

Свети Павел завърши обличането на духовния воин в Божието всеоръжие и по този начин завърши темите, за които предложи да пише в посланието. Сега той пише заключение. По отношение на граматическата форма тази реч е тясно свързана с предишната, но по отношение на значението тук започва специална статия. Той сякаш казва: това е всичко, което възнамерявах да ви кажа. Сега ви моля да се молите за мен, така че Бог да ми помогне да бъда освободен за свободното благовестие на Евангелието. Свети Златоуст казва: "Накрая той споменава себе си. Какво искаш, блажени Павле, като добавиш името си към заключението? Това е, което той отговаря: "нека се даде думата ми." В заключение Свети Павел, първо, пита: а) молитви за себе си, Еф. 6:19, 20; след това б) информира защо изпраща Тихик, Еф. 6:21, 22; накрая в) изразява своите добри пожелания, Еф. 6:23, 24. Еф. 6:19. А за мен нека ми бъде дадено словото при отваряне на устата ми да говоря смело тайната на благовестието. „И за мен“, тоест молете се. Това не е само проформа и не просто доказателство за смирението на св. Павел, а свидетелство за вярата на св. апостол, че молитвата на Църквата е силна пред Бога. За апостол Петър в Деяния се казва, че освобождаването му от затвора през нощта, преди да бъде убит на следващата сутрин, е плод на молитвите на всички вярващи (Деяния 12). Но от страна на ефесяните такава молитва е била задължение към техния просветител с истинска вяра. Това е и указание да се молим за нашите духовни отци и за всички, които по някакъв начин са допринесли и допринасят за делото на нашето спасение. За какво ви моли свети Павел да се молите? – За свободата на евангелизма. Той беше в окови и не можеше свободно да ходи с Евангелието и беше толкова стиснат, че нямаше пред кого да отвори устата си. Свети Златоуст казва, че светият апостол не иска да се моли за това, за да му се даде нещо да каже, тъй като по отношение на това обещанието винаги се е изпълнявало в апостолите: „ще ви се даде в часа, когато говорите“ (Матей 10:19), но за да бъде освободен от оковите си, както когато свети Петър беше затворен във вериги, имаше постоянна молитва за него (съкратено). Той изразява това с думите: „нека думата се дава чрез отваряне на устните“, тоест с отворени устни, „с дързост“, - смело, без колебание, без страх от шпиониране и подслушване, „да се каже“, - γνωρισαι - да се знае, да се привлече вниманието, да се направи известно. Той не казва на кого да „каже“, но това вече е ясно - на всички, на целия свят или да казва навсякъде; „тайната на Евангелието“, тайната на Евангелието или диспенсацията на нашето спасение в Господ Исус Христос, което той тълкува в посланието. Това беше целта на живота на апостола. Той копнееше да работи по този въпрос и за такъв фанатик бездействието с дни и седмици е болезнено, а не само с месеци и години. Затова той моли да се моли. А себе си?! И вяра в Провидението, при това специална за Апостолите?! - И самият той, разбира се, се молеше и не може да се приеме колебание във вярата в Божието специално провидение за него, но все пак той моли да се моли. И не само тези, но и всички други възражения срещу ефективността и плодотворността на молитвите на другите за нас се опровергават с това слово на апостола. Делата на апостолите са законни за нас. Постъпиха както трябва. Ние също трябва да действаме според техния пример, а не да се съобразяваме с въпросите, породени от празни мисли. Еф. 6:20. Ще говоря за него в затвора и в него ще бъда смел, както ми подобава да говоря. ще пратя посолство – πρεσβευω; и тази дума в църковния гръцки се използва в смисъл на пламенна ходатайствена молитва. Така на Богородица, на Кръстителя, на апостолите и на всички светии се казва: πρεσβευε υπερ ημων - молете се за нас, молете се за нас. Няма друга мисъл в настоящите думи на апостола: за когото съм пратеник, ​​υπερ ου πρεσβευω) - за когото се моля усърдно в окови. Там той ги помоли да се молят, но тук казва: Аз самият се моля. Той ги моли да не се молят сами, а сякаш заедно: той и Църквата в Ефес, като едно лице. И така, според словото на Спасителя, ако двама или трима се молят заедно, ще бъде според молитвата им. В искрените молитвени книги важи правилото, когато има нужда от нещо специално, да се покани друг да се моли, за да се молят двамата заедно. Това е според заповедта на Господа и според примера на Апостола. Друго значение на думата πρεσβευω е посолство. Ако се приеме това значение, тогава то не може да се преведе по следния начин: коригирам работата на посланик или апостол, дори и в окови, тъй като свети Павел не е имал свободата да коригира апостолството си, както трябва. Защо, скърбен за това, той моли за молитви за освобождение. Но трябва да бъде така: относно него, по предмета на който съм посланик, аз се признавам за посланик, длъжен да коригирам посланическата работа и в самите си връзки се признавам за такъв и скърбя, че не мога да действам, както трябва. Помогнете ми с това с вашата молитва. Какво точно? „Нека бъда смел в него, както ми се полага да говоря“ - така че в това евангелие смело, смело, без колебание да говоря открито навсякъде и пред всички, както трябва да говоря, като Божи апостол. Думата „глагол“ трябва да се комбинира с „смея“. Но човек не може да не види, че ако „аз посланик“ се приема в смисъла на „посланик“, тогава потокът от реч няма да бъде напълно съгласуван: защото тогава „нека се осмеля“ ще зависи или от: „и се молете за мен“, или от: „нека ми бъде дадена думата“. И двамата са далеч, а речта е възмутена. Но ако „Ще посланик“ - πρεσβευω се приеме в смисъла на „Моля се“, тогава „Да, осмелявам се“ ще зависи пряко от това „Моля се“. И аз се моля за същото, за което ви моля да се молите, тоест да ми говорите смело в евангелието, както трябва да говори апостолът, „да кажа всичко, което съм пратен да възвестя“ (св. Златоуст). Той постави същата цел на тяхната молитва, тоест да говорят с отворени устни с дръзновение навсякъде тайната на евангелието. Ако не приемете „посланявам“ в смисъла на „моля се“, тогава в думите: „Нека думата ми бъде дадена“ и „Да, осмелявам се“ ще има ненужно повторение на едно и също нещо по отношение на едни и същи лица. Еф. 6:21. Може ли да знаете също какво правя за мен; Тихик, възлюбен брат и верен слуга в Господа, ще ти каже всичко. "Самият апостол спомена само, че е бил в окови; Тихик инструктира Тихик да разкаже подробности за неговото положение. Той обясни в посланието си всичко, което се отнася до догмите и структурата на морала; що се отнася до действителните новини, това беше оставено на този, който предаде съобщението. Ето защо той добави: "нека да знаете", тоест, за да попитате, "дори и за мен." И чрез това той показа любовта си към тях и даде възможност да се разкрие любовта им към него” (св. Златоуст). От думите: „и вие“, правенето на каквито и да било насоки не изглежда задълбочено, тоест, сякаш: „и вие“, тогава трябва да се познае и някой друг. Думите: „дори за мен, това, което правя“ - някои обясняват и означават: всичко, което искате да знаете за мен - Тихик ще ви каже всичко. Определянето на специална тема за „какво става с мен“ и специална за „какво правя“ е ненужна грижа, която не може да даде нищо положително вярно, освен умножаването на думи. Кой е Тихик не означава подробно апостола нито тук, нито в други послания. В Деянията се казва, че той е родом от Азия (Еф. 20:4), от областта, където е Ефес и където апостолът работи толкова дълго в благовестието. Лесно е да се предположи, че това е вярващ, който е искрено привързан към Апостола и избран от него да проповядва Евангелието по какъвто начин може. Ясно е, че е предавал съобщения. Но тъй като му бяха поверени много неща за довършване, трябва да се приеме, че той имаше ум и характер, които го направиха способен да изпълни вярно такава важна задача. Това са качествата, които апостолът посочва в него, когато казва „възлюбен брате“, тоест християнин, достоен за всяка любов по ум и характер и възлюбен от мен. Това е висока препоръка. Но още по-високо е следното: „верен слуга в Господа“. Един служител, а не слуга, а διακονος, е изпълнител на възложени задачи или една възложена задача, като седемте дякони в Йерусалимската църква. Свети Павел искаше да има предвид с това: мой помощник и съработник в делото на благовестието. "Верен". Както аз разчитам на него във всичко, така и вие, които вече го познавате. Той е верен, затова ще ви каже цялата истина, каквато е; и ако сте имали нужда да съобщите нещо чрез него, можете напълно да разчитате на него. „За Господа“. Той е верен и се заема с труда да служи на Евангелието не по човешки причини, а за Господа; действа в страх от Бога, пред лицето на Господа, за Неговата слава и Неговото свято Евангелие, без никакви сметки. Еф. 6:22. Изпратих го при вас за тази цел, за да знаете за нас и да се утешат сърцата ви. "По тази причина." Следователно нямаше други голове. На това отговарят посланията на Тихик, а не писането на послание. По отношение на посланието от това може да се заключи само, че не е имало специални мотиви за написването му, а само едно желание: да им покажа любовта си и да обновя в паметта им цялата икономика на спасението. И като написа посланието и посланието на Тихик, апостолът искаше да покаже само своята бащинска любов и желание да бъде в общение. Свети Павел не можеше да не предположи, че новината за неговия плен е достигнала и до тях. От това обстоятелство те самите биха могли да се досетят много, а още повече биха могли да кажат недоброжелателите както на светия апостол, така и на самото Евангелие. За да не възникне объркване от това и за да разпръсне скръбта, която неговите духовни чеда не можеха да не изпитат, когато чуха за връзките му, той изпраща при тях Тихик, за да им разкаже за делата и обстоятелствата на апостола и по този начин да ги утеши, като ги увери, че няма опасност за техния баща, който толкова нежно ги обича и е обичан от тях. Единственото нещо, което го притеснява е, че не може да проповядва свободно. Нека се молят за това. “Колко много любов има тук (в това слово и дело!” (Св. Златоуст). Еф. 6:23. Мир на братята и любов с вяра от Бог Отец и Господ Исус Христос. Пожеланията са чисто морални, произтичащи от духа на вярата в Христос. „Мир на братята“, така че всеки да живее помежду си в хармония, без никакво смущение; „любов“, така че те външно да не живеят в мир, а да имат сърдечен съюз на любов помежду си. Където има любов, със сигурност има мир, и то траен мир, който нищо земно не може да наруши. Нека любовта бъде осветена чрез вяра. „От любовта без вяра няма полза, или, по-добре казано, без вяра любовта изобщо не може да съществува” (св. Златоуст). Ето заповед: нека няма друга любов, освен в духа на вярата, и предупреждение, да не би любовта да доведе до нарушаване на вярата. „Той иска те не само да съдържат любов, но и мъдро, и да не пречат на хората от друга вяра” (Св. Златоуст). Запазването на вярата е коренът на всичко. От нея идва любовта; от любов - мир. „От Бог Отец и Господ Исус Христос“. Навсякъде апостолът показва, че свободата принадлежи само на търсенето, а дарът на самите добродетели идва от Бога. Колкото и да се борите, нищо няма да успеете. Но ако не се борите, няма да получите нищо. Трябват ни и двете. Бог, като вижда силното желание и търсене, дава и като вижда ревностното опазване на даденото, пази даденото на този, на когото е дадено. Ето парафраза на този текст, направена от блажени Теодорит. "Той постави мира отпред, но постави и любовта, като показа, че последната произвежда първата. Той също така съчета вярата с любовта, предписвайки любовта според закона на Евангелието. Той посочи и техния дарител, не само Бог Отец, но и Господ Исус Христос, а с тях и Светия Дух. Защото добави: "благодат..." Еф. 6:24. Благодатта да бъде с всички, които обичат нашия Господ Исус Христос в нетление. амин Два метода за добри пожелания. Там по-облагодетелствано беше това, което зависеше от тях; но тук по-скоро идва от щедростта на Бога, макар че това не е безусловно, а при условие на любов. „Онези, които обичат Господа“ нарича всички онези, които са повярвали в Него, привързали се към Него и ходят в Неговите заповеди. „Благодат“ е Божието благоволение и всеки съвършен дар, идващ свише, необходим на всеки за спасение. Желая благодат не само на вас, ефесяните, но и на всички, които обичат Господа навсякъде. Обратът на фразата подсказва известно движение на апостолското сърце, което винаги е обхващало всички. Какво означава думата: в „нетление”? Физическото разпадане е разграждането на тялото. Моралната поквара е грях. Апостолът желае никой от християните да не бъде подложен на тази окончателна поквара, защото в противен случай те вече няма да имат любов и ще изгубят благодатта. Теодорит пише: „Благодатта не се дава на всички безусловно, но на тези, които обичат Господа, и дори на тези, които не безусловно, но с любов, те пазят Неговите животворящи закони. Избягването от всякакъв грях и изпълнението на всяка заповед вече са предпоставени от любещия. Но може би ще има някой, който грешно мисли, че е възможно да обичаш Господ и все пак да съгрешиш по някакъв начин. Апостолът изисква непокварена, пълна, съвършена любов. Изисква цялото сърце да принадлежи на Господа, а не да бъде разделено между Него и нещо друго. Сърце, което се обръща към нещо друго, е увредено сърце, невярно, предателско. И чистотата на мотивите веднага личи. С една дума, Апостолът изисква безукорна във всяко отношение любов. Свети Златоуст разбира под "нетление" безгрешност. Ето думите му, които заедно могат да послужат като отличен завършек на цялата интерпретация: "Кажи ми какво е тлението на тялото? Не е ли, когато цялото се разлага и съставът му се разпада? Така става с душата, когато грехът царува в нея. Целомъдрието и истината са красотата на душата, а смелостта и благоразумието са здраве за нея! Че греховете пораждат поквара, е ясно от факта, че правят хората срамни и слаби и причиняват други болести. Чуйте какво казва Писанието: „Всяка плът си проправи път по земята" (Бит. 6:12). „Нашето тяло е тленно. О, кога не бихме я изложили на поквара. Дори след кръщението той може да поквари душата на неумиращите червеи От друга страна, червеите не могат да докоснат душата, когато я намерят нетленна. Внимавайте да не покварите самата си душа, която ще бъде облечена в нетление. Точно това ще стане, когато телата станат нетленни. Следователно, ако отидете там с поквара в душата си, тогава тя ще стане нетленна за нас и няма да има край. Постоянно горяща и винаги храна за червеи, това, разбира се, е неподкупна корупция. Умолявам ви: нека се уплашим от тези думи! Нека и ние да пазим тези закони (нетленност) и да горим с любов към Господа, за да станем участници в апостолското благословение чрез благодатта на Христос, който ни спаси. С Него слава на Отца, със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков! Амин“ (Теодорит). Може да се интересувате от: