Часть нравоучительная (Еф. 4–6:18)

Apostolul a explicat cuprinzător în capitolele precedente cum totul este îndreptat în Domnul Isus Hristos, încercând în toate modurile posibile să-i ridice pe Efeseni la contemplarea acestui adevăr și rugându-se lui Dumnezeu pentru aceasta. Acum din acest gând principal, ca început, el deduce cum ar trebui să trăiască și să acționeze creștinii, atât de uniți și atât de înnoiți în Hristos. Mai întâi îl înfățișează pe A. - ordinea generală a vieții în Hristos Isus - Efes. 4:1–16; apoi B. oferă - reguli de viață: 1. - general, - Ef. 4:17–32, 5:1–21 și 2. – special după condiție, – Efes. 5:22–33, 6:1–9; în sfârşit, pe baza că viaţa de acest fel este o luptă, V. îmbracă creştinul în toată armura spirituală: iată o schiţă a ascezei, - Efes. 6:10–18. A. Structura generală a vieţii pentru creştini Ef. 4:1–16. Conturul acestui sistem este foarte simplu: păstrarea 1) unității spiritului în legătura păcii – Efes. 4:1–10; 2) sub conducerea păstorilor rânduiți de Dumnezeu – Efes. 4:11, 12; 3) transforma totul în Hristos - Efes. 4:13–16. 1. Unitatea spiritului în unirea păcii. Primul vers – despre umblarea vrednică de titlu – poate fi luat drept titlu și început general pentru întreaga învățătură morală, în sensul: a umbla demn de titlul creștin. Indiferent de regulă morală pe care o iei, ea se va încadra în acest principiu și se va proceda de la el. Dar, judecând după cursul cuvântului său, Apostolul avea în minte o anumită imagine a umblării demne de titlu și anume: comunicarea reciprocă iubitoare cu toți. Căci tocmai aflase cum toată lumea era unită în Domnul și devenea una - în El și despre El. Acum spune: la aceasta ești chemat; umbla demn de asta, adică rămâne în comunicare iubitoare. Sfântul Gură de Aur, începând să tâlcuiască acest verset, strigă: „Și iarăși Îl avem pe Hristos ca cap”, adică iarăși Apostolul ne conduce la același gând despre conducerea și unirea fiecăruia în Hristos, pentru a-i dispune astfel pe toți la unitatea reciprocă a fiecăruia între ei. Termenii cu care Apostolul a încadrat această lecție despre mersul vrednic de titlu – „Mă rog, ostaș, în Domnul, în același mod de chemare” – au toți scopul de a reînvia, de a pune în mișcare și de a tensiona această dispoziție. "Mă rog." Ar fi putut porunci, ar fi putut impune obligații cu autoritatea apostolică, dar se roagă, prin smerenie provocând ascultare de poruncile smereniei și socotind mersul lor vrednic ca fiind o favoare pentru sine. Și toată lumea știe cum o astfel de vorbire, cu legături moi, dar totuși puternice, leagă pe cineva de vrednic (Teofilact). „Yuznik”. Așa cum a menționat în mod corespunzător Sfântul Pavel aici despre detenția sa, când a început să expună porunca despre comunicarea iubitoare. Căci legăturile Sfântului Pavel au fost rodul legăturilor iubirii – dragostea pentru Domnul, pentru învățătura Lui și pentru toți credincioșii. Iar actul sexual iubitor impune legături și necesită sacrificiu de sine. Amintindu-i de ale sale, el i-a atras puternic pe aceștia (Ecumenius). Ar putea cuvântul despre legăturile iubirii de pe buzele celor aflați în legături, de dragul iubirii, să rămână fără acțiune? Fericitul Teodoret scrie: „Mențiunea legăturilor este suficientă pentru a trezi chiar și pe cei care suferă de o insensibilitate extremă la virtute”. Este imposibil să facem altfel, căci tot ce avem este de la Domnul. Dar în cazul de față, Apostolul are particularitatea că este în legături cu Domnul și, de dragul Domnului, își afișează legăturile ca pe un stindard biruitor, ca o distincție regală. Teodoret scrie: „Ceea ce merită surprins în fericitul Pavel este că este mai onorat prin legăturile pentru Hristos decât prin diadema regelui”. Sfântul Hrisostom prezintă imaginea captivității lui Pavlov ca fiind cel mai plăcut subiect de contemplare: „Legăturile lui Pavlov, distrăgându-ne de la subiectul adevărat al vorbirii, ne atrag către ele însele, iar eu nu pot rezista acestei atracție. Sfântul Pavel s-a bucurat de legăturile lui, s-a predat pe el însuși în temnițele lui Pavel, iar marele a fost luat în temnițele lui Pavel. În loc de toate ochelarii, este suficient - pentru a-l vedea pe Paul legat și scos din închisoare. haine, pături de cai de aur? Dar cu cât mai plăcută este prima vedere decât ultima! Mai bine m-aș fi uitat o dată la Pavel care iese din închisoare cu prizonierii decât să-i văd de o mie de ori pe acești oameni însoțiți de lăncierii lor. Câți Îngeri crezi că l-au precedat când l-au scos în acest fel? – Dacă Elisei a fost înconjurat de o armată de îngeri (2 Regi 6:17), atunci ce putem spune despre Pavel? Profetul David spune: „Îngerul Domnului va tăbăra în jurul celor ce se tem de El” (Ps. 33, 8) și iarăși: „Ei te vor ridica în mâinile lor, ca să nu-ți lovești piciorul de piatră” (Ps. 90:12). Dar despre ce vorbesc despre Îngeri? Domnul Însuși a fost cu el când a ieșit (din închisoare). – El Însuși a făcut o promisiune: „Eu sunt cu voi” (Matei 28:20); și, arătându-i lui Pavel, i-a zis: „Nu te teme... Eu sunt deja cu tine” (Fapte 18:9, 10). - Așa că sfinții minunați ai lui Dumnezeu sunt mereu plini de mare har și mai ales când sunt expuși primejdiei pentru Hristos, când devin prizonieri pentru El! Așa cum este plăcut să te uiți la un războinic credincios datoriei sale în orice moment și mai ales când stă și luptă lângă rege însuși, așa închipuiește-ți pe Pavel, pe care se putea vedea învățând și în închisoare.” Pune smerenia pe primul loc. Și Domnul, în Fericirile, l-a pus pe primul loc, zicând: „Fericiți cei săraci cu duhul” (Matei 5, 3). Așa cum mândria exprimă preponderent egoismul, care dezbină și izolează, tot așa, dimpotrivă, smerenia exprimă mai ales sacrificiul de sine, care condiționează comunicarea reciprocă. Căci dacă sacrificiul de sine necesită uitarea de sine, atunci unde este mai evident decât în ​​smerenie. Persoana smerită se pune la nimic, socotindu-i pe toți ceilalți ca fiind stăpânii lui și dându-le lor ca slujitor. De aceea, el are doar lucruri de făcut pentru alții, așa cum cineva care este nesmerit are doar lucruri de făcut pentru el însuși. Așa că voi lucra pentru el sau voi cheltui bani, vorbă lui obișnuită. Cei umili nu vor îndrăzni să spună asta și să se gândească la asta. El consideră că afacerea fiecăruia este afacerea lui și este gata să depună toate eforturile și să se sacrifice de dragul lui. El este la fel ca un membru al corpului. Nici un singur membru al corpului nu trăiește pentru sine, ci toți pentru alții. Așa se are un creștin, sub capul lui Hristos, unit cu toți ceilalți într-un singur trup. Un alt membru al corpului s-ar putea ridica deasupra celorlalți, dar nu există timp, el este constant ocupat să-i slujească pe ceilalți. Așa este și în trupul Bisericii. Alții primesc daruri mari, dar nu sunt înălțați de ele, dându-și seama că nu i se dăruiesc și nu pentru el, ci dimpotrivă, temându-se în toate felurile posibile să nu păcătuiască împotriva lor și să le distrugă valoarea, îndreptându-le spre sine, limitându-le la sine, îngrădindu-i în acest spațiu mic, un punct asemănător. De aceea Sfântul Gură de Aur a spus: „Cum poate cineva să umble vrednic de titlu? - „Cu toată smerenia minții”. Cine este astfel merită acest titlu: smerenia este temelia oricărei virtuți. Dacă ai smerenie și îți amintești cum ai fost mântuit și din ce condiție, atunci amintirea acestui lucru servește ca un stimulent pentru tine la virtute. Nu vei fi mândru de nimic, dar, știind că tot ce ai este un dar al harului, vei fi smerit. O persoană umilă este la fel cu un slujitor care își amintește de faptele bune și este recunoscător pentru ele. „De ce ți-ai adus-o”, a spus același Apostol,” (1 Cor. 4:7)? El a spus și despre sine: „M-am trudit mai mult decât toți... nu eu, ci harul lui Dumnezeu care este cu mine” (1 Cor. 15:10). El nu a spus doar: „cu smerenie”, ci „cu toată lumea”, adică nu numai în cuvinte și fapte, ci în toate tehnicile exterioare și în tonul vorbirii. Nu trata pe unul cu umilință și pe altul cu obrăznicie; menține smerenia cu toată lumea, fie că este prieten sau dușman, persoană nobilă sau neînsemnată: aceasta este smerenia. De asemenea, în alte chestiuni, observați smerenia; căci Hristos spune: „Fericiți cei săraci cu duhul” și pune această binecuvântare înaintea tuturor. De aceea apostolul a spus: „cu toată smerenia minții”. Fericitul Ieronim scrie: „Cine se recunoaște pe sine pământ și cenuşă și își amintește că după puțin timp trebuie să se transforme în praf, nu se va urca niciodată cu mândrie. Și oricine, contemplând eternitatea lui Dumnezeu, vede că timpul vieții omenești este scurt, asemănător cu un punct, va avea întotdeauna propriul său rezultat în fața ochilor și va fi smerit și smerit pământul, împovărează trupul corupt și umilitor de suflet. mintea cu multă grijă” (Înțelepc. 9:15). De ce să spunem cu toată smerenia: „Doamne, inima mea nu s-a înălțat, ochii mei s-au înălțat mai jos” (Ps. 130:1). Smerenia nu este în cuvinte, ci în starea sufletului. Fii smerit în conștiință, ca să vadă Dumnezeu că nu-ți dai nici o valoare în gând, nici în sentiment.” Apostolul pune blândețea pe locul doi. Primul diavol al mândriei este furia, iritabilitatea, ofensivitatea; Primul rod al smereniei este blândețea. Mândrul gândește, simte și îi spune altuia cu dispreț: cum îndrăznești să mă tratezi așa? Indiferent dacă nu-i place o acțiune, un cuvânt sau chiar o față, se enervează. O persoană umilă nu observă că în atitudinile celorlalți față de el există ceva sub demnitatea lui și nici măcar nu poate observa acest lucru, pentru că nu se consideră nimic și fiecare atitudine a celorlalți față de el este mai presus de sine. Prin urmare, salută totul nu numai fără nemulțumire, ci cu recunoştinţă, ca o favoare și onoare, deși alții pot simți că este umilit și insultat. De aceea nu există în el nicio mișcare de nemulțumire sau chiar o umbră de ofensivitate. El este blând înaintea tuturor, ca un miel. Pentru aceasta, toată lumea îl tratează cu pace, căldură și respect, chiar dacă nu era de rang înalt. Aici este unirea, aici este legătura! Nimic nu-i poate separa pe cei blânzi de alții și pe alții de el; și cu cât sunt mai blânzi, cu atât mai puternică este uniunea unul cu celălalt – cu atât mai multă pace și bucurie. Și Împărăția Cerurilor este țara celor blânzi, așa cum a spus Mântuitorul: „Fericiți cei blânzi, căci vor moșteni pământul”. Fericitul Ieronim scrie: „Blețenia este o astfel de dispoziție a spiritului în care cineva nu este tulburat de nicio patimă, mai ales de mânie și mânie. Oricine o are, va fi vrednic de fericirea promisă de Domnul.” "Dimpotrivă, jena și iritația cu ceva", continuă Ambrosiast, "dau naștere la dispute și încurajează pe cineva să apere chiar și ceea ce recunoaște ca fiind rău și greșit. De aici discordia care întrerupe unirea păcii". Parcă nu ar avea suflet. Alții pot crede că acest tip de afecțiune este caracteristic celor care au inima tare. Dimpotrivă, marinii sunt cei mai blândi: din ei emană căldură. Care este secretul acestei afecțiuni? - Acesta este harul lui Dumnezeu. Acest dar este dat pentru isprava asupra sinelui, care în altă parte Sf. Pavel exprimă astfel: „Nu vă lăsați biruiți de rău, ci biruiți răul cu binele” (Rom. 12, 21). Experiențele de a învinge răul cu binele dau invincibilitate răului. Prescriind îndelunga răbdare ca mijloc de păstrare a relațiilor de dragoste, Sfântul Pavel spune, parcă: practicați o astfel de ispravă și nu veți suferi poticnirea într-o plimbare demnă de chemarea voastră. „Suportându-ne unii pe alții cu dragoste.” Generozitatea și îndelungă răbdare suportă cu calm insultele și jignirile; dar în comunicarea reciprocă, pe lângă aceasta, pot apărea necazuri respingătoare, fără măcar intenția celorlalți de a provoca vreun necaz. Acestea pot include deficiențe mentale și fizice, circumstanțe împletite din cauza cărora altul devine un obstacol în treburile și succesul comunității, diferite tipuri de ciocniri și altele asemenea. Apostolul ne poruncește să îndurăm și să înduram toate acestea. A te tolera unul pe celălalt este ca și cum ai fi indiferenți față de ceilalți. Dar Apostolul elimină acest lucru și poruncește dragostei să îndure, așa cum o mamă îndură totul când are grijă de un copil. Sfântul Gură de Aur spune: "Cum vă tolerați unii pe alții? - Apostolul a indicat calea, spunând: iubire. Există răbdare pentru orice numai acolo unde este iubire. Uniți-vă cu legături de dragoste cu fratele tău: totul este ușor pentru oamenii legați prin legături de iubire." Putem spune că aici nu va fi răbdare, pentru că dragostea nu observă munca. Doar cei din afară se pot întreba cum pot fi tolerate așa ceva. Dar nu toată lumea se maturizează brusc în dragoste. Fericitul Ieronim scrie despre aceste cuvinte: „Înțelegând „tolerându-ne unii pe alții”, așa cum sună cuvintele, s-ar putea crede că această poruncă nu se aplică oamenilor sfinți, căci sfinții nu au nimic de tolerat unii în alții, ci celor care sunt încă biruiți de un fel de patimă. Și nu este de mirare că Efeseni au auzit aceasta, când între acei credincioși se presupune că ar fi totuși să tolereze unii ceilalți. Eu, înseamnă ceea ce este scris pentru Galateni: „Purtăți-vă poverile unii altora” (Gal. 6, 2) Dar ambele mărturii pot fi interpretate diferit, și anume că ele încurajează pe cel bogat să aline nevoile săracului, Cel care ajută și slujește un frate bolnav, îl îndură cu dragoste pe cel ce duce o viață fericită sau să-l ajute pe altul. suporta povara celuilalt Se intampla ca cineva sa isi vada mama sau sora, vaduva in extrema saracie si nevoi, dar nu le poate ajuta: cine ii va da o mana de ajutor il va tolera cu dragoste. Fie că luăm primul gând sau al doilea, este limpede că cine nu sprijină un frate care păcătuiește și nu mângâie pe cei nevoiași, nu are dragoste și disprețuiește cuvintele Apostolului, care poruncește: „Trebuie să purtăm slăbiciunile celor slabi și să nu ne facem plăcere” (Rom. 15, 1). „Pentru a păstra cu grijă unitatea spiritului în legătura păcii.” Totul, se pare, este deja acolo: există smerenie, există blândețe și există generozitate și există răbdare unul cu celălalt - ce mai lipsește pentru puterea comunicării? „Este necesar”, spune el, „să menținem unitatea spiritului în uniunea păcii”. Ce fel de unitate de spirit este aceasta? – Dacă prin spirit înțelegem spiritul uman, unitatea spiritului va fi o unitate interioară sinceră, spre deosebire de o unire externă. A fi smerit, blând, a îndura necazurile, a suporta unii pe alții și a te ajuta unul pe altul - toate acestea sunt un mod de a acționa care este puternic pentru a menține pacea între voi. Dar nu încercați doar să aveți pace, ci pentru ca în această pace, în această unire a păcii, să aveți unitate de spirit, astfel încât inimile voastre să fie unite, astfel încât să aveți un singur spirit, un singur suflet. Sfântul Gură de Aur spune: „Ce este unitatea duhului? – Așa cum în trup sufletul îmbrățișează totul și dă un fel de unitate diversității care provine din diversitatea mădularelor trupești, așa este și aici. Dar și sufletul este dat pentru a uni oamenii. Un bătrân și un tânăr, un sărac și un bogat, un tânăr și un soț și un adult, cu fiecare soț și un adult, cu fiecare soț și cu sufletul și cu sufletul. este ceva una, iar această unitate este mai mare decât unitatea trupului. Prima afinitate este mai mare decât cea din urmă: mai multă perfecțiune în unitatea spirituală, așa cum focul, căzând pe copacii uscați, îi transformă într-un corp arzător, dar nu are efect asupra copacilor umezi și nu îi unește unul cu celălalt, așa se întâmplă aici: răceala spirituală nu contribuie la căldura în sine, la unirea tuturor vine de la. Apostolul vrea să ne unească pe toți prin legături de iubire, nu dorește să fim legați de o singură lume, ci pentru ca toți să avem un singur suflet: ele ne leagă și unul cu celălalt. Aceste legături nu împovărează și nu constrâng mâinile care sunt legate de ele; dimpotrivă, le oferă o mai mare libertate, deschid mai mult spațiu pentru activitatea lor și îi fac pe prizonieri mai veseli decât pe cei liberi. Această unire nu poate fi tulburată de spațiu, sau cer, sau pământ, sau moarte, sau orice altceva: ea este mai înaltă și mai puternică decât toate. Ieșind din unitatea spirituală, ea poate cuprinde multe în același timp. Ascultă ce spune Pavel: „Nu suntem prea înghesuiti” (2 Cor. 6:12). Dar alții prin spirit înseamnă Duhul lui Dumnezeu sau harul Duhului Sfânt. În acest caz, gândul aici va fi: „Toți vi s-a acordat același har; o singură sursă revarsă diverse pârâuri. De aceea, călăuziți de smerenie și blândețe, purtați-vă unii pe alții după legea iubirii și păstrați legământul păcii” (Theodoret). Unirea păcii va alcătui din voi toți un singur vas strâns unit, care va putea reține pâraiele harului revărsate în voi. Unicul Duh al lui Dumnezeu vă umple pe toți: încercați să-L păstrați în voi și pentru aceasta, păstrați în orice mod posibil unirea păcii între voi. Când nu va fi pace între voi, veți fi ca un vas spart. Duhul harului se va îndepărta de la tine și vei rămâne trupesc. Apostolul spune într-un alt loc: „Unde... ai invidie, râvnă și ceartă, nu ești din trup și umbli după oameni?” (1 Cor. 3:3). Fericitul Teofilact exprimă acest gând în felul următor: „Așa cum în trup duhul este începutul care combină și unește totul, deși mădularele sunt diferite, tot așa în credincioși există Duhul Sfânt, care unește pe toți, deși ne deosebim unii de alții ca gen, caracter și îndeletnicire. Prin acest Duh suntem făcuți un singur trup. Așadar, să ne străduim să menținem pacea între noi, dacă nu ne străduim să avem pace între noi. unirea iubirii și nu facem pace unii cu alții, atunci vom distruge unitatea pe care ne-a dat-o Duhul. Atunci ni se va întâmpla același lucru ca și cum un braț sau un picior ar fi separat de restul corpului și ar fi oprit combinarea lor cu alte membre - nu vom mai fi cuprinsi de un singur Spirit.” Ceea ce spune Apostolul: „să veghezi cu atenție”, „să se înțeleagă că aceasta nu este o sarcină ușoară sau întâmplătoare” (Sf. Hrisostom). Nimic nu întâmpină atâtea obstacole ca menținerea uniunii păcii și unității spiritului. Acest lucru necesită multă prudență, voință, autocontrol și prudență totală. „Nu vom păstra pacea fără efort și muncă deosebită” (Teofilact). Deci la început, dar apoi liniștea se transformă în caracter și dispoziție. Și nu mai este ușor să-l superi cu ceva. După ce a pus astfel baze solide pentru comunicarea iubitoare între toți în dispoziții antiegoiste ale inimii, sau virtuți, Sfântul Pavel stabilește cele mai puternice stimulente (4-6) pentru ca această lucrare sfântă să fie îndeplinită nu mecanic, ci liber, după determinarea rațională a voinței, după convingeri rezonabile. Altfel, spune el, este imposibil. Trebuie să fii într-o părtășie iubitoare, pentru că cu tine totul este una. Acest lucru vă este cerut de unitatea trupului Bisericii, din care sunteți mădulare; unitatea Duhului, pe care-L primiți cu toții și Care, pătrunzând în toate mădularele, comunică tuturor viața și mișcarea spirituală, unitatea fericirii, la moștenirea căreia toți sunt chemați în mod egal, unitatea Domnului - Răscumpărător și Mântuitor, unitatea botezului prin care vă nașteți într-o viață nouă, unitatea lui Dumnezeu, Tatăl, cu o singură iubire, care-i îmbrățișează pe toți, cu un singur Tatăl, care îi îmbrățișează. omnipotență, El păstrează cu o singură industrie - el este peste tot și îndeplinește totul. Fiecare cuvânt este o încurajare pentru unitate. Apostolul a descris întregul sistem de relații creștine, așa cum este conform ideii de creștinism. Din fiecare trăsătură a acesteia vine aceeași consecință: așadar, fiți una cu cealaltă. Îți arăt ce mănânci conform intenției. Dar pentru a fi așa trebuie să faci și efort. Încercați să mențineți unitatea spiritului în legătura păcii. Sfântul Gură de Aur, începând o discuție despre aceste versete (4-6), spune așa: „Când fericitul Pavel vrea să dispună pe creștini la ceva deosebit de înalt, atunci, fiind umplut de înțelepciunea și harul lui Dumnezeu, încurajează aceasta cu obiecte cerești - exemplul Domnului Însuși. Deci într-un loc spune: „Umblă în dragoste și ne-a dat și nouă Hristos”. (Efeseni 5:2), și din nou: „Acesta... să fie înțelept în voi, chiar și în Hristos Isus: care în chipul lui Dumnezeu nu a fost egal cu Dumnezeu prin admirație” (Fil. 2:5, 6), face exact la fel, căci când sunt arătate mari exemple, o persoană se naște cu gelozie puternică (deci să nu le imite și să le încurajeze). „Un singur trup, un duh, așa cum chemarea ta a fost rapidă în speranța chemării tale” și așa mai departe. Așa este esența creștinismului, încât cei care îl mărturisesc sunt una, încât toți credincioșii constituie „unul” „corp” viu și combinat de viață în care sălășluiește „un singur spirit” care îl umple și pune în mișcare totul în el, care este deci unul pentru că este animat de acest unic spirit. Iată primul impuls pentru unitatea iubitoare în unirea păcii. Și acest lucru ar trebui să fie cu atât mai convingător pentru că, odată cu unitatea trupului și a spiritului, aveți și voi aceleași speranțe. Așa cum toate societățile sunt unite prin unitatea scopurilor și speranțelor, tot așa ești chemat să lucrezi în aceleași moduri, să lupți pentru o împărăție; ușa către ea este la fel de deschisă pentru voi toți. Fericitul Teodoret scrie: „Ați primit un singur Duh, voi sunteți un singur trup, unul vi s-a dat nădejdea Învierii și Împărăția Cerurilor”. de la un prieten, a rupe unitatea duhului, a rupe unirea păcii?! Sfântul Gură de Aur expune acest lucru pe larg, îndreptându-și întregul discurs în primul rând pentru a-i incita pe credincioși la unanimitate. "Ce este un singur trup? - Credincioșii din toate locurile din univers, vii, morți și pe cale să se nască, precum și cei care i-au plăcut lui Dumnezeu chiar înainte de venirea lui Hristos, alcătuiesc un singur corp. De obicei spunem despre obiectele care sunt legate între ele și au o mare legătură: sunt un singur corp. Exact așa alcătuim un singur trup. Corpul, deși este format din cele mai bune membre, totuși nu este important și lipsit de importanță împotriva lor. membru neînsemnat, nici cel dintâi nu este supus disprețului de către cel din urmă Deși nu toate mădularele au aceeași funcție, ele sunt la fel de demne de respect Apostolul Pavel cere de la noi o asemenea dragoste care să ne unească, făcându-ne nedespărțiți unul de celălalt, și o unitate atât de desăvârșită, de parcă am fi mădulare într-un singur trup, căci numai o asemenea iubire produce. Cel care declară credință este unit cu El într-o unire vie prin botez, în care fiecare este cufundat în moartea Domnului și devine părtaș la învierea Sa, altoit în Domnul și devine membru al Lui. Apostolul spune, parcă: așa a devenit creștin fiecare dintre voi. Uite: are cineva în vreun fel ceva de prisos împotriva altuia pentru a se deosebi de el? Este Domnul mai mult un Mântuitor, Mântuitor și Reconciliator pentru tine, dar mai puțin pentru altcineva? Ce alt avantaj a combinat credința ta cu ce alt avantaj, astfel încât să aibă mai multă putere decât alții, sau a fost unul, la fel ca toți ceilalți? Nu s-a săvârșit botezul în trei scufundari asupra voastră cu invocarea numelui Preasfintei Treimi, ca asupra tuturor celorlalți, și cuvintele nu s-au aplicat în mod egal tuturor celor botezați: „cum am fost botezați în Hristos Isus, am fost botezați în moartea Lui? Suntem îngropați... prin botez în moarte” (Rom. 6:3); și: „ca și cum ați fi botezați în Hristos, vă îmbrăcați cu Hristos” (Gal. 3:27)? Sfântul Gură de Aur spune astfel: „Unul și același (pentru toți Domnul). Sau a fost numit mare pentru tine și mai puțin pentru el? Voi ați fost mântuiți prin credință, iar el prin fapte? Păcatele tale au fost iertate la botez, dar nu celelalte? „Scoateți de la noi acest gând!” Efes. 4:6. Există un singur Dumnezeu și Tată al tuturor, care este deasupra tuturor și prin toți și în noi toți. Ne unim cu Domnul Iisus Hristos, pentru ca prin El sa fim reuniti cu Dumnezeu, de la Care poruncile din paradis au cazut prin nelegiuire. Și Domnul nu reține pe nimeni, ci îi trimite pe toți la Dumnezeu Tatăl, cu care El Însuși este una, precum și Duhul Sfânt. Iată Lanțul Divin de aur! – Domnul este în Tatăl, noi suntem în El și El este în noi. Aici Apostolul a adus unitatea tuturor. Acum nu a mai rămas nimic nici în cer, nici pe pământ care ar putea servi pentru a ne despărți de alții și a ne despărți unii de alții. El i-a ridicat pe toți la Dumnezeu Tatăl și spune despre El că El este „mai presus de toate și prin toți și în noi toți”, arătând clar că pentru cel care înțelege clar lucrarea creștinismului, orice despărțire de ceilalți este de neconceput, pentru că trebuie să vadă pe unicul Dumnezeu - Tatăl tuturor, care umple totul, nedespărțit de Fiul și Duhul Sfânt. Ceea ce se spune aici despre Dumnezeu, cum s-a demnitat să se așeze printre noi după economia mântuirii, asta o arată cuvintele: „Tată...” și: „noi”; iar ceea ce se spune despre El în mod nedespărțit de Fiul și de Duhul Sfânt este evident din faptul că, așa cum s-a spus deja, întregul trup de credincioși este umplut de Unul Duh și toți cei botezați prin credință într-unul sunt îmbrăcați cu Domnul. Cum va fi Dumnezeu Tatăl mai presus de toți, și în toți și prin toți separat, când în toți există deja atât Duhul, cât și Domnul? De ce cuvintele: „peste toate, prin toate și în toate” exprimă atitudinea Divinului față de umanitate, împăcat cu El după economia mântuirii? „Peste toți” înseamnă că Dumnezeu îi supraveghează în mod special pe toți credincioșii, le întinde grijă și dragoste deosebită asupra tuturor, ca și asupra fiilor; „prin toate” înseamnă că Dumnezeu, umplându-i pe toți, acționează prin ei, ei sunt un instrument supus, predați în mod conștient acțiunii Sale, în timp ce alții încearcă să facă totul ei înșiși și nu-i dau lui Dumnezeu loc să acționeze în ei înșiși; „în toate” înseamnă că Dumnezeu se odihnește în ei cu favoare, dragoste și pace: El este în pace în raport cu ei, pentru că scopurile Sale sunt atinse în ei. Iar la Judecata de Apoi, oricine va aduce pace va primi de la el răsplată. Sfântul Gură de Aur spune: „mai presus de toate”, adică mai presus de toate; „prin toată lumea”, adică el asigură totul, gestionează totul; „în toate”, adică locuiește în toată lumea”. Fericitul Teodoret scrie: „Aceasta: „peste toate” înseamnă stăpânire, „prin toate” înseamnă providență, „în toate” înseamnă locuire înăuntru”. Așa este și cu Ecumenius și Teofilact. Alții împărtășesc această relație inseparabilă a Divinului cu credincioșii, nu separat, însă, și o atribuie pe primul lui Dumnezeu Tatăl, al doilea lui Dumnezeu Fiul, al treilea lui Dumnezeu Duhul Sfânt, astfel încât în ​​ultimii doi Tatăl acționează prin Fiul și prin Duhul. Deci Sfântul Damaschin: „Un singur Tată este mai presus de toate, care este prin toate, prin Cuvântul care vine de la El și în toate prin Duhul Său. Dorind să arate cum strălucește în noi asemănarea unității divine, Apostolul a propovăduit particularitățile Treimii într-un singur Dumnezeu” (sau a atribuit acțiunile deosebite în noi ale Persoanelor Treimii unui singur Dumnezeu). Același lucru, de altfel, este scris de Fericitul Ieronim: „Unele cuvinte „peste toți și prin toți și în toți” se referă la Tatăl, Fiul și Sfântul Duh: „peste toți” - Tatălui, pentru că El este Cauza tuturor; „prin toți” - Fiului, pentru că toate lucrurile au fost create prin Fiul; „în toți” - Duhului Sfânt, pentru că El este dat și biserică al Tatălui și credincioșii: Fiul locuiește în noi.” Concluzia din toate cele de mai sus este aceasta: „Noi avem un singur Domn, un singur botez am primit, o singură credință am adus, toți avem un singur Dumnezeu și Tată. De aceea, se cuvine, ca frați, să fiți de un gând unii cu alții” (Theodoret). Sfântul Pavel a subliniat virtuțile pe care se întemeiază comunicarea iubitoare a creștinilor, a expus cea mai puternică motivație pentru aceasta și arată acum în ce se dezvăluie această comunicare sau cum este în acțiune. Se dezvăluie în asistență și cooperare reciprocă, în slujirea reciprocă, cine poate face ce și cine va primi darul pentru ce. Și în ordinea firească nu se poate spune că oricine a fost afectat de toate; fiecare este capabil de ceva. Și în rânduiala harului, toți cei aflați în sacramentul confirmării primesc darul Duhului Sfânt. Deci, cine a primit ce, slujește pe alții. Sf. Petru exprimă această poruncă astfel: „Trăiţi în timp ce primiţi acest dar, slujindu-vă pe voi înşivă ca buni ziditori ai diferitelor haruri ale lui Dumnezeu” (1 Petru 4, 10). Și cum anume a sluji este descris de Sfântul Pavel, în scrisoarea sa către Romani, spunând: cine a primit profeție, prorocește; cine a primit serviciu, slujește; oricine a primit învățătură, învață; cine a primit avere, dă în simplitate și așa mai departe. (Romani 12:6–8). Dar diferite haruri și diferite daruri sunt date fiecăruia nu pentru sine, ci pentru trupul Bisericii. Prin urmare, să ai asta drept motiv pentru a te deosebi de ceilalți sau pentru a te ridica deasupra lor atunci când darul este mai mare sau pentru a-i invidia când este mai puțin este complet lipsit de sens. Sfântul Gură de Aur spune: „Că unul a primit mai mult și celălalt mai puțin, nu contează, dar este o chestiune indiferentă, pentru fiecare dintre cei care au primit contribuie la creație. Nu de dragul demnității sale, unul a primit mai mult, și altul mai puțin, ci pentru alții, cât însuși Hristos i-a împărțit cui. Așa că în altă parte zice: „Dumnezeu a pus pe unul din ei în trup” (1 Cor. 12:18). Dacă altcineva are ceva mai mult în talentul său, atunci nu vă supărați, pentru că are mai multă muncă, amintiți-vă că de la cel care a primit cinci talanți și (profit) s-au cerut cinci, iar cel care a primit doi (profituri) și, totuși, nu a primit mai puțin decât prima răsplată pentru asta, spune Apostolul: nu propovăduiţi Evanghelia” (1 Cor. 9:16). Sfântul Pavel a spus că distribuitorul harului tuturor este Domnul Isus Hristos. Acum el explică acest lucru, sau o dovedește. Cine cunoaște cursul lucrării de mântuire aranjată de Domnul, o vede însuși. Căci adică un membru al mărturisirii de credință să creadă că Fiul lui Dumnezeu s-a pogorât pe pământ, s-a întrupat, a suferit, a murit pe cruce, s-a înviat, s-a înălțat la cer și s-a așezat de-a dreapta Tatălui. Dar pe cei care credeau în El nu i-a lăsat orfani, ci, așa cum a promis înainte de a suferi, le-a trimis Duhul Sfânt – izvorul tuturor darurilor pline de har. Nu a existat Duh până când Domnul a fost glorificat. Și pe măsură ce s-a slăvit, după ce a primit slava pe care Tatăl a avut-o înainte ca lumea să nu existe, după aceea S-a pogorât Duhul Sfânt pe pământ. Duhul Sfânt este izvorul darurilor harului; dar cum Domnul, capul, creează pentru Sine trupul Bisericii, El Însuși stabilește măsura darului: pentru unii unul, pentru alții doi, pentru alții cinci talanți. Această acțiune a lui Dumnezeu pentru mântuirea noastră este evidentă de la sine din structura credinței. Dar Sfântul Pavel o compară cu predicțiile Vechiului Testament și, prin urmare, îi conferă puterea predestinației pre-eterne. Cuvântarea lui poate fi citită astfel: Scriptura spune că El, înălțându-se în sus, a luat robie. El spune, adică în prototipul de acolo. Iar ceea ce scrie acolo: „ai primit”, iar Apostolul: „a făcut”, se explică prin faptul că în original există un verb care înseamnă: a primi, sau a lua pentru a da. Astfel, în Ex. 25:2, Dumnezeu zice: să-mi ia pe întâiul născut, adică să-i ia și să-mi dea mie. În 1 Împărați 17:10, proorocul Ilie îi spune soției: Ia-mi apă într-un vas sau ia-mi pâine, adică ia-o și dă-mi-o. În ambele cazuri verbul este același ca în psalm. „Ai primit”, așadar, va fi: primit și distribuit, sau a luat și a împărțit daruri între oameni. Sfântul Pavel, în loc să spună: robia l-a cucerit, l-a luat și i-a dat daruri, spune direct: „robia l-a cucerit și i-a dat daruri”. El dă aceste daruri tuturor celor care se apropie de El cu credință și rămâne mereu credincios credinței. Tot ceea ce este indicat aici sub forma captivității este semnificat atât de sfinții părinți, cât și de dascăli – unul câte unul, altul prin altul. Sfântul Gură de Aur spune: "Despre ce robie vorbește Apostolul? - Despre robia diavolului. Căci Domnul l-a prins pe acest tiran, mă refer la diavol și moarte, și jurământ și păcat." „Și noi”, adaugă Teofilact, „care eram sub diavol și ținuți de (dușmanii) spuse.” Ecumeniu completează acest lucru: "Această robie bună și mântuitoare ne-a prins. După ce l-a învins pe Diavol într-o luptă invizibilă, ne-a luat prizonieri, nu ca să ne înrobească și mai mult, ci ca să ne elibereze de tirania amară a celui rău." Fericitul Ieronim scrie: „Am fost prinși de diavol și predați slujitorilor Săi. Domnul a venit, ne-a izbăvit din legăturile vrăjmașilor noștri și a împărțit diferite daruri ale harului celor sloboziți, pe care îi smulsese ca biruitori din mâinile vrăjmașilor lor. Aceasta este robia prinsă de El. Apostolul a arătat în cuvintele citate din psalm că Domnul împarte darurile harului după voia Sa, pentru că El, ca pradă după biruință, a dobândit pentru noi toate puterile dumnezeiești, inclusiv viața și evlavia. Acum el explică mai pe deplin același gând, adăugând că El are puterea de a acționa în acest fel, căci El era peste tot, și-a pus pecetea peste tot și împlinește totul. El nu doar s-a urcat de pe pământ la cer, ci a coborât mai întâi pe pământ și s-a dus în țările cele mai de jos, sub care nu mai este, apoi s-a înălțat deasupra tuturor cerurilor, atât de sus încât nu există unde să urce mai sus. Deci, acesta este El! - Cel care face totul, stăpânește peste tot, ține totul în mâini. Prin urmare, El are puterea de a distribui harul conform dăruirii Sale. Sfântul Hrisostom spune: "De la conceptul de ascensiune duce la gândul de coborâre. "El a coborât", spune el, în cele mai adânci părți ale pământului, dincolo de care nu sunt alții. Și s-a înălțat deasupra tuturor, dincolo de care nu este nimic altceva. Aceasta înseamnă puterea și autoritatea Sa (ca Dumnezeu-om). Căci (ca Dumnezeu) El a împlinit totul în același fel înainte. - Ce a spus Dumnezeu mai înainte. El” (Fil. 2:9), el exprimă aici același lucru cu cuvintele: „cel care s-a coborât este și cel care s-a suit”. „Și ariciul, așa cum este, a coborât, așa cum a coborât.” Când auzi cuvântul: S-a înălțat, nu te opri asupra lui, ci aduce-ți aminte că S-a pogorât. De fapt, urcarea la cer nu poate fi atribuită decât celui care s-a pogorât din cer, așa cum a spus Însuși Domnul: „nimeni nu se suie la cer, decât Fiul Omului care S-a pogorât din cer, care este în ceruri” (Ioan 3:13). Fotie în Ekumenius scrie: „După ce a spus „înălțat”, el explică cum trebuie înțeles acest „înălțat”. Nu este că El și-a început mișcarea cu această ascensiune, sau că El și-a început existența aici, acolo jos. Nu! De la început El a fost în culmea măreției divine și a gloriei paterne; dar conform economiei mântuirii, a coborât din nou, a coborât la înălțime și apoi a coborât la înălțime divină. Acesta este ceea ce înseamnă când se spune despre El că „a urcat”. „Cel care s-a coborât este și Cel ce s-a înălțat.” El a fost înălțat nu pentru o ispravă pământească, ci a primit ceea ce Tatăl a avut înainte ca lumea să nu existe. „Nu s-a coborât unul, ci altul s-a înălțat; ci unul și același, deși s-a coborât fără trup, ci s-a urcat cu trup” (Theodoret). "Acest loc îi uimește pe Ebion și pe Fotin. Căci dacă cel care s-a înălțat la cer este același care s-a coborât primul din cer, atunci cum se poate spune că Domnul nostru Iisus Hristos nu a fost înaintea Mariei, ci a început să fie după Ea. Îi afectează și pe cei care, în nebunia lor, au inventat doi fii, și anume Fiul lui Dumnezeu și Fiul Omului. Căci acela care a coborât este foarte limpede și aici este unul care s-a înălțat. (Ieronim). Ultima învățătură rea îi aparține lui Nestorie. Biserica trăiește din comorile apostolice și din harul care curge din ele și curge continuu din generație în generație. Dacă acest curent este întrerupt undeva, nu există viață adevărată în Hristos Domnul. Și nu există nici un motiv să credem că nici Sfântul Pavel nu le-a înțeles, când pe atunci primele trei Evanghelii circulau deja printre creștini, iar când printre tovarășii apostolici și evangheliștii se aflau sfinții Evangheliști Marcu și Luca. În aceste două tipuri de evanghelizare, evanghelizarea a fost constant în Biserică. Unii păstori, urmași ai Apostolilor, au trimis să predice în țări care nu L-au cunoscut pe Dumnezeu și pe Hristosul Său, în timp ce alții, cu binecuvântarea și îndrumarea lor, au scris, expunând adevărurile lui Dumnezeu. Primul grup include toți apostolii egali, cum ar fi Chiril și Metodie pentru popoarele slave, al doilea grup include toți scriitorii bisericești. În timpul nostru, evangheliștii sunt misionarii noștri, care ar fi mai bine numiți evangheliști. Fie ca binecuvântarea lui Dumnezeu să se odihnească pe capul lor și să le însoțească toate eforturile! În Faptele Apostolilor se povestește că, după ce a propovăduit Evanghelia la rând în Antiohia (Pisidian), Iconiu, Listra și Derbe, Apostolul a trecut din nou prin toate acele locuri - „întărind sufletele ucenicilor, rugându-le să continue în credință, rânduindu-i bătrâni pentru toată biserica și rugându-i cu post, rugându-i cu postul nevrednic în Domnul”. Fapte 14:22, 23). Și altă dată Apostolul a fost aici, dar numai pentru a vedea dacă totul merge bine. Bisericile au crescut prin harul lui Dumnezeu din ceea ce a fost pus în ele la început sub conducerea păstorului dat de Dumnezeu. Ceea ce s-a întâmplat în aceste locuri s-a repetat în toate celelalte, în toată lumea. Atunci apostolii au murit. Urmașii pe care i-au numit, păstorii, au rămas în bisericile de pretutindeni; și au rămas deja principalii conducători și producători ai lucrării lui Hristos, doar nu cei inițiali (nu cei inițiali), ci acționând după principiile enunțate de Apostoli. Puterea și forța apostolică au rămas în Biserică, numai că ea nu aparține unor persoane particulare, ci unui întreg corp de episcopi, care, acționând colectiv, sunt legiuitorul și conducătorul Bisericii. A doua îndatorire a reprezentanților Bisericii este „lucrarea de slujire”. Sfântul Pavel numește lucrările sale apostolice o slujire (Rom. 11:13; 2 Cor. 4:1, 6:3). Dar el, venind în orice loc, s-a convertit la credință, s-a sfințit cu sacramentele, a stabilit regulile adunărilor generale sau bisericești, a explicat tot ce ține de viața creștinilor, a rânduit conducători să conducă toate ordinele și să-i conducă pe creștini spre prosperitate mai departe - și s-a dus în alt loc. Continuarea slujirii apostolice pentru orice Biserică locală a rămas în întregime la întîiat. Ei au îndeplinit o parte din această slujire, conducând sfinții la desăvârșire, așa cum sa spus deja. Ceea ce rămâne este sfințirea prin sacramente, desfășurarea adunărilor bisericești pentru ca aici totul să fie în ordine și în ordine, aprinzând spiritul rugăciunii în fiecare, păstrând comuniunea spirituală și sinceră cu Dumnezeu. Și aceasta este ceea ce Apostolul a numit în acest loc lucrarea de slujire. – Cuprinde tot ce se întâmplă în Biserică, toate riturile bisericești – rugăciune, sfințire, săvârșire (taine). Aceasta este inima muncii pastorale. Cuvântul, care este folosit în primul rând în îndeplinirea îndatoririi indicate anterior, este eficient, este adevărat, dar dacă nu este asigurat în inimă de puterea lui Dumnezeu, efectul său se va evapora, iar sufletul va fi din nou gol. Ceea ce este semănat prin cuvânt este dizolvat cu sufletul prin harul sacramentelor și este dezvoltat în continuare prin riturile de rugăciune ale Bisericii. Scânteia aruncată de cuvânt este introdusă prin harul sacramentului (este logodită, așa cum se spune de obicei despre foc) și este aprinsă în flacără prin rugăciune. Grația creează. În consecință, lucrarea de slujire în sensul arătat ar trebui să ocupe cea mai mare parte a preocupărilor și preocupărilor pastorale, așa cum este în Biserica Ortodoxă. Condu-ți dumnezeiesc această parte, păstor, și vei vedea roadele minunate ale păstoririi tale: păstorirea nevăzută și misterioasă a turmei tale. - Sfințirea copiilor născuți între creștini, convertirea la credință a necreștinilor care locuiesc în aceeași zonă - în aceeași conviețuire sau în împrejurimi, întreprinderea, atunci când se roagă pentru el, a unor runde ulterioare în scop de predicare sau pregătirea creștinilor dintre ai lor capabili de această lucrare și trimiterea oriunde este nevoie. Din istorie reiese clar că conducătorii bisericii au încercat să îndeplinească cu acuratețe nu numai primele două îndatoriri, ci și pe aceasta din urmă. S-a săvârșit și în Biserica noastră rusă. Mai hotărâtor, recent a început să o împlinească prin înființarea unei societăți în acest scop - principalele sale ramuri și eparhiale. Așa cum cineva care a fost încredințat unei sarcini sau și-a asumat-o, pentru a menține zelul pentru lucrare și pentru a duce lucrarea până la sfârșit, și pentru a nu se opri la jumătate, trebuie să aibă în vedere scopul la care trebuie să ducă lucrarea, parcă, măsura și standardul lucrării sale, tot așa pentru păstori, Sfântul Pavel indică scopul, limita, măsura la care ar trebui să încerce să-și aducă lucrarea păstoritului. Și la fel ca înainte le-a atribuit trei îndatoriri, tot așa și acum indică trei limite, trei măsuri și scopuri pentru îndeplinirea lor. El spune, parcă: ai datoria de a construi trupul Bisericii adăugându-i noi credincioși: aplică-i din ce în ce mai mult până nu mai rămâne niciun necredincios; dar noi toți, oamenii, vom atinge unirea credinței și cunoașterii Fiului lui Dumnezeu. „Unire” ενοτης - unitate - până când vom realiza ca fiecare să aibă o singură credință și aceeași cunoaștere a Fiului lui Dumnezeu: o singură credință - ca să nu mai existe necreștini; o singură cunoaștere a Fiului lui Dumnezeu, astfel încât să nu existe diferențe de păreri între creștini, dar toată lumea înțelege în mod egal ce este Fiul lui Dumnezeu și care este lucrarea de mântuire realizată de El pe pământ și cum poate și trebuie să învețe toată lumea. Sfântul Gură de Aur spune: "Până când vom găsi cu toții o singură credință, căci unitatea credinței înseamnă că atunci când toți vom fi una, când toți vom înțelege această unire în același mod. Și până atunci trebuie să lucrați, dacă ați primit darul de a crea (οικοδομης) pe alții. Când credem în mod egal, aceasta este unitatea credinței". În sfârşit: lucrarea de slujire ţine de tine, pentru ca prin rituri de rugăciune, de sfinţire şi de sacrament să-i aduci pe toţi în comuniune spirituală cu Dumnezeu, pentru ca Dumnezeu să fie în toţi şi totul să fie în Dumnezeu; și continuă să înfăptuiești această lucrare de slujire cu măreție până când, după ce a renunțat la toate și a fost complet purificat printr-o viață prealabilă activă, fiecare s-a înălțat la o stare de pace desăvârșită în Dumnezeu și, după ce și-a închipuit o locuință demnă de Dumnezeu, L-a avut să locuiască în ei. Aceasta este măsura epocii împlinirii lui Hristos. Apostolul spune despre Hristos Isus că împlinirea Divinității fizice trăiește în El. Iar despre creștini, Domnul Însuși spune: oricine Mă iubește și păzește poruncile Mele, Tatăl Meu îl va iubi și noi vom veni la El și vom face sălășluiesc cu El (Ioan 14:23). Aceasta este măsura vârstei corespunzătoare împlinirii lui Hristos. O viață activă în dragoste conform poruncilor pregătește pentru aceasta. Însuși comuniunea cu Dumnezeu are loc în sacramente, cu liniște rugătoare în Dumnezeu. Spiritul rugăciunii este cultivat de rândurile bisericii; în aceleaşi rânduri – şi săvârşirea sacramentelor. Apostolul a spus înainte de aceasta: iată conducătorii voștri, iată faptele și scopurile lor! Ei trebuie să te ridice la statura împlinirii lui Hristos. Dar sunt doar indicii și nu pot face nimic pentru tine fără propria ta muncă. Pentru ca ei să vă conducă la o astfel de vârstă, iar voi înșivă deveniți zeloși să restaurați toate lucrurile lui Hristos (Efeseni 4:15). Aceasta este lecția principală a acestor trei versete (Efeseni 4:14–16). Pentru a aprinde o râvnă mai puternică pentru aceasta, Apostolul schiţează pe scurt, dar complet, starea amară a sufletelor în afara adevăratei credinţe - v. 14. Iar după, în art. 16, indică necesitatea morală decisivă tocmai a acestui gen de acțiuni. Am intrat într-o societate în care totul este de la Hristos. A mai rămas un singur lucru – fie să fii în această societate și să transformi totul în Hristos, fie, fără a acționa în acest fel, să încetezi să mai fii în această societate (Efeseni 4:16). Sfântul Apostol vorbește în numele tuturor oamenilor, sau al întregului neam omenesc, motiv pentru care se plasează în rândurile celor învățați și instruiți, așa cum se face de obicei în predici când se spune: noi. Efes. 4:14. Să nu fim prunci, zvârcoliți și zvârcoliți de orice vânt al doctrinei, în minciunile oamenilor, în înșelăciunea vicleniei lingușirii. Dumnezeu a numit persoane administrative și de conducere în Biserică. Pentru unii dintre ei, primul lucru – dar pentru toți nu ultimul – este să-i convertească pe necredincioși la credință și, prin aceasta, să construiască tot mai sus, din ce în ce mai larg – să distrugă clădirea Casei lui Dumnezeu – Biserica. Această lucrare nu ar trebui să se oprească pentru ei până când noi toți, oamenii, începem să credem în mod egal în Domnul Isus și să-L cunoaștem, până când întreaga rasă umană va avea aceeași credință. Această mare faptă bună a lui Dumnezeu față de noi, prin mijlocirea lor, este aranjată astfel încât să nu mai fim prunci, să nu fim în minciună, să nu fim în înșelăciunea intrigilor. E de ajuns să rătăciți, să vă agitați în zadar, să fiți un joc al vicleniei inamicului. Dumnezeu a avut milă de noi, și-a întors privirea milostivă asupra noastră și ne izbăvește din această viață discordantă. Mărturisește milă fiecăruia; accepta beneficiul; și, văzând de ce rău ai fost scăpat, lipește-te mai strâns de Cel care a eliberat. Așa este viața – fără Hristos; chiar și printre creștinii care nu au creștinismul în inimă, așa este. Din cutare și cutare viață, spune Apostolul, ne izbăvește credința, pe care Domnul a înființat persoane speciale pline de har pe care să le propovăduiască, să le convertească și să le susțină, ca să nu mai fim așa. Sfântul Gură de Aur spune cu această expresie: „Apostol a atins aici obiceiurile lumești”. Dacă: „să nu fim prunci” - corespunde celui precedent: „până nu vom realiza totul în unirea credinței și cunoașterii Fiului lui Dumnezeu”, atunci „să nu fim în minciunile omenirii” - εν κυβεια... trebuie recunoscut ca corespunzător cuvintelor: „desăvârșit într-un soț”. Activitatea soțului este perfectă, după reguli ferme, după planuri corecte cu scopuri deliberate, exact opusul vanității și golului vieții lumești. „În înșelăciunea vicleniei lingușirii”, Πανουργια - înșelăciune totală, neîncetată, viclenie care nu se oprește în niciun fel. Scopurile lui sunt προς μεθοδειαν (Μεθοδεια - ocoliri, intrigi, capcane; Πλανη - înșelăciune, seducție), pentru a atrage pe cineva în viciu, sau amăgire, sau într-o greșeală de zi cu zi. Πανουργια - atot viclenia folosește toate intrigile, viclenia, trucurile pentru a înșela, a încurca, a seduce și a ademeni în rău. Apostolul spune, ca să nu mai fim într-o asemenea stare sau sub asemenea intrigi, Domnul a întemeiat o credință minunată, la care cheamă prin aleșii Săi. Dar există două gânduri posibile aici. Aici Apostolul arată spre acea parte a necredincioșilor, care trăiesc după spiritul lumii, care au atins gradul extrem de corupție morală și nu numai că rămân în rău, ci au devenit și conducători ai răului în cercul lor, călăuzitori ai altora pe această cale. Ultimul grad de păcat este atunci când o persoană devine Satan și începe să lucreze pentru Satan printre oameni. Acceptând o astfel de distincție, vom primi „în adevăr” – stând în adevăr, ca cei care au primit credință și cunoașterea Domnului Isus Hristos și nu mai sunt mânați de orice vânt de doctrină; „în dragoste” - a fi cu adevărul și în fapte de dragoste, care vin la vârsta de soț și mărturisesc maturitatea caracterului stabilită în reguli, în contrast cu necreștinii care trăiesc în deșertăciune, în zbârcire goală și viclenie unii înaintea celuilalt. Puteți întâlni mulți oameni care vorbesc lin și nu sunt rușinosi în viață, dar sunt lipsiți de Hristos, pentru că nu cresc în El și trăiesc fără El în gândurile lor. De această primejdie vrea să scape Apostolul, spunând, parcă: totul cu tine să fie după gândul lui Hristos, prin puterea Lui, spre slava Sa. Numai în acest caz vei ajunge la împlinirea lui Hristos în măsura vârstei tale. Efes. 4:16. Din cei fără valoare tot trupul, alcătuit și adunat decent prin fiecare atingere de pomană, după acțiunea în măsura unei singure părți, întoarcerea trupului creează în creația lui însuși prin iubire. Vrea să spună: nu există altă cale; Este necesar să creștem totul în noi în Hristos, pentru că aceasta este credința noastră. Credința creștină îi unește pe credincioși cu Hristos și formează astfel un trup armonios din toate. Hristos creează acest trup, comunicându-Se tuturor și dându-i Duhul harului în mod efectiv, tangibil, pentru ca acest Duh al harului, coborând asupra fiecăruia, să-l facă ceea ce ar trebui să fie în trupul Bisericii lui Hristos. Trupul lui Hristos, îmbinat armonios cu un asemenea dar al Duhului, crește apoi în sine, în măsura în care fiecare mădular își îndeplinește scopul sau acționează spre binele Bisericii cu toată plinătatea darului harului primit: „după acțiunea în măsura fiecărei părți”. Trupul lui Hristos crește și se creează pe sine în acest fel, cu interacțiunea tuturor mădularelor sau părților într-un mod adecvat. Forța care pretutindeni îi captivează pe toți la acest gen de lucrare este iubirea – iubirea față de Domnul, cu Care toți se unesc și de la Care primește darul harului și al dragostei pentru toți ceilalți creștini, pentru ca prin ei să răsplătească Domnului ceea ce a primit de la El. Ar fi simplu de spus: de la cine își creează corpul regenerarea, dar Apostolul a spus: „corpul... regenerarea trupului creează”, pentru că s-au introdus multe gânduri intermediare și este posibil să pierzi cine creează această renaștere. Primele cuvinte suplimentare: „compus și adunat decent” indică o trăsătură caracteristică a unui organism în care de obicei mai multe organe, fiecare la locul său, cu un scop special, sunt combinate armonios și fac corpul să trăiască. Acesta este modul în care Domnul îmbină armonios trupul Său – Biserica. Particularitatea aici, în comparație cu organismele materiale, este că în acestea totul este creat și restaurat de forța vitală, inclusiv capul însuși; iar în Biserică Domnul este cap, El nu produce alt cap, ci zidește întregul trup pentru Sine, mădular cu mădular, combinându-se cu Sine și crescând din Sine un trup pentru Sine. Fericitul Teofilact, repetând gândurile Sfântului Gură de Aur, adaugă ceva nou. Așadar, vorbind despre iubire: „De aceea apostolul a spus despre trup: „compus și adunat”, pentru a arăta că mădularele nu sunt pur și simplu așezate una lângă alta, ci sunt legate între ele și fiecare își ia locul. Așadar, treaba noastră este să ne armonizăm și să ne unim prin iubire, iar trimiterea Duhului este harul lui Hristos, capul nostru.” atinge pe toți în mod tangibil Trupul crește și este creat prin faptul că milostenia Duhului atinge mădularele și că El acționează în ele, sau că le dă puterea de a acționa.” Teodoret spune la aceasta următoarele cuvinte: „Domnul Hristos, ca cap, împarte darurile spirituale și prin aceasta îmbină mădularele trupului într-un singur trup armonios”. Aceasta este structura generală a vieții creștinilor. Menținând unitatea spiritului în legătura păcii sub conducerea unor persoane rânduite de Dumnezeu, aduceți totul înapoi la Hristos. În ceea ce privește primul și ultimul punct, nicio societate creștină nu argumentează. În al doilea, alții fac multe greșeli. Este remarcabil că Sfântul Gură de Aur a vorbit despre îmbinarea trupului Bisericii de parcă le-ar fi avut în vedere. „Cuvintele: „întregul trup este adunat și adunat în mod decent” înseamnă că totul în el ar trebui să-și ia locul, fără a intra în altceva care este neobișnuit pentru el. Gândește-te la asta. Domnul de sus poruncește totul. Dar așa cum trupul are organe primitoare, la fel și Duhul, care este în întregime rădăcina cerească a vieții. Și anume, în trup - inimă, rădăcina - inima, rădăcina - sângele - rădăcina - sufletul - sângele bile și alte organe - alte elemente, dar toate sunt dependente de creier. În conformitate cu aceasta, Dumnezeu a acționat, dăruind o cinste deosebită omului: nevrând să-l părăsească, El Însuși a devenit cauza tuturor (mântuirii) pentru el, în același timp stabilindu-și angajați și încredințându-i pe unii dintre ei cu asta. După ce a vorbit mai departe despre conducătorii Bisericii, el se îndreaptă către cei care greșesc judecând nevoia lor urgentă. „Spuneți-mi: chiar credeți că este suficient să creadă și ei, în timp ce harul hirotoniei s-a sărăcit și s-a pierdut printre ei? La ce folosește orice altceva dacă nu îl respectă pe acesta din urmă? – Trebuie să stăm în egală măsură atât pentru credință, cât și pentru harul preoției. Pentru că dacă toți au voie, conform proverbului străvechi, să-și umple mâinile, dacă toți aveau voie să fie preot, dacă toți aveau voie să fie preot, dacă acesta este îngăduit să fie preot. altar construit, în zadar s-a înființat rânduiala bisericească, în zadar a fost chipul preoților: să dărâmăm și să distrugem toate acestea.” Din aceasta rezultă clar că acolo unde lipsește un membru atât de important în structura vieții, este posibil să vedem viața creștină așa cum ar trebui să fie? „Nu este acolo, deși se vorbește mult despre ea.” B. Reguli ale vieții creștine După ce a indicat structura vieții creștinilor, Apostolul scrie reguli pentru aceasta, mai întâi 1) generale pentru toți creștinii, indiferent de starea în care se află cineva, și apoi 2) specifice, după condiție. 1. Reguli generale Ef. 4:17–32, 5:1–20 Acest principiu principal reiese din ceea ce a spus el imediat înainte. Înainte de aceasta, el a spus că Domnul a dat Bisericii și întregului neam omenesc persoane speciale care să-i învețe pe oameni mântuirea și să-i îndrume pe calea către ea, pentru ca noi, oamenii, să nu fim purtați de orice vânt de învățătură, să nu trăim în minciuna omenească sub înșelăciunea vicleniei lingușirii, ci, adevărat în dragoste, să returnăm totul lui Hristos, capul Bisericii, pentru că altfel este imposibil să fim creștini. În cursul gândurilor, ar merita să ne amintim: ați fost chemat la această mântuire și ați intrat pe calea directă către Ea. Dar, întrucât a menționat deja în repetate rânduri acest lucru, și chiar și aici nu sugerează ușor (v. 20 etc.), el trage direct o concluzie din aceasta: de aceea, nu ar trebui să mai aderați la acele rânduieli de viață din care ați fost eliberat, ci ar trebui să întoarceți totul înapoi la Hristos. Întrucât erau păgâni, Apostolul conturează pe scurt, dar pe deplin, răutatea vieții păgânilor în termeni morali și religioși, pentru a clarifica ce anume ar trebui înlăturat (v. 17-19). „Iată ce spun...” Cam așa: la asta conduc tot acest discurs. Scopul cuvintelor mele este ca tu însuți să vezi cum ar trebui să trăiești acum. Și pentru ca să nu mai aveți nicio îndoială că așa ar trebui să fie, îl aduc pe Domnul ca martor - „Voi asculta de Domnul”. „Cu Domnul ca martor, voi spune aceasta” (Theodoret). „Îl fac pe Domnul martor că cuvântul meu nu este fals” (Teofilact). Prin urmare, acceptați-o nu ca a mea, ci ca a lui Dumnezeu, ca și cum ar fi venit din gura Domnului Însuși. „Așadar, atunci când predă învățătura adevărată, trebuie nu numai să convingi, ci și să-l sperie și să-l trădezi pe Dumnezeu” (Ecumeniu), amintind că Dumnezeu Însuși stă în fața lor (Teofilact) și privește unde tinde dispoziția inimii lor când predă și că, prin urmare, un singur semnal exterior pentru a-și exprima consimțământul nu este suficient, ci este nevoie de acceptarea lui cu toată inima. „Cine să nu te umble, precum umblă și alte neamuri.” „Nu umbla” - „adu-ți aminte de chemare, care este chemarea la sfințenie, nu te întoarce la viața pe care ai dus-o înainte de chemare” (Sfântul Damasc) - și pe care păgânii nechemați continuă să o conducă. Apostolul ar fi putut să spună direct: să nu trăiți așa și așa; dar a arătat spre exemplul păgânilor, pentru că în exemplu chestiunea este mai clară și vorbirea cu ea poate fi mai scurtă, lăsându-se să-și aducă în minte multe lucruri care nu sunt surprinse de cuvânt, mai ales pentru Efeseni, care ei înșiși cunoșteau experimental toată răutatea vieții păgâne. Și aceasta ar putea servi acestui scop, astfel încât dacă cineva încă ținea de ceva demn de mustrat, să-și ia în minte lecția sub o asemenea acoperire fără amărăciune (Ecumeniu și Teofilact). Sfântul Gură de Aur spune: „El nu a zis: să nu umblăm în mers, căci acest lucru îi poate răni, dar i-a arătat pe alții, deși a exprimat același lucru. La fel face și în scrisoarea sa către Tesaloniceni, când le spune: „Nu este în patima poftei, ca păgânii” (1 Tesaloniceni 4, 5). Ne îmbrăcăm în haine scumpe și podoabe: la ce folosește asta? - Nimic. Unii dintre eleni au gândit așa, dar în zadar. Duceau o viață strictă, dar într-un mod gol, fără vreun scop util în minte, făcând asta din deșertăciune, pentru a câștiga cinste din mulțime. Dar ce este onoarea? - Nimic. – Vezi că totul este vanitate? „De aceea apostolul a spus (despre păgâni): „în deșertăciunea minții lor”. – După aceasta, Sfântul Gură de Aur înfățișează deșertăciunea credinței păgâne, care s-a închinat la copaci, pietre, foc, apă și soare ca Dumnezeu. Și aceasta este toată, spune el, deșertăciunea păgână a minții. „Totuși”, adaugă el mai târziu, „aici Apostolul s-a exprimat în acest fel despre viața lor. Păgânii se complac în curvie și adulter. La asta ar trebui să se aștepte de la credința lor. Inventând astfel de zei pentru ei înșiși, ei acționează în conformitate cu aceasta în toate. Dacă își pot ascunde (acțiunile) de ochii oamenilor, atunci nu există nimic care să-i poată opri de la fapte rele. Poate doctrina învierii să aibă cu adevărat vreo forță pentru ei atunci când o consideră o fabulă? – Dar chinul în iad? – Pentru ei, acestea sunt și fabule: și notează aici sugestia satanică. Și întrucât toate sunt false și minciunile sunt întuneric, ele înconjoară o persoană cu întuneric. „Așa cum, cufundați adânc în apă, nu putem vedea soarele, pentru că deasupra noastră apa formează un fel de zid, tot așa în ochii minții se produce” o tulburare din conceptele false care umplu capul. Imediat, „confluența numeroasă a treburilor de zi cu zi întunecă claritatea minții și ne ține în întuneric”. - Iată ce înseamnă: „înnorat de sens”. Această întunecare este exprimată mai ales în ceea ce privește protecția și siguranța vieții. După ce s-a ocupat de a avea grijă de sine și de a se îngriji, cel care a devenit agitat cu mintea, în ciuda tuturor mijloacelor sale puternice, este în permanență în frică. Sfântul Gură de Aur înfățișează pe larg această stare - rodul unei superstiții care se întunecă, pusă în locul Providenței lui Dumnezeu. „Cei care au devenit mofturoși în mintea lor, atât în raționamentul dogmelor, cât și în privința vieții, toți vorbesc și fac ca și cum ar fi în întuneric; o persoană înconjurată de întuneric nu vede nimic în fața lui: confundă o frânghie cu un șarpe care se târăște sau, intrând într-un loc întunecat, crede că o persoană sau un demon este gata să-l apuce și îi este frică de păgân! de lucruri asemănătoare „Acolo ți-a fost frică de frică”, se spune, „unde nu era frică” (Ps. Când sensul este întunecat și adevărurile cad din el, inima, neprimind impresii, nu dă emoție vieții - și se oprește, iar căile ei sunt închise. Înstrăinarea de viață, care începe astfel, întărește inima; o inimă care se întărește, la rândul său, crește înstrăinarea față de viață și îngroașă întunericul în sens. Deci un lucru este susținut de altul, iar ciclul vieții nu se maturizează după Dumnezeu. Dumnezeu devine de neînțeles, neplăcut și nu este inclus în planuri. Viața spirituală este înghețată. Această moarte este cel mai evident exprimată prin pietrificarea inimii, dar totul este și acolo. Sfinții Părinți exprimă această stare de compatibilitate - ignoranță, nepăsare și nesimțire. Cei care se trezesc dintr-o astfel de viață suferă cel mai mult de nesimțire. - Într-o zi când o inimă moartă va prinde viață! Așa este viața interioară a păgânilor și, în general, a oamenilor fără har, care nu au primit har sau l-au înecat în ei înșiși cu o viață neconformă cu el. Dar care este structura internă, așa este viața externă, sau faptele și comportamentul. Sfântul Apostol o înfățișează astfel: Efes. 4:19. Care, investindu-se în deznădejde, s-au predat practicii clemei, săvârșirii oricărei necurății în lăcomie. „Investiție în deznădejde” - în greacă, Sfinții Părinți o exprimă cu un cuvânt care înseamnă amărăciune în lucrurile rele - limita extremă a neglijenței și nepăsării față de bine. „Investit în deznădejde” - απηλγηκοτες, adică complet leneș, nedorind să facă nimic bun, pierzându-și toată frica și regretul, parcă uluit” (Teofilact). Orice sentiment a înghețat, atât moral, cât și religios. „Îngroșește-te, lătește și uită de Dumnezeu” (Deut. 32:15) „Înainte de frica lui Dumnezeu” (Nu este frica lui Dumnezeu). 35, 2). „Nebunul a zis în inima lui: nu este Dumnezeu” – și s-a predat oricărei depraviri împreună cu ceilalți: „corupt și dezgustat în treburile lui” (Ps. 13, 1) spune: „Inima se preface când sufletul nu se tulbură. Asta vine din insensibilitate. Când un membru al corpului devine insensibil, chiar dacă îl ardeți sau îl tăiați, indiferent ce i-ați face, nu simte nimic. Așa și ei – păgânii – după ce au căzut odată pentru totdeauna în nepăsare, indiferent ce le-ai spune, îi amenință cu foc sau cu sabie – nimic nu-i va afecta, nimic nu-i va convinge. „Dacă” – „dacă” – nu înseamnă că Sfântul Pavel nu știa dacă au auzit de Domnul Mântuitorul: căci altfel, cum ar fi putut să le scrie tot ce fusese scris până atunci? Aceasta înseamnă că această propoziție: „Nu așa îl cunoașteți pe Hristos”, și cu ceea ce a venit din ea, ei înșiși trebuie să deducă și să păstreze în mintea lor din ceea ce au auzit despre Hristos și ceea ce au învățat de la El Însuși, mai mult din ceea ce au auzit de la El Însuși și ce au învățat de la El Însuși, primindu-L în ei înșiși în sacramente și simțindu-L în inimile lor. Totul poate fi exprimat astfel: dacă ai auzit și ai învățat cum trebuie, atunci tu însuți știi că nu trebuie să trăiești ca păgânii. Este subînțeles, desigur: dar ai auzit și ai învățat așa cum ar trebui, așadar, știi să trăiești. Sfântul Gură de Aur spune: „Expresia: „dacă L-ați auzit” nu înseamnă că vorbește cu îndoială, dimpotrivă, arată deplina lui încredere; în mod asemănător, el se exprimă în alt loc: „Dacă este drept înaintea lui Dumnezeu, aduceți necaz celor ce vă jignesc” (2 Tes. 1:6). Expresia folosită aici de Apostol: „auzindu-L, vei învăța despre El”, dă gândirii sale o conotație aparte, foarte importantă, deoarece arată că creștinii îl aud pe Însuși pe Domnul și în El - prin comunicare vie cu El, rămânând în El - învață. Nu oricine aude și învață despre Domnul de la o altă persoană aude cuvântul Lui în sine și învață de la El. Căci pentru aceasta este necesar să se adauge multe condiții la prima audiere - credință vie, botez și disponibilitate de a trăi după poruncile Domnului, fără a cruța pântecele. Dar că creștinul care împlinește toate statutele îl aude cu adevărat pe Hristos vorbind în sine, Sfântul Ioan Teologul mărturisește acest lucru în punctul în care vorbește despre ungere, că ea învață totul: căci deși aici se vorbește despre Duhul Sfânt, Duhul și Domnul sunt una (1 Ioan 2, 27). Oricine a ajuns într-o astfel de stare încât poate discerne și înțelege vocea lui Hristos în sine a obținut reînnoirea completă și sfințirea naturii sale. Acesta este gândul Fericitului Ieronim. „Dacă toți cei care se pare că ar trebui să audă pe Hristos L-ar fi auzit cu adevărat, atunci Sfântul Apostol nu le-ar fi spus Efesenilor și, în general, tuturor cărora le-a descoperit tainele lui Hristos: „Dacă L-ați auzit”. A-l studia pe Hristos este același lucru cu a putea practica virtutea, iar zicala: ascultă-L nu diferă de cum ar spune cineva: ascultă înțelepciunea, adevărul, curajul, stăpânirea de sine și alte lucruri pe care Hristos este numit. Cine L-a ascultat pe Hristos și L-a studiat în felul acesta nu va mai umbla în deșertăciunea minții sale, nu se va întuneca de înțeles, nu va fi înstrăinat de viața lui Dumnezeu, ci va avea cunoștință și toată orbirea va cădea din ochii inimii sale, pentru că lumina admisă în întunericul lăuntric va risipi în el toată neștiința. Când își va da seama de acest lucru, nu se va mai răsfăța în cleme, nu va face nicio necurăție în lăcomie, transgresând granițele care i-au fost încredințate în căsătorie. Dacă se întâmplă uneori să fie biruit de vreo pasiune, va doare rana și va suferi chinul conștiinței - pentru că și-a pierdut îndrăzneala liberă și puritatea minții imaculate. Să învățăm de la Hristos și să-L ascultăm. Hristos ne vorbește în Biserică prin cuvântul Său și prin păstorii Bisericii. Dar nu ar trebui să deznădăjduim să ajungem la faptul că El Însuși va vorbi într-o zi în inimile noastre și El Însuși ne va învăța personal, fără să folosim niciun instrument exterior pentru aceasta: doar să nu cedem păcatului, să nu lăsăm plăcerilor poftitoare să ne acapareze trupul.” Acesta este adevărul în Isus, că în El amânați bătrânețea și vă reînnoiți în spiritul minții voastre. Ce înseamnă spiritul minții? – de vreme ce a spus: prin duhul minții tale, este evident că Sfântul Pavel nu înseamnă aici Duhul Sfânt, ci ceva ce este în om. Latura cea mai înaltă a naturii umane se numește fie minte, fie spirit. Aici ambele nume sunt combinate împreună: spiritul minții, adică spiritul - puterea ta mentală. Omul a fost creat astfel încât să poată trăi în Dumnezeu prin spirit sau minte. Dacă nu ar fi căzut departe de Dumnezeu, ar fi trăit în întregime în Dumnezeu în spiritul său. Dumnezeu ar da puterea spiritului său să stăpânească peste toate puterile sufletului și trupului și să stăpânească peste toate nevoile lor. Dar când omul s-a îndepărtat de Dumnezeu, spiritul său și-a pierdut puterea, iar forțele mentale și fizice au început să-l stăpânească, generând multe pasiuni poftitoare. Efes. 4:24. Și îmbrăcați-vă cu omul nou, creat de Dumnezeu în dreptate și în cinstea adevărului. Adevărul în Isus este că nu doar amânați lucrurile vechi, ci și îmbrăcați cu omul nou. Cine este acesta nou poate fi văzut prin contrastul cu vechiul; se poate vedea şi din indicaţia anterioară a reînnoirii minţii de către spirit. Dar Apostolul o definește mai pe deplin aici, în originea sa, în proprietățile și direcțiile sale de activitate. Omul nou este creat din nou, sau recreat, renaște într-un mod supranatural. Harul vine într-o minte întunecată de deșertăciune și trezește în ea frica de Dumnezeu; frica de Dumnezeu dă viață conștiinței; O conștiință trezită și alarmată lovește de deznădejde și obligă pe cineva să caute reconcilierea. Evanghelia o indică în Hristos Isus: Hristos este îmbrățișat de credință și unit cu credinciosul în cristelniță, împlinindu-l cu harul Duhului în confirmare. Astfel, cel care se apropie de Domnul se împacă cu Dumnezeu și se dăruiește slujirii Lui, simțind că a primit putere, chiar și pentru viață și evlavie. Așa începe o viață nouă, care este viața după Dumnezeu, în adevăr și în cinstea adevărului. „Fecioarele crescute în fericire — aceste fecioare, îmbrățișate deodată de focul lui Hristos, și-au părăsit tot luxul și fastul și, uitând de efeminația lor, ca niște luptători curajoși, au intrat în câmpul isprăvilor. – Așa este puterea focului lui Hristos, așa că bunăvoința întrece natura însăși! viaţă evlavioasă”. Măcar fă ceea ce nu este greu: ferește-ți mâna de lucrurile nepotrivite, ferește-te de privirile nerușinate. Ce este atât de greu în asta, spune-mi? Ce e greu? Fii corect, nu jignești pe nimeni - nici sărac, nici bogat, nici vânzător, nici chiriaș. Căsătorește-te, ai copii. Isprava (de schit) este cu adevărat mare, stânca aceea este înaltă... și nu ești în stare să o urci? – Aveți cel puțin cel mai mic și obțineți cel mai mic. Nu poți să-ți dai banii? - Nu răpiți, cel puțin, străini și nu jignați pe alții. Nu poți să postești? - Măcar nu ceda voluptății. Nu te poți întinde pe un pat de stuf? - Măcar nu vă faceți paturi tapițate cu argint, ci folosiți un pat simplu și un pat făcut nu pentru spectacol, ci pentru odihnă; La fel, nu faceți paturi de fildeș; sa te faci de rusine. Dacă duci o viață modestă, nu te vei teme de nimic: nici invidie, nici hoți, nici intrigi. "Nu-ți spun: slujește bolnavii; măcar poruncește asta slujitorului tău. Vezi cât de greu este?" b) Înseși regulile vieții morale a creștinilor, ca și creștinii în general, Efes. 4:25–32, 5:1–20 Efes. 4:25. Mai mult, lăsând minciunile deoparte, spuneți adevărul fiecăruia dintre cei sinceri ai voștri, ca să ne facem pe plac unul altuia. Sfântul Gură de Aur spune: „După ce a prezentat învățătura generală despre bătrân, Apostolul o înfățișează apoi în detaliu, pentru că învățătura despre orice subiect, legată de detaliile sale, este mai de înțeles. Ce spune el? - „Atunci voi amâna minciuna”. Ce minciună? Nu înțelege el idolii? - Nu. Căci, deși idolii sunt o minciună, aici nu vorbim despre ei, din moment ce Efesenii nu aveau nicio legătură cu idolii. El le spune despre minciuni între ei, adică despre viclenie și înșelăciune: „Spuneți adevărul tuturor celor sinceri”, spune el, și prezintă principala motivație pentru aceasta: „Din acest motiv ne facem plăcere unii altora”. Observați cum peste tot Apostolul îi rușinează, subliniind fidelitatea reciprocă a mădularelor lor trupești. Ochiul, zice el, nu înșală picioarele, nici piciorul ochiul... Dacă ochiul vede un șarpe sau o fiară, va înșela piciorul? Nu o va anunța imediat despre asta? Și ea, după ce a învățat asta de la el, va merge deja cu grijă. În același mod, când nici ochiul, nici piciorul nu au mijloacele de a recunoaște o otravă dăunătoare, dar totul va depinde de simțul mirosului, poate mirosul să se întindă pe buze? - În nici un caz. De ce? „Fii supărat”. Este imposibil de crezut că Sfântul Pavel ar îngădui mânia, mai ales că câteva versete mai târziu spune: „Mânia... să fie luată de la voi” (Efes. 4, 31), adică să fie izgonită din mijlocul vostru, ca să nu aibă loc aici. Trebuie să presupunem că Apostolul a luat însăși fraza, așa cum se citește în Psalmul 4:5 (Psalmul 4:5), și a legat cu ea o interdicție împotriva mâniei, ca și cum aceasta: în ceea ce privește mânia, nu păcătui cu ea. – Legea imputării în raport cu mânia este aceeași ca și în raport cu toate celelalte mișcări pasionale. Atacurile pasionale nu sunt considerate păcat. Imputarea începe din momentul în care, observând mișcarea pasiunii, ei cedează și nu numai că nu i se împotrivesc, ci iau partea, o umflă și ei înșiși o ajută să se ridice până la punctul de incontrolabil. Dacă cineva, după ce a observat atacul pasiunii, se înarmează împotriva lui și încearcă să-l alunge cu tehnici adecvate în gânduri și poziții ale corpului, atunci acest lucru nu este considerat un păcat, ci o virtute. Același lucru este valabil și pentru furie și furie. În ciocniri constante cu ceilalți, nu există un număr de motive pentru iritare. Dar când cineva suprimă și alungă orice apariție de mânie, atunci este supărat și nu păcătuiește. A nu fi deloc supărat și a nu simți niciodată furie este un dar al harului și aparține perfectului. În cursul obișnuit, este datoria fiecăruia să nu cedeze mâniei, pentru a nu păcătui cu ea. Ecumeniu și Teofilact spun: „Ar fi bine să nu fii deloc supărat, dar când mânia izbucnește, nu-i permite să ducă la păcat”. Suprimă-l în interior, astfel încât să nu izbucnească într-un cuvânt, într-o mină, într-un fel de mișcare. Dar uneori se întâmplă ca furia să se apuce instantaneu și, înainte ca o persoană să-și revină în fire, a intrat deja în vorbire și mișcare. Și aici nebunia este potrivită, dar numai până în momentul în care îți dai seama. De îndată ce o greșeală este recunoscută, trebuie să ne grăbim să corectăm problema prin reconciliere frățească. Cine umblă între diferite lucruri aranjate în diferite combinații și se întâmplă să doboare unele lucruri sau să le mute pe altele cu o mișcare neglijentă - ce face atunci? – Se întoarce și pune totul la loc cu scuze proprietarului. Același lucru este valabil și între ciocnirile noastre obișnuite. A existat o explozie și un dezacord; grăbiți-vă să puneți totul înapoi în aceeași ordine prin împăcare. Reconcilierea poate fi restabilită imediat, dar pot apărea momente care o întârzie. Începe totul imediat; Dumnezeu te va ajuta și te va bucura. Contactele externe, personajele personale și relațiile anterioare contează foarte mult aici. Dar nimic din toate acestea nu poate justifica sau legitima prelungirea furiei și a discordiei. Păcatul a început din momentul în care eroarea a fost observată, iar sufletul nu trebuie să ia imediat măsuri pentru reconciliere. Odată făcut acest lucru, atunci imputarea păcatului este respinsă. Oricum, orice pericol de imputare va trece atunci când se iau măsuri în acțiune și se va restabili pacea. Apostolul ne poruncește să ne grăbim în această chestiune și să încercăm în toate felurile posibile ca soarele să nu apune în mânie, adică să facem pace în aceeași zi. Cine știe, totuși, pot exista împrejurări care să împiedice acest lucru să se împlinească în aceeași zi, iar soarele va apus înaintea împăcării? Dar Apostolul nu scrie despre împăcare, ci despre mânia reciprocă unul față de celălalt. Punctul de cotitură al furiei este o chestiune internă. Poate fi aranjat într-un singur moment, dar reconcilierea necesită timp. El vrea ca furia din interior să fie înăbușită imediat, iar mișcarea către reconciliere să înceapă în același timp - și cel puțin înainte de apusul soarelui. Poate că cuvintele Apostolului nu pot fi luate literal. Cu toate acestea, după cum notează ei, există pericolul ca noaptea, în libertate, o mică neplăcere să se aprindă în flăcări și să facă discordia ireconciliabilă. Se spune despre somn în raport cu organismul că consolidează în organism elemente noi preluate în timpul zilei în alimente. Același lucru se poate spune despre el în raport cu sufletul - că consolidează în el mișcările și gândurile pe care ea le prețuia și le strângea în timpul zilei. Iar furia poate stăpâni în ea. Vă prezentăm raționamentul Sfântului Gură de Aur despre aceasta. „Este bine să nu fii supărat; dar dacă cineva cade în această pasiune, atunci, cel puțin, nu pentru mult timp: „să nu apune soarele asupra mâniei tale”. Nu-ți poți controla furia? - Fii supărat pentru un ceas, doi, trei: dar să nu apune soarele, lăsându-ne dușmani. S-a ridicat prin bunătatea Domnului, dar nu se va coborî, strălucind asupra celor nevrednici. Căci dacă Domnul l-a trimis din marea Sa bunătate și El Însuși ți-a iertat păcatele tale, dar tu nu le-ai părăsit pentru aproapele tău, atunci gândește-te ce rău este în asta? Mai mult, din ea pot veni și alte rele. Fericitul Pavel se teme că noaptea, după ce a prins în singurătate o persoană care a suferit o ofensă și încă arde de mânie, va aprinde și mai mult acest foc. În timpul zilei, în timp ce multe lucruri încă te irită, ai voie să dai loc mâniei, dar când vine seara, împacă și stinge răul care a apărut. Dacă noaptea te găsește supărat, atunci a doua zi nu va fi suficientă pentru a stinge răul care poate crește în tine în această noapte. Chiar dacă vei distruge cea mai mare parte din ea, nu o vei putea distruge pe toată, iar în noaptea următoare vei oferi ocazia ca răul rămas să devină mai puternic. Așa cum soarele, dacă este nemulțumit de căldura zilei pentru a usca și purifica aerul, care a fost umplut cu nori și vapori în timpul nopții, dă naștere unei furtuni când noaptea, după ce a captat restul acestor vapori, le adaugă noi vapori: exact așa se întâmplă în mânie.” Efes. 4:27. Mai jos, dă loc diavolului. Diavolul nu are acces la suflet când nu adăpostește nicio pasiune. Atunci ea este strălucitoare și diavolul nu se poate uita la ea. Când ea permite mișcarea pasiunii și acceptă ea, atunci se întunecă, iar diavolul o vede, se apropie cu îndrăzneală de ea și începe să stăpânească asupra ei. Două mișcări vicioase principale deranjează de obicei sufletul - pofta și iritabilitatea. Pe cine reușește vrăjmașul să-l învingă cu poftă, el pleacă cu ea, fără să-l tulbure sau să-l tulbure ușor cu mânie; iar cine nu cedează poftei se grăbește să-l provoace la mânie și adună în jurul lui o mulțime de lucruri iritante. Cel care nu înțelege trucurile diavolului și este supărat pentru toate, dă loc diavolului, lăsându-se biruit de mânie. Și oricine înăbușă orice incitare la mânie, se împotrivește diavolului și îl alungă și nu numai că nu-i dă loc în sine. Odată cu mânia, un loc este dat diavolului de îndată ce mânia este recunoscută ca justă și satisfacția ei este legitimă. În același moment, inamicul intră în suflet și începe să pună în el gând după gând - unul mai iritant decât celălalt. O persoană începe să ardă de furie, ca într-o flacără. Acesta este focul diavolului, al iadului. Căci cei aflați în război sunt călăuziți de ura lor, care condamnă totul, și nu de adevăr, care judecă corect. Căci, la fel cum în timpul prieteniei nu se dorește să creadă nici măcar în zvonuri corecte, dar rele, la fel și în timpul dușmăniei, dimpotrivă, zvonurile false sunt acceptate ca adevăr. Atunci avem o minte diferită, un alt scaun de judecată, ascultând nu cu indiferență, ci cu parțialitate și prejudecăți. Așa cum plumbul așezat pe cântar îngreunează totul, la fel și cel mai greu plumb cântărește greutatea vrăjmașiei. Forțează cuvintele rostite într-un sens să fie luate într-un altul, obligă pe cineva să suspecteze mișcarea și să interpreteze tot ce este în rău și, prin urmare, amărește și irită o persoană, făcându-l mai rău decât posedatul, astfel încât nu vrea să spună sau să audă numele celui împotriva căruia îi este dușmănește, ci să-l cheme mereu cu cuvinte abuzive. Cum ne putem atenua furia? Cum stingem această flacără? – Dacă ne gândim la propriile noastre păcate și la cât de vinovați suntem înaintea lui Dumnezeu; dacă credem că ne răzbunăm nu pe dușman, ci pe noi înșine; dacă ne gândim că prin vrăjmășie aducem bucurie diavolului, acestui dușman, acestui adevărat dușman al nostru, de dragul căruia îi jignim pe semenul nostru. Nu poți să nu fii răzbunător și să te cearți? - Fii dușman, dar fii dușman împotriva diavolului și nu împotriva fratelui tău. Iată de ce Dumnezeu ne-a dat mânia ca armă, ca să nu ne lovim propriul trup cu sabia, ci ca să-i cufundăm toată muchia în pieptul diavolului. Împingeți sabia acolo până la mâner, dacă doriți, împingeți și mânerul și nu o scoateți niciodată din lateral; dimpotrivă, bagă și o altă sabie acolo. Și asta se va întâmpla atunci când ne cruțăm unii pe alții, când suntem dispuși pașnici unul față de celălalt. Chiar dacă îmi pierd banii, chiar dacă îmi distrug gloria și onoarea, penisul meu este mai valoros pentru mine decât orice altceva. Așa că să ne spunem unii altora: să nu ne insultăm natura pentru a dobândi bani sau a dobândi faimă.” „Întrucât acest păcat este generat în primul rând de lenevie, apostolul l-a contrastat pe bună dreptate cu faptele bune” (Theodoret). „Dar mai presus de toate, lăsați-l să muncească.” "Nu este suficient să rămânem în urma păcatului; trebuie să mergi pe calea opusă a bunătății. Înainte de a face răul, acum lasă-i să facă bine, și nu doar să-l facă, ci să se străduiască să facă asta" (Teofilact). Adresând un astfel de discurs celor care au furat, Apostolul nu sugerează doar că alții pot sta cu mâinile încrucișate, ci și mai important că cel care a furat intră acum în societatea oamenilor care trăiesc prin munca mâinilor lor. De ce nu doar să-l lase să adopte un stil de viață harnic asemănător cu al lor, ci chiar să-i depășească pe toți în muncă pentru a arăta sinceritatea corectării. În dreptul civil, hoțul este pedepsit prin instanță externă și pedeapsă corporală; În ordinea morală, conștiința leagă mâinile unui hoț. Dar nu se limitează doar la oprirea unei fapte rele, ci cere recompensă. Acest lucru este cerut atât de conștiința hoțului, pentru a se sătura cu lucrarea opusă, cât și de conștiința altora, pentru ca încrederea în cel care a trăit cu rea-credință să fie restabilită. Sfântul Gură de Aur spune: "Pentru a înlătura condamnarea de la sine, trebuie nu numai să renunțe la păcat, ci și să facă ceva bun. Vezi cum ar trebui să ispășești păcatele. Au furat, adică au făcut un păcat. Dar când s-au oprit, asta nu înseamnă că au ispășit păcatul. Cum pot face asta? – Trebuie să lucrăm și să-i ajutăm pe alții. Prin urmare, cei care au făcut amendă pentru păcat." Și puțin mai jos, sub versetul următor, mai spune: „Apostolul dă o astfel de învățătură nu atât pentru a arăta clemență față de cei (care au furat), cât pentru a insufla blândețe celor care au suferit de aceasta și a-i convinge să se mulțumească cu faptul că nu vor mai fi supuși la aceasta”. La aceasta adaugă Fericitul Teofilact: „Să muncească” - parțial pentru a zdrobi trupul, care înainte era agil în fapte rele din inacțiune, parțial pentru a avea suficiente mijloace de viață și hrană pentru a da altora - și pentru ca cel care i-a jefuit pe alții înainte să fie acum binefăcătorul altora. Minunat!.. Cum Evanghelia face îngeri cei care înainte erau aproape la fel ca demonii.” Această donație către cei nevoiași sfințește partea care este folosită pentru sine și aduce binecuvântarea lui Dumnezeu pentru orice lucrare. Acesta este modul evlavios de viață pentru creștini! Totul este pentru Dumnezeu și totul este de la Dumnezeu. Efes. 4:29. Să nu iasă din gura voastră orice cuvânt care este putred, ci să fie bun pentru zidirea credinței, ca să dea har celor ce aud. „Cuvântul este putred” trebuie explicat din conceptul de putred. Se spune că arborele este putred și, în acest caz, nu are valoare pentru orice scop. Aplicând acest lucru cuvântului, trebuie să considerăm putred orice cuvânt gol, leneș, jucăuș și ridicol, vorbe, jocuri de cuvinte - turnând din gol în gol. Dar un alt corp, când putrezește, nu numai că devine inutil, dar răspândește duhoarea și infecția. Cuvintele greșite sunt calomnie, calomnie, calomnie, limbaj obscen, lingușire, intrigi insidioase și tot felul de zvonuri. Cuvintele, ca o infecție, sunt cele care subminează credința și zdruncina bunele moravuri, semănând discordie, suspiciune și confuzie în rândul oamenilor. Apostolul interzice toate aceste feluri de cuvinte când spune: „Nu lăsați să iasă din gura voastră cuvinte putrede”. Asta înțeleg toți interpreții noștri. Sfântul Gură de Aur spune: „Ce cuvânt este stricat? „Ceea ce în alt loc îl numește cuvînt deșert, defăimire, defăimare și blasfemie”. Theodoret scrie: „Cuvântul este putred - limbaj urât, calomnie, calomnie, minciuni și altele asemenea”. Fericitul Ieronim: „Cuvântul este putred, care predispune la păcat și duce la cădere.” Ecumeniu: „El numește putred fie vorbire leneșă și nesăbuită, fie coruptă și împuțită, cum ar fi defăimarea, defăimarea, limbajul obscen, ridicolul, căci ce este mai corupt și împuțit decât acesta?” „Teofilact face același lucru”, adăugând: „Căci va trebui să dăm socoteală pentru fiecare cuvânt inutil”. „Cuvântul bun” este definit de la sine, în contrast cu faptul că este un cuvânt putred. Dar Sfântul Pavel o definește direct - „bun pentru zidirea credinței”. Cei cărora li se poruncește să-și lucreze mântuirea cu frică și cutremur trebuie să îndrepte totul acolo, în special limba, cel mai mobil și incontrolabil dintre organe. Avem o vorbă: orice doare pe cineva, despre asta vorbesc. Cel care se îngrijorează din toată inima pentru un lucru, cum să-și salveze sufletul, nu va îndrăzni să vorbească despre ceva străin. Tu spui: asta e tot despre asta și despre asta? – Dar societatea creștinilor se presupune, și ar trebui să fie, toate formate din persoane pline de aceeași grijire dureroasă pentru mântuire. Ceea ce este ciudat aici nu este că toată lumea vorbește despre mântuire, ci că dacă cineva începe să vorbească despre altceva decât asta. Sfântul Gură de Aur spune: „Spune doar ce zidește pe aproapele tău, dar nimic de prisos. Dumnezeu ți-a dat gură și limbă ca să-I mulțumești și să zidești pe aproapele tău. Dacă distrugi o clădire, este mai bine să taci și să nu spui nimic. Căci chiar și mâinile artistului, însărcinate să construiască ziduri, dar în schimb învățate să le distrugă, ar fi pe bună dreptate tăiate. Deci (despre limbă) Psalmistul spune: „Domnul va mistui toate buzele măgulitoare” (Ps. 11:4). Limba este cauza tuturor relelor, sau mai bine zis, nu limba, ci cei care abuzează de ea.” De aceea nu poți spune nimic fără discernământ. Trebuie remarcat faptul că în limba slavă și rusă este: „la crearea credinței”. Așa este și în Vulgata și în unele manuscrise. Și se pare că această lectură este mai bună. Cele actuale au adoptat o altă lectură: προς οικοδομην χρειας - pentru a satisface nevoi. Spune doar ceea ce ai nevoie sau de ce au nevoie cei cu care vorbești. Dar dacă prin nevoie înțelegem mai mult decât o nevoie cotidiană sau civilă, așa cum ar trebui să presupunem la cei care au o singură nevoie, pe lângă aceste nevoi, atunci gândul va veni la unul și același lucru. Ce nevoi sunt mai sensibile pentru creștini decât nevoile de credință, întrebările și nedumeririle privind dogmele și organizarea vieții creștine după norma lui Hristos? Fiecare se poate ocupa singur de lucrurile de zi cu zi și, dacă se întâmplă ceva, este nevoie de un mic discurs despre el: cuvântul este diferit și atât. Dimpotrivă, domeniul credinței și al vieții prin credință este vast și uneori obscur. A menține totul clar aici este o nevoie vitală a credinței vie. Da, acolo unde oamenii de credință vie se adună sau se întâlnesc accidental, ei vorbesc mereu despre credință și credință. Judecând după aceasta, putem presupune că, în orice congregație, nu se menționează credința și viața conform acesteia, aceasta este retrogradată pe fundal pentru toată lumea. Sfântul Gură de Aur nu arată cum a citit, dar întregul său discurs are ca scop insuflarea - întotdeauna mesajul conversației este edificator pentru credință și morală. Teodoret a înțeles cuvântul apostolului ca un indiciu că cuvântul trebuie adaptat vremurilor. „Dar chiar și un astfel de cuvânt (adică bun), spune el, „apostolul poruncește să fie rostit la timp”. – Fericitul Ieronim scrie: „Cuvântul este bun, care învață să urmezi calea virtuților și să eviți viciile. De fiecare dată când cuvântul nostru aduce beneficii cuiva și, în funcție de adaptarea lui la timp, loc și persoană, construiește pe cei care ascultă, de pe buzele noastre iese un cuvânt bun. Dar când vorbim fie la momentul nepotrivit, fie în locul nepotrivit, fie nu în modul necesar celor care ascultă, atunci ne ies din gură cuvinte putrede. Așadar, trebuie să discutăm ce să spunem, pentru că în ziua judecății va trebui să dăm un răspuns pentru fiecare cuvânt inutil (Matei 12:36). Se dovedește că, chiar dacă nu facem rău, dar dacă nu creăm, atunci vina unui cuvânt nebun ne rămâne în continuare.” Iar Ecumenius și Teofilact au citit în loc de „credință” - nevoie, dar au însemnat doar nevoie spirituală. Primul scrie: "Dar exact ceea ce este bun pentru satisfacerea nevoilor este προς οικοδομην της χρειας. Ce nevoie este aceasta? - Cel prezentator, adică cel despre care vorbim. Căci un soț spiritual trebuie să direcționeze fiecare conversație care are loc spre construirea celor prezenți." Al doilea este astfel: „Numai ceea ce zidește aproapele nostru, fiind necesar în nevoia prezentă, și vom spune, și nimic prematur sau indecent”. Cuvintele: „să dea har celor ce aud” transmit direct ideea că cuvântul ar trebui să aibă un efect benefic asupra celor care ascultă, astfel încât să fie ca ploaia pentru un pământ însetat sau ca untdelemnul vindecător pentru o rană. Cum harul, intrând în suflet, aranjează totul acolo, creează și reînvie, astfel încât cuvântul tău să fie de folos tuturor și mereu. Întotdeauna se întâmplă ca o persoană bună să scoată lucruri bune din comoara bună a inimii sale, iar o persoană rea să scoată lucruri rele. Dar nimic nu împiedică pe nimeni să observe mereu o înfrânare prudentă, iar dacă nu știi să creezi pentru a da har, este mai bine să taci, precum zice Hrisostom. Sfântul Gură de Aur, însă, prin har înseamnă și recunoștință, în următorul gând: vorbește în așa fel încât celălalt să primească un folos însemnat și să-ți fie recunoscător pentru asta. El spune: "Deoarece sunt foarte multe cuvinte, apostolul s-a exprimat pe bună dreptate vag, dând o poruncă cu privire la folosirea lor și o regulă cu privire la modul de a conduce vorbirea. Care este regula? - "Chiar dacă există, duce la creație", a spus el. - Cu alte cuvinte: vorbește în așa fel încât persoana care te ascultă să fie recunoscătoare pentru faptul că ai greșit (de exemplu, fratele tău a fost binecuvântat pentru că ai făcut-o). nu-l jignești cu cuvinte jignitoare, nu-l vei aduce niciun beneficiu celui care ascultă, dar cu siguranță îl vei face rău dacă-l avertizi cum ar trebui să se comporte, atunci vei câștiga o mare recunoștință de la el vorbește cu cineva despre pocăință, despre castitate, despre milostenie (și ești dispus față de aceste virtuți pentru toate acestea îți va exprima recunoștința); Dacă stârniți râsul, rostiți un cuvânt obscen sau și mai rău, lăudați un viciu, atunci ați supărat și ați stricat totul. Așa putem înțelege cuvintele Apostolului.” Alții – „să dea har” – înțeleg altfel. Teodoret înseamnă prin aceasta plăcerea sau favorabilitatea cuvântului: „El a numit plăcere har, adică pentru ca cuvântul să pară plăcut celor ce aud”. Ecumeniu, împreună cu Hrisostom, înțelege recunoștința și, literal, harul lui Dumnezeu: „Să dea, spune el, celor care aud harul lui Dumnezeu”. – Cuvântul uns, milostiv, are un efect plin de har asupra altora. El spune: harul este în gura ta. Și fiecare creștin are har. Printr-un cuvânt plin de har intră în sufletul său, influența plină de har încălzește harul inerent în el și îl pune într-o stare binecuvântată. Cuvintele sfinte ale Scripturii sunt toate cuvinte care mișcă duhul. Oricine conduce o conversație cu ei conduce fluxuri de acțiuni ale harului Duhului Sfânt în sufletele altora. „Și cu siguranță dă har.” Iar Sfântul Gură de Aur adaugă la discursul său anterior: „Sau aceste cuvinte înseamnă: pentru a-i face pe cei ce ascultă – fericiți. Căci precum mirul dă har celor ce sunt unși cu el, așa face și cuvântul bun. De aceea cineva a spus: „Numele Tău a fost turnat ca mir” (Cântarea 1:2). Ea – un cuvânt bun – îi umple pe cei care ascultă de parfumul lui.” Acest gând, poate, este principalul în acest loc, pentru că este în directă concordanță cu textul următor. Efes. 4:30. Și să nu jignești pe Duhul Sfânt al lui Dumnezeu, Care este marcat de El în ziua eliberării. Lecția despre edificarea în cuvânt continuă aici - și este protejată de un impuls amenințător. Fiecare creștin este o biserică al lui Dumnezeu, iar Duhul lui Dumnezeu trăiește în el, creând totul în el pentru mântuire. Cel care zidește cu cuvântul său ajunge în acord cu lucrarea Duhului lui Dumnezeu în inimile credincioșilor și ajută la crearea Sa de suflete. Dimpotrivă, oricine supără sufletele celorlalți, împrăștiindu-le cu vorbe degeaba și stârnind sentimente neplăcute cu calomnii, ruinează lucrarea Duhului lui Dumnezeu în credincioși și prin aceasta îl jignește pe El, Creatorul. Dar cel care supără pe altul este și locuința Duhului Sfânt. Dacă, supărându-i pe alții, jignește pe Duhul lui Dumnezeu care trăiește în ei, atunci și mai devreme și cu atât mai mult Îl jignește în sine, căci vorbirea rea ​​vine dintr-o inimă prost dispusă, față de care Duhul Preacurat al lui Dumnezeu nu se poate trata favorabil. O inimă care este într-o dispoziție proastă este la fel ca o casă plină de duhoare, fum și tot felul de zgură. Cine și-ar dori să locuiască într-o astfel de casă? Ce zi se înțelege prin ziua eliberării? - Ecumeniu spune că aceasta este ziua botezului. „Pentru a arăta că suntem poporul lui Dumnezeu, El ne-a pecetluit prin botez, pentru că este ziua mântuirii.” Ieronim înseamnă prin ziua eliberării hotărârea finală a soartei tuturor la Judecată cu hotărârea de a fi fericiți și își exprimă gândul astfel: „Oricine crede este marcat de Duhul, pentru a păstra acest semn și a-i arăta în ziua eliberării curat și deloc vătămat, și pentru aceasta va fi numărat printre cei eliberați”. Ultimul gând poate fi justificat prin faptul că în greacă stă: εις ημεραν απολυτρωσεως, - parcă pentru ziua aceea, până în ziua aceea. Atunci va apărea definitiv toată puterea de imprimare de către Duhul, care este și depozitul moștenirii; dar imprimarea în sine are loc în sacramentele inițiale – după botez și confirmare. Prin puterea Lui suntem făcuți creștini și suntem păstrați până la viitoarea restaurare a tuturor, iar în veșnicie vom fi păstrați. Nu puteți rata cuvintele Sfântului Gură de Aur pe acest loc. Le scriem ce s-a spus despre el. „Și să nu jignești pe Duhul Sfânt” - cuvinte care duc la frică și groază! – Dacă spui un cuvânt jignitor, dacă vei supăra pe fratele tău, nu-l vei supăra, ci vei supăra Duhul Sfânt. În același timp, Apostolul mai arată și asupra faptei bune primite de la Duhul Sfânt, pentru ca acuzația să fie și mai puternică: „Și să nu jignești”, spune el, „Sfântul Duh al lui Dumnezeu, prin care ești însemnat în ziua eliberării”. Duhul Sfânt ne-a făcut pășune împărătească, ne-a eliberat de toate relele anterioare, nu ne-a lăsat printre cei supuși mâniei lui Dumnezeu – și tu Îl jignești? „Nu păcăli pe Duhul, prin care ești marcat.” Lasă aceste cuvinte să zacă ca o pecete pe buzele tale. Buzele pecetluite de Duhul nu rostesc nimic obscen. Nu spune: nu contează dacă spun un cuvânt rău, dacă le jignesc pe amândouă. De aceea acesta este un mare rău, pentru că îl considerați nesemnificativ. Căci răul, care este considerat nesemnificativ, este ușor de neglijat, iar dacă este lăsat neglijat, va crește, iar când va crește, va deveni incurabil. Buzele voastre sunt pecetluite cu Duhul? - Amintește-ți demnitatea buzelor tale. Mai mult, nu uita că Îl numești pe Dumnezeu Tatăl tău. „L-ai numit pe Dumnezeu Tată și, în același timp, îl jignești pe fratele tău?!” „Nu-ți dezonora nobilimea, pe care tu ai primit-o prin har, prin tratarea crudă a fraților tăi.” Îl numești pe Dumnezeu Tatăl tău și îl insulti pe aproapele tău?! Acest lucru nu este caracteristic fiului lui Dumnezeu. Treaba fiului lui Dumnezeu este să-și ierte vrăjmașii, să se roage pentru răstignitorii săi, să vărseze sânge pentru cei care îl urăsc. Iată ceea ce este vrednic de fiul lui Dumnezeu: să-ți faci pe vrăjmașii tăi, pe cei nerecunoscători, pe hoți, pe cei nerușinați, pe cei trădători, pe frați și moștenitori ai tăi și să nu-ți jignești frații. Gândește-te la ce fel de masă sunt răsplătite buzele tale, ce ating, ce mănâncă, ce fel de mâncare iau. Gândește-te cu cine stai în timpul misterului: cu Heruvimii, cu Serafimii. Serafimii nu defăimează, dar buzele lor au o singură îndeletnicire - să-L slăvească și să-L slăvească pe Dumnezeu. Cum îl vei slăvi pe Dumnezeu? „Și tu ești mai sfânt decât aceste vase și mult mai sfânt!” De ce te spurci și te pătezi cu murdărie? Stai în rai și te complați în calomnii? Trăiești cu îngerii și te complați în calomnie? Ai fost onorat să-l săruți pe Domnul și totuși rostești calomnii? Dumnezeu ți-a împodobit buzele cu atâtea cântece îngerești, le-a cinstit cu un sărut care nu este îngeresc, dar care îl depășește pe cel al îngerilor - sărutul și îmbrățișarea Lui, și te complați cu calomnii? Să ne învățăm buzele să fim politicoși. De aici vine un mare beneficiu, iar din calomnie vine un mare rău.” Efes. 4:31. Să fie luate de la voi toată mâhnirea, mânia, mânia, strigătul și blasfemia, împreună cu toată răutatea. Există două emoții malefice care ne încurcă - pofta și iritația. Așa cum în poftă începe cu un gând, tot așa în iritare începe cu durere. Primul gând, nealungat prin atenție, simpatie și determinare, duce la fapte poftitoare. Nemulțumirea, nealungată, își urmează și ea propriul drum, prin amărăciune, furie și furie, strigăte, abuz și insulte reciproce și, în cele din urmă, furia ajunge la discordie, ură ireconciliabilă, lupte și crimă. Așa cum cel care alungă un gând oprește astfel mișcarea lui ulterioară spre maturizare către acțiune, tot așa cel care alungă prima durere pune capăt mișcării sale ulterioare - de a discordie, luptă și ucide. Așadar, lăsați amărăciunea să apară din mediu, alungată de respectarea reciprocă, iar acordul pașnic nu va fi niciodată încălcat. Sfântul Gură de Aur discută pe larg acest lucru. „Așa cum un roi de albine nu se așează niciodată într-un vas necurat și, prin urmare, oamenii experimentați în acest lucru le pregătesc un loc, fumigând-o cu tămâie, mastice și tot felul de tămâie; ei stropesc cu vinuri aromate și tot felul de alte compuși coșurile în care trebuie să stea după ce ies din stupi - și fac toate acestea, astfel încât să nu fie dezgustătoare, dezgustătoare. forțați-i să zboare, așa că toate acestea se aplică pentru Duhul Sfânt. Sufletul nostru este ca un vas sau un coș în care pot fi puse roiuri de daruri spirituale, dar dacă este plin de bilă, de amărăciune și de mânie, atunci aceste roiuri zboară departe de el ne curăță inima: alungă, spune el, minciuna, alungă mânia și în același timp arată cum este posibil să distrugem răul din rădăcini: să nu ne mâniem, spune el, în duh”. Dacă vrei să crezi cuvintele noastre în practică, atunci abține-te întotdeauna de la țipete și nu vei deveni niciodată supărat. Acesta este modul de a îmblânzi furia! Pentru că la fel cum este imposibil ca cineva care strigă să nu se enerveze, tot așa este imposibil ca cineva care se abține să strige să se enerveze. Așadar, dacă ne obișnuim să ne abținem de la țipete și mustrări, atunci acest lucru ne va ajuta foarte mult să ne îmblânzim furia. Înăbușiți strigătul și astfel vă veți îndepărta aripile furiei, veți suprima emoția inimii. Căci, așa cum este imposibil să te angajezi într-o luptă cu pumnii fără să ridici mâinile, tot așa este imposibil să te complați în mânie fără să ridici un strigăt. Leagă mâinile unui luptător și spune-i să lupte, nu va putea să o facă: exact același lucru se poate spune despre furie. Un țipăt poate stârni furie chiar și atunci când nu există. „Și hula”, spune Apostolul, „să fie luată de la voi”. Observați cum se întâmplă răul: mâhnirea dă naștere la mânie, mânie - mânie, mânie - un strigăt, un strigăt - blasfemie, adică înjurături, apoi blasfemie - lovituri, lovituri - răni, răni - moarte. Dar Sfântul Pavel nu a vrut să spună așa ceva, ci doar a spus: „Toată răutatea să vă fie luată”. Ce este cu toată răutatea? „Toată răutatea duce la acest scop.” Sunt oameni care sunt ca acei câini vicleni care nu latră și nu atacă direct pe cei care trec, ci, prefăcându-se smeriți și blânzi, apucă pe cei neprudenți și își înfundă dinții în ei. Acestea sunt mult mai rele decât atacatorii direcți. Întrucât printre oameni există câini ca cei care, fără a recurge la strigăte, mânie, insulte și amenințări, construiesc isprăvi secrete și pregătesc mii de rele pentru alții, răzbunându-se pe ei cu fapte, Apostolul a arătat spre astfel de oameni. „Să fie luat de la tine tot răul”, spune el. Nu te răzbuna cu fapte dacă scutești cuvintele. Din acest motiv, ți-am ținut limba, ți-am oprit strigătul, ca să nu se aprindă în tine o flacără puternică. Dacă faci același lucru fără să strigi, dacă ascunzi focul și cărbunii în tine, atunci la ce folosește tăcerea ta? Nu știți că cele mai grave incendii sunt cele care pândesc înăuntru și nu sunt vizibile din exterior? Nu este la fel și cu rănile care produc inflamație în interior? La fel, mânia ascunsă este mai rea și mai dăunătoare sufletului. Dar el, spune Apostolul, „să fie luat de la voi cu toată răutatea”, atât mici cât și mari. Să-i ascultăm și să alungăm din noi orice amărăciune, orice răutate, ca să nu jignim pe Duhul Sfânt. Să distrugem amărăciunea prin rădăcini, să o tăiem. Nimic bun nu poate veni unui suflet plin de amărăciune, nimic folositor, dar din el toate nenorocirile, toate lacrimile, toate țipetele și lamentările.” Efes. 4:32. Fiți buni unii cu alții, milostivi, iertându-vă unii pe alții, așa cum v-a iertat Dumnezeu în Hristos. Apostolul prescrie medicamente împotriva mâniei, a certarii și a răutății. În loc de aceste dispoziții proaste, ai unele bune. În locul oricărei amărăciuni, pentru care te întristezi și-i supări pe alții, fii blasé - χρηστοι - dulce (Fericitul Ieronim), plăcut, ospitalier; în loc de toată răutatea, fii milostiv - απλαγχνοι - milostiv. Acest tip de dispoziție nu va permite cuiva să devină supărat sau supărat pe cineva, și nu doar să enerveze și să enerveze pe altcineva. Cordialitatea și compasiunea absorb toate necazurile și răspândesc o pace dulce și caldă în jur. Dar cine va spune: ce să faci când cineva are un caracter bilios! Și aș fi bucuros să acopăr totul cu milă și blândețe, dar nu te vei putea controla. Este bine pentru cel care are o predominanță de dispoziții simpatice, dar pentru cel care are o predominare de sentimente egoiste nu se poate lipsi de furie, discordie și răzbunare. - La aceasta trebuie spus că în creștinism, sub influența harului, orice dispoziție naturală rea se transformă într-una bună, atunci când cineva o preia cu sârguință și, la rândul său, folosește toate eforturile asupra sa. El nu se va reface singur, dar harul lui îl va reface, acţionând în secret prin propria sa muncă asupra lui însuşi. Care este acest efort? – Iartă totul altora, în ciuda dispoziției tale neînduplecabile. Experiențele repetate de conformare și iertare, împotriva voinței, fără tragere de inimă, vor duce la o iertare de bună voie a tuturor, iar apoi la inocență - la a nu fi supărat de nimic. Ce inspiră o astfel de autorezistență? - Conștiința vie că tu însuți ai fost vinovat fără dreptate înaintea lui Dumnezeu și, totuși, El ți-a iertat totul gratuit, de dragul Domnului Isus Hristos. „Suportați, zice Apostolul, neajunsurile unii altora și deveniți ca Dumnezeul tuturor, care prin Domnul Hristos ne-a dat iertarea întregii mulțimi a păcatelor noastre” (Teodoret). Cel care iartă bani cuiva care a împrumutat bani de la el face un lucru minunat și uimitor, dar o asemenea milă privește trupul, deși acceptă pedeapsa cu comori spirituale și sufletești. Dar cel care a iertat păcatele aducea bine sufletului – atât al său, cât și celui care a primit iertarea, pentru că în felul acesta s-a făcut mai blând nu numai pe sine, ci și pe el. Căci nu atât prin persecutarea celor care au jignit le rănim sufletele, cât prin iertarea lor, îi aducem la rușine și la rușine. Între timp, acționând răzbunător, nu ne aducem nici la noi, nici lor, ci dimpotrivă, le facem rău atât lor, cât și nouă înșine. Așa că, dacă vrei să te răzbuni, răzbune-te în felul acesta: răsplătește binele pentru rău pentru a-l face (dușmanul) un datornic și a câștiga o victorie minunată. De ce crezi că spune Domnul nostru Isus Hristos: „Dacă îți lovește cineva obrazul în partea dreaptă, întoarce-i și pe celălalt” (Matei 5:39)? – Nu pentru că, cu cât cineva este mai generos, cu atât aduce mai mult beneficiu pentru sine și pentru el? Deci, să nu fim răzbunători, ci să ne stingem mânia pentru a primi milă de la Dumnezeu. „Ubo” - deci conectează direct discursul cu cel anterior. Acolo a spus: „Iertați, așa cum v-a iertat Dumnezeu în Hristos”. Acum spune: la revedere, și: ca copii ai lui Dumnezeu. Copiii își imită tatăl și își iau exemplul de la el. Luați exemplul Tatălui vostru Ceresc, Care nu a iertat pe nimeni altcineva, decât pe tine însuți, și iartă. Dar Apostolul nu cere iertare rece, ci iertare iubitoare, așa cum a fost evident în viitor, de unde a obținut iertarea din cuvintele: fiți buni și milostivi, și aici este clar, căci urmează imediat: „și umblă în dragoste”, ca un indiciu a ceea ce să imite. – În creștinismul adevărat, acțiunile nu sunt tolerate după cerințele reci ale rațiunii, dar se cere ca totul să vină din inimă, iar inima să fie plină de iubire. Însuși Dumnezeu a spus: „Fiți desăvârșiți, așa cum Tatăl vostru din ceruri este desăvârșit” (Matei 5:48). Din combinația de vorbire în care se spune acest lucru, reiese clar că desăvârșirea cerută de imitarea lui Dumnezeu aici este iubirea și mila, așa cum Sfântul Luca îl citează direct pe Domnul într-un discurs similar: „Fiți milostivi, precum Tatăl vostru este milostiv” (Luca 6:36). Mântuitorul consideră că iubirea este adevărată, care este pentru dușmani. „Și umbla îndrăgostit”. Efectuați nu una, nici două, nici zeci sau sute de acte de dragoste și asta este suficient; ci - umblă în dragoste, acționează constant și continuu în spiritul iubirii. Dumnezeu Tatăl nostru este iubire veșnică, nesecată (1 Ioan 4:16). Iar noi, cât putem, vom arăta o anumită plinătate de iubire dacă mergem mereu în dragoste. Sfântul Gură de Aur spune: „Și aici este temelia tuturor: „umbla în dragoste”. Dacă există dragoste, atunci nu va exista furie, furie, strigăte, certare, dar toate acestea vor fi distruse. De aceea pune cele mai importante lucruri la final.” Lucrările de iubire, mai ales în sensul pe care Domnul le cere, adică de a arăta dragoste față de dușmani, necesită sacrificiu – inevitabil. Întrucât aceasta ne poate submina energia, care este întotdeauna slabă, atunci pentru a ne inspira, Apostolul dezvăluie jertfa pe care a făcut-o Hristos pentru noi. El pare să spună: înțelegeți puterea jertfei lui Hristos, intrați în simpatie cu ea și nu mai ezitați să faceți sacrificii în mersul vostru în spiritul iubirii. Jertfa iubitoare a lui Hristos pentru noi este pentru noi un al doilea exemplu de iubire, mai aproape de noi, mai tangibil. Dragostea lui Dumnezeu este invizibilă și atotcuprinzătoare; dragostea lui Hristos este vizibilă și atinge pe toată lumea. După ce i-a gustat fructele, este firesc să fii inflamat de el. Hristos ne-a iubit și S-a dat pe Sine pentru noi; Pentru aceasta, din dragostea trădării Sale față de noi, și tu ai fost iertat, acceptat în dragostea lui Dumnezeu și nu numai iertat, ci și încredințat pentru El: iubește tocmai această iubire, care te trădează la tot felul de jertfe și umbla în ea. Este foarte firesc să spunem că ceea ce ar trebui să iasă din gura noastră este în primul rând recunoştinţă faţă de Dumnezeu Tatăl şi Domnului nostru Iisus Hristos cu Duhul Sfânt, pentru mântuirea care ne este dată şi acţionează în noi, dacă nu ne amestecăm prin nebunia noastră. Nimeni nu se va contrazice cu acest lucru, nici cu faptul că limbajul obscen și limbajul rău sunt indecente, dar pentru a alunga glumele, duhul și râsul din societățile creștine, nu toată lumea poate acomoda acest lucru. Sfântul Gură de Aur a observat acest lucru și denunță pe larg o asemenea judecată și faptă. Să notăm câteva dintre prevederile sale. "La ce folosește să spui o glumă? Să o facem să râdă. Să nu existe nici măcar un cuvânt inactiv, deoarece vorbirea inactivă poate duce la o conversație indecentă. Acum este timpul nu pentru distracție, ci pentru plâns, întristare și suspine. Glumești? Ce fel de luptător, intrând în arenă, părăsește lupta cu inamicul, te face să se plimbe pe diavol și să-ți umblă în jurul diavolului. tu, ridică totul și-ți întoarce totul în cap, complotează cum să te alunge din refugiu, îi scrâșnește din dinți, urlă, acționezi focul împotriva mântuirii tale, iar tu stai și faci glume, vorbești vorbe deștepte și rostești discursuri indecente? Apostolul include numai curvia, necurăția și lăcomia sub această propoziție și a omis limbajul urât, limbajul rău și blasfemia. Dar aceasta nu înseamnă că, după Apostolul, se poate intra în Împărăție cu ele, ci că pentru el nu au sens independent și sunt acțiuni instrumentale în raport cu acele patimi principale, astfel încât să nu existe când acelea nu există, și invers, acolo unde sunt acelea, acolo sunt. În consecință, ei își vor împărtăși soarta cu aceștia. Vorbirile inactiv și ridicolul par să nu fie atât de importante; dar de vreme ce sub ele se află o pasiune poftioasă, care pune limba în mișcare, atunci, judecând după această relație, importanța lor este foarte semnificativă. Și aspectul pare neînsemnat; dar „cel care se uită la soția sa ca să o poftească” (Matei 5:28) este condamnat ca un desfrânat. Ai grijă ca nimeni să nu te înșele și să nu te inducă în eroare. Despre ce? - Nu se referă la obiecte noi, ci la fel: fapte de poftă, lăcomie, vorbă inutilă, ridicol. Sfântul Pavel nu indică cine ar putea fi vorbitorii deșarte. – Efesul era plin de școli și comunități eterogene. Printre ei, epicurienii nu judecau cu strictețe faptele risipitorilor, la fel ca și saducheii dintre evrei. Se spune că și simonienii șchiopătau foarte mult pe acest plesno (picior). Și nimănui nu i-a trecut niciodată prin cap să adopte o atitudine atât de strictă față de lăcomie, așa cum o face Sfântul Apostol și așa cum o cere spiritul creștinismului. Apostolul, desigur, știa asta, știa că toți acești vorbători deșarte puteau vorbi și, fără a intra într-o examinare amănunțită a vorbei lor deșarte, întrerupe ispita cu un singur cuvânt: iată, indiferent ce ar spune cineva împotriva acestui lucru, nu vă lăsați înșelați: acestea sunt cuvinte goale. Nu este de mirare că apostolul, când era la Efes, a infirmat toate aceste discursuri goale în fața creștinilor, dar acum le reamintește doar să nu uite lecțiile personale și să continue să se țină în gardă. Altfel, fiecare ar putea avea propriile gânduri, că faptele poftitoare sunt firești, că a avea este imposibil să nu ai, că glumea și să-ți bată joc de oameni sunt lucruri neînsemnate. De ce, scriind către Corinteni, Sfântul Pavel a scris: „Nu vă lingușiți... desfrânatorii... stricătorii... lacomi... nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu” (1 Cor. 6, 9). Este adevărat că peste tot circulau atunci, așa cum se întâmplă și în prezent, discursuri zadarnice, subminând încrederea în gravitatea patimilor lepădate de Apostol și slăbind astfel vigilența creștinilor credincioși asupra lor înșiși. Sfântul Gură de Aur a spus despre vremea lui: „Când spunem că oricine numește un frate ciudat este supus gheenei, unii spun: „Este posibil ca cineva care numește un frate ciudat să fie supus gheenei? - Nu!" - Spun ei. Și când spunem că un lacom este un idolatru, ei râd din nou de asta, spunând că această expresie este exagerată și toate poruncile sunt umilite în acest fel. Așa că, cu ele în minte, Fericitul Pavel a scris apoi Efesenilor, spunând: „Nimeni să nu vă lingușească cu cuvinte deșarte”, cuvinte chematoare, înșelătoare și înșelătoare în același timp „cuvinte zadarnice”. „Pentru acestea” – din cauza proliferării acestor vicii particulare – curvie, necurăție, lăcomie – „vine mânia lui Dumnezeu”, adică Judecata de Apoi. Judecata de Apoi este hotărâtă să se întâmple. Când va fi, nimeni nu știe. Dar timpul curge și se apropie. Desigur, el vine la noi. Dar proliferarea viciilor mai sus amintite îi accelerează progresul. Domnul compară starea morală din ultimele zile cu starea morală a celor care au trăit sub Noe. Apoi a urmat o revărsare terifiantă de senzualitate. Toți sunt trup, a spus Dumnezeu despre ei. La fel se va întâmpla înainte de sfârșitul lumii. Faptele trupești și lăcomia vor avea întâietate asupra tuturor. Se pare că și Apostolul Pavel subliniază această asemănare aici - „și fiii celor neascultători” el arată exemplul de a vedea la cei care au rezistat uneori în zilele lui Noe. Căci fiii neascultătorului υιοι της απειθειας sunt fiii lipsei de convingere, genul de oameni care nu pot fi convinși de nimic, indiferent de ce ai spune, nu-L cred pe Dumnezeu Însuși, nu cred și nu se împotrivesc – necredincioși încăpățânați. Așa erau cei care au trăit sub Noe. Cât de mult a repetat el în numele lui Dumnezeu să se pocăiască? - N-au ascultat. Oamenii vor fi așa înainte de sfârșitul lumii. „Sim”, adică fiii neascultării. Ei vor deveni părtași la ei dacă vor deveni ca ei și vor deveni ca ei dacă, după ce i-au ascultat pe vorbitorii deșerți, se vor relaxa în a se observa cu strictețe împotriva viciilor indicate și, căzând în ele, se vor dovedi a fi adversari ai cuvântului lui Dumnezeu, pe care Apostolul le-a propovăduit și acum îl oferă. Să vă fie frică, spune el, să deveniți ca ei opunându-vă adevărului și îngăduindu-vă în necurăție și lăcomie. Dacă permiteți acest lucru, atunci le veți împărtăși soarta. Și soarta lor este focul judecății și al chinului! - Așadar, ai grijă, și trezește mereu în tine o treabă treaz închipuindu-ți tabloul Judecății de Apoi, pentru a te păstra curat de faptele poftitoare, nu numai de sentimente și gânduri. Vedem în scrierile ascetice că pentru a alunga atacurile poftei nu există mijloace mai puternice decât amintirea judecății. Alții sfătuiesc să stai la proces și să nu-ți iei gândurile de la el. Acest lucru ne ține în frică, care consumă tot ce este necurat. Și despre aceasta începe acum să vorbească Sfântul Apostol. Până acum el l-a introdus pe creștin în lupta cu patimile care vin din iritare și poftă și l-a adus într-o stare de nepătimire - curat și strălucitor cu harul lui Dumnezeu. Acum, atrăgând atenția creștinilor înșiși asupra acestei schimbări care a avut loc în ei, pare să le spună: ați fost întuneric, dar acum v-ați făcut lumină. Începând cu acest cuvânt, el descrie în continuare ușurința vieții creștine active în sine (v. 8–10) și luminozitatea ei pentru toți cei care nu s-au împărtășit din lumina lui Hristos (v. 11–14). Domnul a spus ceva asemănător Apostolilor: voi sunteți lumină... fiți o lampă pentru toți (Matei 5:14–16). Efes. 5:8. Căci uneori era întuneric, dar acum este lumină în Domnul: umblați ca fii ai luminii. „De aceea vorbește despre ei în felul acesta, pentru că au fost luminați de lumina divină” (Theodoret). "Le amintește de viața lor anterioară în păcat și greșeli păgâne, spunând, așa cum ar fi: amintește-ți ce ai fost și ce ai devenit - din întuneric - lumină. Înainte, atât în dogmă (în calea gândurilor și credințelor), cât și în viață, erai întuneric adevărat, dar acum ești lumină: cunoști pe adevăratul Dumnezeu și faci fapte de lumină. Acest lucru ți s-a întâmplat, dar nu prin virtutea ta divină, ci prin harul tău dumnezeiesc. nu mai fiți părtași ai fiilor neascultători, asupra cărora vine mânia lui Dumnezeu. Voi ați fost odată aceiași și pentru asta ați fost vrednici de mânia lui Dumnezeu, dar acum nu mai sunteți: să nu mai alergați în întuneric” (Teofilact, aproape cuvânt cu cuvânt de la Sfântul Gură). Inițial, toți cei care au fost botezați și unși - sau punerea mâinilor - au fost umpluți tangibil de lumină pentru ei înșiși și vizibil pentru alții. De aceea ziua Botezului Domnului, în care s-au adunat cel mai mare număr de botezați, a fost numită Sărbătoarea Luminilor. La cei botezați ei înșiși, aceasta a fost însoțită de o reînnoire interioară completă, o stare în care au simțit că păcatul nu-i mai stăpânește (Rom. 6:12), altfel – o stare de nepătimire, pe care nu aveau decât să o păstreze. În zilele noastre nu vedem acest lucru, fiind botezați în pruncie. Nu putem însă să nu vedem că dintre copiii care intră în vârsta conștiinței de sine, unii au o structură a spiritului pașnic, în timp ce alții au una furtunoasă, ambele în grade diferite. Aceasta este o consecință a păstrării sau nepăstrării harului sfântului botez și confirmării. Și în general, acum ordinea este de așa natură încât harul în sacramentele inițiale este dat în întregime; cei care l-au primit atunci, prin credința și puterea Bisericii, împliniți majoritari, acceptă obligații care condiționează comuniunea de har și din acel moment devin ceea ce primii creștini (și în general cei mai mari care au fost botezați) au devenit chiar în ceasul primirii sacramentelor. O altă diferență acum este că noi, intrând în vârstă conștientă, găsim pasiuni mai mult sau mai puțin dezvoltate în noi înșine, în ciuda prezenței harului: acestea sunt buruieni sălbatice care cresc pe un câmp care nu a fost încă atins de mâna fermierului. De asemenea, ele blochează acțiunea harului lui Dumnezeu. De ce ne confruntăm mereu cu lucrarea de a lupta cu patimile înainte ca harul lui Dumnezeu să apară în putere? Când patimile sunt în sfârșit biruite spontan cu ajutorul aceluiași har inerent, atunci harul Duhului strălucește. Iar cel care a reușit acest lucru îl simte, iar alții o pot observa. „Umblați ca niște copii ai luminii”. „Copii ai luminii”, adică născuți din nou prin harul Duhului Sfânt, în Domnul Iisus Hristos, prin buna plăcere a lui Dumnezeu Tatăl. Copiii luminii sunt copii ai lui Dumnezeu, adorați în Treime. De ce? - Din cauza asemănării cu Dumnezeu, restaurată prin har în spiritul nostru. A umbla, așa cum este caracteristic copiilor luminii, înseamnă a umbla în asemănarea lui Dumnezeu, arătând în mersul cuiva sau în viață, perfecțiunea sau bunătatea lui Dumnezeu. Sfântul Ioan Teologul, care a locuit la Efes, definește acest lucru negativ: „Cine este născut din Dumnezeu nu face păcat” (1 Ioan 3, 9). Și însuși Sfântul Pavel, în scrisoarea sa către Romani, explicând puterea botezului, spune: „să nu vă stăpânească păcatul... să nu domnească păcatul în trupul vostru mort... bătrânul vostru este răstignit” în botez; „Să se stingă trupul păcatului, căci păcatul nu este o lucrare pentru noi...” Acum ne este pus înainte un lucru: „să umblăm în vieți noi” (Rom. 6:14, 12, 6, 4). Aceasta este starea celor nepasionali! – Dar este și o stare de lejeritate spirituală, datorită manifestărilor eficienței Duhului, sau umplerii inimii cu Duhul. Dacă, acolo unde patimile sunt alungate, se stabilesc bunătatea, dreptatea și adevărul, atunci este evident că ele determină starea de nepătimire și puritate. Ce înseamnă exact bunătatea, dreptatea și adevărul poate fi explicat diferit de alții decât interpreții noștri, dar nu poate fi interpretat greșit că sunt introduse în locul pasiunilor și că ei înșiși îmbrățișează întreaga viață strălucitoare, asemănătoare lui Dumnezeu. Cum dulcele adevărat bine al vieții după Dumnezeu se revarsă în inimă ca un pârâu când cineva gustă cât de bun este Domnul. Intrând în detaliu despre ce sunt bunătatea, adevărul și adevărul, se poate construi un întreg sistem de învățătură morală creștină și se poate imagina modul de viață complet luminos al fiilor luminii. Cine dorește poate fi condus de faptul că în lungul catehism și în mărturisirea ortodoxă se spune în explicarea fericirilor: „Fericiți cei flămânzi și însetați de dreptate, - fericiți milostivirea, - fericiți cei care au inima curată”. „Dar sfântul Apostol părea că vrea să îmbrățișeze toate acestea într-un singur cuvânt, zicând: Efes. 5:10. Este ispititor că există ceva plăcut lui Dumnezeu. Copiii luminii umblă în bunătate, dreptate și adevăr - ispitind, căutând cu atenție și asigurându-se că tocmai în cercul treburilor care sunt supuse acelor virtuți ca principii care sunt plăcute lui Dumnezeu - și doar urmând asta, și nu ceea ce și-ar dori voința, gusturile și gândurile lor. Căci în domeniul binelui, fiecare bine numai în locul său, în timpul său, în măsura lui și în aplicarea lui este binele adevărat. Ceea ce Îi place în general lui Dumnezeu nu este greu de știut: în Cuvântul lui Dumnezeu totul este definit în detaliu. Credinciosul acceptă cu sinceritate ceea ce se spune acolo în conștiința sa, care, sub influența harului, devine din acel moment un ghid divin luminat în viață și un indicator al voinței lui Dumnezeu. Dar ea indică imediat și lucrul general, dar nu indică întotdeauna clar cum să determinăm detaliile faptei bune care urmează. Căci există împrejurări numeroase și împletite. Dumnezeu vrea ca și aici să se facă după voia Lui, dar apropierea problemei nu permite să se vadă clar această voință. Fiii luminii sunt geloși să ajungă pe urmele voinței lui Dumnezeu, oricât de complicate ar fi accidentele problemei. – Aceasta este demnitatea celor desăvârșiți, în care se sting patimile care de obicei ne abate de la calea cea dreaptă. Dar pentru persoanele care tocmai au început o viață plăcută lui Dumnezeu, sau chiar în mijlocul ei, care au ajuns la sfârșitul ei, pe lângă instrucțiunile conștiinței, este necesar și sfatul oamenilor cu experiență. Sub conducerea lor, spiritul potrivit se va maturiza, iar persoana condusă va deveni el însuși un lider. Așadar, viața creștină adevărată se acceptă reciproc, precum harul și dogma. Efes. 5:11. Și nu vă asociați cu faptele fără rod ale întunericului, ci mai degrabă dezvăluie-le. Apostolul a descris viața strălucitoare a celor lipsiți de pasiune, care au atins desăvârșirea, și a indicat norma activității lor în a face ceea ce a fost întotdeauna plăcut lui Dumnezeu. Acum îi pune în fața celor care trăiesc nepăsător, nepăsător, în uitarea lui Dumnezeu, pentru a-și plăcea doar propriile dorințe și în deșertăciunile vieții cotidiene, fără gânduri de mântuire și fără grija pentru soarta lor veșnică, și le spune: fiți atenți, nu vă implicați în niciun fel în treburile de acest fel. El nu spune: nu faceți astfel de lucruri, căci pentru cei care au biruit patimile acest lucru este inutil când urăsc orice păcat și tot ce este necurat și neplăcut lui Dumnezeu. Dar el spune: nu te alătura, căci este posibil, fără să faci singur lucruri rele, să te faci vinovat de cele rele ale altuia prin complicitate la faptele sale. Cum? – Când consimțământul pentru faptele rele ale altora este cumva dezvăluit. Există multe cazuri în acest sens. Ultima limită este dacă vezi, auzi sau știi, dar taci. Apostolul ia în seamă de el și spune: nu tăcea, ci mustră-l. Ar trebui fiecare creștin să facă cu adevărat asta? Ascultă cursul discursului Apostolului; Aici ea se îndreaptă către cei care au biruit patimile, către cei care sunt desăvârșiți, care sunt capabili să determine cu exactitate ce este plăcut lui Dumnezeu în orice caz. Astfel de oameni știu când și cum să conducă un discurs acuzator, astfel încât să beneficieze pe alții. Reproba este un cuțit; cel care nu știe să-l folosească nu poate decât să provoace răni unui mare rău și nu poate tăia o rană sau o creștere pentru a vindeca persoana bolnavă. Fericitul Ieronim privește acest subiect din această parte: „A-i dezvălui pe alții este o chestiune de mare importanță. Se poate face cu vrednicie numai de către cel căruia nu i se poate aplica următorul reproș: „Fățarule, îndepărtează mai întâi căpăstrul din părul tău și apoi vei vedea să iei paiul din părul fratelui tău” (Luca 6:42). o conștiință neîntinată, i-ar putea expune pe alții care au păcătuit. Acest lucru se poate aplica numai creștinilor desăvârșiți, despre care vorbește Apostolul. – Astfel, viața strălucitoare a creștinilor îi aduce în tăcere pe vinovați până la punctul în care cuvântul acuzator al desăvârșitului este încredințat să-i aducă. Efes. 5:12. Se întâmplă să scapi de ei, e rușinos să mănânci și să vorbești. Gândul este vizibil, dar de ce a fost introdus aici nu se vede. Este ca și cum Sfântul Pavel distinge între lucrările nefructe ale întunericului și lucrurile care se întâmplă să dispară din ele. Iar primul, spune el, mustră, dar al doilea este atât de rău încât este rușinos să vorbim chiar despre asta. Și se dovedește că nu este nimic de discutat; atunci faptele se acuza de sine, când se ascund cu ele chiar și de cei care nu fac decât faptele fără rod ale întunericului. Lucrările fără rod ale întunericului, în acest caz, vor însemna viața de mers a celor răi și a păcătoșilor - o viață deșartă, senzuală, neevlavie, fără a avea în minte moartea și judecata - de care cei care se împletesc în cursul faptelor sale nu sunt conștienți de desfrânarea și nimicirea ei. Apostolul spune, încercați să expuneți desfrânarea și distrugerea acestei vieți și nu are rost să profanați limba vorbind despre acele lucruri rușinoase care se fac în secret. mustrarea lor este deja acolo și va deveni și mai puternică atunci când mustrarea primei va avea efect. Sau aceasta: faptele fără rod ale celor care trăiesc în deșertăciune și neînfricare nu sunt întotdeauna prea reproșabile în aparență. Acest lucru poate lega limba acuzatorului din condescendență, după cum se spune, față de slăbiciunile umane. Apostolul spune: nu vă uitați la această înfățișare aparent tolerantă, în spatele ei se ascund astfel de lucruri despre care este rușinos chiar să vorbim; de aceea mustră-i fără milă. Dar dacă înțelegem mustrarea prin fapte și viață, atunci va fi mai direct clar de ce a spus Sf. Pavel aceasta. Condamnă-i cu lumina vieții tale, căci dacă începi să-i condamni cu un cuvânt, îți vei pângări limba, căci faptele lor sunt extrem de rușinoase. Sfântul Ioan Damaschin scrie: "Nu este același lucru, spune el, a mustra în cuvânt ca și a mustra în fapte. Într-un cuvânt, este rușinos să vorbim despre ceea ce fac ei: ei înșiși o ascund din rușine. Dar dacă suntem lumină și suntem capabili să detectăm întunericul (al faptelor lor) în contrast cu viața strălucitoare, atunci o astfel de expunere va fi cea mai bună." Și Fotie a exprimat aceeași idee, după cum am văzut. Efes. 5:13. Dar tot ce este mustrat apare din lumină, căci tot ce este descoperit este lumină. Locul este cam întunecat. Se pare că Sfântul Pavel a vrut să spună cum se trezește prin mustrare conștiința păcătoșilor și a celor răi. Faptele lor sunt întunecate, conștiința lor este întunecată și niciunul dintre ei nu vede cât de rușinos și distructiv este să trăiască așa cum trăiesc. Când, spune el, îi expuneți cu viața voastră strălucitoare, lipsită de pasiune și cu cuvintele voastre, toată rușinea unei astfel de vieți va fi dezvăluită, conștiința lor se va trezi și, la rândul său, va începe să-i expună. Așa că viața lor rușinoasă va fi vizibilă în toată goliciunea ei pentru toată lumea. Lumina a strălucit în acest întuneric și tot ce este ascuns în el va fi luminat. El a scris ceva asemănător cu acesta filipenilor: „Faceți toate lucrurile fără cârtire și fără îndoială, ca să fiți fără prihană și fără rost, copii ai lui Dumnezeu, fără prihană în mijlocul unei generații de escroci și pervertiți, în care sunteți descoperiți ca lumini în lume, ținând cuvântul celor vii” (Filipeni 2:14-16). Viața creștinilor desăvârșiți – copii puri și imaculați ai lui Dumnezeu – este cu siguranță o lumină pentru neamul păcătos. Sunt multe cărți, și multe cuvinte, și fiecare are propriul său sens: ce lipsește? - Capacitatea de a trăi. Arată-mi cum să-ți trăiesc viața și nu va fi nevoie de cuvinte. Totul va fi clar fără un cuvânt. Fără viață, chiar și un cuvânt clar este întunecat. În timpul vieții, cuvântul este mai puternic. O indicație a modului în care cuvântul expune conștiința se găsește în descrierea făcută de Sfântul Pavel a ordinii care trebuie menținută în adunările bisericii și în special în ceea ce privește folosirea darului limbilor. În limbi, spune el, dacă nu există oameni în congregație care să le înțeleagă, nu vorbiți, decât dacă există cineva care poate să traducă și să interpreteze discursul vostru către congregație. În caz contrar, este mai bine să taci. Căci într-o adunare a bisericii totul ar trebui să fie îndreptat spre edificarea reciprocă a tuturor. Vorbește fiecare într-un limbaj ușor de înțeles și într-un discurs ușor de înțeles. – Imaginează-ți că te-ai adunat în biserică și toți au început să vorbească în limbi. Dacă cineva care este nerezonabil și infidel intră de data asta, ascultându-te, va spune că ai înnebunit? Dar dacă vorbești într-un limbaj înțeles și într-un limbaj pe înțeles, atunci când a intrat vreun necredincios sau neștiutor, „este convins de toți [și] este chinuit de toți și secretul inimii lui i se dezvăluie; așa că el cade cu fața la pământ și se închină lui Dumnezeu, proclamând că Dumnezeu este cu adevărat cu tine” (1 Cor. 14:24, 25). – Sfântul Pavel vorbește despre această imagine a deschiderii conștiinței și a descoperirii tainelor inimii în locul nostru. Doartă-i, spune el, atât în ​​cuvânt, cât și în mod opus de viață. Odată cu această lumină care emană din tine, moravurile celor neevlavioși și păcătoși vor fi luminate, iar necurăția și rușinea lor, invizibile pentru cei care trăiesc după ele, vor fi descoperite și vor deveni evidente. Așa cum obiectele ascunse în întuneric, când lumina cade asupra lor, devin limpezi din această lumină, tot așa toate faptele fără rod ale întunericului, fiind expuse prin cuvântul tău și prin viața ta opusă, primind această iluminare de la tine, vor fi descoperite și dezvăluite ca indecente și vor fi recunoscute ca atare de toată lumea. Acesta este sensul cuvintelor: „toți cei condamnați sunt din lumină”. Mai departe: „tot ce apare, lumina este”, reprezintă o explicație a celei precedente. Un obiect este întunecat până când razele de lumină cad pe el, dar când razele cad pe el, devine vizibil, ușor, iluminat. Cuvântul: există lumină - la fel ca - există lumină, luminată. Așa că viața celor răi și a păcătoșilor va deveni strălucitoare din mustrarea și viața ta, strălucitoare nu ca și cum ar da lumină, ci lumină în întunericul ei, se va vedea clar cât de indecentă este. Sfântul Gură de Aur spune: „El a spus că ești lumină; lumina dezvăluie tot ce se întâmplă în întuneric, așa că, spune el, dacă ești virtuos și vrednic de admirat, cei răi nu vor avea ocazia să se ascundă. Pentru că, la fel cum lampa stă, toți sunt luminați, așa că atunci când lumina strălucește din tine, cei răi vor fi învinși. De aceea, trebuie să-l mustre cât de mult timp. pândește, fiind acoperit din afară și, în timp ce se adâncește mai mult, nu beneficiază de nici un tratament, așa că păcatul, atâta timp cât este ascuns ca în întuneric, continuă să acționeze cu îndrăzneală foarte liber, dar de îndată ce este descoperit, devine lumină: nu păcatul însuși, căci cum este posibil - dar cel care l-a făcut, dacă este adus în mijlocul adunării, el, dacă este adus în mijlocul întâlnirii? iertare, atunci nu i-ai alungat întunericul nu și-a vindecat atunci rănile? Efes. 5:14. De aceea zice: Scoală-te, dormi, înviază-te din morți și Hristos te va lumina. „Din acest motiv el spune” – cine spune? Nu există o astfel de zicere în Scriptura Divină. De unde vine? Cine spune că Sfântul Pavel a luat-o de pe niște apocrife și, uitând, a adus-o ca loc al Scripturii; care spune că o asemenea vorbă a venit din gura Domnului Însuși și a ajuns la Sfântul Pavel prin tradiție orală; care spune că Sfântul Pavel a auzit un asemenea glas în duh și inimă și îl citează drept cuvânt al Domnului; care crede că a fost întocmit de Sfântul Pavel din diverse locuri ale Scripturii. Toate aceste explicații sunt nesatisfăcătoare. Cea mai apropiată, poate, este presupunerea Fericitului Teodoret că acesta este cuvântul unui cântec bisericesc, care a fost compus atunci de cei mai desăvârșiți creștini sau chiar de apostoli. Că așa a fost, însuși Sfântul Pavel mărturisește în scrisoarea sa către Corinteni: „Fiecare dintre voi are un psalm” (1 Cor. 14, 26). – A auzit vreunul dintre cei care s-au convertit într-un mod extraordinar astfel de cuvinte în momente de emoție supranaturală și, poate, chiar din rândul Efesenilor? întrucât acest cuvânt era cunoscut și vehiculat printre Efeseni ca cuvânt de sus, Apostolul îl exprimă astfel: de aceea, spune, adică, cineva de sus, sau un glas de sus, după cum știi. Ceilalți interpreți ai noștri nu acordă atenție indicației cine a spus, ci se angajează să afle direct ce s-a spus. - Ce spunea? – Chemarea păcătosului în pocăință să se întoarcă la Domnul Mântuitor. Prin cuvântul și viața creștinilor desăvârșiți, conștiința păcătosului este trezită; el își vede clar desfrânarea și este gata să caute mântuirea: ce ar trebui să facă? - Scoală-te din somnul păcatului, vino la Domnul, iar El te va lumina. Și, în general, creștinii, prin felul vieții lor și prin mărturisirea de credință, le spuneau altceva celor în mijlocul cărora erau ca niște luminari, dacă nu aceasta: scoală-te, toți, din somnul păcatului și al morții păcătoase și veniți la Mântuitorul Hristos! Somnul natural și moartea servesc ca o expresie a somnului și a morții păcătoase. Iar somnorosul, ca și mortul, nu aude, nu vede, nu simte, nu se mișcă. La fel, păcătosul este lovit spiritual de nepăsare, nesimțire și orbire, și nu are nicio mișcare în sensul mântuirii sufletului și obținerii fericirii veșnice, prin plăcerea lui Dumnezeu. „Dar există spirit în el, doar că el este lovit de un somn letargic.” Când o rază de har ajunge în spirit prin cuvântul uns al creștinilor sau prin viața lor strălucitoare, ea își deschide imediat ochii și începe să-și dezvăluie mișcările caracteristice - frica de Dumnezeu, neliniștea conștiinței, condamnarea întregii vieți anterioare și cererea schimbării ei. Atunci păcătosul aude în sine: trezește-te, dormi! „Dar numai conștiința te va chinui și nu-ți va da pace.” Cuvântul despre Mântuitor vine la ea și ea îl obligă apoi pe păcătos să lupte pentru credința în El ca singurul mijloc de mântuire. Păcătosul crede, se împacă cu Dumnezeu și este luminat de Hristos Domnul. Atunci totul devine clar pentru el, ce ar trebui să se întâmple în viața lui și la ce să se aștepte în viitor. Altfel, el umblă deja în lumina feței Sale și doar se bucură de numele Său. – Slavă milei nemărginite a lui Dumnezeu față de noi, păcătoșii. Efes. 5:15. Ai grijă cum mergi periculos, nu ca și cum ai fi neînțelept, ci ca și cum ai fi înțelept. Având un scop atât de înalt - să fii lumina lumii, umblați în așa fel încât să corespundă semnificației voastre, ca să nu găsească nimeni nimic de reproș în voi, decât poate că sunteți creștini și doriți ca toți să fie creștini. - „Cât de periculos” - πως ακριβως, exact corect, punctual în îndatoririle tale, exact așa cum te aștepți de la tine. Dar poruncile sunt cunoscute: acționează după ele - și asta este. De ce avertismentul: „fii atent” și această normă: „nu la fel de neînțelept, ci la fel de înțelept”? - La faptul că faptele bune pot fi stricate, uneori de atemporalitate, alteori de inadecvare, alteori de gelozie excesivă. Este o chestiune de înțelepciune a determina cum să faci ceva, astfel încât să se potrivească exact la locul și timpul său și în propria măsură. Înțelepciunea și norma generală de comportament determină și mențin și examinează fiecare chestiune. Neînțelepciunea acționează în zadar sau, după cum se spune și ei, în zadar. De aceea irosește energie și timp, dar are puține roade, deși încearcă să facă totul bine și nu rău. - „Urmăriți” implică și pericole, intrigi, capcane. Și nu lipsesc de ele. Arată calea spre a împlini porunca anterioară, cum să mergi cu înțelepciune și primejdie. Veți avea timp, spune el, în acest „timp de răscumpărare”. Dar ce înseamnă „a răscumpăra timpul”? - Nu-l risipi în zadar, ci încearcă în toate modurile posibile să faci ceva din ea care să poată promova obiectivele vieții noastre. Fericitul Teodoret spune: „Răscumpărați timpul folosindu-l așa cum trebuie”. Fericitul Ieronim scrie: „Când așteptăm timpul pentru o faptă bună, atunci ispășim pentru ea”. – Scopul timpului este în eternitate; viața prezentă este dată pentru a se pregăti pentru o viață fericită în viitor. Cel care direcționează totul spre acest scop, nepermițând nici măcar perioade mici din timpul său să fie petrecute în activități goale, își răscumpără tot timpul. Motivul pentru care trebuie să ne grăbim să răscumpărăm timpul este că „căci zilele sunt rele”. Răul înseamnă rău și înseamnă și viclenie. Crezi că ești pe cale să prinzi o persoană vicleană, dar îți scapă din mâini. Așa curge timpul: curge repede, curge atât de repede încât nu poți să-l prinzi. Apostolul spune, parcă: grăbeşte-te; fă ce poți în fiecare moment; Nu-l lăsa să treacă în zadar; va dispărea, nu o poți întoarce înapoi. Sau - „zilele rele” - înseamnă epoca rea ​​prezentă, plină de rău și de desfătări. El vrea să ne ia tot timpul, dar trebuie să încercăm să nu lăsăm să se întâmple asta, să încercăm să păstrăm timp pentru noi, să-l transformăm în avantajul nostru, pentru scopurile noastre eterne. Timpul pare a fi un subiect de luptă între noi și epoca rea. Acesta trage spre sine, dar noi trebuie să tragem spre noi înșine. Fericitul Ieronim scrie: „Făcând binele, răscumpărăm timpul și îl facem al nostru, în loc să-l vindem răului. Nimeni, consumat de grijile vieții de zi cu zi și căutând bogăție, nu își răscumpără timpul. – Dacă răscumpărăm timpul așa cum ar trebui, atunci într-un fel îl schimbăm: transformăm zilele rele în cele bune și le transformăm din zilele secolului trecut în zilele viitorului: poate fi prezent diferit. O, Efeseni, asupra cărora, la trezirea din somnul veacului acesta, a strălucit Soarele dreptății – Hristos Domnul Umblă periculos și înțelept, nu cedând variației timpului, ci dimpotrivă, încercând, în ciuda variației sale, să te menții mereu la fel de neschimbați! Să vină persecuție după persecuție, țineți o cale și aveți grijă de un singur lucru, ca să nu vă schimbați ca luna, ca nebunii, ci, odată început, rămâneți neclintiți în ea. Îmi voi explica gândul cu un exemplu din Scriptură. Iosif avea un singur scop în minte - cum să-i placă lui Dumnezeu. Și acest lucru a rămas neschimbat pentru el, în ciuda schimbărilor repetate ale circumstanțelor vieții sale. Nici ura fraților, nici starea de sclavie, nici seducția stăpânei, nici întunericul închisorii, nici puterea asupra întregului Egipt nu au schimbat acest lucru. El a fost mereu același și, răscumpărându-și timpul, a transformat zilele rele în bune. Același lucru se poate spune despre Iov. A fost supus diverselor ispite; dar nici bogăția, nici sărăcia, nici răni, nici reproșurile prietenilor, nici părăsirea tuturor, nici apoi restabilirea prosperității sale – nimic nu l-a schimbat. El și-a răscumpărat timpul și a transformat zilele rele în zile bune.” Efes. 5:17. Din acest motiv, nu fi nebun, ci înțelege că există voia lui Dumnezeu. Acesta este mijlocul de a merge cu prudență înțeleaptă și timpul pentru a ispăși așa cum trebuie! – Află ce vrea Dumnezeu de la tine în acest caz sau în altul și fă-o. Înainte a spus deja: „ispitirea este ceea ce este plăcut lui Dumnezeu”; acum el spune din nou același lucru: „înțelegeți care este voia lui Dumnezeu”. Acest lucru este atât de important și atât de necesar, pentru a nu distorsiona cursul de acțiune cu prudența ta, care este întotdeauna insuficientă. Prudența noastră - de foarte multe ori, dacă nu întotdeauna - denaturează problema, fiind abate de la dreptate prin autocompătimire, pe placul oamenilor și multe alte motive, omenește vorbind, întemeiate. Dar înțelegerea voinței lui Dumnezeu risipește toate cețurile care atârnă pe căile vieții noastre și indică în mod clar calea dreaptă, iar aceasta protejează corectitudinea acțiunii noastre și o stabilește sau o dezvăluie în viață - cu condiția, desigur, ca legământul inițial - de a merge constant în voia lui Dumnezeu, fără a cruța pântecele - este atât de conștient de planurile noastre, încât să ne guverneze și să nu recunoască în mod viu planurile noastre. viata. Fericitul Ieronim scrie: „Din moment ce timpul este rău și trebuie să-l răscumpărăm, trebuie mai întâi să cerem înțelepciune pentru a înțelege care este voia lui Dumnezeu. Nu putem merge periculos dacă nu înțelegem mai întâi voia lui Dumnezeu. În orice caz, trebuie mai întâi să iei în considerare ce vrea Dumnezeu și, după o discuție adecvată, să faci ceea ce va fi recunoscut ca fiind plăcut Lui.” Efes. 5:18. Și nu vă îmbătați cu vin, căci în el este curvie, ci mai degrabă fiți plini de Duh. Pe un pământ amar, este firesc ca o persoană să caute distracții, care nu poate uita că a fost creat pentru o viață cerească. Și fiecare caută și găsește în felul său. Fiecare națiune și fiecare persoană are propriile plăceri. Cel mai vesel element este vinul. Dar, ca senzual, dă și bucurie senzuală. Pentru creștinii care sunt născuți din Duhul și sunt locuința Duhului și a căror viață este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu, nu există un asemenea fel de bucurie în ei înșiși. Ele sunt caracterizate de bucurie în Duhul Sfânt. Apostolul le scrie Efesenilor - să plece primul și să-l caute pe al doilea. — Nu te îmbăta. Dar cum se stabilește măsura la care începe beția? Este cel mai bine pentru creștini - nu bea deloc, decât în ​​extreme, în forme de vindecare. Desigur, nu vinul este reproș, ci beția; dar focul se adaugă sângelui printr-o cantitate mică de vin, iar bucuria trupească care rezultă împrăștie gândurile și zguduie puterea morală. Ce nevoie este de a te scufunda într-o situație atât de periculoasă? Mai ales când se realizează că fiecare minut de timp trebuie să fie răscumpărat, iar cu acest act nu minute, ci zile sunt oferite gratuit dușmanilor, iar bunătatea ar fi gratuit, altfel cu o plată suplimentară? - Deci, judecând cu strictețe, băutul de vin ar trebui să fie complet alungat de la uz printre creștini. Sfântul Gură de Aur, deși permite folosirea vinului de bucurie, nu pentru toată lumea, ci doar pentru cei aflați în mâhnire și boală. „Vrei să știi, zice el, că vinul este bun? – Ascultă cuvintele Scripturii: „Dă băutură tare celor întristați și bea vin celor bolnavi” (Proverbe 31:6). Și pe bună dreptate, căci are puterea de a înmuia durerea și melancolia și de a înlătura tristețea. „Vinul bucură inima omului”. de vin este să-l bei pentru sănătate Acesta este, potrivit lui Hrisostom, scopul său inițial „Vinul”, spune el, „nu ne-a fost dat pentru nimic altceva decât pentru sănătatea corpului. Ascultă-l pe acest fericit (Apostol Pavel), care scrie și îi spune lui Timotei: „Puțin vin ai primit, dar pentru tine și pentru bolile tale dese” (1 Tim. 5:23). - Din acest motiv, Dumnezeu ne-a creat trupurile să fie moderate, necesitând puțin pentru a fi mulțumiți, pentru ca de aici să ne învețe că am fost creați pentru o altă viață. Acesta este felul de viață pe care El a vrut să ni-l dea la început, dar pentru că am devenit nevrednici de ea, El a amânat-o și în timpul amânării nu ne permite să ne bucurăm fără măsură. Un pahar mic de vin și o bucată de pâine sunt suficiente pentru a satisface burta omului. Dumnezeu l-a creat pe Domnul tuturor celor muți, care aveau nevoie mult mai puțin decât ei, și a dat un trup mic, indicând că ar trebui să ne străduim pentru o altă viață. „Nu vă îmbătați”, spune Apostolul, „cu vin, căci în el este curvie”: nu mântuiește, ci nimicește nu numai trupul, ci și sufletul”. „Desfrânare” - ασωτια, - desfrânare, viață dezlănțuită, desfrânare generală și depravare. Beţia este mama şi hrănitoarea tuturor viciilor; și inflamează partea iritabilă. Sfântul Gură de Aur spune: „Ne face răbdătoare și obrăzătoare și impetuoase, iritabile și intolerabile”. Dar cel mai direct, înmulțește curvia. Căci „burta, extrem de fierbinte, spumează de poftă”, așa cum spune Fericitul Ieronim. „Dar mai presus de toate fiți umpluți de Duhul”. „Așa cum este imposibil ca doi stăpâni să lucreze, Dumnezeu și Mamona (Matei 6:24), tot așa este imposibil să fii umplut de Duh și de vin împreună” (Ieronim). De ce „Sfântul Apostol, după ce a lepădat beția vătămătoare, a introdus spiritual în locul ei” (Theodoret). „Vrei să te distrezi”, spune el? vrei sa petreci ziua? Vă ofer cântare spirituală. Beția distruge eufonia vorbirii noastre, determinându-ne să bâlbâim și, de asemenea, ne distorsionează ochii și totul. Învață să cânți psalmi și vei vedea dulceața acestei chestiuni, căci psalmii cântători sunt plini de Duhul Sfânt, iar cântările satanice sunt pline de duhul necurat” (Sf. Gură de Aur). Cât de diferiți sunt oamenii de bucurie trupești și spirituali! Aceia sunt plini de vin, iar aceia sunt plini de Duhul Sfânt; Pentru aceștia, vinul stârnește bucuria trupească și prin aceasta Duhul Sfânt dă bucurie duhovnicească și dumnezeiască; Pentru aceia, vinul le aprinde pentru tot felul de fapte poftitoare, dar pentru alții, Duhul Sfânt învață Laudă lui Dumnezeu și mulțumire pentru tot felul de bine. Mângâietorule, Suflete al adevărului, vino și locuiește - și în noi! Care este sensul cuvintelor: „fii plin de Duhul”? – Duhul harului locuiește în creștini din vremea botezului și confirmării. Apropierea de sacramentele pocăinței și comuniunii nu este o acceptare a celor mai abundente influxuri de har? Celor care au deja Duhul, se cuvine să le spună: „Nu stingeţi Duhul” (1 Tes. 5:19). Dar cum le putem spune: „fiți plini de Duhul”? – Harul Duhului Sfânt este dat creștinilor, pentru că așa este puterea credinței creștine. Dar Duhul care trăiește în creștini nu aduce numai mântuirea lor, ci împreună cu acțiunile libere ale creștinului însuși. În această privință, un creștin poate atât jigni cât și stinge Duhul și îl poate ajuta să-și manifeste în mod palpabil influențele în el. Când se întâmplă acest lucru, atunci creștinul se recunoaște într-o stare extraordinară, exprimată prin bucurie liniștită, profundă, dulce, ridicându-se uneori la un salt al spiritului. Aceasta este răpire spirituală! Contrastând-o cu beția de vin, Apostolul spune: nu căutați acea, ci această îmbăție, numind-o umplerea Duhului. În scrierile oamenilor lui Dumnezeu, care au fost vrednici de un asemenea har și chiar au rămas neîncetat sub umbra lui, găsim o indicație a două lucruri în special care se cer unei persoane pentru aceasta - curățarea inimii de patimi și întoarcerea către Dumnezeu în rugăciune. Apostolul Pavel a indicat aceleași mijloace. Mai înainte, el a învățat cum să cureți sufletul de patimile poftei și mâniei, iar aici, urmând cuvântul: „fii plin de Duh”, arată și rugăciunea. Sfântul Hrisostom a introdus aceste două metode în interpretare. Această rugăciune deschide libertatea Duhului lui Dumnezeu de a influența inima, a spus despre aceasta deja în fragmentul anterior, spunând: „Cântarea psalmilor este plină de Duh”. Și acea curăție din patimi duce și la asta, vorbește despre asta după: „Este în puterea noastră să fim plini de Duh? - Da, în a noastră. Când ne curățăm sufletele de minciună, cruzime, curvie, necurăție și lăcomie, când devenim buni, plini de compasiune, îngrijiți de noi înșine, când nu există nici o hulitură când ne vom împiedica în hulire, când vom deveni hulitori. Duhul Sfânt să nu se apropie și să zboare către noi? „Și El nu numai că se va apropia, dar ne va umple inimile.” Efes. 5:19. Vorbind cu tine însuți în psalmi și cântări și cântări duhovnicești, cântând și cântând în inimile tale Domnului. În ce combinație ar trebui să acceptăm aceste cuvinte, este aceasta: când ești plin de Duhul, atunci cântă cu buzele și cu inima? Sau aceasta: dacă vrei să fii plin de Duhul, atunci cântă? – Cântarea propusă cu buzele și inima este exprimată ca o consecință a umplerii cu Duhul, sau este indicată ca un mijloc pentru aceasta? Afluxul Duhului nu este în controlul nostru, el vine după cum vrea Duhul Însuși. Și când vine vorba, duce la o emoție puternică a puterii spiritului nostru. Cântecul către Dumnezeu se țese apoi singur. Libertatea este posibilă numai dacă să lăsați acest cântec cântat în inimă, sau să îl exprimați în limbă public pentru toată lumea. În acest din urmă caz, apostolul a dat legea ca totul în biserică să se desfășoare cu har și în ordine. Din aceasta rezultă limpede că atât a fi umplut cu Duhul, cât și a cânta sub influența și afluxul Lui nu poate fi subiectul unei prescripții, ci doar un subiect al dorinței și al căutării, cu utilizarea mijloacelor adecvate. O indicație a detectării prudente a cântului format în interior nu este inclusă în conținutul acestui text. În consecință, aceste cuvinte ar trebui acceptate nu în prima, ci în a doua combinație. Fii plin de Duhul; si in acest scop canta. Cântarea va trezi Spiritul sau va duce la o stare de aflux a Spiritului sau la influența sa tangibilă. Fericitul Teodoret scrie că apostolul introduce răpirea spirituală atunci când spune: „fiți plini de Duh”, și arată cum să faceți acest lucru, și anume: „prin cântări neîncetate lui Dumnezeu, adâncindu-ne în noi înșine și stârnind mereu gânduri”. Este la fel cu a spune: prin cântând cu limba și cu inima. Dar să ne amintim că o astfel de acțiune le aparține cu condiția ca odată cu folosirea lor să vină și curățirea inimii, așa cum spunea Sfântul Gură de Aur, călăuzit de cursul de vorbire al însuși sfântul Apostol Pavel. Alte condiţii sunt indicate chiar în acest loc, şi anume: în primul rând, să fie spirituale, iar în al doilea rând, să fie cântate nu numai cu limba, ci şi cu inima. Apostolul indică trei tipuri de cântări: psalmi, cântări - imnuri și cântări - ode. Este adevărat că toate au fost folosite în vremurile apostolice și diferă unele de altele într-un fel. Fără să avem exemple, nu ne angajăm să stabilim ce fel de cântări bisericești au fost care purtau aceste nume și vom înțelege din fiecare dintre ele câte un cântec bisericesc. Și că acestea erau cu siguranță cântări bisericești, adică cântări cântate în adunarea creștinilor, acest lucru este evident din faptul că Apostolul le poruncește să-și spună „εαυτοις”, pe care toți interpretii îl înțeleg: reciproc. Așadar, pentru ca cântarea cântărilor bisericești să ducă la umplerea cu Duhul, Apostolul cere ca aceste cântări să fie „duhovnicești”, prin care trebuie să înțelegem nu numai că ar trebui să fie spirituale în conținut, ci că ar trebui să fie conduse spiritual, să fie ele însele rodul Duhului sau revărsate din inimile pline de Duh. Altfel, ei nu vor duce la umplerea cu Duhul. Acest lucru este conform legii, ceea ce este pus în cântec este ceea ce îi va oferi cântărețului. Gândirea umană este pusă acolo, gândul uman va da naștere; acolo se inserează un element de grație, care va trezi grația în cântăreț. Dar dacă este un simplu set de cuvinte, atunci nu va genera nimic. Psalmii, imnurile și odele presupun în primul rând lauda lui Dumnezeu - o imagine a perfecțiunilor nesfârșite ale lui Dumnezeu, adorate în Treime și a imenselor Sale lucrări de creație, providență, răscumpărare și realizarea așteptată de tot felul. Dar intră în contemplarea tuturor acestor lucruri, vei vedea că subiectul principal al grijii divine a fost, și este și va fi omul, așezat sus în creație, adânc căzut în cădere și ridicat în sus în restaurare; că acest bine al restaurării este deja în acțiune și că cei care cântă sunt făcuți părtași la el, nu numai chemați la aceasta, ci și mâncând deja roadele lui. De aici vine mulțumirea prin ea însăși, mulțumirea în numele Domnului nostru Iisus Hristos, care a mântuit pe toți și i-a mântuit pe toți, mulțumirea lui Dumnezeu și Tatălui, prin Care, prin economia mântuirii, suntem înfiați ca fii, nu nominal, ci esențial, devenind una cu Domnul și renașterea prin harul Duhului Sfânt. Gramatical, acest text se referă la precedentul, iar în conținut - la cel următor. Nu este nimic de surprins, pentru că Sfântul Pavel nu este străin de astfel de tehnici. „A asculta” este în concordanță cu „a mulțumi, a cânta, a vorbi”. Dar acestea din urmă sunt în combinație cu „să fii plin de spirit”, dar „ascultarea” nu poate fi combinată cu aceasta. Sfântul Pavel a pus acest cuvânt în concordanță cu cei de la trecerea la lecțiile ulterioare. Să acceptăm aceste cuvinte ca și cum ar fi spus: „Supuneți-vă unii altora în frica lui Dumnezeu”. El începe cu uniunea conjugală, dând dovadă de o grijă deosebită pentru aceasta, după cum notează Sfântul Gură de Aur. "Și acest lucru nu este în zadar, pentru că dacă relațiile conjugale sunt în ordine, atunci copiii sunt crescuți bine, iar servitorii sunt cuminți, iar vecinii, și prietenii și rudele (bucurați-vă), toată lumea este mulțumită de fericirea lor, ca un anumit parfum. Dacă este invers, atunci totul este dezordonat și confuz." A început cu soții, fie pentru că le vine mai direct - „ascultați”, fie, poate, ca un indiciu al importanței mari a unei soții în viața de familie. Pentru că atâta timp cât ea este în ordine, atunci totul în casă este în ordine. Puterea cuvântului Apostolului nu constă în indicarea datoriei de ascultare, căci aceasta era deja pretutindeni, ci în spiritul în care trebuie să se arate această ascultare, și anume: „ascultați, așa cum îl faceți pe Domnul”. Ascultarea unei soții față de soțul ei în creștinism capătă un caracter mai înalt, ca fiind una care decurge din frica de Dumnezeu și este echivalată cu fapte de plăcere lui Dumnezeu, făcute direct Domnului Însuși. Hristos este capul Bisericii, pentru că El este Mântuitorul acestui trup al Său. El a devenit cap prin mântuirea celor care au fost mântuiți, iar cei care au fost mântuiți au devenit membri ai Lui prin mântuire. Punând conducerea soțului asupra soției sale la egalitate cu conducerea lui Hristos asupra Bisericii, ca Mântuitor al ei, el nu indică faptul că soțul trebuie să se arate ca mântuitorul soției sale, astfel încât soția să-și vadă în el pe mântuitorul ei și cu sentimentul că el este ocrotirea ei, păstrătorul și acoperirea ei și că în spatele lui, ca în spatele lui, trebuie să-și mențină ascultarea și să-l învieze. Teofilact scrie: "Așa cum Hristos, fiind capul Bisericii, o îngrijește și o mântuiește, tot așa și soțul este mântuitorul soției sale, trupul său. Cum poate acest trup să nu asculte de capul care îl îngrijește și îl mântuiește?" „Astfel”, spune Sfântul Gură de Aur, „le-a oferit soțului și soției, ca bază a fericirii lor, dragostea și grija reciprocă, indicând fiecăruia ceea ce era potrivit pentru fiecare – una autoritate și grijă, cealaltă ascultare”. Același gând are și Fericitul Teodoret: „Foarte înțelept a prezentat acest exemplu dumnezeiescul Apostol. Căci este suficient să insufleți soțiilor respect față de soții lor și să insufleți în soți dragostea blândă pentru soțiile lor.” Efes. 5:24. Dar așa cum biserica Îl ascultă pe Hristos, tot așa și soțiile se supun soților lor în toate. Ce fel de salvator este un soț dacă salvează trupul doar sub condiția distrugerii sufletului?!” O altă remarcă este făcută de Fericitul Ieronim - despre sfințenia vieții de căsătorie. „Dacă o soție trebuie să asculte de soțul ei la fel de mult cum se supune Biserica lui Hristos, atunci uniunea dintre soț și soție trebuie să fie sfântă și nu trebuie să lucreze niciodată pentru patimile trupești.” Același gând are și Sfântul Damaschin: „Apostolul obligă soția să-și asculte soțul în modul de ascultare față de Biserica lui Hristos, pentru ca această ascultare să nu fie de natură fizică, ci de natură spirituală”. Efes. 5:25. Soți, iubiți-vă soțiile, așa cum Hristos a iubit biserica și S-a dat pe Sine pentru nuditatea ei. El le-a dat soțiilor o poruncă și un exemplu de ascultare, acum le dă soților o poruncă și un exemplu de iubire – în dragostea lui Hristos Mântuitorul pentru Biserică. Într-o căsătorie, datoria principală a soției este să-și asculte soțul, iar datoria principală a soțului este să-și iubească soția. Dar la fel cum un soț nu este exclus de la obligația de a asculta sfaturile și dorințele rezonabile ale soției sale, tot așa și soția este obligată să-și iubească soțul. Totul ar trebui să fie în armonie cu ele. Sfântul Pavel, conturând relația lor plăcută lui Dumnezeu, insistă mai ales asupra faptului că este mai probabil din partea cui poate fi încălcată. Ceea ce iubește soția, nu este nimic de spus despre asta, dar este mai probabil să fie uitată. Că soțului îi place să-și subjugă soția, iar acest lucru se întâmplă de la sine, dar poate extinde acest lucru dincolo de ceea ce este potrivit. Sfantul Apostol stipuleaza aceste posibile abateri de ambele parti. Soția trebuie, mai presus de orice, să se supună soțului ei, deoarece încercarea soției de a avea prioritate tulbură liniștea familiei. Un soț ar trebui să-și iubească soția mai presus de toate, deoarece egoismul din partea lui face imposibilă prosperitatea și dulceața vieții de familie. Sfântul Gură de Aur înțelege această putere ca fiind dragostea unui soț pentru soția sa. Întorcându-se către soțul său, el spune: "Ați auzit de mare ascultare, sunteți mulțumit de Pavel, că el, ca un profesor minunat și spiritual, ne învață ordinea în viață. Bine! Dar ascultați ce cere de la voi, el dă în continuare același exemplu: "soți", spune el, "iubiți-vă soțiile, așa cum Hristos a iubit Biserica". Ai văzut măsura ascultării? - Ascultă măsura iubirii. Vrei ca soția ta să te asculte, așa cum Biserica Îl ascultă pe Hristos? - Ai grijă tu de ea, precum Hristos are grijă de Biserică. Chiar dacă ai trebui să-ți jertfești viața pentru asta sau să înduri și să suferi orice a fost, nu refuza, dar chiar dacă ai suferit toate acestea, să nu crezi că ai făcut ceva asemănător cu ceea ce a făcut Hristos. Aflați cum să o forțați să vă fie supusă prin marea grijă, dragoste și prietenie pentru ea. Nu există legături mai puternice decât acestea, în special pentru soț și soție. Un slujitor poate fi uneori legat de frică, dar un partener de viață, mama copiilor și vinovatul tuturor bucuriilor din familie trebuie să fie legat de sine nu de frică și amenințări, ci de iubire și afecțiune. Ce fel de căsătorie este atunci când soția tremură la soțul ei? De ce plăcere se poate bucura un soț care conviețuiește cu soția sa ca sclav, și nu ca femeie liberă? Chiar dacă ai trebuit să suferi ceva pentru asta, nu te plânge: Hristos nu a făcut asta.” Efes. 5:26, 27. Să o sfinţească, curăţând-o cu spălarea cu apă în verb: să-şi prezinte o biserică slăvită, care să nu aibă murdărie, sau viciu, sau ceva de felul acesta, ci să fie sfântă şi fără prihană. Sfântul Pavel nu-și amintește de aceste acțiuni mântuitoare ale economiei mântuirii noastre pentru a le explica: face asta în alte locuri; dar sufletul lui era mereu plin de contemplare la aceste taine și nu putea rata ocazia când se prezenta, ca să nu se atingă de ele. Voia să-i călăuzească prin toate ordinele vieții, pentru ca, indiferent în ce combinații curge viața, ea să nu-i distragă atenția de la contemplarea lor, ci să-l însuflețe și să-l sprijine. În acest sens, se poate presupune că intenția apostolului este de a face în continuare o paralelă între relația obligatorie dintre soțul creștin și soția sa din relația dintre Hristos Domnul și Biserică. Aceasta este atitudinea Bisericii față de Hristos. Sfântul Pavel nu face paralele cu astfel de relații dintre soț și soție, lăsând pe seama fiecăruia să facă. Scopul său principal este de a dispune soțul de toată grija iubitoare pentru soția sa și această instrucțiune simplă este atinsă. Interpreții noștri fac această paralelă. Fericitul Ieronim menționează că unii eretici au abuzat de acest loc, încercând să demonstreze că căsătoria în sensul ei obișnuit nu este permisă pentru creștini. "La acestea", spune el, "trebuie să răspundem pe scurt că, dacă ceva este interzis aici de către Apostol, atunci patimile, impuritatea, pofta senzuală sunt interzise și nu uniunea sfântă. Nașterea de copii într-o uniune conjugală este permisă, dar pofta, cum ar fi curvia, la soți este condamnată. rugăciunea, și nu în plăcerile căsătoriei La animale aceasta se împlinește după legea naturii, dar la creștini trebuie să fie o chestiune de libertate, pentru ca abstinența să aibă o valoare morală și să merite răsplată”. Fericitul Teodoret vede în aceasta un indiciu general al grijii față de soția sa. "Imitați grija Suverană și ceea ce Domnul a arătat în judecata Bisericii, să aveți același lucru în judecata celor care locuiesc cu voi în căsătorie. Căci Domnul Hristos nu a tăgăduit nici să moară pentru Mireasa Sa pentru a o curăța, a o face glorioasă, a șterge din ea urmele bătrâneții ei de odinioară și a o arăta eliberată de orice vici. De aceea, ar trebui să avem grijă de soții noștri la fel și de trupul nostru." Sfântul Gură de Aur îl obligă pe soț să acorde o atenție primordială laturii morale a soției sale atât la alegerea ei, cât și în timpul vieții cu ea. „Lasă-l să te sfințească, curățindu-te.” - Deci era necurată; înseamnă că erau pete murdare pe el; Asta înseamnă că era urâtă și lipsită de valoare. Și indiferent ce fel de soție iei, mireasa ta nu va fi aceeași cu care Hristos a fondat Biserica; ea nu va fi la fel de diferită de tine precum a fost Biserica de Hristos. Cu toate acestea, El nu a disprețuit-o și nu a urât-o pentru urâțenia ei excesivă. Vrei să știi cât de urâtă a fost? – Ascultă ce spune Sfântul Pavel: „Căci uneori este întuneric” (Efes. 5, 8). Îi vezi întunericul? Ce este mai negru decât întunericul? Ce altceva pot spune? Era și nebună și hulitoare. Totuși, în ciuda faptului că era atât de mult rău în ea, El S-a dat pe Sine pentru cei urâți, cât și pentru cei frumosi, cât pentru cei iubiți, cât și pentru cel demn de o laudă minunată. Și, primind-o ca atare, El o împodobește și o spală și nu refuză aceasta. Și nu numai că a împodobit-o, ci și a făcut-o slăvită, neavând murdărie sau cusur, sau ceva din așa ceva. Nu cere soției tale ceea ce nu are. Și dacă schițăm un mod de viață, atunci nu ne preocupă nici cum putem trăi fără păcat, ci cum putem obține mai multe venituri. Banii au început să însemne totul. De aceea totul a fost deteriorat, pentru că suntem obsedați de această pasiune.” Efes. 5:28. Astfel, soții ar trebui să-și iubească soțiile așa cum își iubesc propriul trup: dacă îți iubești soția, te iubești pe tine însuți. Desigur, dragostea pentru soția ta necesită sacrificii (cum a venit mai sus din referirea la atitudinea lui Hristos Domnul față de Biserică), dar aceste jertfe nu sunt de partea, ci de tine. Iubește-ți soția, iubește-te pe tine însuți. În consecință, ceea ce sacrifică pentru soția sa, el sacrifică pentru el însuși. Efes. 5:29. Nimeni nu își urăște vreodată propriul trup, ci îl hrănește și îl încălzește, așa cum o face Hristos cu biserica. Dacă dragostea soțului pentru soția sa este atât de naturală, atunci nu este nimic de vorbit. Dragostea există întotdeauna, dar adesea își pierde sensul. Se întâmplă ca un soț să-și iubească soția, dar o împinge de parcă ar fi fost profetică. Apostolul îi reamintește pe acesta: uite, ea este o parte egală cu tine, căci tu și ea suntem un întreg. Se întâmplă ca un soț să-și privească soția cu ochi prea senzuali. Apostolul amintește aceasta: ea este trupul tău, dar nu pentru plăcerile trupești; ai dragoste rezonabilă pentru ea, așa cum legea îți poruncește să-ți tratezi corpul rațional. Cel care tratează corpul cu înțelepciune îl hrănește și îl încălzește nu de dragul plăcerilor trupești, ci de dragul faptului că este un instrument necesar pentru îndeplinirea scopurilor vieții (Fericitul Ieronim). Ai grijă, hrănește-ți și încălzește-ți soția ca unealtă, dar nu mecanică, ci amatoare, ca asistent și colaborator. Scopul din cuvintele Apostolului nu este acela de a îndemna soții să-și iubească soțiile, căci aceasta se întâmplă de la sine, ci de a transforma această iubire din firesc într-o lege și o datorie morală, care nu trebuie încălcată din vreun capriciu al inimii, ci să-și păstreze puterea pe tot parcursul vieții, ca unire a sufletului cu trupul, și mai ales să o transforme din carnal în trupul, în atitudine spirituală, pe care o face spirituală, spre a-l indica. mai ales pentru a indica relaţia lui Hristos Domnul cu Biserica. Fiecare își hrănește și își încălzește trupul: hrănește și încălzește soția sa, dar la fel cum Hristos Domnul hrănește și încălzește Biserica Sa. Cu cuvintele „hrănește și încălzește”, apostolul a înțeles îngrijirea totală și, indicând căldura și hrana Bisericii de către Hristos, a definit calitățile și scopurile acestei îngrijiri. În ce fel îi pasă Hristos de Biserică? - „Să fie sfântă și fără vină”, așa cum s-a spus mai sus. Trebuie să presupunem că Apostolul înțelege scopuri similare hrănindu-și și încălzindu-și soția, și nu doar hrănindu-i, îmbrăcându-se și încălcându-se. Fericitul Ieronim dă ideea: să lăsăm nevestele să se străduiască pentru a fi pe deplin plăcut lui Dumnezeu, pentru a deveni un soț desăvârșit – și a înceta să mai fie soții. Apoi, luând cuvintele Apostolului în sens figurat și văzând în soț sufletul, iar în soție trupul, zice: sufletul să-și învețe trupul în așa fel încât să vadă și el mântuirea lui Dumnezeu. În sfârşit, le aduce pe amândouă într-unul şi spune: „Să-şi încălzească soţii soţiile şi sufletele trupurilor, astfel încât soţiile să fie prefăcute în soţi şi trupurile în suflete, şi să înceteze diferenţa dintre sexe. Dar, așa cum îngerii nu au sex masculin sau feminin, tot așa și noi, care suntem egali cu îngerii, putem de acum să începem să fim ceea ce ni s-a promis că vom fi în ceruri.” Efes. 5:30. Îi vei cunoaște trupul, carnea și oasele Lui. – Nu este nevoie de aceasta, mai ales că după aceasta însuși Apostolul stabilește direcția cuvântului său: spun asta în raport cu Hristos și Biserică. - Deci, nimic nu împiedică cuvintele acestui text să fie înțelese ca un indiciu al legii conform căreia Hristos Domnul este unit cu sufletele credincioșilor și sufletele credincioșilor cu Hristos Domnul. Și se pare că Apostolul a avut în vedere în primul rând această ultimă latură a unirii, și anume unirea sufletelor cu Domnul, și scopul cuvintelor sale: „cei doi trup este unul”, credincioșii și Domnul sunt una. De aceea spune Apostolul: αντι τουτου - în loc de aceasta. Înainte a spus: Domnul ne hrănește și ne încălzește, pentru că suntem carne din carnea Lui și os din oase. Acum spune: în loc de aceasta, trebuie să fim atât de atașați de El, încât să fim una. Căci și El s-a familiarizat deja atât de mult cu noi, încât S-a dat pe Sine în întregime nouă. Se poate găsi un indiciu al unui astfel de gând în cuvintele Sfântului Gură de Aur: „Astfel, devenim un singur trup cu Hristos – prin comuniune”. Și puțin mai jos: aici are loc o „unire spirituală”, în care sufletul se unește cu Domnul într-o unire inefabilă, numai El știe. De aceea, se spune: „Fiți uniți... de Domnul, un singur duh este [cu Domnul]” (1 Cor. 6:17). Psalmistul spune despre aceasta: „Ascultă, fiică, și vezi, înclină-ți urechea și uită de poporul tău și de casa tatălui tău; și împăratul va dori bunătatea ta” (Ps. 44:11, 12). Cuvintele Fericitului Ieronim sugerează, de asemenea, acest lucru: „Aceste cuvinte în sens figurat se referă la Hristos și Biserică. Adam l-a reprezentat pe Hristos, Eva a reprezentat Biserica. Așa cum întreaga rasă umană s-a născut din Adam și Eva, tot așa din Hristos și Biserică s-a născut și se naște întreaga mulțime de credincioși, care, formând un singur corp, este din nou introdus în partea lui Hristos și se umple ca o coastă a lui Hristos. soțul Însuși S-a rugat despre aceasta în Evanghelie: „ca tu să fii una, așa cum Tu, Tată, ești în Mine și Eu în Tine, ca și ei să fie una în Noi” (Ioan 17:21). Cu acest gând devin clare următoarele cuvinte: Efes. 5:32. Taina aceasta este mare: vorbesc în Hristos și în Biserică. Este evident că apostolul a citat cuvintele anterioare pentru a-i determina pe cititori să se gândească la relația dintre Hristos Domnul și Biserică și Biserica cu Hristos. Acesta confirmă acum, spunând, parcă: citez aceste cuvinte în cel mai înalt sens misterios; ele indică în mod direct unirea strânsă a soțului și a soției, dar exprimă și marea taină a comuniunii dintre Hristos Domnul și Biserică. Apostolul nu explică cum să le aplice la această taină, lăsând acest lucru să fie făcut chiar de credincioși; dar ca îndrumător spre aceasta, a spus deja câteva cuvinte înainte și anume: Hristos hrănește și încălzește Biserica, noi suntem din carnea și oasele Lui. Nu este greu după aceasta și mai departe să tragem această corelație și să vedem în cuvintele care exprimă esența căsătoriei și inseparabilitatea ei, o expresie a unirii tainice a lui Hristos Domnul cu Biserica. Fiul lui Dumnezeu în întrupare a părăsit, parcă, pe Tatăl Său Ceresc (fără a fi despărțit de El) și a intrat într-o unire tainică cu omenirea răscumpărată - Biserica, care este și de partea Lui și împreună cu El este una. La fel scrie și Teodoret: "Hristos Însuși, lăsându-l pe Tatăl de sus, unit cu Biserica. Dar a lăsat-o în urmă conceptului de întrupare, pentru că, ca și Dumnezeu, nu este despărțit de Dumnezeu, întrucât El Însuși are o fire de nedescris". Acesta este secretul. - Fericitul Ieronim clarifică mai pe deplin acest adevăr: „Nu toată povestea despre Adam și Eva, scrisă în cartea Genezei, poate fi atribuită în mod convenabil, așa cum cred unii, lui Hristos și Bisericii, ci doar ceea ce se spune în prezent, adică: „de aceea omul își va părăsi tatăl și mama și se va uni cu soția sa și cei doi vor deveni un singur trup”. Primul om, Adam, ca primul profet, a proorocit aceasta despre Hristos și despre Biserică - că Domnul și Mântuitorul nostru va părăsi pe Tatăl Său Dumnezeu și pe mama Sa, Ierusalimul ceresc, și va veni pe pământ de dragul trupului Său - Biserica, și o va forma din partea Sa: pentru care Cuvântul s-a făcut trup. Și așa cum nu toate sacramentele sunt egale, ci un sacrament este mai mare și altul mai puțin, el spune acum: „Marea este această taină”; arătând în același timp un semn al smereniei sale, adaugă: „Vorbesc în Hristos și în Biserică”. Grigorie de Nazianz, un om foarte elocvent și foarte cunoscător în Scriptură, când am discutat cu el despre acest loc, a spus de mai multe ori: uitați-vă la taina acelui capitol (se pare în cartea Genezei), că Apostolul, interpretându-l în raport cu Hristos și Biserică, nu pretinde să se explice pe sine, deoarece demnitatea mărturiei este deplină: am spus că mărturia este deplină în loc: taine și cere de la interpretul inimii sale divine; Eu, din cauza micii înțelesuri, cred că ar trebui înțeles în raport cu Hristos și Biserică, nu pentru că ceva este mai mare decât Hristos și Biserică, ci pentru că tot ce se spune despre Adam și Eva este foarte greu de explicat în raport cu Hristos și Biserică”. Efes. 5:33. Amândoi, unul câte unul, fiecare își iubește nevasta precum se iubește pe sine; și soția să se teamă de soț. Apostolului i s-a părut că i-a trecut prin minte că cineva nu va abuza de cuvântul său despre lipirea credincioșilor de Domnul până la punctul de a deveni una cu El - și nu va începe să învețe că pentru creștini dragostea conjugală pentru soții și, prin urmare, căsătoria în sine, este complet nepotrivită. De aceea el stipulează: „amândoi...” Totuși, acest lucru nu vă împiedică pe fiecare dintre voi să-și iubească soția; Fiecare să-și iubească soția ca pe sine însuși și soția să se teamă de soțul ei. Trebuie să adăugăm: numai totul este despre Domnul, pentru a nu permite ca o asemenea iubire să devină un obstacol în calea agățarii de Domnul. Sfântul Hrisostom spune: „Parcă ar fi spus: această dovadă alegorică nu distruge nevoia de iubire”. „Deși am acceptat acele cuvinte într-un sens misterios, aceasta nu neagă legea exprimată literal aici, care determină relația dintre soț și soție” (Teofilact). Teodoret și Ecumeniu spun același lucru. Cuvintele: „lăsați o soție să se teamă de soțul ei” nu implică frică de un sclav, ci obligă soția să-și onoreze și să-și respecte soțul, ca și cum ar fi înfricoșată de el. Așa că Fericitul Ieronim: „Să se teamă, adică să-și onoreze și să-și venereze soțul”. În acest sens, se spune și aici același lucru ca mai sus: „ascultați”, pentru ca soțiile să nu depășească voința soților lor, ci să onoreze ordinele lui și să le îndeplinească cu strictețe. Sfântul Gură de Aur spune: "Soția este al doilea principiu; Aceasta înseamnă că ea nu trebuie să ceară egalitate cu soțul ei, deoarece ea stă sub cap, iar el nu trebuie să o privească cu aroganță ca pe o subordonată, căci ea este trupul lui. Dacă capul începe să neglijeze trupul, atunci el însuși va dispărea; dar în schimbul supunere, ea (capul) trebuie să aducă dragostea: ea (capul și capul) trebuie să aducă dragostea: ce fel de dragoste este soțul. spune, poate fi acolo unde există frică „Acolo va fi ea de fapt?” Căci cea care se teme și iubește și care iubește, se teme ca un cap și iubește ca pe un mădular, pentru că capul este un mădular al întregului trup. Din acest motiv, el a subjugat-o și l-a înălțat pe bărbatul ei peste ea, ca să fie pace. Apostolul a arătat o imagine a iubirii, dar nu o imagine a fricii. - De ce e asta? - Pentru că vrea ca dragostea să prevaleze. Dacă există, atunci totul va urma, dar dacă există frică, atunci nu complet. Cel care își iubește soția, chiar dacă ea nu este foarte ascultătoare, îndură totul; dar dacă soții nu sunt legați de puterea iubirii, atunci unanimitatea dintre ei este o chestiune dificilă. Frica în acest caz nu produce un astfel de efect. De aceea, Apostolul se ocupă mai ales de ceea ce este mai puternic. Și soția, deși se pare că i se atribuie un lot mai rău în care i se prescrie frica, ea nu pierde nimic din asta, pentru că soțului ei i se prescrie ceea ce este deosebit de important - i se prescrie să o iubească. „Iar tu, soț, auzind despre frică, cere o frică potrivită unei femei libere, și nu ca de la o sclavă, căci ea este trupul tău.” Și dacă faci un lucru greșit, te vei face de rușine dezonorându-ți corpul. Ce fel de frică este aceasta? - Ca să nu contrazică, ca să nu devină ascultătoare de tine, ca să nu se străduiască la primat. Este suficient să trezești doar acest tip de frică. Și Avraam a iubit-o atât de mult, încât a ascultat-o ​​în tot ceea ce ea dorea cu dreptate.” Efes. 6:1. Copii, ascultați părinții voștri despre Domnul: acesta este drept. „Așa cum artiștii, când înfățișează trupuri, încep cu capul, apoi trec la gât și în cele din urmă la picioare, la fel face Fericitul Pavel în discursurile sale. După ce a vorbit înainte despre soț și soție, acum începe să vorbească despre copii, pentru că soțul stăpânește asupra soției, iar soțul și soția stăpânesc asupra copiilor împreună. Așadar, ascultați ce spune: „copii, ascultați părinții voștri în Domnul” (Sf. Gură de Aur). Ascultarea este responsabilitatea principală a copiilor în raport cu părinții lor, o consecință firească a dependenței fizice și morale în care copiii sunt de părinți. Ea primește un caracter creștin atunci când, în plus, se împlinește „în Domnul”, adică Iisus Hristos, în duhul lui Hristos, de dragul lui Hristos, din ascultare preliminară cuprinzătoare față de Hristos Domnul sau, așa cum s-a spus la început, în frica de Domnul. „Acesta este drept.” Primul motiv pentru această poruncă și prima motivație pentru ea. Și legea naturală a dreptății o cere. Ce poate fi mai corect decât să ne supunem celor de la care ne-am primit ființa, educația și direcția vieții. Este imposibil să aducem o pedeapsă egală pentru asta. Fie ca supunerea constantă să fie răsplătită. Pentru ca această lucrare naturală să fie sfințită prin credință, copiii trebuie să vadă în părinții lor reprezentanți ai Creatorului și Furnizorului, prin ei exprimând voința Lui cu privire la ei și, în această calitate, să le asculte și să-i onoreze. Sfântul Gură de Aur spune: „Vezi ce temelie solidă pentru o viață virtuoasă pune Apostolul și pe bună dreptate în cinstirea și respectul părinților. Interzicând faptele rele și intenționând să expună doctrina faptelor bune, poruncește, în primul rând, evlavie față de părinți, căci pentru noi, după Dumnezeu, ei sunt principalii vinovați, de aceea ei sunt cei dintâi vinovați de viață, de aceea ei sunt cei dintâi vinovați. toți ceilalți oameni. Dacă cineva nu este respectuos cu părinții lor, va fi vreodată așa în relație cu terții?!” Efes. 6:2. Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta: care este prima poruncă din făgăduință. A doua bază și stimulent pentru copiii să se supună părinților este luată de Apostol în porunca legii de a onora tatăl și mama. Cine își respectă sincer părinții, cum poate decide să nu le asculte? – Și cine nu dă ascultare celui care crede că își cinstește părinții? A onora părinții este un sentiment interior; actele de ascultare față de ei sunt descoperirea reverenței interioare. Dar de vreme ce ascultarea este posibilă nu din evlavie, ci fie din frică, fie din niște calcule, de exemplu, despre moștenire, Apostolul a pus bine legea cinstei drept temei al ascultării, ca să se vadă cine este adevăratul dătător de ascultare. „Dar în ce sens se spune: „Aceasta este prima poruncă”? „Apostolul numește această poruncă prima, nu în raport cu rânduiala, ci în raport cu făgăduința” (Sf. Hrisostom). Efes. 6:3. Fie ca să-ți fie bine și să trăiești mult pe pământ. „Aici Apostolul nu vorbește despre Hristos sau despre alte subiecte sublime, pentru că mințile cărora le adresează discursul său sunt încă blânde; de aceea, îndemnul este scurt, pentru că copiii nu pot urma un cuvânt lung; Din același motiv, nu spune nici măcar un cuvânt despre Împărăția lui Dumnezeu: nu e la vârsta aceea să audă despre ea; dar ceea ce va spune sufletul pruncului este cel mai mult, dacă vrea să trăiască. oricine începe să se întrebe de ce nu vorbește apostolul copiilor despre Împărăția harului, ci oferă o poruncă din Legea lui Moise, vom spune că le-a făcut asta pentru că erau încă foarte mici și, de asemenea, pentru că a înțeles foarte bine că dacă soțul și soția ar fi credincioși legii pe care a pus-o pentru ei, atunci nu le-ar costa prea mult să se supună la o afacere bună și să înceapă o afacere bună fundație, atunci merge foarte ușor, cu succes și ferm. Dar să pui o temelie și să ofere un sprijin — aici se află dificultatea importantă” (Sf. Gură de Aur). Efes. 6:4. Și părinți, nu vă iritați copiii, ci educați-i în disciplina și învățătura Domnului. „Părinți”. El nu pomenește de mame, nu pentru că nu au o pondere în îngrijirea copiilor, ci pentru că această muncă este neîmpărțită între tată și mamă și ceea ce se spune unuia cade asupra amândurora. Tații sunt la fel ca și părinții. „Nu irita copiii.” Prin modul în care acționați asupra lor, nu-i aduceți în punctul în care pot deveni nemulțumiți, supărați, enervați sau supărați pe dvs. Mânia este în general păcătoasă; Mânia față de părinți este și mai păcătoasă. Nu-i duce în acest păcat. Acest lucru se întâmplă din severitate excesivă, din exigență fără discernământ și un fel de nedreptate - din care toți copiii se simt uneori mai înghesuiti decât sclavii. De ce în Epistola către Coloseni încurajarea de a nu irita copiii este: „Să nu-și piardă inima” (Coloseni 3:21). Înainte de creștinism, tații exercitau prea multă putere asupra copiilor lor: acesta a devenit obiceiul. Pentru a tăia acest exces, Apostolul scrie astfel, pentru ca printre creștini să nu se repete ceea ce este comun la păgâni. Sfântul Gură de Aur vorbește acestui loc: "Nu a spus: iubește-i; Natura însăși îi atrage la asta, chiar dacă ei nu au vrut, și de aceea nu era necesar să se stabilească o lege cu privire la acest subiect. Dar ce spune el? - "Nu-ți irita copiii", așa cum fac mulți părinți, privându-și copiii de moștenirea lor, lăsându-i fără grija, de aceea îi tratează cu cruzime, nu-i provoacă pe sclavi. copiii voștri.” Apoi, cel mai important, el arată cum să-i facă ascultători și spune că asta depinde de șeful și de șef. Așa cum a subliniat motivul ascultării soției în soț, cu care de aceea vorbește despre multe lucruri, rugându-l, printre altele, să-și atragă soția la sine prin puterea iubirii, tot așa și în cazul de față pune și motivul ascultării copiilor când spune: „creșteți-i în pedeapsa și învățătura Domnului”. Vedeți că atunci când există binele spiritual, va urma binele trupesc? Vrei ca fiul tău să fie ascultător? – Din copilărie, creșteți-l în disciplina și învățătura Domnului. Să nu credeți că ascultarea Scripturilor Divine este inutilă pentru el. Acolo va auzi: „Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta” (Ex. 20:12), cuvinte care vizează folosul vostru. Nu spune: "Această auz a Scripturilor este lucrarea călugărilor; Ar trebui să-l fac cu adevărat călugăr? Nu este nevoie ca el să fie călugăr!" Ce fel de frică este aceasta în tine - îți este frică de ceva care este plin de multe beneficii? Fă-l creștin. Căci este foarte necesar ca mirenii să acorde atenţie învăţăturii cuprinse în Scriptură, şi mai ales copiilor, întrucât la această vârstă ei încă nu ştiu prea multe. Dar, necunoscând adevărurile divine, ei știu, totuși, ceva din lucrările păgânilor, studiind în ei viața minunilor, după concepțiile lor, eroi care au slujit patimilor și nu reprezintă nimic bun ca exemplu sau imitație. Deci, fiul tău are nevoie de această îndrumare mântuitoare - „disciplina și învățătura Domnului”. Cât timp vom rămâne oameni carnali? Cât timp ne vom târî pe pământ? Totul la noi ar trebui să fie secundar în comparație cu îngrijirea copiilor și creșterea lor „în disciplina și învățătura Domnului”. Cel care învață în primul rând să fie înțelept, prin aceasta dobândește bogăție care întrece orice bogăție și cea mai mare glorie. Nu este la fel de util să educi un fiu învățându-l științe și cunoștințe exterioare prin care va dobândi bani, cât este să-l înveți arta disprețuirii banilor. Dacă vrei să-l faci bogat, fă asta. Bogat nu este cel căruia îi pasă să dobândească o mare bogăție și deține multe, ci cel care nu are nevoie de nimic. Insuflă-l fiului tău, învață-l: aceasta este cea mai mare bogăție. Nu-ți face griji să-l faci celebru pentru învățarea exterioară și să-i dai glorie, ci încearcă să-l înveți să disprețuiască gloria acestei vieți; asta îl va face mai faimos și mai faimos. Este posibil atât pentru bogați, cât și pentru săraci să facă asta; aceasta se învață nu de la profesori seculari și nu din ajutorul științei, ci din Divinele Scripturi. Nu-ți face griji că fiul tău va locui multă vreme aici, ci că acolo va fi vrednic de o viață nelimitată și nesfârșită: dă-i lucruri mari, nu lucruri mărunte. Luați în considerare cuvintele apostolului Pavel: „creșteți-i în disciplina și învățătura Domnului”. Nu încerca să-l faci un retor, ci învață-l înțelepciunea. Dacă nu este retor, nu va veni niciun rău din asta, iar dacă îi lipsește înțelepciunea, retorica cea mai abundentă nu va aduce niciun folos. Este nevoie de un comportament bun, nu de inteligență, de moralitate, nu de putere de vorbire, de fapte, nu de cuvinte: aceasta aduce Împărăția, aceasta dă și beneficii reale. Nu-ți rafina limba, ci purifică-ți sufletul. Spun asta nu pentru a interzice învățământul laic, ci pentru a nu deveni exclusiv atașați de ea.” Efes. 6:5. Rabi, ascultă domnii tăi după trup cu frică și cutremur, în simplitatea inimii tale, ca Hristos. „Cu frică și tremur”. "Vedeți că nu cere aceeași frică de la soția sa și de la sclavii săi. Acolo a spus pur și simplu: „să se teamă soția de soțul ei", dar aici își întărește discursul și spune: „cu frică și cutremur" (Sf. Hrisostom). Fericitul Ieronim explică că, dacă s-ar fi spus doar: „cu respect, se poate înțelege acest lucru, cu respect, despre asta," femeie, „lasă-i frica”. Dar când se adaugă: „și cu tremur”; atunci, e adevărat, trebuie să înțelegem aici adevărata frică sclavă (nu cuvânt cu cuvânt). - În același sens, luând aceste cuvinte, Sfântul Gură de Aur întreabă: „Ce spui, fericite Pavel? El (sclavul) este fratele stăpânului său; a primit aceleași foloase ca el, de aceeași natură, și ceea ce este cel mai important, a devenit fratele nu numai al stăpânului său, ci și al Însuși Fiul lui Dumnezeu, se bucură de foloase egale cu El, iar tu spui: „cu frică și cutremur”? „Dar de aceea spun așa”, răspunde Apostolul. Căci dacă le poruncesc celor liberi să se supună unii altora pentru frica de Dumnezeu, așa cum s-a spus mai sus: „Supuneți-vă unii altora în frica de Dumnezeu” (Efes. 5:21) Dacă îi poruncesc unei soții să se teamă de soțul ei, deși are egală cinste cu el, atunci toate acestea nu se aplică mai mult sclavului? Nu este nicio dezonoare în aceasta, dimpotrivă, este înaltă noblețe, să te poți smeri, să te porți modest, să cedezi aproapelui tău, căci cei liberi i-au slujit pe cei liberi cu mare frică și cutremur.” „În simplitatea inimii tale”: cu mintea neîmpărțită, dar cu deplina convingere că așa trebuie să fie, așadar, purtați ascultare fără ezitare, cu hotărârea liberă de a fi întotdeauna corect în acest gen de viață, iubind însăși slujirea sclaviei. "El poruncește ca sclavii să-și slujească în mod corespunzător stăpânilor și să fie liberi de rău. El a exprimat acest lucru spunând: "în simplitatea inimii" (Theodoret). "Se spune bine: "în simplitatea inimii", deoarece se poate sluji cu frică și cutremur, dar nu cu o bună dispoziție, ci în cel mai rău mod posibil. Sunt mulți care fac în secret mult rău stăpânilor lor. Este acest fel de comportament rău pe care Apostolul încearcă să-l elimine spunând aceasta” (Sf. Hrisostom). „Ca [și] Hristos”. Iar slujitorii, lipindu-se de Domnul, au acceptat cu conștiință obligația de a umbla în tot felul de fapte bune. Având asta în inimă, sclavul ar putea rămâne nedumerit: ce fel de faptă bună pot face când în carne și oase și cu toate activitățile exterioare, nu îmi aparțin? Apostolul îi spune: Slujește cu sârguință stăpânului tău și aceasta va fi slujirea Domnului. Acest lucru limitează întregul cerc de fapte bune obligatorii pentru tine. Însuși Hristos Domnul vă cere acest lucru. După ce a pus ascultarea de stăpâni într-o legătură atât de strânsă cu ascultarea de Domnul, Apostolul a ridicat impulsul de a se supune stăpânilor la începuturile credinței și a dat sclavilor putere morală să poarte toate poverile acestei slujbe. Căci după aceasta nu s-au putut abține să nu fie siguri că, în timp ce arătau ascultare de stăpâni în toate, n-au arătat-o ​​numai lor, ci prin ei Domnului Însuși. Ce nu este pregătit să facă un credincios adevărat pentru Domnul? Efes. 6:6, 7. Nu lucrând înaintea ochilor tăi ca un popor pe plac, ci ca slujitori ai lui Hristos, făcând voia lui Dumnezeu din suflet, slujind cu chibzuinţă ca Domnul, şi nu [ca] om. La aceasta spune Sfântul Gură de Aur: „Vedeți cât de mult cere Apostolul? El inspiră bunătate deplină, căci mulți, după cum vedeți, își slujesc stăpânilor cu frică și cutremur, iar severitatea stăpânului lor îi îndeamnă să facă aceasta; dar arată, spune el, că slujești ca slujitor al lui Hristos, și nu ca sclav al omului; Fii sigur că lucrările tale de virtute și de slujire nu sunt îndeplinite ca virtutea ta de necesitate. și învață pe cineva care suferă insultele din partea altuia să accepte insulta pentru el însuși și să o îndure după propria sa voință, așa cum Apostolul învață sclavii de bunăvoie, și nu ca pe placul oamenilor, nu este un slujitor al lui Hristos, iar un slujitor al lui Hristos nu este un slujitor al lui Dumnezeu, mai mulțumiți? pe placul oamenilor, poate fi un slujitor al lui Dumnezeu „din inimă”, spune el, „slujind cu prudență (cu prudență, cu bună dispoziție)”? Acest lucru este bine spus, deoarece cineva poate sluji în simplitate și fără răutate, însă, nu cu toată puterea, ci doar îndeplinindu-și datoria. De aceea zice: din râvnă, și nu din necesitate, din voință liberă și nu din constrângere. Dacă slujești în felul acesta, și anume: din voia ta, cu prudență, din inimă, de dragul lui Hristos, atunci nu ești rob. Vedeți cum dezonoarea este luată din sclavia voastră?” Efes. 6:8. Ştiind că dacă cineva face bine, acesta va primi de la Domnul, fie că este rob, fie că este liber. Cu aceasta, sfântul Apostol rezolvă toate nedumeririle și întrebările care ar putea apărea în rândul sclavilor cu privire la grea lor slujire. Cel mai mare discurs din partea lor este de obicei acesta: serviți, serviți, fără atenție! – Sfântul Pavel a spus deja: slujiți stăpânilor ca Domnului, faceți voia lor ca voia lui Dumnezeu, lucrați pentru ei ca înaintea Domnului. Acum spune: dacă ești atât de hotărât, atunci Cel pentru care vei sluji stăpânilor nu va uita nici o faptă a ta, oricât de mică ar fi, și nu o va lăsa fără răsplată. Dacă ai sluji doar stăpânilor și ai fi vrut să te remarci doar în ochii lor, cuvântul tău ar fi rezonabil; dar dacă prin ei ai în minte să slujești Domnului, atunci nu ezita: Domnul va răsplăti totul. – Ce încurajare ar trebui să tragă sclavii din acest cuvânt al Apostolului pentru vrednicul lor serviciu de sclav?! Doar ia-o la inimă. „Sclavia și dominația se limitează la viața prezentă; după plecarea de aici nu va mai fi o diferență între sclavie și dominație, ci între virtute și viciu.” (Theodoret). Iar foarte slujirea, prin dispozițiile indicate de Apostol, se preface într-un câmp de virtute. Nu va spune orice sclav: Voi sclavi de bunăvoie și sârguință, când sclavia nu blochează calea către răsplată. Și Sfântul Gură de Aur încurajează acest lucru, spunând: „Domnilor care sunt datori pentru serviciile voastre, dacă nu vă răsplătesc, atunci vă dau astfel o răsplată mare, făcându-L pe Dumnezeu datornic al vostru”. Tot ceea ce Apostolul le-a spus sclavilor este aplicabil în prezent slujitorilor care, deși intră de bunăvoie în serviciu, nu trebuie să ia din aceasta un motiv de neglijență, ci mai degrabă cea mai puternică motivație pentru a sluji conștiincios și sârguincios. Și trebuie să se supună stăpânilor lor în toate, să-i cinstească și să-i respecte, să-și îndeplinească voința așa cum este dată, cu simplitate, fără ezitare și să facă toate lucrurile așa cum știu ei să le facă, conform conștiinței, cu încrederea că, făcând așa, împlinesc voia lui Dumnezeu și fac ceea ce este plăcut Lui - nu îngăduind lenea în nimic, ci nu sunt lipsiți de voința Domnului, ca nu în fața celor lipsiți de voință. răsplată demnă pentru serviciul tău bun. Efes. 6:9. Și, deci, faceți-le Domnul, ușurând mustrarea, știind că și pentru voi și pentru voi Domnul este în ceruri și nu are vina împotriva Lui. Cum poate Domnul „și” să facă lucruri pentru slujitori? – Acest lucru nu poate viza treburile în sine: căci meseria slujitorilor este să slujească, iar stăpânii tind să ordone și să ceară sârguință. Prin urmare, acest cuvânt definește corect spiritul relației dintre stăpâni și slujitori. Ei îți slujesc ca Domnul și înaintea Domnului și tu dai porunci în Domnul; Sunt bune pentru tine, iar tu ai grijă de ei; ei văd pe Domnul în tine, iar tu îi vezi ca pe frați; ei te cinstesc și se tem de tine, iar tu nu-i împingi; Ei te servesc cu bunăvoință și și tu ar trebui să fii favorabil și amabil cu ei. Sfântul Gură de Aur dezvăluie mai ales acest ultim punct – și totodată încredințează stăpânilor grija sclavilor, înspăimântându-i, ca să nu-i condamne Dumnezeu pentru că i-au neglijat. Fericitul Ieronim constată din cele spuse sclavilor că următoarele sugestii se aplică stăpânilor: „în simplitatea inimii, - făcând voia lui Dumnezeu, - din suflet, - și cu prudență,” - favorabil, - dar nu explică în detaliu în ce sens. În general, există o singură poruncă: voi, domnilor, tratați și slujitorii voștri în mod creștin. Sfântul Apostol însuși insistă mai ales că stăpânii să modereze severitatea - nu tocmai o abandonează, ci relaxează pedepsele, obligându-i astfel să-i trateze pe sclavi „cu bunătate și blândețe” (Theodoret), „să nu fie groaznici pentru ei, ci să le fie părinți” (Ieronim). „Nu fi, zice, crud și încăpăţânat” (Sf. Hrisostom). Pentru a menține puterea stăpânilor în limitele cuvenite, sfântul Apostol nu a găsit un motiv mai bun decât să arate spre Domnul din ceruri, care vede totul și trebuie să răsplătească și pe robi și pe ei fără nicio părtinire. El pare să spună: „Cum vrei să ai un Stăpân față de tine, așa fii față de slujitorul tău, pentru că Dumnezeu nu cunoaște diferența dintre sclav și stăpân, El i-a creat pe toți în mod egal” (Theodoret). „A vrut să trezească frică și în domni. Ce? - Și iată ce: „Cu aceeași măsură, vi se va măsura” (Matei 7:2; Marcu 4:24; Luca 6:38), adică să nu audă: „robul rău, ți-a iertat toată datoria” (Matei 7:32)! se spune, „cu El”, adică pentru ca nimeni să nu creadă că Dumnezeu ar ierta o ofensă adusă unui sclav pentru că i-a fost adusă unui sclav. Legile exterioare, precum legile omenești, permit încă diferențe între clase, dar legea Domnului comun nu cunoaște nicio diferență, deoarece este de folos tuturor în general și înzestra pe toți cu același lucru” (Stom. C. Armura creștină spirituală (Efeseni 6:10–18) Viața creștină este o luptă continuă - o luptă cu păcatul care trăiește în noi, o luptă cu desfătările și ostilitatea lumii, o luptă cu diavolul și cu slujitorii lui. Eroul nostru este Hristos Domnul; cealaltă parte este controlată de demoni. Nimic păcătos nu se poate întâmpla fără participarea acestora din urmă. Peste tot îl înconjoară pe luptătorul lui Hristos și profită de orice ocazie pentru a-i face trucuri murdare. Și carnea atrage, și lumea ispitește și asuprește, dar și aici demonii atacă peste tot. Imixtiunea lor în treburile noastre este mai extinsă decât ne putem imagina. Prin urmare, Sfântul Pavel consideră că orice război spiritual este război numai cu ei. "El a învățat deja pe larg cum să învingă patimile - mai întâi mânia, apoi pofta; el a învățat și cum ar trebui să apară creștinii în lume. Acum îi înarmează împotriva principalelor lor dușmani. - Ei intră de obicei în luptă cu fețele după ce trupul și lumea sunt neputincioși împotriva unui creștin gelos. Efes. 6:10. În rest, frații mei, fă-ți puterea în Domnul și în puterea puterii Lui. „Alte lucruri”. Acum am spus totul; Tot ce rămâne este să te inspire să lupți și să te înarmezi. "Fratele meu". „Nu ești singur, iar eu sunt cu tine.” Totuși, de parcă ar fi spus: ei, fraților, să așteptăm! „Fii împuternicit”, - ενδυναμουσθε, - poate însemna - și fii plin de putere, îmbrăcat cu putere, - și adună putere, fii inspirat de curaj, îndrăznește, ieși la luptă fără timiditate. Acesta este același lucru pe care apostolul îl spune în altă parte: „Fii curaj și întăriți-vă inima” (Ps. 30, 25), sau, așa cum Domnul Însuși i-a încurajat pe apostoli: „Îndrăzniți, [căci] am biruit lumea” (Ioan 16:33). Mă încred în El, iar Apostolul mă învață să pot, spunând: să poți. „În Domnul și în puterea puterii Lui”. Acolo este entuziasmul! În Domnul și în puterea Sa puternică, în puterea Sa atotputernică, care conține totul și stăpânește totul. Așa este Domnul - și El este Domnul nostru și noi suntem ai Lui. El nu va permite ca ai Săi să fie jigniți. - Domnul este ajutorul nostru; Să nu ne fie frică! Ce ne vor face?! Dacă Dumnezeu este pentru noi, cine este pentru noi? Să fim îndrăzneți și curajoși. Cu un astfel de lider și protector, ce forță inamică ne poate birui? - „Fii tare în Domnul”, adică în nădejdea în El, prin ajutorul Lui; spune, parcă: nu te teme, pune-ți nădejdea în Dumnezeu și El îți va face totul mai ușor” (Sf. Hrisostom). „Lasă deoparte orice frică, păzit de puterea lui Dumnezeu” (Teodoret). – Când zice Apostolul: „întăriți-vă în Domnul”, poruncește să nu căutați ajutor, ci să luați curaj, Domnul este deja gata să vă împrăștie și să vă ocrotească cu ajutorul. Dușmanii, doar nu fii timidă, timiditatea va însemna o slăbire a încrederii în Domnul, o trădare internă a Lui - ca și cum a-I scădea puterea în fața dușmanilor. În timp ce pentru cel care se încrede complet în Domnul și este devotat Lui, un singur val al Domnului împrăștie toate hoardele lor. Efes. 6:11. Îmbrăcați-vă cu armura deplină a lui Dumnezeu, ca să puteți sta împotriva vicleniei diavolului. A spera - a spera ferm, dar nu sta degeaba. Ajutorul lui Dumnezeu este gata, dar nu vine ca urmare a inacțiunii tale, ci ca urmare a efortului tău neputincios. Epuizează-ți toate mijloacele, care sunt, de asemenea, un dar de la Dumnezeu, și apoi, nu te îndoi, va începe imediat ajutorul lui Dumnezeu pentru tine, ceea ce va face forțele tale neputincioase atotcuceritoare. Ce anume trebuie făcut din partea dumneavoastră este descris de Apostol mai jos; Aici vorbește despre asta într-o poziție generală, sub imaginea îmbrăcării armurii complete. „Îmbrăcați-vă hainele” - nu vă îmbrăcați de fiecare dată când vine o luptă, ci - îmbrăcați-vă întotdeauna, îmbrăcați-vă armura completă și nu o aruncați, căci lupta noastră nu are nici timp, nici loc, ci este peste tot și minut cu minut. Motivul arată de ce ne poruncește să fim întotdeauna complet înarmați și să fim în permanență vigilență și prudență. Pentru că, spune el, acest lucru este necesar, pentru că așa sunt dușmanii noștri și așa este războiul, încât acest lucru este cerut de insidiositatea și invizibilitatea dușmanilor. După ce le-a observat, i-a respins imediat. Dar aceasta este proprietatea perfectului, dar în cea mai mare parte ne luptăm cu spiritele, în timp ce luptăm în întuneric. Fericitul Ieronim a privit diferit sângele și carnea în acest loc. El spune că avem un război cu carnea și sângele, când carnea poftește împotriva spiritului. Apostolul nu o respinge, ci face clar că în spatele cărnii și oaselor trebuie să vedem alte forțe care acționează prin ele și luptă împotriva noastră. Căci există duhuri ale poftei, așa cum amintește profetul Osea pe unii care au fost înșelați de duhul poftei (Osea 4:12); există spirite de furie, vrăjmășie, ură și toată pasiunea. Apostolul vrea să ne învețe că patimile în noi nu sunt trezite din firea trupului, nu din carne și sânge, ci din duhurile răului; de ce spune așa (abreviat). Un astfel de gând nu poate decât să i se acorde greutate. Pentru că este absolut adevărat. Și oricine o poate verifica tangibil observând manifestările patimilor, când ajung la manie, precum: beția, curvia, furtul, lăcomia. – N-ar trebui să dăm măcar acestei înțelegeri un avantaj față de prima? „Dar la început și la putere”, și așa mai departe. În ciuda faptului că sunt invizibili și ascunși, dușmanii noștri sunt încă numeroși și toți sunt puternici și birocratici. Cuvintele: principii și puteri semnifică rândurile spiritelor necurate. În orice rânduri au căzut, i-au reținut în cădere. Așa cum sunt nouă rânduri printre Îngerii puri, tot așa există și rânduri printre cei necurați. Apostolul a indicat doar două aici. Așadar, Sfântul Gură de Aur: „Le-a numit principate și puteri, așa cum sunt printre duhurile cerești Tronuri, Stăpâniri, Principate și Puteri”. Theodoret adaugă: „Demonii răi se aflau printre rândurile sfinte, dar din cauza răutății lor au fost lipsiți de acest rang. Dar chiar și astăzi au aceste nume pentru a-și denunța corupția.” Dușmanii noștri nu sunt doar numeroși și puternici, ci și experți în domeniul lor, motiv pentru care Apostolul îi intitulează: „stăpânitorii întunericului acestei lumi, duhurile răului”. Conducătorii lumii nu sunt lumea creată de Dumnezeu și în atotputernicia Sa, ci o lume care zace în rău și în care nu există decât pofta cărnii, pofta dorinței și mândria vieții, cu un număr suficient de oameni duși de aceste pofte și de multe obiceiuri pentru a le satisface. În această lume, oamenii se înghesuie după aceste obiceiuri, alimentați de pofte și alimentându-i din ce în ce mai mult. Din zdrobire și confuzie - nimeni nu poate desluși nimic, din ce, ce, de ce și cum. Întunericul acoperă toată această zonă și este motivul imediat pentru care această lume încă rămâne și are un fel de preț. Spiritele rele sunt deținătorii acestei lumi. Ei seduc oamenii și îi țin în amăgire. Puterea lor nu le aparține prin natură, ci prin nebunia oamenilor predați poftei. Oamenii se trădează în sclavie față de ei și sunt înrobiți. Satan a devenit din greșeală un prinț, alegând oameni păcătoși. Dar de îndată ce cineva refuză să trăiască după pofte și patimi, el părăsește imediat puterea diavolului. Dacă toți își revin în fire, puterea lui Satan ar cădea complet, iar demonii ar înceta să mai fie conducătorii lumii. Cuvântul nostru este „sub cer”, în greacă este εν επουρανιοις. Επουρανιος nu este sub cer, ci deasupra cerului, de aceea acest cuvânt nu se poate aplica duhurilor răului, pentru că au fost aruncați din ceruri. Nu poate fi clasificat ca spirit datorită combinației sale gramaticale. Interpreții noștri nu le atribuie lor, ci înțeleg prin aceasta binecuvântări cerești duhovnicești, crezând că prepoziția εν stă aici în loc de υπερ - pentru că - pentru care dau și exemple. Apare următorul gând: ne luptăm cu spiritele răului din cauza binecuvântărilor cerești. Astfel, Sfântul Gură de Aur spune: „Lupta are loc εν επουρανιοις, - nu din cauza banilor, nu pentru slavă. Εν επουρανιοις este la fel ca υπερ επουρανιοις - pentru cei cerești. Dușmanii noștri nu se luptă, ci doar pentru a ne luptă după ceva, pentru a nu birui. lipsește-ne de rai.” Așa este și cu Ecumenius și Teofilact. Modul obișnuit de a traduce și înțelege acest cuvânt: „în locurile cerești”, înseamnă că spiritele plutesc între cer și pământ, în aer și, așa cum aerul ne îmbrățișează peste tot, tot așa spiritele răului ne înconjoară peste tot și ne atacă constant ca țânțarii într-un loc umed. Conform scopului Apostolului, ambele sunt potrivite aici. Teodoret părea că vrea să îmbine ambele gânduri, căci spune că lupta are loc cu cei din ceruri, dar din cauza celor cerești. „De asemenea, apostolul arată binefacerile victoriei pentru a-i face pe soldați mai zeloși, pentru că, spune el, lupta este cu cei din ceruri, adică cu rândurile cerești, iar răsplata acestei lupte este Împărăția Cerurilor”. Dar toate acestea, spune Apostolul, sunt pentru a arăta cât de necesar este să fii mereu înarmat deplin, să fii vigilent și treaz. Acest lucru este evident din invizibilitatea și secretul inamicilor; este clar și din faptul că sunt spirite ale răului – răutate și din faptul că sunt numeroase. Cum se poate vedea acest lucru din faptul că ei sunt conducătorii întunericului acestui veac, când creștinii sunt luați de sub puterea lor? „Prin lucrurile care sunt luate, ei le irită mânia și îi înarmează împotriva lor înșiși.” Dacă da, atunci trebuie să te înarmezi împotriva lor. Fericitul Teodoret propune un gând general în acest sens: „Dumnezeul Pavel îl imită pe viteazul conducător militar, care, cu intenția ca în armata sa să nu fie lene, descrie curajul dușmanilor săi”. Sfântul Gură de Aur își atașează gândul despre aceasta de cuvânt: din pricina celor cerești. „Observați ce vigilență trezește în noi puterea dușmanului și ce sobrietate vine din faptul că știm că un pericol real ne așteaptă pentru marele nostru bine și că trebuie să ne pese și de biruință din cauza marelui bine, pentru că dușmanul încearcă să ne doboare din cer.” Efes. 6:13. Din acest motiv, acceptă toate armele lui Dumnezeu, ca să poți rezista în ziua cruzimii și a tot ceea ce ai făcut. În afară de toate acestea, nimic nu ne împiedică să înțelegem ziua aprigă ca momente deosebite decisive din viața noastră, precum moartea și judecata. Așa că Fericitul Ieronim: „Ziua înverșunată înseamnă fie viață adevărată, așa cum a spus înainte: „un timp răscumpărător, căci zilele sunt rele”, fie vremea morții și a judecății, când diavolul, dușmanul și calomniatorul, va încerca în orice fel să ne țină de partea lui. Așa că, pentru a putea sta în această zi împotriva diavolului, care va trebui să luăm totul ca acuzator, sau să facem totul ca un acuzator deplin, sau trebuie să facem totul ca acuzator. a tuturor virtuților și o a treia interpretare a acestor cuvinte este dată de unii care spun că lupta cu diavolul nu se termină cu moartea, ci că atunci când părăsim această viață, avem o luptă mai puternică cu el - o bătălie deschisă, față în față”. Acest lucru indică în mod evident încercări, de care, oricât de ocolită este raționalitatea noastră, nimeni nu poate scăpa, așa cum arată multiplele viziuni ale sfinților, atestate în mod credibil. „Și toate lucrurile pe care le-a făcut.” „Făcând”, - κατεργασαμενοι, - care înseamnă că am făcut tot ce depinde de noi și am împărțit, distrus, distrus totul. În primul caz, va exista un gând: când va veni ispita, intră într-o poziție de luptă și începe să-ți folosești armele - una după alta, până când vei reuși ca inamicul să plece. Nu este ceva sugerat: treceți prin armele voastre, ci treceți prin ele pentru a rămâne în picioare. Prin urmare, când totul a fost rezolvat, iar inamicul este încă în picioare, nu înseamnă: aruncați-vă armele și fugiți sau predați-vă; a: continuă să schimbi armele până când învingi inamicul și ești în picioare. În a doua - aceasta: când te lupți cu ispitele - atacurile patimilor - când vezi că vrăjmașul s-a îndepărtat deja, nu înceta să lucrezi asupra ta, ci încearcă să ștergi din inimă orice urmă de ispite, pentru ca dispoziția pașnică a inimii care se afla în ea înainte de a începe ispita să fie pe deplin restaurată. Ultima tehnică a sfinților asceți este deosebit de utilă pentru luptători, căci aceștia întrerup repetarea unei ispite de odinioară, care, dacă rămâne o urmă a ei în inimă, se poate întoarce în curând. Efes. 6:14. Încinge-ți coapsele cu adevăr și înfășoară-te în pieptarul dreptății. "După ce a organizat o astfel de armată, trezind spiritul războinic din ea și încurajând-o, Sfântul Pavel înarmează în cele din urmă această armată. Căci nu va fi nici un beneficiu de pe urma armelor dacă războinicii nu sunt mai întâi adunați și nu se trezește curaj în sufletele lor. În primul rând, trebuie să fie înarmați din interior și apoi din exterior. Dacă acest lucru se întâmplă în raport cu războiul, atunci ar trebui să lupte și mai mult în raport cu războiul exterior. războinicilor duhovnicești, care nu sunt deloc înclinați să se înarmeze din afară, dar toate armele lor ar trebui să fie dinăuntru Iar Apostolul a trezit spiritul războinic în ostașii pe care îi adunase, le-a dat curaj, le-a pus în ordine și acum le-a înarmat. Cine anume poate fi considerat valoros din punct de vedere spiritual? Să ne amintim că s-a spus mai sus: „trezește-te și dormi”. Acest apel este către păcătosul adormit. Când se trezește, atunci, după ce a dorit ce este mai bun, se hotărăște să-și dedice întreaga viață pentru a-i plăcea lui Dumnezeu, în Hristos Isus, Domnul nostru, având această singură nevoie și un singur accent pe aceea, îndreptându-și toate puterile și preocupările. Acesta este cel care merită! Aceasta devine doar o țintă pentru săgețile și atacurile inamice. Numai o astfel de persoană poate fi înarmată, pentru că arde de dorința de a face totul pentru a realiza ceea ce este intenționat. Cine nu are asta, indiferent ce spui, totul este inutil. Nu își va întinde mâinile și nu își va mișca picioarele în acest sens, pentru că mintea și inima lui nu sunt ocupate cu asta. Cuiva care și-a asumat o poziție atât de dreaptă (dreaptă, verticală) și și-a îndreptat toate gândurile minții și toate dorințele inimii spre Dumnezeu, ce sfătuiește în primul rând Sfântul Pavel să facă? - „Încinge-ți coapsele cu adevăr”. Iar sfântul Apostol Petru le poruncește creștinilor să se încingă, numindu-l încingătoarea gândurilor și o echivalează cu sobrietatea (1 Petru 1:13). Gândurile unui păcătos rătăcesc în mod constant și nu stau niciodată pe loc. Această fermentare a gândurilor îl face neputincios din punct de vedere moral și, în același timp, îl deschide spre toate atacurile și insidiositatea inamicului. Împreună cu gândurile și imaginile care rătăcesc în cap, dușmanul își croiește și el drum acolo și începe să-și construiască planurile fantomatice și să-l ademenească în lucruri pasionale și păcătoase. Păcătosul crede că toată această construcție este a lui, dar este a vrăjmașului și, făcând-o, îl slujește pe dușman. Când se pocăiește și devine așa cum se arată, prima lui grijă ar trebui să fie oprirea fermentației gândurilor, pentru a bloca dușmanul de la orice acces la sine, căci el se apropie prin gânduri. Fermentarea gândurilor este oprită de sobrietate, care este atenția constantă a minții la mișcările gândurilor cu scopul de a nu permite nimic rău. Aceasta este încingerea gândurilor Sfântului Apostol Petru. Sfântul Pavel le poruncește să fie încinse cu adevărul. - Cel mai eficient remediu! De ce rătăcește mintea în gânduri și vise inactiv? - Pentru că e gol. Este gol și, totuși, se mișcă rapid prin natură și nu poate fi fără ocupație. Neavând nimic util de făcut, el se complace în gândirea inactivă - fermentație goală de gânduri și vise. Umple-l cu adevăr și, în loc de vise goale, el se va muta prin contemplare de la un adevăr la altul. Atunci mișcarea rapidă a gândurilor se va opri, căci fiecare adevăr va reține atenția nu pentru o clipă, ci pentru mult timp, uneori ore și zile, luni și ani; iar accesul inamicului va fi oprit, pentru că el este o minciună și nu poate apărea acolo unde domnește adevărul; razele lui îl lovesc ca un fulger. Cum să umplem mintea cu adevăr?! - Revedeți întregul conținut al învățăturii creștine - înțelegeți fiecare adevăr, oferiți-i motive decente, ridicați-l la convingere și adânciți-l în minte. Deci adevăr după adevăr va fi implantat în minte și va pătrunde în ea; în cele din urmă, toată lumea va intra acolo, iar conținutul minții va fi identificat cu conținutul adevărurilor revelate de Dumnezeu. Din aceasta el va fi plin de concepte și judecăți sănătoase despre tot ce există și se întâmplă și va deveni puternic în sine, astfel încât nimic să-l doboare. Ce ia inamicul? – Reprezintă fantoma adevărului și a bunătății și captivează. Dar cine cunoaște pe deplin adevărul va dezvălui imediat natura iluzorie a minciunii și, prin urmare, va respinge atacul. Cel care este astfel plin de adevăr este puternic, la fel ca cel care este încins. Apoi se încinge pentru a deveni mai puternici. Iar cel care este plin de adevăr devine puternic, parcă încins. Acesta este scopul cuvântului apostolic. Un războinic spiritual este invincibil atunci când este plin de adevăr. Dar când există o dispoziție constantă în inimă de a ierta ofensele și de a se menține mereu în blândețe și pace cu toată lumea, atunci oricât de mult ar încerca dușmanul să-și imagineze în suflet fețele care au jignit, nu va exista niciun ecou în inimă pentru ele și, prin urmare, dușmanul nu va avea nimic în care să-și trage ispita. Lovitura săbiei lui va sări în inimă, ca de la un războinic îmbrăcat în armură. Așadar, închipuiți-vă că toate dispozițiile bune sunt așezate în inimă, sunt iubite de ea și constituie obiectul comorii și comorii sale, ca niște comori: atunci indiferent de ce trucuri le folosește dușmanul pentru a planta gânduri stimulatoare în suflet, nu va fi nici un beneficiu pentru el din asta, pentru că nu va mai rămâne nicio urmă din ele în suflet. Gândurile, cu toată încingerea lor cu sobrietate, atenție și vigilență, se pot strecura, motiv pentru care Apostolul nu s-a mulțumit doar cu încingerea, ci a poruncit să se îmbrace cu armură - să implanteze toate dispozițiile sfinte în inimă, pentru ca, deși gândurile se strecoară cumva, nu se produce nicio influență rea din partea lor în inimă. Asemenea dispoziții bune sunt toate înfipte în firea noastră, așa cum ne învață Sfântul Macarie, în creație însăși, dar patimile care apar le-au întunecat și le-au acoperit. Trebuie doar să le curățați, aruncând învelișul rușinos care le acoperă. Acest lucru se realizează deja în prima hotărâre de a-i plăcea lui Dumnezeu, iubind fiecare virtute. Deși nu sunt încă implantate, dorința pentru ele înlocuiește locul introducerii și, deși cu durere, tot respinge lovitura de fiecare dată și îl prezintă pe războinic ca neînvins. În acest sens, Sfântul Gură de Aur vorbește despre asta: „Așa cum armura ne apără de înfrângere, așa ne mântuiește adevărul”. Aici el numește fiecare virtute „adevăr”. De parcă s-ar spune: „Prin introducerea de intenții și întreprinderi drepte în inima ta”. Despre astfel de oameni Hristos spune: „Fericiți cei flămânzi și însetați de dreptate, căci vor fi săturați” (Matei 5:6). „Cel care și-a protejat inima cu adevărul este la fel de puternic ca armura însăși.” – Despre cei în inimile cărora sunt deja sădite cu adevărat toate îndrăznerile bune, Sfântul Gură de Aur spune mai jos: „Cel neprihănit umblă ca un leu cu încredere” (Proverbe 28:1). Cel care este îmbrăcat într-o astfel de armură nu are de ce să se teamă de hoardele inamice. Dimpotrivă, el poate intra cu îndrăzneală chiar în mijlocul inamicului.” Efes. 6:15. Și și-a pus pantofi pe nas ca pregătire pentru Evanghelia păcii. „Expresia nu este în întregime clară”, notează Sfântul Hrisostom. Dacă Sfântul Pavel a scris instrucțiuni predicatorilor Evangheliei, atunci aceste cuvinte ar fi de înțeles de la sine. Dar din moment ce el scrie reguli de război care sunt comune tuturor creștinilor, dar Evanghelia Evangheliei nu poate fi făcută o datorie comună tuturor, atunci nu trebuie înțeleasă aici. Și Sfântul Gură de Aur nu insistă asupra acestui lucru, el o propune doar ca o presupunere: „El înseamnă aici Apostolul sau pregătirea pentru Evanghelie”. Sau, adică, poate. – Nu se pot înțelege aici virtuțile liniștii, cum ar fi: fiți gata și mereu zelos să mențineți pacea cu toată lumea, căci liniștea stă deja în armura adevărului. S-ar putea înțelege cuvântul pace nu ca un indiciu al unei virtuți deosebite, ci ca o desemnare a calității pacificatoare a Evangheliei și, prin urmare, deja conținută în cuvântul Evangheliei, astfel încât acest singur cuvânt - adică Evanghelia - ar fi suficient pentru a exprima un gând - s-ar putea înțelege aici disponibilitatea de a trăi conform Evangheliei. Sfântul Hrisostom și ceilalți interpreti ai noștri se opresc mai mult asupra acestui gând. Ne hotărâm asupra celor din urmă și luăm drept ghid cuvântul Sfântului Gură de Aur, care spune: „Sau”, dacă această explicație, adică înțelegerea aici a pregătirii pentru Evanghelie, este incorectă, „(Apostolul) vrea să spună că ei (efesenii) se pregătesc pentru ieșire”. - Amintirea exodului, sau a morții, cu pregătirea atentă pentru acesta a tuturor asceților - luptători neobosite împotriva dușmanilor mântuirii noastre - este considerată cel mai puternic mijloc de respingere a săgeților inamice. Nu este ea cu siguranță și firesc aici? Trebuie doar să aflați toate manifestările vieții spirituale care ating această amintire. – Amintirea morții nu este o memorie pură. Conține transmigrarea inimii din această viață în alta. Ei își aduc aminte de moarte nu doar pentru a se speria, ci pentru a nu se atașa de ceva temporar, pentru că, oricât de mare ar fi ea, azi sau mâine trebuie abandonată. Inima, care nu este atașată de nimic aici, a aruncat toate gusturile pământești și își găsește gustul numai în cele nepământene și, prin urmare, se bucură. Cel care are o astfel de inimă trăiește aici cu trupul și cu inima în ceruri, într-o altă viață. Să aplicăm pantofilor starea de spirit indicată. Cei care sunt desculți sau prost încălțați pășesc timizi, temându-se de durerea din cauza denivelării căii. Iar cel care este bine încălțat, umblă cu îndrăzneală pe cărări denivelate, cremose și împrăștiate de spini. Acesta este cel care a murit pentru tot ce este pe pământ și trăiește în cer cu inima sa, gata de greutăți și moarte. Merge cu îndrăzneală, fără teamă de nimic, pentru că s-a pregătit deja pentru toate și nu se poate gândi la nimic pentru care să nu fie pregătit. Și cine încă mai trăiește pe pământ și are gusturi, interese și speranțe pământești, geme și țipă neîncetat de parcă ar călca pe spini. Efes. 6:16. După ce ați acceptat scutul credinței asupra tuturor, în el veți putea stinge toate săgețile celui rău. Urmează o nouă serie de arme spirituale - scutul credinței, coiful mântuirii, sabia spirituală. Și judecând după rândul frazei, acestea ar trebui interpretate astfel încât conceptele pe care le prezintă să fie în corespondență (există și coordonate) între ele. Și nu numai asta, ci și într-o anumită relație cu cei trei anterioare. Se poate presupune că scutul credinței are o relație cu ghetele picioarelor în pregătirea menționată, coiful mântuirii - cu îmbrăcarea armurii dreptății, cu sabia Duhului - cuvântul lui Dumnezeu - cu încingerea adevărului. Ele merg în ordine crescătoare. Dacă primul rând de arme indică toate ce ar trebui să fie de la noi, atunci al doilea va indica ce este de la Dumnezeu și ordinea mântuirii stabilită de El. Așa vom conduce interpretarea. „Mai presus de toate” - deasupra tuturor acestor trei plasați un nou rând de arme, deasupra fiecăruia - unul special. În primul rând, „luați scutul credinței”. „Prin credință aici Apostolul nu înțelege mărturisirea adevărurilor de credință (cunoașterea dogmelor), ci ceea ce, fără îndoială, crede în viitor, ca și în prezent, poate săvârși semne și să îndepărteze munți” (Teofilact). „Să aveți credință în loc de scut, pentru că vă arată pe Dumnezeul atotputernic, vă dezvăluie recompense pentru război, proclamați învingători și coroane pentru vitejie” (Theodoret). Ea poate fi definită astfel: încrederea unui copil în Dumnezeu, unindu-se atât de strâns cu El, încât nu se desparte de El și El de sine. De aceea este atotputernic, pentru că în ea este activ Dumnezeu Însuși, Care o dă. Despre o astfel de credință vorbește Sfântul Gură de Aur: „Pe bună dreptate Apostolul numește credința scut. Așa cum un scut acoperă tot trupul, devenind ca un zid, tot așa ne ocrotește și credința. Căci totul este inferior ei. Nimic nu poate sparge acest scut. Pentru a înțelege mai bine ce fel de credință este aceasta, să facem câteva extrase despre ea din Sfântul Isaac Sirul. „Prin credință nu înțelegem temeiul unei mărturisiri comune tuturor, ci această putere mintală, care cu lumina minții întărește inima și cu mărturia conștiinței trezește în suflet mare nădejde în Dumnezeu, astfel încât să nu se îngrijoreze de sine, ci să-și arunce nepăsător grija în toate asupra lui Dumnezeu” (Omilia 44). „Sufletul, dăruindu-se odată lui Dumnezeu cu credință și trăind ajutorul Lui prin experiențe repetate, nu-i mai pasă de el însuși, ci este legat de uimire și tăcere... Cine urmează o astfel de credință devine curând liber și puternic, și ca fiu al lui Dumnezeu folosește totul în mod autocratic. Cel ce iubește această credință, asemenea lui Dumnezeu, a stăpânit de toată natura creată... puterea arzătoare a focului și a umblat nevătămat în mijlocul lui, și a umblat de-a lungul creastă a mării ca pe uscat... Nici pământul, nici cerul nu pot cuprinde comorile credinței, a cărui inimă este întărită prin credință, nu pierde nimic și când nu are nimic, are totul prin credință (2 Cor. 6:10), după cum este scris: „Orice veți cere în rugăciune, crezând, veți primi” (Matei 21:22); și din nou: „Domnul este aproape”. Nu vă îngrijorați de nimic” (Filipeni 4:5, 6). „Toate sunt cu putință celui ce crede” (Marcu 9:23), căci pentru Dumnezeu nimic nu este cu neputință. Ce bogăție de nedescris! (Cuvântul 25). „Credința zice: pentru mine orice faptă îmi este de ajuns Cel căruia mi-am închinat odată sufletul. nu sunt aici; El o știe. Oricine este astfel, harul îl va urma și îi va dezvălui puterea în diverse ajutoare, mai întâi în acest vădit, cu privire la trup, iar apoi în luarea în considerare a celor ascunse, îi dezvăluie complexitatea gândurilor și farmecul lor, făcând de rușine în ochii lui toată răutatea demonilor” (Omilia 49). scut protector ea este! Ne este greu să ne adaptăm la astfel de judecăți despre credință. Deci ea este departe de noi, sau noi suntem de ea. Putem însă ghici că așa este din co-dizolvarea conștiinței cu Domnul, cu Sfânta Biserică și cu toți sfinții. Ea simte în ea însăși că nu este singură, ci că Domnul este cu ea, îngerii și sfinții lui Dumnezeu sunt cu ea. De aceea se simte la fel de puternic precum Biserica este puternică și Domnul este puternic. „Pentru Dumnezeul meu”, spune el, „voi trece zidul... Chiar dacă voi trece prin umbra morții, nu mă voi teme de niciun rău, căci Tu ești cu mine... Dacă Dumnezeu este pentru noi, cine poate fi împotriva noastră?!” (2 Sam. 22:30; Ps. 22:4; Romani 8:31). Și nu putem să nu înțelegem că o astfel de credință nu poate fi umplută în sine gândindu-ne la ea sau dorind-o. Este rodul faptului că Domnul acceptă cu adevărat sufletul în mâna Sa dreaptă, îl umple cu adevărat cu puterea Sa, îl altoiește cu adevărat viu în mădularele vii ale trupului Său viu. În ea se reflectă puterea Domnului, capul Bisericii și puterea întregului trup al Bisericii Sale. Si ea este puternica. Acesta este adevăratul scut! „Săgețile de foc” sunt ispite interioare și exterioare, puternice și decisive, parcă ultimele eforturi ale inamicului, unde își îmbină toată răutatea. Ele nu pot fi definite cu precizie; pentru că se schimbă după persoană, după circumstanțele sale. Pentru unul - un lucru, iar pentru altul - altul este ca o săgeată aprinsă. Sfântul Gură de Aur spune: „Apostol a numit atât ispitele (exterioare), cât și dorințele frenetice săgețile celui rău, iar cu cuvântul: „aprins” - a vrut să spună proprietatea lor. Sunt multe gânduri care tulbură sufletul, multe îndoieli și întrebări insolubile, dar adevărata credință dă un răspuns liniștitor la toate. Sunt multe sugestii, sugestii cu care umfla sufletul în diverse feluri. De exemplu, ei spun: există o înviere, dacă există o răzbunare, și veți stinge săgețile diavolului în voi? „Toate”, spune el, „sunt săgeți”, și nu în așa fel încât să le stingă pe unele și nu pe altele. Vezi câte săgeți au stins odată drepții? Gândurile sunt în război în noi - haideți să trimitem credința înainte. Suntem copleșiți de dorințe frenetice - să chemam credința să ne ajute. Ne aflăm în circumstanțe dificile și nenorociri - să căutăm mângâiere în credință. Credința este cea care protejează fiecare armă. Dacă o pierdem, atunci arma (toate felurile) va fi imediat zdrobită. „Peste toate”, se spune, „vom accepta scutul credinței”. „Peste toate”: peste ce anume? - Și asupra adevărului și asupra dreptății și asupra pregătirii Evangheliei. Asta înseamnă că au nevoie de credință.” Acest scut al credinței este în corelație directă cu încălțarea anterioară a picioarelor - sau pregătirea pentru orice, cu renunțarea la tot. Această pregătire deschide calea pentru perceperea acestei credințe, iar această credință imprimă această pregătire. Efes. 6:17. Și primiți coiful mântuirii și sabia Duhului, care este cuvântul lui Dumnezeu. Își va pune un coif pe cap, în scrisoarea către Tesaloniceni se interpretează: a primi „nădejdea mântuirii” (1 Tesaloniceni 5:8). Dacă aceeași interpretare este aplicată locului prezent, atunci coiful mântuirii va fi același cu cel precedent - scutul credinței. Sfântul Gură de Aur îl înțelege așa. El spune: „Și primiți coiful mântuirii”, adică puteți obține siguranța finală și puteți evita orice rău decât prin credință. Așa cum o coifă protejează capul de toate loviturile și rănile, pentru că îl acoperă din toate părțile, tot așa și credința, pe lângă faptul că slujește în loc de scut, înlocuiește și coiful mântuirii”. Dar dacă, după cum nu se poate decât să fie de acord, fiecare dintre armele propuse de Apostol este o armă specială, atunci prin coiful mântuirii trebuie să înțelegem altceva din scutul credinței. Iar Sfântul Gură de Aur însuși nu a fost mulțumit de interpretarea anterioară, ci a propus una nouă. El ia capul sufletului și îi stabilește un coif. Capul sufletului este mintea. Capul trupesc este acoperit de un coif, iar mintea este acoperită de capul spiritual - contemplații divine, în care se intră după curățirea de patimi, sau după stingerea tuturor săgeților de foc ale celui rău. Iată cuvintele lui: „Când săgețile celui rău (gândurile rele) se sting, atunci în locul lor vom avea gânduri care vor păzi suveranul (mintea) din noi și nu-i vor permite să sufere de vreo boală. Căci atunci când vei stinge unele gânduri urâte, atunci în locul lor se vor ridica cu siguranță în noi altele, care vor mântui și nădejdea suveranului ca un cap și o speranță suverană. în noi.” Ecumeniu și Teofilact repetă același lucru. În regulile Sfântului Vasile cel Mare, împotriva fiecărei patimi, contemplarea divină este prescrisă ca mijlocul cel mai puternic, adică amintirea sau conștiința omniprezenței divine și gândirea la proprietățile și acțiunile divine și mai ales la aranjarea mântuirii noastre, care toate pot fi numite mântuirea gândirii lui Dumnezeu. Ea învăluie întregul suflet cu lumină, pe care diavolul nu o poate privi și nu poate vedea sufletul pentru a-l lovi. Dar să ne uităm la toate expresiile Apostolului. Când spune: încinge-ți coapsele cu adevăr, ne referim la: brâul este adevărul. Când spune: îmbrăcați-vă cu armura adevărului, ne referim la: armura este adevărul. Când spune: pune-ți pantofii, ne referim la: pantofi - pregătirea pentru tot felul de sacrificii și moartea însăși. Când spune: luați scutul credinței, vrem să spunem: scutul este credința. Abordând după toate acestea cuvintele: „primiți coiful mântuirii”, se pare că ar trebui să înțelegem și noi, într-un mod similar cu înțelegerea expresiilor anterioare: un coif este mântuire. Rămâne doar să exprim mai clar ce este mântuirea. Mântuirea, desigur, este mântuirea în Domnul Isus Hristos. Constă în combinație cu El, așa cum El Însuși a spus: fiți în Mine și Eu în voi. Altfel nu va ieși nimic din tine. „Fără Mine nu puteți face nimic” (Ioan 15:5). Unirea cu Domnul se realizează prin sacramente. Prima altoire a Lui în noi și a noastră în El are loc în sacramentul botezului. Această combinație este menținută și aprofundată prin sacramentele pocăinței și comuniunii. Esența comuniunii este aceasta: „Cine mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu, rămâne în Mine, iar Eu întru el” (Ioan 6:56). Să punem aceste adevăruri în locul nostru, și vom primi: coiful este mântuirea, adică unirea cu Domnul Mântuitorului în sacramente și tocmai prin spovedania și împărtășirea dese. Cine face asta nu poate să nu ajungă la conștiința că stă sub Domnul – Capul, Care-l acoperă mai ferm și mai sigur decât îi acoperă o cască de cap. S-a spus înainte că scutul credinței este puterea care vine din combinarea cu Domnul și Sfânta Biserică - Îngerii și sfinții. Acum se dovedește că mijlocul și condiția necesară pentru această combinare și aprofundarea ei este acceptarea Sfintelor Taine. Și aceasta înseamnă mântuire, în cuvântul Apostolului: coiful mântuirii. De aceea Apostolul nu a spus, ca de obicei: σωτηριας, ci: σωτηριου - mântuire. Care este harul nostru mântuitor? – Nu există nimic mai mântuitor decât sacramentele! Acceptând cuvântul Apostolului în acest sens, vom primi o armă specială, puternică, împotriva dușmanilor noștri. Este în acțiune pentru toți luptătorii. Nu asta a vrut să spună fericitul Teodoret?! Căci el scrie: „Și ia coiful mântuirii”. Însuși Domnul Hristos, zice Apostolul, îți va acoperi capul și, parcă cu un fel de coif, te va ocroti cu mântuire, ca să nu primești loviturile aduse de vrăjmașii tăi”. În această înțelegere, coiful mântuirii va sta în raport cu armura adevărului, prin care se înțelege întreaga totalitate a virtuților. Fiecare virtute are o inscripție: „Aceasta să fie înțelepciunea în voi, în Hristos Isus” (Filipeni 2:5). Cui îi este aceasta mai aplicabilă decât celui care este mai profund unit cu Domnul prin sacramente, primind prin ele har deosebit de a face tot binele. „Și sabia Duhului, care este Cuvântul lui Dumnezeu.” Însuși Apostolul explică ce este sabia spirituală, spunând că este cuvântul lui Dumnezeu, adică cuvântul revelat al lui Dumnezeu. Cum se poate învinge un vrăjmaș cu acest cuvânt, a arătat Însuși Domnul când, ispitit în deșert, a tăiat toate încurcăturile diavolului cu sabia cuvintelor lui Dumnezeu. A primi o astfel de sabie înseamnă a cunoaște cuvintele divine pe de rost și, la momentele potrivite, a le uza din inimă, sfidând sugestiile diavolului. Condiția pentru eficiența unei astfel de arme nu este doar credința și dragostea pentru Cuvântul lui Dumnezeu, ci și dispoziția vieții conform acestuia. întrucât o asemenea stare este adusă de harul lui Dumnezeu, atunci cel care rostește cuvântul iubit și faptuit uzează în el puterea plină de har care pârjoșește pe vrăjmaș. Luptători cu experiență împotriva diavolului – asceții – spun că dacă în ceasul ispitei începi să citești psalmi, și mai ales pe cei care spun ceva legat de ispită, atunci aceasta va dispărea imediat, la fel cum fumul dispare dintr-o lovitură de vânt. Alții spun: adună și păstrează gata în amintirea ta zicerile Scripturii împotriva oricărei patimi, iar când se întâmplă să fii ispitit, amintește-ți și citește cu voce tare, dacă se poate, aceste ziceri, și ispita va trece. Sfântul Gură de Aur spune la aceasta: „Trebuie să luăm nu doar un scut și o coifă, ci și o sabie duhovnicească, nu numai pentru a ne proteja de săgețile aruncate asupra noastră de diavol, ci și pentru a-l învinge însuși. Într-adevăr, mânuind această sabie, sufletul, în timp ce este încă protejat de săgețile în flăcări și de vrăjmașii, nu poate să-și țină desăvârșit curajul împotriva vrăjmașului. Ea va putea, rupând armura vrăjmașului, să-l ucidă pe balaur și să-i taie capul Și Pavel însuși, cu aceeași sabie, a împrăștiat și a prins uneltele diavolului, sau a învățat că Iisus Hristos a lăsat moștenire apostolilor și pe care ei le-au propovăduit pretutindeni, să împlinească toate minunile. Căci împlinirea lor ne va conduce la faptul că în felul acesta îl vom doborî și îl vom ucide pe diavolul – acest șarpe viclean”. În această înțelegere, sabia Duhului, cuvântul lui Dumnezeu, va sta în concordanță cu brâul adevărului, oferind o sursă abundentă din care să trageți adevărul. Așa că aceste trei arme noi au devenit paralele cu cele anterioare, adică unirea cu Domnul în Biserică, care este aceeași cu apartenența la Biserica Ortodoxă - acceptarea sacramentelor și a cuvântului lui Dumnezeu. Toată lumea are toate acestea la îndemână și poate folosi puterea tuturor pentru a depăși căderile inamicului. Nu putem ignora înțelegerea deosebită a sabiei spirituale exprimată de Fericitul Teodoret. El spune că apostolul a numit „sabia Duhului” (τοθ πνευματος - Duhul) eficiența Duhului, prin care o persoană duhovnicească îl mustră pe diavol și îl pune pe fugă. "Gândul este că o persoană spirituală, în care harul Duhului a început să acționeze în mod clar, după purificarea patimilor, primește o putere specială împotriva demonilor. De ce le spune: în numele Domnului Isus Hristos vă poruncesc - ieșiți și să nu intrați în nimeni - și demonii fug. - Aceasta este eficiența Duhului. Focul Duhului desăvârșit încă îi stăpânește întotdeauna. „Nu asta a vrut să spună apostolul?” Această idee, de altfel, este citată și de Ekumenius și Theophylact. Efes. 6:18. Rugadu-te cu toata rugaciune si implorare in tot timpul in Duhul, si in acest timp vegheaza cu toata rabdarea si rugaciune pentru toti sfintii. Sfântul Pavel încheie cele două serii anterioare de arme spirituale cu rugăciunea. Această ultimă armă este combinată gramatical cu primele trei: acolo - cu coapsele încinse, îmbrăcat în armură, cu pantofi pe nas și aici - rugându-se. Dar, în esență, se aplică nu mai puțin ultimelor trei. Ea îi însoțește pe toți și le dă toată puterea - Divină. În alt loc, Sfântul Pavel a spus că armele războiului nostru sunt puternice în Dumnezeu. Această putere este adusă în ei de la Dumnezeu prin rugăciune. Sfântul Hrisostom prezintă astfel problema. El i-a îmbrăcat pe războinici, spune el, iar acum îi aduce regelui cu o cerere de ajutor. "Observați înțelepciunea fericitului Pavel. Acolo i-a înarmat pe Efeseni, învățându-i toate măsurile de precauție. Și aici, în încheiere, el învață cum să se întoarcă la rege și să-i ceară să le trimită ajutorul lui. Căci, după ce a spus: "Rugați-vă cu toată rugăciunea și cererea", el a arătat că, dacă într-o chestiune, atunci cel mai mult va fi nevoie ca Dumnezeu să vă ajute în această chestiune: El va avea nevoie de ajutor în această problemă. poți face totul numai în acest caz, dacă începi să te rogi.” Arătând necesitatea rugăciunii, Apostolul arată imediat cum trebuie să fie rugăciunea pentru a fi ascultată. Mai întâi, roagă-te, spune el, cu orice fel de rugăciune și cerere, adică cu toată sârguința, cu boli de inimă, cu străduință arzătoare pentru Dumnezeu. Sfântul Hrisostom arată un exemplu de astfel de rugăciune la Ana, mama lui Samuel. „A vărsat multe lacrimi”, spune ea. Să ne fie rușine de o astfel de femeie! Ea s-a rugat pentru darul unui fiu și a plâns, dar noi cerem Împărăția Cerurilor – și o facem cu oarecare nepăsare! - „Și ea a stat, se spune, înaintea Domnului și s-a rugat: Doamne, Dumnezeul oștirilor” (1 Samuel 1:11). Dar lacrimile curgeau înainte ca ea să poată spune ceva. Împreună cu ei, ea nădăjduia să-și îndoiască mila lui Dumnezeu asupra ei înșiși. Acolo unde sunt lacrimi, este regretul deplin, iar acolo unde este regretul, este multă înțelepciune și prudență. - Atunci uită-te la reverența în faptul că „gura ei s-a mișcat, dar glasul ei nu a fost auzit” (Regi 1:13). Cu o asemenea dispoziție, o persoană care dorește sincer să primească ceea ce cere se apropie de Dumnezeu. Lenea, neatenția, distragerea, nepăsarea și nepăsarea nu-și au locul în el.” Al doilea este „roagă-te”, spune el, „în orice moment”. Prin aceasta el poruncește stăruința și vigilenta în rugăciune. Rugăciunea nu ar trebui să fie o activitate pentru un anumit timp, ci o stare de spirit veșnică. "Vezi, nu te limita la un anumit moment al zilei. Ascultă ce spune el! - În orice moment, începe să te rogi, așa cum a spus el într-un alt loc: „Rugați-vă fără încetare" (1 Tesaloniceni 5:17). Ați auzit despre văduvă, cum a învins-o pe judecător, datorită stăruinței ei? Nu ați auzit cât de tare s-a rugat prietenul său la miezul nopții? auziți și despre femeia canaaneană, cum ea, cu cererea ei persistentă, și-a trezit participarea la Domnul „Acești oameni au primit ceea ce au vrut și fiecare pentru că s-a stăruit în cererea lui” (Sf. Hrisostom). În al treilea rând, „roagă-te”, spune el, „cu duhul”, adică rugăciunea nu trebuie să fie doar exterioară, ci și interioară, săvârșită cu mintea în inimă. Aceasta este esența rugăciunii, care este oferirea minții și a inimii minții și inimii lui Dumnezeu. Sfinții Părinți deosebesc rugăciunea sufletească de rugăciunea spirituală. Primul este creat de inițiativa conștientă a celui care se roagă, iar al doilea este găsit și, deși este recunoscut, se mișcă singur fără eforturile celui care se roagă. Această rugăciune este condusă spiritual. Aceasta din urmă nu se poate face. a prescrie, căci nu este în puterea noastră. Poate fi dorit, căutat și acceptat cu recunoștință și nu executat oricând doriți. Cu toate acestea, printre oamenii purificați, rugăciunea este în mare parte mișcătoare din punct de vedere spiritual. Trebuie deci să credem că Apostolul prescrie rugăciunea inimii mintale atunci când spune: roagă-te cu duhul. Puteți adăuga: rugați-vă mental-din inimă, cu dorința de a realiza o rugăciune emoționantă spiritual. Dumnezeu este omniprezent. Atrăgând și reflectând raza divină din sine, ea împrăștie dușmanii. Se poate presupune probabil că sufletul într-o astfel de stare este inaccesibil demonilor. - Acesta este singurul mod de a te ruga în orice moment și în orice loc. Al patrulea - „și până astăzi rămânem vigilenți cu toată răbdarea”. Acest lucru impune dificultatea rugăciunii sau efortul excesiv în rugăciune. Experiențele în ascultarea rugăciunilor, fie ele populare sau private, arată că creștinii care sperau să obțină lucruri bune prin rugăciune nu au abordat rugăciunea ușor sau ca o sarcină ușoară, ci prescriu post și privegheri, rugăciuni lungi și numeroase genuflexiuni. O astfel de lucrare dureroasă în rugăciune a atras ajutorul imediat al lui Dumnezeu. Acest tip de exces în rugăciune este ceea ce prescrie aici Sfântul Pavel. „Din acest motiv”, adică tocmai în acest scop, pentru a primi ajutor de sus, vegheați în rugăciune cu răbdare. Răbdare în greacă se înțelege printr-un cuvânt care indică perseverența răbdătoare în muncă, dedicarea pentru aceeași sarcină sau perseverența. - Scrie Teodoret: „Dumnezeul Pavel ne poruncește să veghem și să ne rugăm neîncetat și să nu ne slăbim munca trupească, ci să rămânem în ea cu multă răbdare”. - Cum, așadar, în conformitate cu porunca apostolică, se fac slujbe de rugăciune îndelungate în Sfânta noastră Biserică! „Și în rugăciune pentru toți sfinții”. Aceasta poate fi a cincea calitate de rugăciune necesară pentru ca ea să fie ascultată. Apostolul scrie întregii Biserici și îi poruncește să se roage nu numai pentru sine, ci și pentru toți sfinții, - pentru orice altă Biserică a credincioșilor, - pentru bunăstarea sfintelor Biserici ale lui Dumnezeu; El poruncește, adică să nu fie nimeni deosebit în rugăciune, fie că se roagă singur, fie o întreagă adunare de credincioși, dar întrucât toți avem aceleași nevoi duhovnicești și dușmanii care luptă împotriva noastră sunt aceiași, pentru ca atunci când ne rugăm, să ne rugăm mereu pentru toți. Ce a ieșit din asta? – Dacă Efesenii se roagă pentru toți, atunci toți se roagă pentru ei. Și prin aceasta rugăciunea lor devine puternică, ca rugăciunea întregului trup al Bisericii. Să numim aceasta comunitate de rugăciune, punând-o în condiția de ascultare rapidă a rugăciunii. Te-ar putea interesa: